【山居秋瞑】原文注释、翻译赏析
王维山居秋瞑
空山新雨后，天气晚来秋。
明月松间照，清泉石上流。
竹喧归浣女，莲动下渔舟。
随意春芳歇，王孙自可留。
【译文及注释】
幽静的山刚刚下过雨，天气像晚来的秋天。
一缕缕明亮的月光从松树枝叶缝隙间照射下来，清澈的泉水从山石上淙淙地流过。
洗完衣服回家的姑娘们在竹林吵吵闹闹，顺流而下的渔船拨动了两旁的莲叶。
即使春末山中的花儿凋谢了，也仍然乐意留在山中。
1、暝：日落，夜晚。
2、空山：空旷，空寂的山野。
3、新：刚刚。
4、竹喧：竹林中笑语喧哗。
5、喧：喧哗，这里指洗衣服姑娘的欢笑声。
6、浣女：洗衣服的姑娘。浣（huàn）：洗衣服。
7、莲动：意谓溪中莲花动荡，知是渔船沿水下行。
8、随意：任凭。
9、春芳歇：春天的芳华凋谢了。歇：消散。
10、王孙：原指贵族子弟，后来也泛指隐居的人，此处指诗人。
11、留：居。
12、王维，约（701-761），字摩诘，蒲州（今山西永济）人。唐代诗人、画家。山水田园派诗人，人称“诗佛”
13、清泉石上流：写的正是雨后的景色。
14、随意春芳歇，王孙自可留：反用《楚辞·招隐士》“王孙兮归来，山中兮不可以久留”句意。意谓任凭它春芳消散，王孙也可以久留，因为秋色同样迷人，使人留恋。
15、全文中心：这是山水诗的代表作之一，它唱出了隐居者的恋歌。全诗描绘了秋雨初晴后傍晚时分山村的旖旎风光和山居村民的淳朴风尚，表现了诗人寄情山水田园，对隐居生活怡然自得的满足心情。
【赏析】
王维的《山居秋暝》是山水诗的代表作之一，它唱出了隐居者的恋歌。全诗描绘了秋雨初晴后傍晚时分山村的旖旎风光和山居村民的淳朴风尚，表现了诗人寄情山水田园，对隐居生活怡然自得的满足心情。
诗的开头两句“空山新雨后，天气晚来秋”，写薄暮之景，山雨初霁，幽静闲适，清新宜人。是诗人用大手笔勾画的雨后山村的自然画卷。其清新、宁静，淡远之境如在目前。一个“空”字，渲染出天高云淡，万物空灵之美。诗人隐居于此是何等的闲
适，如此描绘山水田园之典型环境流露出诗人的喜爱之情。
“明月松间照，清泉石上流”，被雨水洗涤后的松林，一尘不染，青翠欲滴；山石显得格外晶莹、剔透新亮；就连月光也像被洗过一样，极其明亮皎洁；山雨汇成的股股清泉顿时流淌于拾级而上的石板上，又顺着山涧蜿蜒而下，发出淙淙的清脆悦耳的欢唱，好似宛转的“小夜曲”奏鸣。“照”与“流”，一上一下，一静一动，静中有动，动中有静，仿佛让人感受到大自然的脉搏在跳动。此时此刻诗人也仿佛觉得自己也被洗净了一般，自然的美与心境的美完全融为一体，创造出如水月镜般不可凑泊的纯美诗境。此种禅意非隐居者莫属。苏轼把此联誉为“诗中有画，画中有诗。”的典范之秀句。
接下来诗人由写景转为写人。在这幅山水画作之中，山村的自然美和村民们的生活美是水乳交融的。“竹喧归浣女，莲动下渔舟”，此二句均为写人——“浣女”、“渔夫”的活动的画面。诗人采用了“未见其人，先闻其声”的写法。可不是么，既是夜间，又被竹林遮挡，怎么能见到浣洗完衣服归来的女人们呢！然而，竹海之中传来的女人们缓步挪移时拨动夜露浸润的翠竹，发出“沙沙”的声响，又伴着她们银铃般的笑声，好一派欢声笑语的喧闹竟打破了如此宁静的夜空；再听水面莲叶波动，这便是渔夫乘着月光归来。诗人触景生情，感慨油然而生：山民们戴月而归，随性而起，这般勤劳、朴素、开朗的性格，远比宦途官场清明、纯净得许多。这些细节无不传达出诗人不仅喜爱这儿的景美，
更喜爱这里的人美。这就很自然地给结句作了有力的铺垫。
尾联两句“随意春芳歇，王孙自可留”，是诗人有感而发。虽然春光已逝，但秋景更佳，愿意留下来。王孙指诗人自己，这是诗人对《楚辞·招隐士》“王孙兮归来，山中兮不可以久留”的诗意的反其义而用之，是说春天的芳华虽歇，秋景也佳，隐着自可久留。正如诗人在《青溪》所言：“我心素已闲，清川澹如此。”其喜归自然，厌恶宦海之情溢于言表。
总之，这首山水田园诗画山绣水，清新宁静，于诗情画意中寄托了诗人的高洁情怀和对理想的追求，含蕴丰富，耐人寻味。
促织 蒲松龄 宣德间，宫中尚①促织之戏，岁征民间。此物故非西②产；有华阴令欲媚上官，以一头进，试使斗而才④，因责⑤常供。令以责之里正。市中游侠儿⑥得佳者笼养之，昂其直⑦，居为奇货⑧。里胥猾黠，假此科敛丁口⑨，每责一头，辄倾数家之产。 邑有成名者，操童子业④，久不售○11。为人迂讷○12，遂为猾胥报充里正役，百计营谋不能脱。不终岁，薄产累尽○13。会征促织，成不敢敛户口，而又无所赔偿，忧闷欲死。妻曰：“死何裨益不如自行搜觅，冀有万一之得。”成然之。早出暮归，提竹筒丝笼，于败堵丛草处，探石发穴，靡计不施，迄无济。即捕得三两头，又劣弱不中于款。宰严限追比，旬余，杖至百，两股间脓血流离，并虫亦不能行捉矣。转侧床头，惟思自尽。 时村中来一驼背巫，能以神卜。成妻具资诣问。见红女白婆，填塞门户。入其舍，则密室垂帘，帘外设香几。问者爇香于鼎，再拜。巫从旁望空代祝，唇吻翕辟○14，不知何词。各各竦立○15以听。少间，帘内掷一纸出，即道人意中事，无毫发爽。成妻纳钱案上，焚拜如前人。食顷，帘动，片纸抛落。拾视之，非字而画：中绘殿阁，类兰若；后小山下，怪石乱卧，针针丛棘，青麻头伏焉；旁一蟆，若将跃舞。展玩不可晓。然睹促织，隐中胸怀。折藏之，归以示成。 成反复自念，得无教我猎虫所耶细瞻景状，与村东大佛阁逼似。乃强起扶杖，执图诣寺后，有古陵蔚起○16。循陵而走，见蹲石鳞鳞○17，俨然类画。遂于蒿莱中侧听徐行，似寻针芥。而心目耳力俱穷，绝无踪响。冥搜○18未已，一癞头蟆猝然跃去。成益愕，急逐趁○19之，蟆入草间。蹑迹披求○20，见有虫伏棘根。遽扑之，入石穴中。掭以尖草，不出；以筒水灌之，始出，状极俊健。逐而得之。审视，巨身修尾，青项金翅。大喜，笼归，举家庆贺，虽连城拱璧不啻也。上于盆而养之，蟹白栗黄，备极护爱，留待限期，以塞官责。 成有子九岁，窥父不在，窃发盆。虫跃掷径出，迅不可捉。及扑入手，已股落腹裂，斯须○21就毙。儿惧，啼告母。母闻之，面色灰死，大惊曰：“业根○22，死期至矣！而翁归，自与汝复算耳！”儿涕而去。 未几，成归，闻妻言，如被冰雪。怒索儿，儿渺然不知所往。既而得其尸于井，因而化怒为悲，抢呼欲绝○23。夫妻向隅○24，茅舍无烟，相对默然，不复聊赖。日将暮，取儿藁葬○25。近抚之，气息惙然○26。喜置榻上，半夜复苏。夫妻心稍慰，但儿神气痴木，奄奄思睡。成顾蟋蟀笼虚，则气断声吞○27，亦不复以儿为念，自昏达曙，目不交睫○28。东曦既驾○29，僵卧长愁。忽闻门外虫鸣，惊起觇视○30，虫宛然尚在。喜而捕之，一鸣辄跃去，行且速。覆之以掌，虚若无物；手裁○31举，则又超忽○32而跃。急趋之，折过墙隅，迷其所在。徘徊四顾，见虫伏壁上。审谛○33之，短小，黑赤色，顿非前物。成以其小，劣之。惟彷徨瞻顾，寻所逐者。壁上小虫忽跃落襟袖间，视之，形若土狗，梅花翅，方首，长胫，意似良。喜而收之。将献公堂，惴惴恐不当意，思试之斗以觇之。 村中少年好事者，驯养一虫，自名“蟹壳青”，日与子弟角，无不胜。欲居之以为利，而高其直，亦无售者。径造庐○34访成，视成所蓄，掩口胡卢○35而笑。因出己虫，纳比笼中。
出师表 先帝创业未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此诚危急存亡之秋也。然侍卫之臣不懈于内，忠志之士忘身于外者，盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气，不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也。 宫中府中，俱为一体，陟罚臧否，不宜异同。若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司论其刑赏，以昭陛下平明之理，不宜偏私，使内外异法也。侍中侍郎郭攸之、费祎、董允等，此皆良实，志虑忠纯，是以先帝简拔以遗陛下。愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之，然后施行，必能裨补阙漏，有所广益。将军向宠，性行淑均，晓畅军事，试用于昔日，先帝称之曰能，是以众议举宠为督。愚以为营中之事，悉以咨之，必能使行阵和睦，优劣得所。亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也。侍中、尚书、长史、参军，此悉贞良死节之臣，愿陛下亲之信之，则汉室之隆，可计日而待也。 臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有一年矣。 先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。受命以来，夙夜忧叹，恐托付不效，以伤先帝之明，故五月渡泸，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，当奖率三军，北定中原，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都。此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。至于斟酌损益，进尽忠言，则攸之、棉、允之任也。 愿陛下托臣以讨贼兴复之效，不效则治臣之罪，以告先帝之灵。若无兴德之言，则责攸之、祎、允等之慢，以彰其咎；陛下亦宜自谋，以咨诹善道，察纳雅言，深追先帝遗诏。臣不胜受恩感激。
怀仁集《王羲之圣教序》释文： 大唐三藏圣教序 太宗文皇帝制 弘福寺沙门怀仁集 晋右将军王羲之书。 盖闻二仪有像，显覆载以含生；四时无形，潜寒暑以化物。 听说天地有形状，所以显露在外、覆盖并且承载着一切有生命的东西；因为四季没有形状，所以深藏着严寒酷热来化育万物。是以窥天鉴地，庸愚皆识其端；明阴洞阳，贤哲罕穷其数。 因此观察体验天地的变化，即使是平凡而愚蠢的人也能知道它的一些征兆；要通晓明白阴阳变化，即使是贤能而有智慧的人也极少有研究透它的变化规律的。 然而天地苞乎阴阳而易识者，以其有像也；阴阳处乎天地而难
穷者，以其无形也。 但是天地包容着阴阳变化而容易懂的原因，是因为天地有形状；阴阳变化在天地之间而难研究透的原因，是因为阴阳变化是没有形状的。 故知像显可征，虽愚不惑；形潜莫睹，在智犹迷。 所以天地的形象显露在外并能得到验证，即使愚蠢的人也会明白；而阴阳的变化隐藏了起来没有人能看得见，即使是聪明人仍会迷惑不解。 况乎佛道崇虚，乘幽控寂，弘济万品，典御十方，举威灵而无上，抑神力而无下。 况且佛道推崇虚空，它驾乘着隐秘来操纵着超脱一切的境界，也主张广泛救济众多生灵，用佛教的理论来治理天下。佛法一旦施发神威就没有上限，克制神奇的力量也没有下限。
大之则弥于宇宙，细之则摄于毫厘。 佛道从大处说它遍布宇宙，从小处说又能收拢一丝一毫。 无灭无生，历千劫而不古；若隐若显，运百福而长今。 因为佛道主张不生不灭，超脱一切，所以虽历经久远而永不衰落。它有时隐藏，有时显露，以多种多样的形式传送着无数的幸福直到如今。 妙道凝玄，遵之莫知其际；法流湛寂，挹之莫测其源。 佛道中寓含的神妙的道理和高深的玄机，即使遵循它也没有谁知道它的边际的；佛法的流传，深邃而静远，即使推崇它也没有谁探究出它的根源。 故知蠢蠢凡愚，区区庸鄙，投其旨趣，能无疑惑者哉！ 所以众多平凡而无知的人，以及那些平庸浅陋之辈，面对佛教高深的旨意，能没有疑惑不解吗？
【红色粗框为重点实词，C为初中，G为高中；黑框为重要实词；蓝框为重要虚词】 宣德 征∧∧民 （期间，时期）（崇尚） （每年，名作状）（省略“之于”）（中间）（副词，本来） （地名）明朝宣德年间，皇室里盛行斗蟋蟀的游戏，每年向民间征收蟋蟀。这东西本来不是陕西出产的。有个华阴县的县官，想 上官，斗而 ∧（之） 常供。令 ∧（之） （讨好，巴结）（把，拿）（进献）（让） （于是，就）（责令）（省略“县令”）（把）（省略“供应的差事”）巴结上司，把一只蟋蟀献上去，上司试着让它斗了一下，显出了勇敢善斗的才能，上级于是责令他经常供应。县官又把供应 之里正。市中得佳者其∧（之） （分派）（游手好闲、不务正业的年轻人）（用笼子，名作状）（抬高，也作使动）(通“值”)（积，储存） （省略，好的蟋蟀）的差事分派给各乡里正。市上那些游手好闲的年轻人，捉到好的就用竹笼装着喂养它，抬高它的价格；储存它们（并把它们）货。里胥 此 口，每 （当作）（珍奇的）（猾，黠：均狡猾刁诈意）（借）（征税）（聚敛）（成年男子）（指派）（常常） 当作珍奇的货物一样（等待高价出售）。乡里的差役们狡猾刁诈，借这个机会向老百姓摊派费用，每摊派一只蟋蟀，常常 家之产。 （使……倾尽）（多） 使好几户人家破产。 【本段重点实词：10个,高中2 个】 【红色粗框为重点实词，C为初中，G为高中；黑框为重要实词；蓝框为重要虚词】 有成名者，童子 ∧ 为人猾胥里 （县） （操：从事（行业）（卖，引申为成功、到达。译考取）（表被动） （报告，告知）（充当）县里有个叫成名的人，是个念书人，长期未考中秀才。为人拘谨，不善说话，就被刁诈的小吏报到县里，叫他担任里正正役，百 营不能产征促织，成不 （计策）（办法）（摆脱）（终了，结束）（微薄的）（牵连妨碍）（完）（副词，适逢） 的差事。他想尽方法还是摆脱不掉（任里正这差事）。不到一年，微薄的家产都受牵累赔光了。正好又碰上征收蟋蟀，成名不敢户口，而又赔偿，忧闷欲死。妻曰：搜觅， （勒索） （无所：没有用来……的） （代，什么）（弥补）（好处）（实施） 敢勒索老百姓，但又没有抵偿的钱，忧愁苦闷，想要寻死。他妻子说：“死有什么益处呢？不如自已去寻找，有之 ”成提竹筒丝笼，于 丛 （希望）（万分之一）（收获）（意动，认为……对的）（名作状，从早上，到晚上）（毁坏的）（墙）（地方）（有……者：有一个叫……的人）（童子，童生。科举时代还没有考取秀才的读书人）（迂讷，拘谨而又不善于说话）
出师表原文及翻译 先帝创业未半而中道崩殂(cú)，今天下三分，先帝：指蜀昭烈帝刘备。 先，尊称死去的人。 创：开创，创立。业：统一天下的大业。 中道：中途。 崩殂（cú）:死。崩，古时指皇帝死亡。殂，死亡。 今：现在。 三分：天下分为孙权，曹操，刘备三大势力。翻译：先帝开创的事业没有完成一半，却中途去世了。现在天下分裂成三个国家。 益州疲(pí)弊，此诚危急存亡之秋也。 益州疲弊：困乏，疲弱，处境艰难；益州：汉代行政区域十三刺史部之一，包括今四川省和陕西省一带。这里指蜀汉。疲弊：人力缺乏，物力缺无，民生凋敝。此：这；诚：的确，实在；之：的；秋：时，时候。这里指关键时期；一般多指不好的。 翻译：蜀汉民力困乏，这实在是危急存亡的时
候啊。 然侍卫之臣不懈(xiè)于内，忠志之士忘身于外者，盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。然：然而；侍：侍奉；卫：护卫；懈：松懈，懈怠；于：在；内：皇宫中。忘身：舍身忘死，奋不顾身。盖：原来；追：追念；殊遇：优待，厚遇。 翻译：然而朝中官员在首都毫不懈怠，忠诚有志的将士在外面舍生忘死，是因为追念先帝对他们的特殊厚待，想要在陛下身上报恩啊。诚宜开张圣听，以光先帝遗(yí)德，恢弘志士之气， 诚：的确，确实；宜：应该。开张圣听：扩大圣明的听闻，意思是要后主广泛地听取别人的意见。开张，扩大。光：发扬光大，用作动词；遗德：留下的美德。恢弘：发扬扩大，用作动词。恢，大。弘，大，宽。这里是动词，也做“恢宏”；气：志气。 翻译：实在应该广泛地听取意见，发扬先帝遗留下来的美德，振奋有抱负的人们的志气，
不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞(sè)忠谏之路也. 妄自菲薄：过于看轻自己；妄：过分；菲薄：小看，轻视。引喻失义：讲话不恰当。引喻：称引、譬喻；喻：比如；义：适宜、恰当。以：以致（与以伤先帝之明的以用法相同：以致）；塞：阻塞；谏：劝谏。 翻译：不应该随便看轻自己，说一些不恰当的话，以致堵塞人们忠言劝谏的道路啊! 宫中府中，俱为一体， 宫：指皇宫；府：指丞相府；俱：通“具”；全，都。 翻译：皇宫中和丞相府中的人，都是国家的官员； 陟(zhì)罚臧(zāng)否(pǐ)，不宜异同。 陟（zhì）：提升，奖励；罚：惩罚；臧否(pǐ）：善恶，这里用作动词，意思是评论人物好坏。翻译：升降官吏，评论人物，不应该因在宫中或在府中而异。 若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司论其刑
盖闻二仪有像，显覆载以含生；四时无形，潜寒暑以化物。是以窥天鉴地，庸愚皆识其端；明阴洞阳，贤哲罕穷其数。然而天地苞乎阴阳而易识者，以其有像也；阴阳处乎天地而难穷者，以其无形也。故知像显可征，虽愚不惑；形潜莫睹，在智犹迷。况乎佛道崇虚，乘幽控寂，弘济万品，典御十方，举威灵而无上，抑神力而无下。大之则弥于宇宙，细之则摄于毫厘。无灭无生，历千劫而不古；若隐若显，运百福而长今。妙道凝玄，遵之莫知其际；法流湛寂，挹之莫测其源。故知蠢蠢凡愚，区区庸鄙，投其旨趣，能无疑惑者哉！ 然则大教之兴，基乎西土，腾汉庭而皎梦，照东域而流慈。昔者，分形分迹之时，言未驰而成化；当常现常之世，民仰德而知遵。及乎晦影归真，迁仪越世，金容掩色，不镜三千之光；丽象开图，空端四八之相。于是微言广被，拯含类于三涂；遗训遐宣，导群生于十地。然而真教难仰，莫能一其旨归，曲学易遵，邪正于焉纷纠。所以空有之论，或习俗而是非；大小之乘，乍沿时而隆替。 有玄奘法师者，法门之领袖也。幼怀贞敏，早悟三空之心；长契神情，先苞四忍之行。松风水月，未足比其清华；仙露明珠，讵能方其朗润。故以智通无累，神测未形，超六尘而迥出，只千古而无对。凝心内境，悲正法之陵迟；栖虑玄门，慨深文之讹谬。思欲分条析理，广彼前闻，截伪续真，开兹后学。是以翘心净土，往游西域。乘危远迈，杖策孤征。积雪晨飞，途闲失地；惊砂夕
起，空外迷天。万里山川，拨烟霞而进影；百重寒暑，蹑霜雨（别本有作「雪」者）而前踪。诚重劳轻，求深愿达，周游西宇，十有七年。穷历道邦，询求正教，双林八水，味道餐风，鹿苑鹫峰，瞻奇仰异。承至言于先圣，受真教于上贤，探赜妙门，精穷奥业。一乘五律之道，驰骤于心田；八藏三箧之文，波涛于口海。 爰自所历之国，总将三藏要文，凡六百五十七部，译布中夏，宣扬胜业。引慈云于西极，注法雨于东垂，圣教缺而复全，苍生罪而还福。湿火宅之干焰，共拔迷途；朗爱水之昏波，同臻彼岸。是知恶因业坠，善以缘升，升坠之端，惟人所托。譬夫桂生高岭，云露方得泫其华；莲出渌波，飞尘不能污其叶。非莲性自洁而桂质本贞，良由所附者高，则微物不能累；所凭者净，则浊类不能沾。夫以卉木无知，犹资善而成善，况乎人伦有识，不缘庆而求庆！方冀兹经流施，将日月而无穷；斯福遐敷，与乾坤而永大。 朕才谢珪璋。言惭博达。至于内典。尤所未闲。昨制序文。深为鄙拙。唯恐秽翰墨于金简。标瓦砾于珠林。忽得来书。谬承褒赞。 循躬省虑。弥盖厚颜。善不足称，空劳致谢。 皇帝在春宫述三藏圣记。 夫显扬正教，非智无以广其文。崇阐微言。非贤莫能定其旨。盖真如圣教者。诸法之玄宗。众经之轨（足属）也。综括宏远。奥旨遐深。极空有之精微。体生灭之机要。词茂道旷。寻之者不
蒲松龄《促织》原文及翻译 原文宣德间，宫中尚促织之戏，岁征民间。此物故非西产；有华阴令欲媚上官，以一头进，试使斗而才，因责常供。令以责之里正。市中游侠儿得佳者笼养之，昂其直，居为奇货。里胥猾黠，假此科敛丁口，每责一头，辄倾数家之产。 邑有成名者，操童子业，久不售。为人迂讷，遂为猾胥报充里正役，百计营谋不能脱。不终岁，薄产累尽。会征促织，成不敢敛户口，而又无所赔偿，忧闷欲死。妻曰：“死何裨益？不如自行搜觅，冀有万一之得。”成然之。早出暮归，提竹筒丝笼，于败堵丛草处，探石发穴，靡计不施，迄无济。即捕得三两头，又劣弱不中于款。宰严限追比，旬余，杖至百，两股间脓血流离，并虫亦不能行捉矣。转侧床头，惟思自尽。 时村中来一驼背巫，能以神卜。成妻具资诣问。见红女白婆，填塞门户。入其舍，则密室垂帘，帘外设香几。问者爇香于鼎，再拜。巫从旁望空代祝，唇吻翕辟，不知何词。各各竦立以听。少间，帘内掷一纸出，即道人意中事，无毫发爽。成妻纳钱案上，焚拜如前人。食顷，帘动，片纸抛落。拾视之，非字而画：中绘殿阁，类兰若；后小山下，怪石乱卧，针针丛棘，青麻头伏焉；旁一蟆，若将跃舞。展玩不可晓。然睹促织，隐中胸怀。折藏之，归以示成。 成反复自念，得无教我猎虫所耶？细瞻景状，与村东大佛阁逼似。乃强起扶杖，执图诣寺后，有古陵蔚起。循陵而走，见蹲石鳞鳞，俨
然类画。遂于蒿莱中侧听徐行，似寻针芥。而心目耳力俱穷，绝无踪响。冥搜未已，一癞头蟆猝然跃去。成益愕，急逐趁之，蟆入草间。蹑迹披求，见有虫伏棘根。遽扑之，入石穴中。掭以尖草，不出；以筒水灌之，始出，状极俊健。逐而得之。审视，巨身修尾，青项金翅。大喜，笼归，举家庆贺，虽连城拱璧不啻也。上于盆而养之，蟹白栗黄，备极护爱，留待限期，以塞官责。 成有子九岁，窥父不在，窃发盆。虫跃掷径出，迅不可捉。及扑入手，已股落腹裂，斯须就毙。儿惧，啼告母。母闻之，面色灰死，大惊曰：“业根，死期至矣！而翁归，自与汝复算耳！”儿涕而去。 未几，成归，闻妻言，如被冰雪。怒索儿，儿渺然不知所往。既而得其尸于井，因而化怒为悲，抢呼欲绝。夫妻向隅，茅舍无烟，相对默然，不复聊赖。日将暮，取儿藁葬。近抚之，气息惙然。喜置榻上，半夜复苏。夫妻心稍慰，但儿神气痴木，奄奄思睡。成顾蟋蟀笼虚，则气断声吞，亦不复以儿为念，自昏达曙，目不交睫。东曦既驾，僵卧长愁。忽闻门外虫鸣，惊起觇视，虫宛然尚在。喜而捕之，一鸣辄跃去，行且速。覆之以掌，虚若无物；手裁举，则又超忽而跃。急趋之，折过墙隅，迷其所在。徘徊四顾，见虫伏壁上。审谛之，短小，黑赤色，顿非前物。成以其小，劣之。惟彷徨瞻顾，寻所逐者。壁上小虫忽跃落襟袖间，视之，形若土狗，梅花翅，方首，长胫，意似良。喜而收之。将献公堂，惴惴恐不当意，思试之斗以觇之。 村中少年好事者，驯养一虫，自名“蟹壳青”，日与子弟角，无不胜。欲居之以为利，而高其直，亦无售者。径造庐访成，视成所蓄，
《出师表》诸葛亮 先帝创业未半而中道崩殂（cú），今天下三分，益州疲弊，此诚危急存亡之秋也。然侍卫之臣不懈于内，忠志之士忘身于外者，盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气，不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞（sè）忠谏之路也。 宫中府中，俱为一体，陟（zhì ）罚臧（zāng）否（pǐ），不宜异同。若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司论其刑赏，以昭陛下平明之理，不宜偏私，使内外异法也。 侍中、侍郎郭攸（yōu）之、费祎（yī）、董允等，此皆良实，志虑忠纯，是以先帝简拔以遗（wèi）陛下。愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之，然后施行，必能裨（bì）补阙（quē）漏，有所广益。 将军向宠，性行淑均，晓畅军事，试用于昔日，先帝称之曰能，是以众议举宠为督。愚以为营中之事，悉以咨之，必能使行（háng）阵和睦，优劣得所。 亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓（huán）、灵也。侍中、尚书、长（zhǎng）史、参军，此悉贞良死节之臣，愿陛下亲之信之，则汉室之隆，可计日而待也。 臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥（wěi）自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以
当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有一年矣。 先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。受命以来，夙（sù）夜忧叹，恐托付不效，以伤先帝之明，故五月渡泸，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，当奖率三军，北定中原，庶竭驽（nú）钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都。此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。至于斟酌损益，进尽忠言，则攸之、祎、允之任也。 愿陛下托臣以讨贼兴复之效，不效，则治臣之罪，以告先帝之灵。若无兴德之言，则责攸之、祎、允等之慢，以彰其咎；陛下亦宜自谋，以咨诹（zōu）善道，察纳雅言。深追先帝遗诏，臣不胜受恩感激。 今当远离，临表涕零，不知所言。 《出师表》注释： (1)先帝：指刘备。因刘备此时已死，故称先帝。创：开创，创立。业：统一中国的大业。未半：没有完成一半。（未：没有） (2)中道：犹言半路。崩殂(cú)：死。崩，古时指皇帝死亡。殂，死亡。
圣教序原文注释翻译 原文：盖(1)闻(2)二仪(3)有像(4)，显覆(5)载(6)以含生.(8)；四时(9)无形，潜寒暑以化物(10)。是以(11)窥(12)天鉴(13)地，庸愚皆识其端(14)；明阴洞(15)阳，贤哲罕穷其数(16)。 注释：(1)盖:语气词,多用于句首,无实际意义。(2)闻:知道。(3)二仪:天地。(4)像:形状，形象。(5)覆:覆盖。(6)载:承载。(8)含生: 佛教用语,泛指一切有生命的。(9)四时:四季。(10)化物:化育万物。(11)是以:所以。(12)窥:观察。(13)鉴:体察。(14)端:征兆,迹象。(15)洞:通晓,明彻。(16)数:规律,道理。 译文：都知道天地是有表象的，所以显露在外、天覆盖着地，地承载着众生；四季没有表象，深藏着严寒酷热来化育万物。所以观察体验天地的变化，即使是平凡而愚蠢的人也能知道他的一些征兆；要通晓阴阳的变化，即便是贤能的智者也极少有研究透的。 原文：然而天地苞(17)乎阴阳而易识者，以其有像也；阴阳处乎天地而难穷者，以其无形也。故知像显可征徵(18)，虽愚不惑；形潜莫睹(19)，在智犹迷。 注释：(17)苞:包容。(18)徵:即征,证明,验证.(19)覩:即睹,看见. 译文：但是天地包容着阴阳变化使人能够认识的原因，是因为他有表象；天地间的阴阳变化难研究透的原因，是因为他是无形的。所以天地的表象显露在外并能得到验证，即使是愚蠢的人也不至于迷惑；而阴阳的变化隐藏起来没人能看得见，即使是有智慧的人也会迷惑不解。 原文：况乎佛道崇(20)虚(21)，乘幽控寂(22)，弘济万品(24)，典(25)御(26)十方(27)。举(28)威灵而无上(29)，抑(30)神力而无下(31)，大之(32)则弥于宇宙(33)，细之则摄(34)于毫厘。无灭无生，历千劫(35)而不古；若隐若(36)显，运百福而长今。 注释：(20)崇:推崇,推重。(21)虚:空,虚空。(22)寂: 寂寥，寂静空旷。(24)万品:众多的生灵。(25)典: 典籍，典制，法则。(26)御:统辖,治理.。(27)十方:东,西,南,北.东南,西南,东北,西北,上, 下.。(28)举:发动。(29)上:通假字,通尚,凌驾在...之上。(30)抑:克制.。(31)下:在...之下,比...逊色。(32)之:语气助词,无实际意义.。(33)宇宙:《淮南子》四方上下谓之宇,往来古今谓之宙,泛指空间与时间。(34)摄:（shè）收拢,敛聚。(35)劫:梵文劫波之略,意为极为久远的时节。(36)若:或,有时.。 译文：况且佛道推崇无形的虚空，他驾乘着隐秘来操纵着超脱一切的境界，广泛度济芸芸众生，佛典真理治理着十方宇宙。佛法的神威没有上限，其克制神奇的力量也没有下限，从大处说他遍布宇宙，从小处说能收拢一丝一毫。他不生不灭，历经各种劫难永不衰落；若隐若现，造福于众生延续至今。 原文：妙道凝(37)玄(38)，遵之莫知其际；法流(39)湛(40)寂，挹之莫测其源。故知蠢蠢凡愚，区区庸鄙，投(42)其旨趣(43)，能无疑惑者哉(44)！ 注释：(37)凝: 凝结, 凝聚。(38)玄:深奥,神妙。(39)法流:佛法的流传。(40)湛:（zhàn）深邃.。(41)挹: (yì)通揖,推崇。(42)投:投入,面对。(43)旨趣:旨意,宗旨.。(44)哉:语气助词,表示疑问或反诘,相当于现代汉语的呢,吗。 译文：佛道中寓含着神妙法理和高深的玄机，遵循他不必知道其边际；佛法的流传湛深而寂远，推崇他也不必探究他的根源。所以众多平凡而无知的人，以及那些平庸浅陋之辈，面对佛法高深的意旨，能没有疑惑吗！ 原文：然则大教之兴(45)，基(46)乎西土(47)，腾(48)汉庭而皎(49)梦，照东域而流慈(50)。 注释：(45)兴:产生,兴起。(46)基:始,开始。(47)西土:指天竺,即古印度。(48)腾:传播,流传。(49)皎:明亮。(50)流慈:传布仁爱。 译文：然而佛教是在西土兴盛起来的，流传到东汉使人们从迷惘的物欲梦中醒悟过来，照耀着大唐而流露着慈爱。
促织文言文逐字翻译 Prepared on 24 November 2020
促织 蒲松林 宣德间，宫中尚．（崇尚、喜好）促织之戏．（游戏），岁．（每年，名作 状）征．（征收）民间。此物故．（通固，本来）非．（不是）西．（陕西）产；有华阴令欲媚．（讨好）上官，以．（把）一头进．（进奉），试使斗而才．（有才 能），因．（于是）责常供。令以．（把）责之里正。市中游侠儿 ．．．（游手好闲的年轻人）得佳者笼．（用笼子，名作状）养之，昂．（使……高）其直．（通值）， 居．（储存）为奇货。（奸诈），假．（凭借）此（摊派，搜刮）丁口 ．．（泛指人口），每责．（索取，摊派）一头，辄．（就）倾．（使……倾尽）数家之产。 邑有成名者，操．（从事）业，久不售．（达到）。为人迂讷 ．．(拘谨不善言谈)，遂．（于是）为．（被）猾胥报充里正役，百计营谋不能脱。不终岁，累． （受牵累）尽。会．（正好，恰巧）征促织，成不敢敛．（征收）户口 ．．（老百姓），而．（但是）又无所赔偿，忧闷欲死。妻曰：“死何（益处）不如自行搜觅，冀．（希望）有万一之得。”成然．（认为正确）之。早．（在早上）出暮．（在晚上）归，提竹筒丝笼，于．（在）败堵丛草处，探穴，靡．（无）计不施，迄．（至，到）无济．（帮助）。即．（即使）捕得三两头，又劣弱不中．（合乎）于款．（规格）。宰（迫征），旬．（十天）余，杖至百，两股．（大腿）间 脓血流离 ．．（淋漓），并虫亦不能行捉矣。（辗转反侧）床头，惟．（只）思自尽。 时．（当时）村中来一驼背巫，能以．（凭借）神卜。成妻具．（准备）资诣．（到）问。见，填塞门户。入其舍，则垂帘，帘外设香几。问者爇．（点燃）香，再拜（拜两次）。巫从旁望空代祝，唇吻翕．（合）辟．（开），不知何
圣教序释文 【释文】 大唐三藏圣教序 太宗文皇帝制 弘福寺沙门怀仁集。 晋右将军王羲之书。 盖闻二仪有像。显复载以含生。四时无形。潜寒暑以化物。是以窥天鉴地。庸愚皆识其端。明阴洞阳。贤哲罕穷其数。然而。天地苞乎阴阳，而易识者。以其有像也。阴阳处乎天地。而难穷者。以其无形也。故知像显而微。虽愚不或。形谮莫覩。在智者迷。况乎佛道。崇虚、乘幽，控寂。弘济万品。典御十方。举威灵而无上。抑神力而无下。大之则弥于宇宙。细之则摄于毫厘。无灭无生。历千劫而不古。若隐若显。运百福而长今。妙道凝玄。遵之莫知其际。法流湛寂。挹之则莫测其源。故知蠢蠢凡愚。区区庸鄙。抆其旨趣。能无疑或者焉。然则大教之兴。基乎西土。腾汉庭而皎梦。照东城而流慈。昔者。分形分迹之时。言未驰而成化。当常现常之世。民仰德而知虚。及乎晦影归真。迁仪越世。金容掩色。不镜三千之光。丽象开图。空端四八之相。于是微言广被。拯含类于三途。遗训遐宣。导群生于十地。然而真教难仰。莫能一其旨归、曲学易遵。耶正于焉。分就所以空有之论。或习俗而是非。大小之乘。乍谐时而隆替。有玄奘法师者。法门之领袖也。幼怀贞敏。早悟三空之心。长契神情。先苞四忍之行。松风水月。未是比其清华。仙露明珠。讵能方其朗润。故以智通无累。神测未形。超六尘而迥出只千古而无对。凝心内境。悲正法之陵迟。栖虑玄门。慨深文之讹谬。思欲分条。抒理广彼前闻。截伪存真。开兹后学。是以翘心净土。法游西域。乘危远迈。杖（？）策孤证。积雪晨飞。途闻失地。鹜砂夕起。空外迷天。万里山川。拨云霞而进影。百重寒暑。蹑霜雨而前踪。诚重劳轻求。深弘达周。游西宇十有七年。穷历道邦。询求正教。双林八水。味道餐风。鹿菀鹫峰。瞻奇仰异。承至言于先圣。受真教于上贤。探赜妙门。精穷奥业。一乘五津之道。驰骤于心田。八藏三箧之文。波涛于口海。爰自所历之国。总将三藏要文。凡六百五十七部。译布中夏。宣扬胜业。引慈云于西极。注法雨于东垂。圣教缺而复合。苍生罪而还福。湿火宅之干焰。共拔迷途。朗爰水之昏波。同臻彼岸。是知。恶因业坠。善以缘升。今坠之端。惟人所托。壁未桂生高岭。云露方得泫其花。莲出渌波。飞尘不能污其叶。非莲性自洁。而桂质本贞。良田所附者高。则微物不能累。所凭者净。则浊类不能沾。夫以卉木无知。犹资善而成善。况乎。人伦有识。不缘庆而求庆。方翼兹经流施。将日月而无穷。斯福遐敷与乾坤而永大。朕才谢珪璋。言惭博达。至于内典。尤所未闲。昨制序文。涂为鄙拙。唯恐秽翰墨于金简。标瓦砾于森林。忽得来书。谬承褒赞。循躬省虑。弥盖厚颜。善不足称，空劳致谢。皇帝在春宫述三藏。圣记。 夫显扬正教，非智无以广其文。崇阐微言。非贤莫能定其旨。盖真如圣教者。诸法之玄宗。众经之辄（足属）也。综括宏远。奥旨遐深。极空有之精微。体生减之机要。词茂道旷。寻之者不究其源。文显义幽。履之者莫测其际。故知圣慈所被。业无善而不臻。妙化所敷。缘无恶而不翦。开法纲之纲纪。弘六度之正教。拯群有之涂炭。启三藏之秘扃是以。名无翼而长飞。道无根而永固。道名流庆。历遂古而镇常。赴感应身。经尘劫而不朽。晨钟夕梵。交二音于鹫峰。慧日法流。转双轮于鹿菀。排空宝盖。接翔云而共飞。庄野春林。与天花而合彩。
蒲松龄《促织》教案及原文翻译赏析 《促织》教案 促织 教学目标： 知识与技能：了解作者蒲松龄和他的《聊斋志异》；掌握本文的文言知识点；翻译全文。 过程与方法：理清本文跌宕起伏、曲折多变的情节；品味细腻的人物心理描写。 情感态度与价值观：感悟蒲松龄同情百姓的博大胸怀和对封建统治者罪恶的揭露。 教学重点：掌握本文的文言知识点；翻译全文。 教学难点：理清本文跌宕起伏、曲折多变的情节；品味细腻的人物心理描写。 教学方法：阅读、鉴赏、引导、讨论。 教具：多媒体课件。 课时安排：3课时。 教学过程： 【导入语】 300多年前，在山东省淄川县，有这么一个“怪人”：此人家里穷得叮当响，他典当破旧衣物，置办茶水摆在路边，供过往行人歇脚、解渴；他不收钱，只要求每个歇脚的人给他讲个新奇的故事。原来此
人是在搜集写作素材。他白天听，晚上伏案写作。这个“怪人”就是清初著名文学家蒲松龄。 【作者介绍】 蒲松龄，山东淄州（今淄博市）蒲家庄人，字留仙，一字剑臣，别号柳泉居士。他是清代康熙年间人，是一位有多方面艺术才能的作家，一生著述丰富。除《聊斋志异》外，还有诗一千几百首，词一百首，散文四百多篇。从小热衷功名，19岁参加科举考试，连中县、府、道的第一，但此后却屡试不第，挤不进官场。他的大半生基本上在家乡过着清苦的塾师生活，因而和人民接触的机会较多，对统治阶级的种种罪恶有所不满。写有一副“落第自勉联”：有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦关终属楚。苦心人，天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴。 【《聊斋志异》介绍】 蒲松龄20岁左右开始创作《聊斋》，40岁左右基本完成，后不断增删，至死方止，聚一生心血而成。《聊斋》收集了大量的民间神话传说，共8卷，491篇，约40万余字。“聊斋”作者的书斋名，“志异”记述花妖狐鬼及荒诞不经的奇闻异事。目的是“讽刺现实，寄托孤愤”。郭沫若称赞它说“写鬼写妖，高人一等,刺贪刺虐，入骨三分”。 【写作背景介绍】 这篇小说写的是明代宣德年间的事情，其实大有深意。“宣德治世，宣宗令主…顾以草虫纤物殃民至此耶？抑传闻失实耶？”这是跟作者同时代的诗坛宗师王渔洋写在《聊斋志异》手稿本上的一条评语。
前出师表 先帝创业未半而中道崩殂[cú]，今天下三分，益州疲弊，此诚危急存亡之秋也。然侍卫之臣不懈于内，忠志之士忘身于外者，盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气，不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也。 宫中府中，俱为一体，陟[zhì]罚臧[zāng]否[pǐ]，不宜异同。若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司论其刑赏，以昭陛下平明之理，不宜偏私，使内外异法也。 侍中侍郎郭彼之、费、董允等，此皆良实，志虑忠纯，是以先帝简拔以遗[wèi]陛下。愚以为官中之事，事无大小，悉以咨之，然后施行，必能裨补阙漏，有所广益。 将军向宠，性行[xíng]淑均，晓畅军事，试用于昔日，先帝称之曰能，是以众议举宠为督。愚以为营中之事，悉以咨之，必能使行[h áng]阵和睦，优劣得所。 亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也。侍中、尚书、长史、参军，此悉贞良死节之臣，愿陛下亲之信之，则汉室之隆，可计日而待也。 臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥[wěi]自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有一年矣。 先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。受命以来，夙夜忧叹，恐托付不效，以伤先帝之明，故五月渡沪，深入不毛。今南方已定，兵
甲已足，当奖率三军，北定中原，庶竭驽[nú]钝，攘[rǎng]除奸凶，兴复汉室，还于旧都。此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。至于斟酌损益，进尽忠言，则攸之、韦、允之任也。 愿陛下托臣以讨贼兴复之效，不效则治臣之罪，以告先帝之灵。若无兴德之言，则责攸之、韦、允等之慢，以彰其咎；陛下亦宜自谋，以咨诹[zōu]善道，察纳雅言，深追先帝遗诏。臣不胜受恩感激。 今当远离，临表涕零，不知所言。 《前出师表》译文 先帝创立帝业还没有完成一半，就中途去世了。现在，天下已分成魏、蜀、吴三国，我们蜀国人力疲惫，物力又很缺乏，这确实是国家危急存亡的关键时刻。然而，侍卫大臣们在宫廷内毫不懈怠，忠诚有志的将士在疆场上舍身作战，这都是因为追念先帝在世时对他们的特殊待遇，想报效给陛下啊。陛下确实应该广泛地听取群臣的意见，发扬光大先帝留下的美德，弘扬志士们的气概；不应该随随便便地看轻自己，言谈中称引譬喻不合大义（说话不恰当），以致堵塞忠臣进谏劝告的道路。 宫里身边的近臣和丞相府统领的官吏，本都是一个整体，升赏惩罚，扬善除恶，不应标准不同。如果有营私舞弊、违犯法律和尽忠行害的人，陛下应交给主管的官吏，由他们评定应得的处罚或奖赏，用来表明陛下公正严明的治理方针。不应偏袒徇私，使得宫内和宫外有
《怀仁集王羲之圣教序》 逐句译文 仁集王羲之《圣教序》碑因碑首刻七佛像，又称《七佛圣教序》。咸亨三年（672）建于京城长安弘福寺。《三藏圣教序》是唐太宗为表彰玄奘法师赴西域各国求取佛经，回国后翻译三藏要籍而写的。太子李治（高宗）并为附记，诸葛神力勒石，朱静藏镌字。碑石高9.4尺，宽4.2尺。共30行，行80余字不等。现在陕西西安碑林。 “集王”一格，首推《圣教序》。其碑字由怀仁借内府所藏王羲之真迹，历时25年集募而成，故为世所重。碑文选自王王羲之各帖，如知、趣、或、群、然、林、怀、将、风、朗、是、崇、幽、托、为、揽、时、集等字皆取自《兰亭序》。由于怀仁对于书学的深厚造诣和严谨态度，致使此碑点画气势、起落转侧，纤微克肖，充分地体现了王书的特点与韵味，达到了位置天然、章法秩理、平和简静的境界。”当然这种集字的做法也有相当的局限性。如重复的字较少变化，偏旁拼合的字结体缺少呼应。自此碑以后，效集王羲之书或其它大书法家书的字集为碑刻者不断出现，如僧大雅集《兴福寺碑》，唐玄序集《新译金刚经》等均为佳作，但仍以《集王羲之圣教序》最为成功。 《圣教序》的由来： 唐代僧人玄奘法师西行取经,历尽千辛万苦，冒生命危险，到达印度。在他取经回归长安时，举国为之震动，太宗对玄奘艰苦取经伟大精神感动，并谓“胜朝盛事”，对于他在佛学方面的成就，也极端推崇，于是在贞观十九年二月六日敕命他在长安弘福寺中，专门翻译梵经。并为其翻译的《瑜伽师地论》赐予序文，这便是《圣教序》的由来。
《圣教序》成文以后，为了永垂后世，昭示天下，乃筹备将其刻于碑石流传，又因为太宗皇帝深爱羲之书法，故大家认为这篇碑文，非书圣王羲之书法“不足贵”，然羲之乃晋人，不可再起而书之，于是请弘福寺沙门怀仁担任集字拼文工作。释怀仁原是一名擅长王羲之书法的僧人，据说他还是王羲之的后裔，怀仁用集字的方法以王羲之书法拼就《圣教序》全文。太宗为了方便怀仁的集字工作，特地准许将宫中收藏的大批王羲之字迹供给钩摹缀集。 《圣教序》全文共一千九百零四字，其中包括唐太宗的序文、高宗李治的一篇记和玄奘本人所译的《心经》三个部分，怀仁经过了长达二十四年的收集和拼凑、苦心经营，终成此碑。足见《圣教序》乃王羲之书法之集大成也。此碑广采王书之众长，非常注重变化和衔接，摹刻亦颇为精到，因此可以说，“圣帖”是从王氏书迹中经过挑选合成的，足以代表王氏之书的精华，可称最佳典范。 清人蒋衡在《拙存堂题跋》中说："沙门怀仁乃右军裔孙，得其家法，故《集字圣教序》一气挥洒，神采奕奕，与《兰亭序》并驱，为千古字学之祖"。《集字圣教序》问世后，宋、明、清以来的历代书家对这一作品评价甚高，称之为"百代模楷。模仿羲之书，必自怀仁始。"的确，这一碑刻充分地表现出了王羲之书法艺术的精美典雅和灵动多姿。此碑功德无量，直至今日仍是我们学习书法不可多得的珍贵碑帖。 其主要特点是： (1)字数多。全碑共1900余字，字字精雅飘逸，款款相映成趣，可供学习和临摹的余地很宽。 (2)字体多。全碑将王羲之的楷书、行书、草书杂糅其间，大胆地
第一段原文对译 【红色粗框为重点实词，黑框为重要实词；蓝框为重要虚词】 宣德 间c ，宫中尚 促织之戏，岁 征 ∧ ∧ 民 间c 。此物故 非西产；有华阴c 令欲 （期间，时期） （崇尚） （每年，名作状）（省略?之于?）（中间） （副词，本来） （地名） 明朝宣德年间，皇室里盛行斗蟋蟀的游戏，每年向民间征收蟋蟀。这东西本来不是陕西出产的。有个华阴县的县官，想 媚 上官， 以一头进c ，试使c 斗而 才，因 责c ∧（之）常供。令 以 ∧ （之） （讨好，巴结）（把，拿）（进献） （让） （于是，就）（责令）（省略?县令?）（把）（省略?供应的差事?） 巴结上司，把一只蟋蟀献上去，上司试着让它斗了一下，显出了勇敢善斗的才能，上级于是责令他经常供应。县官又把供应 责c 之里正。市中 游侠儿 得佳者 笼 养之，昂c 其 直， 居c ∧（之） （分派）（游手好闲、不务正业的年轻人）（用笼子，名作状）（抬高，也作使动）(通?值?)（积，储存）（省略，好的蟋蟀） 的差事分派给各乡里正。市上那些游手好闲的年轻人，捉到好的就用竹笼装着喂养它，抬高它的价格；储存它们（并把它们） 为c 奇G 货。里胥 猾 黠， 假c 此 科 敛 丁 口，每 责c 一头，辄 （当作）（珍奇的） （猾，黠：均狡猾刁诈意） （借） （征税）（聚敛）（成年男子） （指派） （常常） 当作珍奇的货物一样（等待高价出售）。乡里的差役们狡猾刁诈，借这个机会向老百姓摊派费用，每摊派一只蟋蟀，常常 倾 数G 家之产。 （使……倾尽）（多） 使好几户人家破产。 邑 有成名者，操G 童子 业c ，久不 售。∧为人 迂讷，遂 为 猾胥 报G 充 里 （县） （操：从事 （行业） （卖，引申为成功、到达。译考取）（表被动）（报告，告知）（充当） 县里有个叫成名的人，是个念书人，长期未考中秀才。为人拘谨，不善说话，就被刁诈的小吏报到县里，叫他担任里正 正役，百 计c 营 谋c 不能 脱。不 终 岁，薄G 产 累 尽c 。会 征促织，成不 （计策） （办法） （摆脱） （终了，结束）（微薄的）（牵连妨碍）（完）（副词，适逢） 的差事。他想尽方法还是摆脱不掉（任里正这差事）。不到一年，微薄的家产都受牵累赔光了。正好又碰上征收蟋蟀，成名不 敢 敛 户口，而又 无所 赔偿，忧闷欲死。妻曰：“死何G 裨 益c ？不如自 行c 搜觅， （勒索） （无所：没有用来……的） （代，什么）（弥补）（好处） （实施） 敢勒索老百姓，但又没有抵偿的钱，忧愁苦闷，想要寻死。他妻子说：?死有什么益处呢？不如自已去寻找， 冀 有 万一 之 得c 。” 成 然 之。早出暮归，提竹筒丝笼，于 败G 堵 丛 草G 处G ， （希望）（万分之一）（收获）（意动，认为……对的）（名作状，从早上，到晚上） （毁坏的）（墙）（地方） 希望有万分之一的的收获。? 成名认为这些话对。就从早上出去晚上回家，提着竹筒丝笼，在毁坏的墙脚、荒草丛生的地方， 探 石 发G 穴，靡G 计不 施c ，迄 无 济c 。 即 捕得三两头，又 劣弱 不 中 于 （探寻）（发掘，挖） （施展）（终究） （即使） （又弱又小） （合乎） 古今异义 （省略主语） 古今异义 固定用法 （草本植物总称） （成功，引申为找到） （动词，无。相对于?有?） （↓显现才能，名作动）
原文及词译 宣德间，宫中尚(崇尚，盛行)促织之戏（游戏），岁(名词作状语，每年)征（省略“于”）民间。此物故（原本）非西产；有华阴令欲媚（谄媚讨好）上（地位高的）官，以一头进（进献），（省略主语“上官”）试使(省略代词“之”)斗而（表顺承）才（名词作动词，显示出才能），因（于是）责（责令）常供。令以责之里正（令以之责里正,宾语后置）。市中游侠儿得佳者笼（用竹笼，名词作状语）养之，昂（使动用法，使提高）其直（价值），居（储存）（省略“之”）为奇货。里胥猾黠（同义复词），假（假借）此科敛丁口（征税摊派），每责一头，辄（就）倾（使动用法，使倾尽）数家之产。 邑（乡里）有成名者，操（从事）童子业（行业），久不售（考取）。为人迂讷（拘谨而不善言辞），遂（于是，就）为猾胥报充里正役，百计营谋（谋求）不能脱。不终岁，薄（微薄的）产累（累及，牵连）尽（形容词作动词，赔光）。会（适逢）征促织，成不敢敛户口，而又无所（所字结构，所赔偿的钱）赔偿，忧闷欲死。妻曰：“死何裨益？不如自行搜觅，冀（有可能）有万一之得。”成然（意动用法，认为...是对的）之。早（名词作状语，在早上）出暮归，提竹筒丝笼，于败（破）堵丛草处，探石发（挖）穴，靡计不施，迄（至今，始终，到...为止）无济（成功）。即（就，仅仅）捕得三两头，又劣弱不中（符合）于款（款式）。宰严限追比（追逼），旬余，杖（名词作动词，用杖打）至百，两股间脓血流离（淋漓），并（连）虫亦不能行（走）捉矣。转侧床头，惟思自尽。 时（这时，当时）村中来一驼背巫，能以（用）神卜。成妻具（准备）资诣（到，去）问。见红女白婆，填塞门户。入其舍，则密室垂帘，帘外设香几。问者爇(ruo)香（点香）于鼎，再拜（拜两
出师表1 先帝2创业未半而中道崩殂3，今天下三分，益州4疲弊，此诚危急存亡之秋5也。然侍卫之臣不懈于内，忠志之士忘身于外者，盖追先帝之殊遇6，欲报之于陛下也。诚宜开张圣听7，以光8先帝遗德，恢弘9志士之气，不宜妄自菲薄，引喻失义10，以塞忠谏之路也。 宫中11府中12，俱为一体，陟罚臧否，不宜异同13。若有作奸犯科14及为忠善者，宜付有司论其刑赏15，以昭陛下平明之理16，不宜偏私，使内外异法17也。 侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允18等，此皆良实，志虑忠纯19，是以先帝简拔20以遗21陛下。愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之22，然后施行，必能裨补阙漏23，有所广益。 将军向宠，性行淑均24，晓畅军事，试用于昔日，先帝称之曰能，是以众议举宠为督25。愚以为营中之事，悉以咨之，必能使行阵和睦，优劣得所26。 亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵27也。侍中、尚书、长史、参军28，此悉贞良死节之臣29，愿陛下亲之信之，则汉室之隆，可计日而待也。 臣本布衣，躬耕于南阳30，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙31，猥32自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰33。后值倾覆34，
受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来35二十有一年矣。 先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事36也。受命以来，夙夜忧叹37，恐托付不效，以伤先帝之明，故五月渡泸38，深入不毛39。今南方已定，兵甲已足，当奖率三军，北定中原，庶竭驽钝40，攘除41奸凶，兴复汉室，还于旧都。此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。至于斟酌损益42，进尽忠言，则攸之、祎、允之任也。 愿陛下托臣以讨贼兴复之效，不效，则治臣之罪，以告先帝之灵。若无兴德之言，则责攸之、祎、允等之慢43，以彰其咎44；陛下亦宜自谋，以咨诹善道45，察纳雅言46。深追先帝遗诏47，臣不胜受恩感激。 今当远离，临表涕零，不知所言。 1选自《汉魏六朝百三名家集·诸葛丞相集》（江苏广陵古籍刊印社1990年版）。表，古代向帝王上书陈情言事的一种文体。 2先帝：指刘备。 3崩殂(cú)：死。崩，古时指皇帝死亡。殂，死亡。 4益州：这里指蜀汉。 5秋：这里是“时”的意思。 6殊遇：优待，厚遇。 7开张圣听：扩大圣明的听闻。意思是要后主广泛听取别人的意见。 8光：发扬光大。 9恢弘：这里是动词，意思是发扬扩大。也做“恢宏”。 10引喻失义：讲话不恰当。引喻，称引、譬喻。义，适宜、恰当。 11宫中：指皇宫中。 12府中：指朝廷中。