四象与《周易》筮法
《系辞》曰：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”这段论述非常著名，但一直有不同的解释。其一认为是《周易》的宇宙生成模式：以太极作为世界本原，两仪为天地或阴阳，四象为四时或水火金木，八卦为八种自然现象，循次相生，是成大千世界。这一认识始于汉易，《周易正义》的孔颖达疏也宗此说。其二认为是揲蓍或画卦的过程，宋朱熹、清毛奇龄和李塨等都持这一见解。笔者以为，问题的关键在于对太极、两仪、四象等重要概念的意义作正确诠释。考虑到四象承上启下的地位，并且它在中华民族古代科学文化中有过重要作用，故本文由考证四象入手。
关于四象，古人主要有三种解释，一是《周易集解》引虞翻注曰：“四象，四时也”；二是《周易正义》孔颖达疏认为，四象“谓金木水火”，这是缺土的五行；三是朱熹《朱文公易说》曰：“四象是老阳、老阴、少阳、少阴（后称四爻象），老阳是九、老阴是六、少阳是七、少阴是八（后称筮数）。”今人多参照虞翻和朱熹的说法作出诠释。如黄寿祺先生《周易译注》曰：“四象，指少阳、老阳、少阴、老阴，在筮数体现为七、九、八、六，在时令上又象征春、夏、秋、冬。” 高亨先生《周易大传今注》曰：“四象，四时也。四时各有其象，故谓之四象。……以筮法言之，筮得一爻，蓍草七揲者为少阳之爻，以象春也。由春往夏，是阳之增长，故七揲为不变之阳爻。蓍草九揲者为老阳之爻，以象夏也。由夏往秋，是由阳变阴，故九揲为可变之阳爻。蓍草八揲者为少阴之爻，以象秋也。由秋往冬，是阴之增长，故八揲为不变之阴爻。蓍草六揲者为老阴之爻，以象冬也。由冬往春，是由阴变阳，故六揲为可变之阴爻。少阳、老阳、少阴、老阴四种爻乃象四时。”
另外还有古天文二十八宿中的四象（为区别起见，以下称四兽），即
东方苍龙：角、亢、氐、房、心、尾、箕；
北方玄武：斗、牛、女、虚、危、室、壁；
西方白虎；奎、娄、胃、昂、毕、觜、参；
南方朱雀：井、鬼、柳、星、张、翼、轸。
四象二十八宿都是黄赤道附近的恒星，共同组成一个整体的恒星背景，用作观测日月五星运行状态的参考系，古人通过观测日月在这一体系中的运动，创建了古代历法。其中最早的推步历法——古四分历，就诞生于春秋末期到战国时代。这是中国古代重要的科学成就，时值孔子的活动年代，也是《易传》中天地之道的哲学思想的形成时期。所以，四象二十八宿与《易传》有着不解之缘。
《系辞》所云伏羲观天法地而作八卦中，曾有“观鸟兽之文”一说，案《周易集解》中引晋陆绩注曰：“谓朱鸟、白虎、苍龙、玄武四方二十八宿经纬之文。”刘大钧先生的《周易传文白话解》中云：“由上下文义读之，似指天上四象，即朱雀、白虎、苍龙、玄武。”关于其中的“文”，案《左传"昭公二十八年》：“经纬天地曰文”；又案《淮南子"天文训》高诱注：“‘文’者，象也”；以及《贲"彖上》曰：“观乎天文以察时变”，故天文之义实为天象。二十八宿古称经星，日月五星古称纬星，所谓“经纬之文”，则是经星和纬星相对运动而形成的天象。因此，伏羲“观天”的主要内容就是对二十八宿的观测，表述为“观鸟兽之文”。因此，把四象视为朱鸟、白虎、苍龙、玄武四兽，完全符合《易传》的成书时代及其中体现的天地之道思想。另外，在《乾》卦卦辞和《文言》中所说的“见龙在田”、“飞龙在天”和“亢龙有晦”中的“龙”，都是指四兽中的东方苍龙。对此，笔者已经在《<乾>卦之龙 <周易>解疑系列之二》中有过详细论述。综上所述，《系辞》中的四象可以释为古天文四象（四兽）：苍龙、白虎、玄武、朱雀。
以上所说的四象的各种解释都有其特定的道理。下面将要论证，四象的意义是多义的，并且各种涵义之间具有特定的内在联系。为此，首先来看《礼记"月令》，这里不但建立了
四季、筮数、四兽和二十八宿之间的对应关系，而且其中还涉及到五行、五帝、五音、十天干等更为广泛的各种概念：
孟春之月，日在营室，昏参中，旦尾中。其日甲乙。其帝太昊，其神句芒。其虫鳞。其音角，律中大簇，其数八。天子居青阳左个。乘鸾路，驾苍龙，载青旗。立春，盛德在木。
孟夏之月，日在毕，昏翼中，旦婺女中。其日丙丁。其帝炎帝，其神祝融。其虫羽。其音徵，律中中吕。其数七。天子居明堂左个，乘朱路，驾赤骝，载赤旗。立夏，盛德在火。
中央土，其日戊己。其帝黄帝，其神后土。其虫夥。其音宫，律中黄钟之宫。其数五。天子居大庙大室；乘大路，驾黄骝，载黄旗。
孟秋之月，月在翼，昏建星中，旦毕中。其日庚辛。其帝少昊，其神蓐收。其虫毛。其音商，律中夷则。其数九。天子居总章左个，乘戎路，驾白骆，载白旗。立秋，盛德在金。
孟冬之月，日在尾，昏危中，旦七星中。其日壬癸。其帝颛顼，其神玄冥。其虫介。其音羽，律中应钟。其数六。天子居玄堂左个，乘玄路，驾铁骊，载玄旗。立冬，盛德在水。
《礼记》是孔子弟子或再传弟子根据孔子言行编写的，是孔子思想和《易传》时代的反映。《月令》篇中有全年十二个月，本文只限于摘录四季的首月，用来说明四象概念的意义及其应用。篇中各月首先记载当月的天象，其中包括太阳的位置（日在×宿）、昏中星（昏在×宿）和旦中星（旦在×宿）天象，然后是对应的四象和五行，该月的各种自然现象，天子颁布的有关政令，安排祭祀、农事、商事、土木工程、狱讼等各类政务，后世称为“月令思想”。这是建立在历法基础上的施政纲领，在相当大的程度上反映了当时历史的真实情况。以此为据考证其中的四象概念，要比汉唐以后的文献更为准确。
西汉初年的《淮南子"天文训》集儒道思想于一体，其记载应源出《月令》，同样是四方、四季、四兽、五行、五帝、五星、五音和十天干的对应体系：
东方木也，其帝太昊，其佐句芒，执规而治春，其神为岁星，其兽苍龙，其音角，其日甲乙。
南方火也，其帝炎帝，其佐朱明，执衡而治夏，其神为荧惑，其兽朱鸟，其音徵，其日丙丁。
中央土也，其帝黄帝，其佐后土，执绳而制四方，其神为镇星，其兽黄龙，其音宫，其日戊已。
西方金也，其帝少昊，其佐蓐收，执矩而治秋，其神为太白，其兽白虎，其音商，其日庚辛。
北方水也，其帝颛顼，其佐玄冥，执权而治冬，其神为辰星，其兽玄武，其音羽，其日壬癸。
《月令》和《淮南子》中提到的各种概念可以归结于四象和五行两个体系，两者都要追溯到中华民族古老的巫史文化。在五行体系中，已经提到的有五帝、五声、五星、十天干等，详细探讨将留待以后。在四象体系中，已经提到的有季节（包括与季节对应的涉及到二十八宿的天象）、方位、四兽、地支、四爻象和筮数等，在这些概念间已经建立了固定的匹配，反映了当时的观象授时、月令思想和阴阳观念。《礼记"月令》的记载是一个囊括四象、五行体系与国家大政的对应统一的世界模式。这一模式的建立，反映了古人对于客观世界和人类社会之间和谐统一的认识。以下按表1对其中的匹配关系做进一步说明：
表1 四象体系及其对应关系
古代春分前后的黄昏时刻，每当苍龙出现在东方地平线上时，正是开始春耕的季节。这时夜空中的四象位置是苍龙位于东方，朱雀位于南方，白虎位于西方，玄武位于北方。于是形成了四季、四兽与四方的对应和匹配。
春季是阳气上升的季节，谓之少阳；夏季是阳气上升到极点开始转化的季节，谓之老阳；秋季是阴气上升的季节，谓之少阴；冬季是阴气上升到极点开始转化的季节，谓之老阴。于是形成四季与四爻象的对应关系。
在一天之中，卯时日出东方，阳气上升，谓之少阳；午时日到中天，阳气上升到极点开始转化，谓之老阳；酉时日落西方，阴气上升，谓之少阴；子时日在北方，阳气上升到极点开始转化，谓之老阴。于是形成四方、地支与四爻象的对应关系。这样的对应关系，一直沿用到今天。在地理坐标中，以南北为经，谓之子午；东西为纬，谓之卯酉，故地球南北极连线称为经线，又称子午线。在现代天文学的天球概念中，子午圈和卯酉圈的称谓同样也源于此。
季节、四兽、方位和地支的概念都属于时空概念，因此，可以把四象看作为时空体系的基本构架或基本要素，在这个意义上，四象应视为时空体系。于是，在“大衍之数”的卜筮过程中，以三变定四象，就可以理解为对于测卜事件的时空体系的建立过程，以十八变成卦，则可以理解为测卜事件的时空体系的完全确立，由此可见，卜筮就在于寻求测卜事件的时空体系，借以推断事物未来的发展状态。《四库全书"易类总序》有所谓“推天道以明人事”之语，“天道”者，日月星辰的运行规律也，以四象表示之；“人事”者，人类社会的各种事件也，以卦爻表示之；以三变定四象，以十八变定卦爻，即可沟通天人，以明万事。这就是《周易》卜筮的基本思想。
《恒"彖》曰：“天地之道恒久而不已也。‘利有悠往’，终则有始也”，古人在世代的观象授时过程中认识到四季和昼夜的循环变化规律，把寒来暑往，阴阳升降的四季和昼夜变化视为“终则有始”的永恒性过程。从阴阳学说的哲学高度上来认识，这一过程可以划分为四个阶段：少阳——阳气上升，对应于一年的春季和一天的早晨；老阳——阳气上升到极点开始下降，对应于夏季和正午；少阴——阴气上升对应于秋季和黄昏；老阴——阴气上升到极点开始下降，对应于冬季和夜晚。这四个阶段在《周易》的卦爻符号体系中表示为两爻符号——四象。所以，四象标志着阴阳升降、转化的四种状态。
二分二至是黄道上的四个具有标志性的特征点，其对应天象约在春秋末期已有记载：“夏至至于东井，冬至至于牵牛，春秋分日至娄、角”。这里的天象以太阳在二十八宿体系中的位置表示，春分时日在西方白虎的娄宿，夏至在南方朱雀的井宿，秋分在东方苍龙的角宿，冬至在北方玄武的牛宿，从而形成四兽（卦爻符号中的四象）与二分二至的对应。在二分二至的基础上，对黄道做进一步划分确定了八节，即立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至。四象与二分二至的对应，必然导致八卦与八节的对应，如《说卦》云：万物出乎震。震，东方也。齐乎巽。巽，东南也。齐也者言万物之洁齐也。离也者，明也。万物皆相见，南方之卦也。圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰致役乎坤。兑，正秋也，万物之所说也，故曰说言乎兑。战乎乾。乾，西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者，水也。正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰劳乎坎。艮，东北之卦也，万物之所成终。而所成始也。故曰成言乎艮。
这里有八卦与八方的对应。案古代斗柄建辰的观象授时方法，以北斗七星的斗柄指向八
方分别作为八节，因此，以上认识已经在实际建立了八卦、八方和八节统一的时空对应关系，这是《说卦》后天八卦思想的重要标志。《系辞》所谓“崇效天，卑法地，天地设位，而易行乎其中矣”，所谓“八卦以象告”，就是指八卦“效天” 、“法地”而建立起来的八卦与天象和时空体系对应的卦爻符号体系。由于八卦效法天地而立，故由八卦生成的六十四卦和三百八十四爻就能够与天地之道相合，而“行乎”天地之中，进而化生万事万物。
我们注意到，从四象与二分二至的对应统一，到八卦与八节的对应统一，说明了四象在《周易》卦爻符号体系演化过程中，承担着建立时空体系的重要作用。从现代科学的认识来看，只有把测卜事件纳入到相应的时空体系，才有可能研究事件的演化过程，古人可能是有意识或者无意识的认识到了这一点。正是这一认识决定了《周易》的筮法。在《周易》的卜筮过程中首先确定四象，然后确定八卦，再确定六十四卦和三百八十四爻。《系辞》所说的筮法就是按照这一认识和程序创建的。这样的筮法能够体现天地之道和万事万物之间内在的固有联系，从而实现了两者之间的沟通，简言之曰“推天道以明人事”。
早在远古的巫史时代，天人沟通的主要手段是龟和蓍。龟为占，即用龟甲占卜，蓍为筮，即用蓍草卜卦。《系辞》曰：“探颐索隐，钩深致远，以定天下吉凶。成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。”可见龟和蓍在古代为人们普遍重视，具有相当高的地位。其中龟占需借助五行；蓍筮则借助于四象。在龟和蓍的过程中，五行和四象都需要转化为数字才便于应用，故称为数术。《周礼"春官宗伯"占人》有唐贾公彦疏曰：“龟知一二三四五天地之生数，知本。《易》知七八九六之成数，知末。”其中生数指五行，成数为四象。在《周易》的筮法中，七八九六则称筮数。由于《周易》筮法的推演要借助于蓍草数量的变化，经三变以后所剩蓍草数目必为36、32、28或24根，以四象相除分别得九八七六，与筮数相合，以此确定四象。经十八变定六十四卦及其爻位，就完成了卜筮过程。顺便提及，表1中的筮数与“大衍之数”的筮法相合，但与《礼记"月令》中的筮数有别，估计可能是对筮数的解释不同所致。
《系辞》曰：“天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之。《易》有四象，所以示也；系辞焉，所以告也；定之以吉凶所以断也。”这一段论述的中心意思是，圣人效仿天地变化，并从这些变化中观测事物的吉凶。之所以特别提到“《易》有四象，所以示也”，其原因就在于强调指出四象在《周易》的卦爻符号体系中的特殊作用。以四象作为时空体系的认识，归根结底源于古代天文历法和天地之道的哲学思想。正是这些古代科学和哲学思想的成就，使古老的易经得以升华，成为中华文化的源泉，根据这一认识创建《周易》筮法，则有了一个科学内核，成为《周易》中的科学思想的重要组成部分。这一重要贡献应归功于伟大的古代思想家孔子。
第二讲：了解自然观演变的基本历史 自然观是人们对自然界的根本看法或总的观点。它既是世界观的重要组成部分，也是人们认识和改造自然的方法论。它是一个历史的范畴，伴随着科学的萌芽而产生，伴随着科学的发展而变革。 演变的逻辑顺序：自然的附魅→自然的祛魅→自然的返魅 （1）古代朴素自然观史前神话阶段的自然观 起因：对自然界加以说明和解释。特点：“万物有灵”论 表现形式：神话传说、盘古开天辟地、女娲抟土造人、后羿射日、夸父逐日、精卫填海 史前神话自然观对当时社会活动的影响：“图腾”信仰和自然崇拜、巫术、祭祀、祈祷、从中萌发了理论科学。 中国古代自然观 （1）《周易》中体现的自然观：普遍联系的观点 周易：一般认为它是一部卜筮之书。 卜，占卜,指的是依据天地万物的表征来确定吉凶,“占”是观察兆象的意思,“卜”是用火灼甲骨取兆的意思。筮，用蓍草来预测凶吉。 《象》曰：天行健，君子以自强不息。《象》曰：地势坤，君子以厚德载物。 （2）《老子》一书所体现的自然观：演化观 原文：第一章： 1、道可道，非恒道。名可名，非恒名。无名，万物之始；有名，万物之母。故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所徼(jiao)。 2、25章：人法地，地法天，天法道，道法自然。 3、42章：道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，中气以为和。 (3)中国古代自然观的特点：侧重于回答自然是怎样的 优点：A、朴素辩证法（阴阳辩证法）；B、自发运动变化（《易》—循环演化、生成论）；C、自然、人生和社会相联系（天人合一） 缺点：A、不讲逻辑，不严密，不成体系。B、臆想、猜测，不重观察，人为规定。 古希腊自然观：侧重于回答自然为什么是这样的 A、泰勒斯：水——万物始基 意义：否定了神创造一切的观点，开创了从世界本身来认识世界的正确道路。 B、柏拉图,前427-347,理念论 1、存在着两个世界，一个是理念的世界，另一个是经验的现实世界。现实世界是虚假的，只有理念世界是真实的。
国学《周易》赏析 国学，一国所固有之学术也。现在一般提到的国学，是指以先秦经典及诸子学为根基，涵盖了两汉经学、魏晋玄学、宋明理学和同时期的汉赋、六朝骈文、唐宋诗词、元曲与明清小说并历代史学等一套特有而完整的文化、学术体系。因此，广义上，中国古代和现代的文化和学术，包括中国古代历史、思想、哲学、地理、政治、经济乃至书画、音乐、易学、术数、医学、星相、建筑等都是国学所涉及的范畴。 今人对国学的基本看法只在形式上，乃至觉得用文言文的就是国学，对于朴学之类几无任何概念。举例来说，治国学先从经学开始，经，古称六经或六艺，后世经历秦火，几经辗转，乃最终定为十三经，包括《周易》、《尚书》、《诗经》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《左传》、《公羊传》、《谷梁传》、《论语》、《尔雅》、《孝经》、《孟子》。《周易》以占筮之书，历秦火而独存，没有被焚禁过，六经之中其他经书及六国史书之类都在焚书坑儒中被焚。 国学所含颇为驳杂，又深奥晦涩。许多人穷其一生也无法研究透彻。区区学生，自是不敢妄比先贤，然偶读《周易》亦有所悟。 《周易》是一部论变法的奇书。《周易》的变法序列是用形象表达出来的。这些看似神奇的形象不是凭心灵的任意创造、而是有它物化基础及其实践这个认识环节。《周易》的形象思维之所以能构成应有的体系，在于它不是简单的形象模仿，而是具有理性思维的特点，在于它表达方式的抽象性和形象本质的客观实在性。所谓客观实在性的内含是说《周易》的六十四卦画序列、属于以天象为坐标的阴阳动态变化，而不是主观的臆造或杂乱无章的拼凑。 许多人都觉得《周易》就是算命所用，是封建迷信。这主要归功于天桥下和街边的老大爷们。但其实不然。《周易》的确多用于占卜，但并不只是占卜。这里先暂且不论述其占卜是不是封建迷信，亦或是不是准确，这涉及神秘学、神学、哲学、数学和部分量子物理学，要论述清楚十分困难，在下没这个本事，也不想费这个力气，所以现在先来讨论一下《周易》所含的哲学。《周易》包含着许多在今天看来依旧值得学习的哲学理念，很值得学习。 正如同先秦的诸多著作，《周易》也拥有着自己的独特理念。《周易》的中心思想是“变”。所谓“穷则变，变则通，通则久。”这正是《周易》通篇所述。而“易”字的本意就是“变”，而这个“变”便是天地万物之规律。物体是绝对运动，相对静止说的就是这个道理，不过文王他老人家比那些物理学家和哲学家早得多。当然，有人会用统一物质物理学和牛顿力学来做出辩驳，那些都是浮云，不要在意。《周易》以阴阳为基础，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦分为明暗。明八卦乾坎艮震巽离坤兑，以天水山雷风火地泽相喻。暗八卦休生伤杜景死惊开。八卦两两相叠，演出共六十四卦，以此来推演事物发展。比如说第十一卦“泰”卦，主卦为乾，副卦为坤，主天副地，以为阴阳通顺，自然吉利亨通。而第十二卦“否”卦则是坤为主卦，乾为副卦，阴阳颠倒便是闭塞。而泰卦与否卦相连，正是泰极否至，否极泰来。暗含天地之道 正如鲁迅先生评《红楼梦》时说道：道学家看到“梦”，儒学家看到“淫”，才子佳人看到“情”，革命家看到“排满”。而《周易》也是这样。道学家看到“玄”，儒学家看到“经”，政治家看到“治”，天桥大爷看到“卜”，而我看到了“道”。
宁波大学答题纸 （20 12 —20 13 学年第 2 学期） 课号：054TSCAH0 课程名称：《周易》导读改卷教师： 学号：106090010 姓名：孙培军得分： 易经与哲学 摘要：《周易》是我国最古老、最有权威、最著名的一部儒家经典，是中华民族聪明智慧的结晶。几千年来，《周易》以其外在的魅力，以及博大精深的内涵，吸引着人们在各个领域对其进行研究和应用，形成了庞大的易学研究体系，尤其对《易经》中关于中国哲学的理解。《周易》在最早的时候确实是用来卜筮，但用《周易》来占卜并不能随便，所谓“卜以解疑，不疑何卜？”《周易》的作用也并不是让碌碌无为之人无须做任何事只凭算命便能得到什么，而是当人在进退两难之时为人们稍做判断。人们同时也在判断中寻求着《易经》中的哲学思想。本文就对易经中蕴含的哲学思想进行分析，从哲学的辩证法出发进行阐释易经中所体现的深刻思想内核。 关键词：易经哲学思想宇宙观唯物观发展观人生观 《易经》作为一部古老的经典著作，从表面看是一部占卜、预测之书，但是，从卦序、卦名、卦象、卦辞、爻序、爻辞、爻象、断辞以及其推演过程等方面分析，其中包含着中国传统道德哲学所有思想和原理。它早于老子、孔子而成书，成为老子、孔子哲学思想的源头活水。 哲学概念是对事物本质的最高概括，其内涵最小，外延最大。《易经》中乾卦说明了事物由浅到深的发展过程。初九爻：“潜龙勿用”，潜在水里的龙自然是未成气候。“飞龙在天”才是事物发展的成熟时机。如果过于狂妄自大，必乐极生悲，正是“亢龙有悔”。又如《彖传》中：“‘师’，众也；‘贞’，正也。能以众正，可以王矣。”说明了“得道多助”的道理，有民心才能王天下。《周易》以“神道设教”，接过一般民众都迷信的筮法，装进自然哲学和社会哲学的内容。将卜筮与哲学有机地结合在一起。使对哲学不感兴趣的民众也易于接受。正如《春秋》的“微言大义”一样，《易》学中也包括许多看似浅显，但内涵十分丰富与深刻的哲学道理。比如：“天行，健；君子以自强不息。地势，坤；君子以厚德载物。”这是《周易》之正道，也是中国传统文化经久不衰的精神。细读这两句话，会发现这其中有可贵的涵义存在。如今，中华民族的子孙仍用“自强不息”、“厚德载物”规勉着自己，鞭策着自己。由此可见，《周易》中的哲学精神对人本身的教化作用之大。又如：“修身、齐家、治国、平天下”。学《易》，对学习了解中国传统文化有很大的帮助。孔子说：“博学、审问、慎思、明辨、
中医药理论研究 医学与哲学(人文社会医学版2010年3月第31卷第3期总第400期浅淡《周易》与《黄帝内经》中的象数思维 高立珍①孟彪① 中图分类号:R22文献标识码:A文章编号:1002-0772(201003-0055-02 1《周易》象数思维的的含义 在中国古代文化中,其思维方式众多,而《周易》中的象数思维可谓独树一帜。它已渗透到中华民族文化中的各个领域。所谓象数思维顾名思义就是假借象与数进行思维,取象比类,触类旁通,象以定数,数以证象,以发展理性思维的一种思维模式[1]。古代对于象数的认识发轫于占筮,《左传》僖公十五年曰:“龟,象也;筮,数也。物生而有象,象而后有滋,滋而后有数。”“象”和“数”是通过占筮的形式表现出来的[2]。“象”是《周易》最重要的范畴,它既指卦象,又指物象,物象中既有有形状可见的“形”,又有无形状可见但却可以感受的“象”。 《周易》中的“象”是圣人对深奥之理的诠释,而象又是通过数来表示的。《易经?系辞上》曰:“天一地二,天三地四,天五地六,天七地八,天九地十。天数五,地数五,五位相得而各有合。天数二十有五,地数三十,凡天地之数,五十有五,以所以成变化而行鬼神也。”一、二、三、四、五称为生数,六、七、八、九、十称为成数。2 《黄帝内经》对“象”思维的发挥应用 《黄帝内经》继承了《周易》象思维的内含,并进行了创造性的发挥。书中不仅有《阴阳应象大论》等以“象”命名的专论,还提出了:“五脏之象,可以类推”的原则,并在《素问?金匮真言论》中指出:“东方色青,入通于肝,开窍于目,藏精于肝,其病发惊骇,其味酸,其类草木,其畜鸡,其谷麦,其应四时,上为岁星,是以春气在头也,其音角,是以知病之在筋也,其臭臊……”。将人的五脏与自然界的四时,五方,五味,五音,五谷,五臭,七窍等形成了一个有机整体。《黄帝内经》对于人的划分,也常依象而分,一种是按五行取象而划分的“五行人”,《灵枢?阴阳二十五人》指出:“先立五行金木水火
周易研究2008年第1期(总第八十七期) 《百年易学文献菁华集成》(一)目录 (周易经传研究专辑) 【通论】 读易誌疑,李源澄 周易源流考,蔡介民 易学蠡测,徐芹庭 六庵易话(一),黄寿祺 六庵易话(二),黄寿祺 易经要略,林尹 易卦构成之基本原理及其应用,乔一凡 论周易十翼,简宗梧 怎样看待易经,王兆麟 周易叩键,王震 周易浅谈,黄庆萱 【周易的起源、形成、释名及版本】 八卦为上古数目字说,胡怀琛 八卦为原始语根考(上、中、三、四),周了因 述八卦的世界性兼评一般的错误,周了因 八卦所含之数字性,叶国庆 关于易经卦画起源之研究,刘钰 易卦的来历,陈温桂 易卦爻表现着上古的数学知识,岑仲勉 易卦源于龟卜考,屈万里 易经以月神宗教为基础,杜而未 中国的八卦与南洋文化互关,杜而未 重论八卦的起源———结绳、八卦、二进法、易图的新探讨,陈道生 八卦及中国文字起源的新发现,陈道生 八卦起源,汪宁生 易卦与或然率———易经研究之一,钟启禄 “易”的抽象和“易”的秘密———圭表和日影的启示,刘文英 《周易》是篡改伏羲卦系而成书,蒋 信 《周易》与天文学之关系浅探,徐传武 八卦起源说综述,张晓林 《周易》起源于“占月术”———兼论《易》的文化背景,张文 八卦起源新探,詹石窗 彝族传统文化与《易经》破译,马啸 对天水卦台山伏羲画卦传说的新思考———卦源新探,黄 国卿 《周易》是上古巫觋文化的产物———《周易》源于巫术探讨 (一),陈建国 《周易》是巫术活动的记录———《周易》源于巫术探讨 (二),陈建国 《易》论———论易的起源和发展,金景芳 关于易经若干经义的商榷,遁翁等 周易的编纂和编者的思想,李镜池 易经卦爻辞之形成与律则,徐芹庭 古易蠡测———兼谈《周易》的成书,温公翊 再论《周易》的形成及其理论特色,王新春 “重”“错”之义与六十四卦的生成,向世陵 八卦释名,章绛 论易之命名,胡韫玉 周易名义考,黄优仕 周易卦名释义,林义光 周易筮辞考,李镜池 易名考原,王 周易卦名考释,李镜池 论日出为易,黄振华 周易名义考———六庵读易丛考之一,黄寿祺 爻在易卦中扮演的角色,吴力行 《周易》书名浅说,邓球柏 周易几个基本问题的拟策,朱晓海 《周易》释名及其经纬,黎子耀 略论《周易》卦爻变化的特点,钮恬 周易经传之文学的结构和错简(上),严灵峰 周易经传之文学的结构和错简(下),严灵峰 易传附经的起源问题,林丽真 周易经传分合考,徐儒宗 【周易的作者、年代及性质】 孔子作易驳议,章绛 易卦爻辞的时代及其作者,余永梁 《周易卦爻辞》中的故事,顾颉刚 易传探源,李镜池 易疑,[日]内腾虎次郎 论《十翼》非孔子作,钱穆 论《易?系辞传》中观象制器的故事,顾颉刚 论观象制器的故事出京氏《易》书,钱玄同 论观象制器的学说与颉刚书,胡适 98
仅供参考 版权归医学院2007级硕士研究生所有 1 自然辩证法资料 1.自然辩证法的形成与发展 1、古代自然哲学 包括:(1)原始形态的朴素自然的自然观,如:神话形态的自然观,巫术形态的自然观; (2)理性形态的自然观,如:中国古代的周易,道,元气论,阴阳五行学说,古希腊哲学。 古代的中国,印度,埃及,巴比伦和希腊等都曾创造了人类最早的文明,但是当时并没有形成独立的自然科学,人类以自然哲学的形式反映了对自然界自发的唯物主义和朴素辨证法的认识.古代自然哲学的产生,标志着人类终于开始运用自己的理论思维去探索自然界的本质和规律,孕育了许多在以后科学发展中得到证实的天才预见. “在希腊哲学的多种多样形式中,差不多可以找到以后各种观点的胚胎,萌芽” 2、欧洲中世纪的自然观 以神学和宗教为主要形式,在这段时期内,人们经历着理性与信仰的战争,人匍匐在人造的神脚下,哲学是神学的婢女,理性为信仰服务。这段时期也是理性与信仰共存的时期,也有理性的战斗,如伟大的奥卡姆剃刀认为,只有自明知识和证据知识才是真正的知识,知识不依赖于权威。中世纪的自然观被宗教和神学黑暗的统治着。 3、近代自然观:包括机械唯物主义和形而上学论。
到15世纪,产生了资本主义生产方式,出现了文艺复兴运动,开始了近代自然科学振兴的伟大历史时代。1543年哥白尼的《天体运动论》,1687年牛顿的《自然哲学的数学理论》以及经典力学为代表的近代自然科学,不仅摆脱了神学的束缚,也克服了古代自然哲学的缺陷,它把自然科学建立在观察试验的基础上,并把观察实验方法和逻辑方法,数学方法结合起来,使自然科学在17和18世纪获得重大的进展。在近代自然科学的基础上形成了机械论自然观,这种自然观把宇宙看成是一架巨大的机器,宇宙中的一切都是按机械决定论的原则发生因果关系,其特点就是“自然界绝对不变这样一个见解”。因此,是一种形而上学和机械论的自然观。 18世纪下半叶开始,发生了由工场手工业向机器大工业发展的第一次工业革命,科学技术进入全面发展时期。自然科学从搜集经验材料阶段开始进入对这些材料进行理论概括的阶段,它的长久打开了形而上学机械论自然观的一个个缺口,一次人类自然观的历史变革来临了。 4、现代自然观:以辩证法为形态,在继续进化之中。 19世纪30年代到70年代,自然科学的三大理论的发现(进化论,细胞学说,能量守恒定律)深刻的揭示出自然界的辩证性质。马克思和恩格斯科学的总结和概括了当时自然科学和技术发展的最新成就,批判地继承了哲学史上的宝贵遗产和人类文明史中的一切有价值的成功,特别是吸收了黑格尔哲学中辩证法的合理内核,在建立和完善马克思主义哲学体系的过程中创立了自然辩证法。自然辩证法的创立是人类自然观、科学技术方法论和科学技术观发展历史中划时代的变革。 5. 自然辩证法的丰富发展 (1) 列宁对自然辩证法的丰富和发展 19世纪末和20世纪初,列宁总结这一时期自然科学的新成就,特别是物理学的一系列成就给哲学思想领域带来的深刻影响, 在《唯物主义和经验批判主义》,《哲学笔记》等著作中精辟的回答了这些问题,丰富和发展了自然辩证法.
易经思想 一．易经的自然观 普遍认为易经起源与占筮。一方面这种观点本身值得商榷，另一方面即使起源于占筮，但《易经》占筮与纯粹的巫术是有区别的。易经占筮的依据一方面是《易经》的自然观，另一方面是《易经》的辩证法思想。 《易经》系词上传一开始就阐明“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以成，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。”（《周易系词上传》第一章）这说明《易经》是以宇宙的构造形象为依据的。宇宙有阴阳，阴阳造万物，宇宙生成的自然规律也就成了万事万物的行为规范。人的吉凶也是由所涉及的事物本身的性质和运动造成的。 如果我们仅仅从系词来理解《易经》的自然观是十分不全面的，而要真正找到《易经》的自然观要从八卦的形成和阴阳二气的相生相克原理来理解。系词传曰“是故《易》有太极，是生两一仪，两仪生四象，四象生八卦。”（《周易系词上传》第十一章）这里的无极就是宇宙生成之前的混沌状态；两仪是指宇宙生成过程中阴阳对立元素出现；阴阳对立元素的对立统一的辨证运动变生成各种事物；而事物的相生相克变决定各种事物的吉凶。 对于宇宙的生成问题，至今还是一个迷。我所接触到的有两种理论，一种是以物理学为基础的大爆炸理论，该理论认为：“哈勃的发现暗示存在一个叫做大爆炸的时刻，当时宇宙的尺度无穷小，
而且无限紧密。在这种条件下，所有科学定律并因此所有预见将来的能力都失效了。如果在此时刻之前有过些事件，它们将不可能影响现在所发生的一切。所以我们可以不理它们，因为它们并没有可观测的后果。由于更早的时间根本没有定义，所以在这个意义上人们可以说，时间在大爆炸时有一开端。”（霍金《时间简史》） 另一种科学理论是以热力学为基础的进化物理学理论。该理论的基础是热力学第二定律。当给系统供给能量，复杂系统便从平衡态逐步向非平衡态演化，从而进入了系统的进化过程。 在这一理论中，一个很有兴趣的问题是对“死”的定义。热力学把“死”定义为平衡态，即，混沌态。而把“生”定义为时间有序和空间有序的非平衡态。由“死”转变为“生”是由系统外部供给系统能量所形成的有序结构。普里高津把这种结构称为耗散结构。根据这一理论，我们可以得出宇宙生成的图景：在宇宙生成之前是一种混沌态，当外界给它供给能量以后，就逐步由无序状态向有序状态转变。正如中国哲学描述的那样：轻轻者上浮而为天，沉沉者下凝而为地。 我个人认为，耗散结构理论更能够清楚的描述宇宙的生成过程，并对整个宇宙的运动图景也做了准确的描述。比如，太阳系、银河系都是有序运动，而无数的星系又组成有序的星系集团，这些都是现代科学所证实了的，并且是可以用耗散结构理论准确解释的。 很显然，易经对宇宙的生成的描述与耗散结构理论是非常接近的。为此，耗散结构理论的创始人普里高津就非常欣赏中国哲学，
《周易》筮法与量子力学思想 《周易》上承殷商龟卜文化，下启诸子百家智慧，在由物取象，立象尽意，会意悟道的沉思与理性升华过程中铸成中华文化经典。“易”虽以卜筮外衣留存于世，但其并非是古人凭空虚构的单纯占筮精神产物。“易”是古代经圣高贤“仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情”（系辞下传第二章）。“易”的构架包罗万象、寓意深刻，具有超越时代的思维特征。子曰：“书不尽言，言不尽意”。人们难以凭借所处时代的文化语言和经验知识来描述超越时代的理性思想，故“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪”（系辞上传第十二章），将天地之道与人生哲理隐含在森罗万象的卦象与筮法之中。随着社会与科学的发展，人类现代智慧的开启，“神明之德”将渐露于世，“万物之情”亦可被世人领悟。通过“易”与现代科学知识及其认识方法的对比研究，不难发现，易学虽然古老，但其深藏的哲理与现代科学精神有着惊人的相似之处，透射出东方合理思想的质朴灵光。 一、筮法的象数内涵 “易经”共有六十四卦，每卦由六爻构成，每爻非阴即阳，并且阴爻与阳爻要区分其老少变化。因此，一卦包含有六十四种变化，六十四卦共可衍生出四千零九十六种状态。以其象意“范天地之化而不过，曲成万物而不遗”（系辞上传第四章），即将自然、社会与人生的各种现象分类包含在卦象之中，从而“天下之理得矣”。具体卦象的产生是通过极展天地大衍之数的筮法来实现。 占筮采用五十根蓍草为工具，从中取一始终不用以此象征天地未开之始的太极。之后将余下的四十九策随意分二，分别握于左、右手中，此为第一营，象征太极生阴阳两仪。再从右手取出一策，放在左手无名指与小指之间，此为第二营。然后将左右手中的中蓍草分别四根一数，此为第三营。到此左右手中各自余数可能为一至四，将其依次分别夹于左手无名指、中指及食指之间，此为第四营。最后将左手指间的蓍草暂放一旁不用，此时所余之策为四十或四十四。上述四营为第一变。将第一变的余策再按四营规则（分二挂一，揲四归奇）继续进行操作，余策可能为三十二、三十六或四十，此为第二变。再进行第三变操作，余数可能是二十四、二十八、三十二或三十六，用四除之，其商必为六、七、八、九中一数。依次定为老阴、少阳、少阴、老阳。到此产生一爻（初爻），少阳和少阴称为静爻；老阴和老阳称为变爻。对大衍之数，再按取一不用，四营三变的操作法则演数，依次可得二爻、三爻、四爻、五爻和上爻，总六爻而成一卦，从而获得明示事物状态的具体卦象，以此来开启人生立身处世之道。 筮法的数象约定与演习规则隐含有丰富的经验智慧和哲学思想。如取一不用，为象
周易本源正宗古筮法－－《周易参伍筮法》，朱熹在《周易本义》中，肯定了“参伍以变，错综其数”，是求卦的筮法。卢泰以为，公元1977年安徽阜阳双古堆出土的“太乙九宫占盘”之以九宫配八卦、四时的占筮方法乃“参伍筮法”也。在西汉或更早的时候就开始使用九宫占盘了。卢泰：对“参伍以变，错综其数”，的解释：伍为数词，即五。所谓数指：12345678910 ；其中12345为生数；678910为成数。在生数和成数中5为尊贵之数，因所有生数和成数皆由5变化而来。如，生数1=5-4；成数6=5+1等等.故，伍有数主数祖之称。伍，《说文解字》为会意词，从人，从五，五的本意是指天地相交。引申为人在旁边观察天地交合的宇宙变化。相参伍也；参做动词，有参拜伍之意。伍字本身，有一人居左参拜（观）五之象。九宫中，伍居中宫，其他四正四隅环立亦显参拜之阵象，故九宫图即参伍图也！另，参即三，伍即五。三五乃三个伍之意。（古时称十五为“叁伍，”此即参天两地倚数之和；参天，指生数中的三个奇数或说阳数135；两地，指生数中的两个偶数或阴数24；参天两地，乃12345的统称。之和为15），九宫中四奇四偶加中五各方向相邻三数之和皆“参伍”三个五（15）也，由此可知，“参伍”实是九宫图的取象和特殊数字结构之变称，另一种称呼。九宫图，即参伍图。而参伍筮法定卦使用的天（后天八卦）地（后天八卦九宫）盘，定局用的时空盘（九宫八卦二十四节令72局）乃是周密完整的体现“参伍以变，错综数”演卦方法的时空盘都是记录天文历法时空布局的九宫盘！它能准确有序地演绎出易经64卦，并经得住“左国”卦例的验证。其旋
转的天盘趣（趋）时而行与地盘相错，时空定位都是实在的而非虚拟想象象征的主观的人为规定。 实用“参伍筮法”操作步骤及举例： 分四步： 一、取时：将起卦时的公历换算成农历；如，公历1997年9月26日21时20分，换算成农历为：丁丑年、已酉月、辛末日、已亥时；（八字算命的四柱）。 二、定局：查看时空占盘和万年历以农历日，（日柱）所在二十四节气位，定出阴阳局、几局。如上，辛未日节气处于秋分（亦即九宫兑位），故应为阴局。（阴局：离宫夏至起至坎宫大雪止。阳局：坎宫冬至至巽宫芒种止。） ；几局呢？据阴阳局与节气对应关系及每局（甲子旬头）上（子午卯酉）中（寅申巳亥）下（辰戌丑未）三元规定，大暑、秋分七一四，辛末日（己巳旬头属中元）为中阴一局。 三、定卦：查阴一局六旬周流表以时辰，定旬头。如上，已亥时，属甲午旬所辖，故旬头为甲午（兑卦值旬）。以旬头所在宫定出值旬卦（兑），同时以时辰下临数（二）定出值时卦（坤）。如上，计算表如此： 甲午乙末丙申丁酉戊戌已亥庚子辛丑壬寅癸卯 七六五四三二一九八七（甲午对七数，可能是午地支数有七；倒数因是阴局）可见七兑卦为值旬卦；二坤卦为值时卦。至此，己明确了时间、局数、值旬头（值旬卦）、
中文摘要：自从第一次工业革命带来生产力飞速发展以来，我们开始所面临的生各式各样的态危机问题越来越突出。这些问题的日益突出也越来越引起各国学者的深入思考。生态文明是人类按照自然界的发展规律,科学、合理地与自然界进行物质、信息和能量交换,有效消解人与自然的矛盾,从而实现人与自然!人与人和人与社会和谐的文明模式。生态文明是马克思的生态哲学思想，它对于我们反思当前日益严重的全球生态环境问题，解决日益严重的生态危机具有重要的意义，同时对于我国坚持可持续发展观的战略思想，构建社会主义和谐社会的目标都具有非常重大的现实价值。 关键字：环境哲学生态文明生态价值 绪论： 全球性生态危机己引起世界各国的高度重视和深度忧虑,环境的恶化与残破,境意识之严重缺失"自然平衡能力遭到人为破坏而难以维继,从其表象上看生态危机是自然其深层蕴含则人们的生态意思缺失。 党的十七大报告提出了建设生态文明,基本形成节约能源资源和保护生态环境的产业结构、增长方式、消费模式。生态文明观念在全社会牢固树立。这是我国多年来坚持不懈致力于环境保护与可持续发展所取得成果的总结,是对全球日趋严峻的生态问题做出的庄重承诺,更是对子孙后代和全世界人民负责的庄重承诺" 生态文明的提出是自身的发展历程中为缓解人与自然不和谐关系的产物,是人类社会良好、可持续发展的正确选择。但是,我们应该清醒地认识到,生态文明的建设并不是一个一蹴而就的过程,其中不仅有人类观念上的挣扎,更有实践上的艰辛,不仅仅是某个地区人民的事情,而是全世界各国和全世界人民的事情。为了更好地推动生态文明建设,实现人与自然的和谐发展,人类需要摆脱工业文明以来盲目的开发方式,以正确的符合自然规律,合乎人与自然和谐的实践来建设生态文明" 一生态环境问题的由来： 生态破坏是人类文明最早的痼疾之一。自从人类发现了火的使用, 人类就开始掌握大规模地破坏和毁灭生态环境的能量。最初的大规模破坏是焚毁森林以播种粮食, 森林的毁灭是生态灾难之源。所以不难发现存在很多灿烂的古文明都因后期的生态环境的破坏以及崩溃而消逝与历史长河中。（生态的哲学朱小丰） 工业革命时期的工业生产“制造”从自然界中选择部分有用的原料，再按照人的想法重新“合成”，最后形成一个自然界本来不存在的“人工物”。这些”人工物“满足人类的需求，被人骄傲地称为“精美制品”，像洗涤剂、制冷剂、防腐剂、塑料等不能参与生态系统的物质循环过程，因此在自然界中是无法降解或者很难降解，成为自然系统的垃圾。化石燃料的燃烧: 一是燃烧所排放的废气会改变大气的成分，温室气体的增加，造成地球的温室效应和一系列自然灾害，危及人类的生存，带来巨大经济损失; 二是工业文明在很短的时间内几乎用完了地球亿万年的能量储备，这些能量储备或迟或早要被用光。 二、生态与社会发展 社会的发展水平体现在一个社会的物质生产水平的提高和人们生活质量的改善,政治、文化以及其他社会生活等多方面的内容丰富程度。社会发展也要求建立在人与自然的和谐关系上。但威胁人类生存的全球性生态问题频繁出现，而生态哲学可以为社会发展提供解决生态问题的理论支持。（[ 1 ] 余谋昌. 生态学哲学[ M] . 昆明: 云南人民出版社, 1991.）以生态学与马克思主义世界观的视角审视人与自然关系, 从而为审视社会发展与生态提供了一具 有人和自然双重尺度的参照系统。 1社会政治与生态：随着社会的发展, 政治逐渐成为社会进步的主要表现。纵观历史, 我们会发现政治的发展过程也是一个逐渐重视生态环境的过程。从表现上看, 生态环境问题是一种自然现象, 而政治的表现是一种社会现象, 二者似乎联系不大,可以说, 当今世界范围的环
周易占筮方法 《周易》占筮方法历代以来讳莫如深，多有隐藏。笔者研究数卷著作，结合实践验证，方法确然可靠，笔之于书，以正简册。下录易传论述原文，并用白话翻译。注：【】文字为笔者所加。 天一地二、天三地四、天五地六，天七地八、天九地十。 天数一地数二、天数三地数四、天数五地数六、天数七地数八、天数九地数十。天数五、地数五、五位相得而各有合。 天数有五个，地数有五个、五个数字相加各有合数。 天数二十有五、地数三十，凡天地之数五十有五、此所以成变化而行鬼神也。天数二十五，即1+3+5+7+9=25;地数三十，即2+4+6+810=30； 天地之数共计五十五，即25+30=55； 这些数造成了各种变化，并且使得鬼神之道得以运作。 大衍之数五十【有五、去六以为六爻】。 在进行广泛推演时，准备五十五根筹策，相应地去掉六根筹策，作为一卦含有六爻位置的代表。 其用四十有九、【置一于前、以象太极】。 真正使用的是四十九根筹策，从中取出一根筹策放置在占筮者面前，用以象征究竟真实之存在。 分而为二以象两、挂一以象三。 将此四十八根筹策任意分成上下两组，上面的一组象征上天，下面的一组象征下土； 从象征上天的一组中取出一根筹策放到上下两组中间，这样三部分象征上天、下土、中人的三才。 揲之以四以象四时、归奇於扐以象闰。五岁再闰，故再扐而后挂。 接下来，再以四根筹策为一个单位。将上面的一组除以四，得出余下的筹策合并到一块放在左边，用以象征闰月。 由于每五个回归年中有两个闰月，所以再将下面的一组同样除以四，得出余下的筹策合并到一块放在右边，用以象征第二个闰月。 做完上述步骤，左边的筹策和右边的筹策，以及放在上下两组中间的一根筹策，共计三个部分。把这三个部分的筹策合并到一个地方，即是一变完成。 乾之策、二百一十有六。 乾卦的策数是二百一十六，即6×4×9＝216. 坤之策、百四十有四。 坤卦的策数是一百四十四，即6×4×6＝144. 凡三百有六十，当期之日。 总数是三百六十，相当于地球在黄道一年运动的360度。 二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。 《易经》上下两篇，共有六十四卦，其策数是一万一千五百二十，就相当于万物的数目了。 即64卦，共计384爻。阳爻192个，阴爻192个。192×4×9+192×4×6＝11520 是故、四营而成易。十有八变而成卦。
《周易》与唯物辩证法 作者：武汉大学哲学学院杜小安 内容提要：在马克思主义哲学中国化的过程中，必须深入研究马克思主义哲学与中国传统文化相融合的问题，而研究《周易》与唯物辩证法的内在契合性和共同性，是促进马克思主义哲学中国化的最为重要的课题之一。《周易》作为中国文化的活水源头，蕴含着十分深刻而丰富的唯物辩证法思想。二十世纪以来，随着马克思主义哲学在中国的广泛传播，郭沫若、金景芳等学者大胆吸取了马克思主义的理论和方法，批判继承了中国古代易学义理派的思想传统，深入探索了《周易》蕴含的辩证法思想，极大地推动了《周易》研究的现代化，开辟了易学的新境界。 关键词：《周易》义理派唯物辩证法 在马克思主义哲学中国化的过程中，我们应该高度重视《周易》当中所蕴含的丰富的辩证唯物主义哲学思想内涵，通过对《周易》进行批判继承和创造性地阐释和解读，探索《周易》与马克思主义哲学思想的契合点和共同点，使《周易》这部中国传统文化的根源性著作在当代中国和世界发挥应有的积极作用，造福每一个现代人和现代家庭，造福每一个社会团体，造福中华民族和全人类，从而实现《周易》提出的“智周万物，道济天下”价值理想。 一、马克思主义哲学中国化的重要课题 马克思主义中国化包括两个方面的内容：一是马克思主义与中国革命、建设、改革的具体实践相结合；二是马克思主义与中国传统文化相结合。马克思主义中国化必然要吸收中国传统文化的积极因素，并促使中国传统文化进行现代转化，实现两者的有机融合。从马克思主义中国化的历史进程来看，二十世纪以来的中国马克思主义者为马克思主义中国化进行了卓有成效的理论与实践探索。他们自觉地运用马克思主义的立场、观点和方法对中国传统文化作了重新的阐释，使之能与马克思主义结合起来，按照“一分为二”的辩证方法和“古为今用”的基本原则大量地继承和发扬了中国传统文化的优秀成果，使马克思主义具有了鲜明的中国特色和中华民族品格。 马克思主义之所以能够与中国传统文化相结合，从根本上说是由马克思主义的理论特点决定的，更重要的是由于马克思主义基本理论与中华民族优秀传统文化的基本精神之间蕴含的深层次的契合之处决定的。作为当代中国的哲学工作者，我们应该努力研究马克思主义哲学与中国文化相融合的内在必然性和外在表现形式，不断促进马克思主义与中国传统文化的深度融合，使马克思主义中国化不仅有强大的现实实践指导功能，而且具有深刻的中国传统文化底蕴，从而更好地为建设中国特色社会主义伟大事业、为中华民族的伟大复兴、为世界人类的和平与发展做出更大的贡献。 马克思主义哲学是科学的世界观和方法论。它既是彻底的唯物论，又是彻底的辩证法，体现了唯物主义和辩证法的高度统一。辨证唯物论和唯物辩证法是贯穿整个马克思主义哲学的两条主线。唯物辩证法是马克思和恩格斯首先发现的哲学原理。它科学地反映了关于宇宙自然、人类社会和人类思维的最一般、最普遍、最深刻、最基础的规律与本质。它认为一切事物都与周围的其他事物相互联系着，整个世界是一个相互联系的统一整体；一切事物都处在永不停息的运动、变化和发展的过程中，整个世界就是一个无限变化和永恒发展着的物质世界，而运动的法则主要是依据一切事物内部客观存在的以“对立统一”为核心的矛盾法则。
绪论——析意“辩证法” 一、什么叫“自然辩证法”？ 1、辩证法词意析： 源出希腊语“dialego”，意为谈话的艺术、论战的技艺，指一种逻辑论证的形式。这就是论证或分析命题中的矛盾，以及在谈话中揭露对方论断中的矛盾并克服这些矛盾以求得真理的方法。苏格拉底以问答求真知的方法——辩证法。 中国古代的辩证法源头 周易中的辩证法思想：“一阴一阳之谓道”。不能只有阴没有阳，或者只有阳没有阴。《周易》通过阴和阳两种符号的不同叠加组合，反映万物之间的变化关系，也就是从正反两面的矛盾对立来说明事物的变化和发展。 中国古代一个哲学学派“名家”被译成英文时，有时译作“（诡辩家）”，有时译作“（逻辑家）”或“（辩证家）”。名家与后三者有些相同，但并非完全相同。名家主要讨论“名”、“实”关系问题。 公孙龙、春秋末年邓析 辩证法内蕴的智慧，是有标准、讲正理的智慧，不是那种“以非为是，以是为非，是非无度，而可与不可日变”的狡黠。“名家”中惠施的科学主义学派 “日方中方睨，物方生方死”；太阳刚升到正中，同时就开始西斜了；一件东西刚生下来，同时又走向死亡了。 “天与地卑，山与泽平”； “至大无外，谓之大一，至小无内，谓之小一”；（大与小的相对性） “一尺之棰，日取其半，万世不竭”。 孔子：“扣其两端而竭焉。” “吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问於我，空空如也；我叩其两端而竭焉。”这句话的意思是：“我有知识吗？其实没有知识。有一个乡下人问我，我对他谈的问题本来一点也不知道。我只是从问题的两端去问，这样对此问题就可以全部搞清楚了。 孔子说他的思维方法是“扣其两端而竭焉。”主张认识问题要从正反两方面仔细推敲，穷追不舍，尽量思辨地搞清道理。从两个甚至多个不同的角度去观察、思考事物，科学上常获得惊人的发现和创造，对立思辨和发散式思维的结果有助于突破思维定势，提出新问题。 朴素辩证法思想：老子 杂家：吕氏春秋 《似顺》说：事多似倒而顺，多似顺而倒。有知顺之为倒、倒之为顺者，则可与言化矣。至长反短，至短反长，天之道也。 《吕氏春秋?博志》说：“全则必缺，极则必反，盈则必亏。”
周易64卦详解完整版
【周易64卦详解完整版】 乾为天第一 【原文】乾①。元亨、利贞②。 【译文】乾卦：大吉大利，吉利的贞卜。 【注释】①乾，卦名。《周易》以卦为单位，全书共六十四卦。每卦有四个组成部分。即卦画、卦名、卦辞、爻辞。易卦的结构分为三个层次，最小的单位是爻，基本单位是经卦，每卦由二个经卦，或者说由六爻组成。经卦有八个，即乾，坤、坎、离、巽、震、艮、兑。它们分别代表八种类别的自然物质，如乾代表天文之事，坤代表地理之事，卦象是比较单纯的。八个经卦互相重迭构成六十四卦。经卦两两相重就产生了具有内部关系的复合卦象。根据八个经卦所代表事物的物理属性，从而形成了相制相克、相和相应的一系列矛盾，用以象征性地概括表示自然、社会的种种现象。卦辞、爻辞，以及《彖》、《象》，即是从不同角度对这些矛盾进行解说，从而判定物象人事的凶吉。组成各卦的两个经卦，又依其位置称为上卦与下卦。上卦又称为外卦，下卦又称为内卦。这种位置区分与卦象、爻位联系起来，也是分析卦、爻意义的重要的结构关系。本卦是同卦相叠(乾下乾上)。六画都是阳爻(阳爻，参见本卦初九爻题注)，用以象天，喻龙，比喻有才德的君子。后人说《易》多附会，将其象征意义广泛推衍，用以代表纯阳刚健的事物，以及与此相关联的人伦义理概念(可详《说卦》各篇)·②元亨、利贞，是两个贞兆辞。《易卦》的卦、爻之辞可以从很多角度上进行分析。大概可归纳为三种类型：一是贞事辞，它记录着占筮的具体事情；二是贞兆辞，它指占筮时神灵感应的兆示，如吉、凶之类；三是象占辞，它记录着日常生活中一些异常现象，比如说梦境中的现象，用以向神灵卜问其吉凶。元，大。亨，通。利贞，《说文》：“贞，卜问也。”利贞，犹言吉利的贞卜。 【原文】《彖》曰①：大哉乾元②，万物资始③，乃统天。云行雨施，品物流形⑤。态呀终笔⑥，六位时成，时乘六龙以御天⑦。乾道变化，各正性命。保合大和，乃利贞⑧。首出庶物，万国咸宁⑨。 【译文】《彖辞》说：伟大啊，上天的开创之功。万物依赖它获得生命的
周易研究2008年第1期(总第八十七期) 试论龟卜与京房五行易思维模式 乔宗方 (山东大学易学与中国古代哲学研究中心,山东济南250100) (山东经济学院和谐发展研究中心,山东济南250014) 摘要:西汉易学家京房建立了复杂而精密的易学体系。他认为六十四别卦和卦爻都具有五行属性。这样别卦的五行就与卦爻五行发生了复杂的关系。我们通过对龟卜的探索,发现这种思想与龟卜法有些相似。这表明京房的这种思维模式并不是无源之水,无本之木。古人在构筑这种体系的时候或许受到古老的龟卜法的启迪或影响。 关键词:龟卜;五行易;思维模式 中图分类号:B234.99;B221 文献标识码:A文章编号:100323882(2008)0120014205 Divination by tortoise2shell and the thinking mode conceived in Jing F ang’s Five2element Theory of Y i2ology Q IAO Z ong2fang (Center for Zhouyi&Ancient Chinese Philosophy,Shandong University,Jinan250100,China) (Research Center of Harmonious Development,Shandong Economic University,Jinan250014,China) Abstract:In t he Western Han Dynasty,Jing Fang constructed a complicated and well2defined system of Yi2ology,in which he held t hat sixty2four hexagrams and t heir lines have respective quality of t he five element s.In t his way,t he five2element at2 tributes of t he hexagrams and t hose of t he lines became complicated.Probing into t he divination by tortoise2shell,we can find similarities between t he divination met hod by tortoise shells and Jing Fang’s constructions.This manifest s t hat his t hinking mode isn’t like water wit hout a source,or a tree wit hout root s.In establishing his system,he might be inspired or influenced by t he ancient tortoise2shell divination met hods. K ey w ords:divination by tortoise2shell;Five2element Yi2ology;t hinking mode 西汉时期易学家京房把五行思想系统地与《周易》的卦符结合起来,建立了庞大、复杂而精密的易学体系。五行系统与卦、爻体系本来是两个不同的系统,然而到了西汉后期,京房就把五行与卦、爻系统而完整地结合了起来。他认为六十四别卦也象八经卦一样具备整体的五行属性。同时,京房又向爻位中引入了地支,使别卦中的三百八十四爻也具有了五行属性。这样六十四别卦的整体五行就与卦爻五行发生了“我克、我生、我同、克我、生我”的五种关系。这五种关系使得卦爻具备了自然和社会的双层含义。我们通过对龟卜的探索,发现这种思维模式思想与龟卜法有些相似。这表明京房的这种思维模式也不是无源之水,无本之木。古人在构筑这个体系的时候或许受过龟卜方法的启迪或影响。下面我们详细说明京房五行易和龟卜方法,依此来探求两者思维模式的类似之处。 首先,京房五行易和龟卜都赋予卦象、兆象整体的五行属性。通过成书于先秦时期的《易传》,我们可以隐约感受到五行与八经卦结合的痕迹。例如《说卦》言:“乾为金,坤为地(即土),震为萑苇(即木), 收稿日期:2007-05-28 作者简介:乔宗方(1971-),男,山东成武县人,山东大学易学与中国古代哲学研究博士生,山东经济学院和谐发展研究中心研究人员,主要从事易学哲学研究。
收稿日期:2002—03—17 基金项目:陕西省教育厅专项科研基金资助项目(00J K 116) 作者简介:孙广才(1958-),男,陕西大荔人,渭南师范学院数学系副教授. 《周易》筮法中的数学模型 孙广才 (渭南师范学院数学系,陕西渭南714000) 摘 要:文章通过对《周易》筮法的探讨与分析,给出了筮法的数学模型.指出:《周易》筮法处理了一个模4同余的数学问题,其中蕴含了同余的概念与思想. 关键词:周易;筮法;同余 中图分类号:O112 文献标识码:A 文章编号:1009—5128(2002)05-0055-02 Mathematical Modeling of the Divining Method in Zhou Yi S UN G uang 2cai (Department of Mathematics ,Weinan T eachers C ollege ,714000Weinan ,China ) Abstract :By discussing and analyzing the divining method in Zhou Y i ,the paper provides a mathematical m odeling of divining meth 2od ,and points out that divining method in Zhou Y i deals with a mathematical problem of congruence of m od (4),which contains congru 2ence concepts and thoughts. K ey Words :Zhou Y i ;divinig method ;congruence 《周易》是我国最古老的一部占筮用书,也是中国哲学史上第一部经典著作,其地位居“六经”之首.它对中国古代的文化、哲学、科学技术的发展产生过重要的影响.《周易》从一诞生,就与数学有着密不可分的联系,特别是在历代象数派学者对《周易》的研究中,数学是贯穿始终的.《易》学中蕴藏着丰富的数学思想. 本文主要探讨《周易》筮法中的数学模型和数学思想. 1 《周易》筮法简介 《周易》是用“数”来占的一种占筮之术.其筮法记载于《易?系辞上》:“大衍之数五十,其用四十有九.分而为二以象两,挂一以象三,揲之以四以象四时;归奇于扌力以象闰,五岁再闰,故再劫而后挂.天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十.天数五,地数五,五位相得而各有合.天数二十有五,地数三十,凡天地之数五十有五,此所以成变化而行鬼神也.乾之策二百一十有六,坤之策百四十有四,凡三百有六十.当万物之数也.是故四营 而成《易》,十有八变而成卦,八卦而小成.引而伸之,触类而长之,天下之能事毕矣.” 这段文字记述了上古蓍算卦的方法和过程,简略而隐晦,后人难以理会,多有不同解释.南宋朱熹在《易学启蒙》中对此有详尽的辩证,后被奉为释《易》的经典.其大意如下: 《周易》算卦用蓍草五十策,去其一不用,只用四十九策.其推演过程分为三变(以求出一爻),每变又分为四个步骤(即四营). 第一变:将49根蓍草任意分为两部分:从其中一部分取出一根,挂于一旁,不参与下一步运算;将两部分蓍草分别每四根一组数出,每部分所余或一、或二、或三、或四;把两部分所余之策连同挂一之策取出,则对所剩之策进行第二变. 第二变:将第一变所剩之策按第一变同样方法揲之以四,去掉所余之策,对所剩之策进行第三变. 第三变:将二变所剩之策按同样方法进行第三变. 最后将三变所剩之策再除以四可得六、七、八、九之一数,据此可决定一爻,六为老阴,七为少阳、 2002年9月第17卷第5期 渭南师范学院学报Journal of Weinan T eachers C ollege Sept.2002 V ol.17 N o.5