《天问》赏析（二）
《天问》是屈原的代表作，全诗373句，1560字，多为四言，兼有三言、
五言、六言、七言，偶有八言，起伏跌宕，错落有致。在古今中外的各种文学
作品里，《天问》是一篇非常独特的诗篇。这是因为，该作品乃是一种空前绝
后的文学形式，全文自始至终，完全以问句构成，作者或一句一问，或两句一问，或四句一问，一口气对天、对地、对自然、对社会、对历史、对人生提出173个问题，层层设问，用提问的方式表达自己的观念和价值取向，情理交融，声情并茂，宛若梦笔生花，令人读来兴趣盎然，绝无枯燥之感。因此，清代学
者刘献庭在《离骚经讲录》中赞其为“千古万古至奇之作”。
《盘花歌》，布依族民间歌曲，通常以四季、十二月为序，青年男女以花
寓情，内容以花为核心，相互盘问种花的过程和经验，涉及各种生产、生活知识，流行在贵州惠水一带。苗族民间歌曲，借花盘问，或以花比喻对方，两句
为一段，三段成一首，流行在贵州望谟一带。
那么，楚国庙堂里真的有壁画吗？答案是肯定的。人类开始绘画的历史目
前已经追溯到数万年前，我们有理由相信，凡是能够画上图案的材质，当初人
们都曾经尝试过，并由此而形成了种类繁多的绘画品种。例如人体画、服饰画、陶器画、木器画、石器画、金属器画、皮画、帛画、纸画（画面尺寸相对较小），以及岩画、地画和壁画（画面尺寸相对比较大）。
一般来说，古代绘画内容，一是为了宗教或巫术目的，二是为了记述历史，三是为了传播知识。例如，我国畲族有一种古老的歌舞，名叫功德舞，亦称祭
祖舞。每年农历正月初八祭祖，每三年举族大祭祖，以及丧葬仪式，都要由年
长者主持，请师公（巫师）和祭祖者（丧葬仪式为八人），在祖先画像前，唱
祭祀歌，跳表现祖先功德的舞蹈，众人随之共舞。祖先画像又称祖图，通常为
长卷式，绘画内容为本民族起源与迁徙的传说。
我国岩画分布地域非常广，其中比较著名的有内蒙古的阴山岩画，宁夏的
桌子山岩画和贺兰山岩画，江苏连云港的将军崖岩画，以及西北地区（新疆、
甘肃、青海）岩画、西南地区（西藏、云南、贵州、广西、四川）岩画和福建
台湾岩画，此外牡丹江亦发现有岩画。多少令人有些奇怪的是，在文明发达甚
早的中原地区（包括河北省、河南省、陕西省、山西省、山东省、安徽省、湖
北省）的太行山、吕梁山、秦岭、熊耳山、伏牛山、泰山、大巴山、荆山、大
别山等山脉却几乎不见有过什么样的岩画（吉林、辽宁、湖南、江西、浙江、
广东、海南亦未发现岩画）。究其原因，可能是因为这里的人们很早就发展了
地画、壁画等艺术形式，因此也就不需要在岩壁上绘画了。
在我国，地画和壁画（包括墙壁、天花板）是两种相当古老的绘画形式，
其起源可以追溯到先夏时期（通常所谓的新石器时代）。我国地画首次发现于1982年10月，当时考古工作者在甘肃省秦安王营大地湾文化遗址发掘中，在
一处房屋居住面上方发现一幅用碳黑颜料绘制的地画，画面范围东西长1·2米，南北宽1·1米，图案为舞人和陈牲，现存画面有两个人物像，画像人物高约
33厘米、宽约14厘米，状似一男一女翩翩起舞，绘画时间距今已有5000多。
陕西省绥德小官道龙山文化遗址（距今4000多年前），一座半地穴式房屋后室的中央部位的地面上，也发现一幅黑红色装饰画，现存的椭圆形图饰，东西宽1·3米，南北长1·5米。此外，我国先民还创造有地面摆塑画，用贝壳或石
块摆塑成动物、人物或星座等图案，例如著名的河南省濮阳西水坡仰韶文化遗
址（距今6000多年前）的墓葬里出土有贝壳摆塑成的龙虎图案画、虎背卧鹿画、龙头蜘蛛画、人骑龙背画，它们也可以归入地面画。
我国壁画最早见于5000多年前的辽宁牛河梁红山文化“女神庙”遗址，在出土的墙壁残块表面绘有几何形纹图案画，系赭红间黄白色交错三角形图案。
遗憾的是，由于我国古代建筑绝大多数都是土木结构，难以持久存在；因此，
随着古代建筑物的坍塌，建筑物内的壁画也随之烟消云散，了无踪迹。但是，
这并不意味着古人不曾在庙堂里、墓室内广泛地绘制过壁画。
丁晏在《天问笺·自序》中指出：“何以知其呵壁也？壁之有画，汉世犹然。汉鲁殿石壁，及文翁《礼殿图》，皆有先贤画像。武梁祠堂有伏戏、祝诵、夏桀诸人像。”事实上，许多典籍都记载有古代壁画，《汉书·霍光传》提到
周公负成王图，《汉书·成帝纪》记有：“元帝在太子宫生甲观画堂。”应劭注：“画堂画九子母。”《汉书·叙传》称：“时乘舆幄坐张画屏风，画纣醉
踞妲己作长夜之乐。”《文选》载王延寿《鲁灵光殿赋》云：“图画天地，品
类群生，杂物奇怪，山神海灵。写载其状，托之丹青。”
《太平广记》卷210引《王子年拾遗记》：“秦有烈裔者，骞霄国人，秦
皇帝时，本国进之。口含丹墨，喷壁以成龙兽。以指历地，如绳界之。转手方圆，皆成规度。方寸内有五岳四读，列国备焉。善画龙凤，轩轩然惟恐飞去。”这是目前能够见到的，有关绘制壁画的有名有姓的画家的最早记录。
有必要指出的是，《天问》的内容与《山海经》有许多相近相合的地方。《山海经》是由帝禹时代的《五藏山经》、夏代的《海外四经》、商代的《大
荒四经》和周代的《海内五经》合辑而成的，相传《山海经》原本有图，如其
不谬，那么《山海经图》也有可能曾经被绘制在上述历史朝代的庙堂墙壁上
（常见的说法是，山海经图被铸造在九鼎上）。屈原创作《天问》长诗的时间，没有留下记载。从作品内容和作者流露的情感来看，当在创作《离骚》、《九歌》、《招魂》之后。这是因为，《天问》既没有像《离骚》那样娓娓道来，
也没有像《九歌》那样全身心的敬天娱神，而是对天意对人事咄咄发问；显然，当诗人有了《天问》所传达的精神和认识之后，是不可能再写出《离骚》和
《九歌》那样的作品的。
《天问》的内容及其结构和层次，可以分为三大部分：
第一部分是对自然结构提出问题，自首句“曰遂古之初”，至“乌焉解羽”，共计112句，69个问题。首先对宇宙起源、天体结构和日月星辰运行发
问（44句，27问），接下来对大地结构和鲧禹治水、羿射十日等事件发问（68句，42问）。
第二部分是对社会历史提出问题，自“禹之力献功”，至“卒无禄”，共
计244句，96个问题。首先从禹的婚姻问起，对夏代的历史发出一系列问题
（64句，22问），接下来对商代历史（涉及女娲、尧、舜和吴国的历史故事）提出一系列的问题（76句，29问），然后对周代历史直至春秋战国若干事件提出一系列问题（104句，45问）。
第三部分是尾声，自“薄暮雷电”，至“忠名弥彰”，共计17句，8个问题，内容主要是联系自己的遭遇，阐述屈原个人的感慨。
有必要说明的是，从目前的《天问》版本来看，同一历史事件或同一人物
的故事，往往分散出现在诗篇的不同段落里，这就表明《天问》在长期流传的
过程中，可能发生过错简，也可能丢失了一些文字。为了方便有兴趣的读者深
入了解这个问题，作者特意将调整后前后次序的《天问（修订本）》附录在后，以供对比查阅。
通过这些问题的提出，我们不仅可以了解到屈原都在思考什么样的问题？
而且还能够了解到他思考问题的深度达到了什么样的层次？而提出问题，往往
比解决问题更困难，也更伟大，因此也就更需要智慧。
众所周知，中国古代的科学技术非常发达和先进，例如中国人最早开始使
用火，最先发明养蚕缫丝技术，最先发现磁性现象，最早进行大规模的地理考
察活动，等等。其中，被古代典籍记录下来的周代以前（包括周代早期）的重
大科学技术成果，主要有《尚书·尧典》的天文历法物候学，《尚书·禹贡》
的经济地理学，《尚书·洪范》的物质结构五行学说，《山海经》的自然地理学、人文地理学、物产地理学，以及《周易》的数理符号学，等等。
进入春秋战国时期，我国学术界的思想异常活跃，诸子百家纷纷提出了各
自新的学说。其中有代表性的学说包括，《老子》提出的宇宙物质起源学（有
生于无），《墨子》进行的光学（小孔成像原理）、机械学研究，《庄子·天下》记载的各派学说（涉及到物质的微观结构和宏观结构等多方面的数理逻辑
思辨课题，诸如原子论、相对论、运动论、多维空间论等等，可惜各学派学者
的原著已经失传），《计倪子》记载的气候经济学（根据木星12年绕太阳一周所引起的降雨量周期变化，提前准备开展相应的经济贸易活动），以及《尸子》记述的平面几何、测量学，《列子·汤问》等篇关于天地结构、宇宙万物、远
方异国的种种思考和忧虑（杞人忧天），等等。
对比之下，屈原在《天问》中提出的自然科学方面的问题，与春秋战国其
它学者相比，有着许多新的内容和特点；其中有些思考，即使在今天仍然有着
现实的价值。
1、提出了信息传输问题：“遂古之初，谁传道之”？没有人类的时候，天地形成的信息是如何传输的呢？这个问题今天仍然没有得到很好的解决。
2、提出了认识论的问题：“上下未形，何由考之”？人的思维是一种建立在符号体系上的思维，而符号只能描述具体的有形的事物，难以描述无形的事物，而这正是人类认识宇宙起源的一个重大障碍。
3、关于九天，王逸在《楚辞章句》解释为：“九天，东方昊天，东南方阳天，南方赤天，西南方朱天，西方成天，西北方幽天，北方玄天，东北方变天，中央钧天。”古代传说天有九重，九天是天的最高层。一为中天，二为羡天，
三为从天，四为更天，五为睟天，六为廓天，七为咸天，八为沈天，九为成天。“疑似银河落九天”中的“九天”就应取此解。《吕氏春秋》曰：天有九野，
何谓九野，中央曰钧天，东方曰苍天，东北曰变天。北方曰玄天，西北曰幽天，西方曰皓天，西南曰朱天，南方曰炎天，东南曰阳天。不过，这种解释并不符
合屈原所说的天有九重。
事实上，我国古人很早就产生了天有九层的观念，但是最早见诸于文字的
是《天问》的“圆则九重，孰营度之”、“九天之际，安放安属”。这里涉及
到宇宙的空间深度和天上物体彼此之间的距离问题，从视觉直观的角度来说，
古人所说的九重天大体可以分为如下九个层次：距离大地最近的是云雾雷电
（我国古代经常把气象归入天文现象），然后是月亮，接下来是内行星（水星、金星，它们能够出现在太阳之前，形成凌日现象，表明它们比太阳近）、太阳、外行星（火星、木星、土星）、彗星、亮的恒星、暗的恒星，最遥远的是模糊
的星云。
需要说明的是，我国古代天文学非常发达，七八千年前就能够根据四颗恒
星判断四季（尧典四星），4000年前就已经测定出木星12年绕太阳运转一周，最早的日食记录、太阳黑子记录、哈雷彗星记录，以及最早的星表（战国时代
甘德、石申编制）都出现在中国。
《天问》涉及的地理知识和地理范围，也有许多值得注意的内容。其一，“东西南北，其修孰多？南北顺椭，其衍几何？”这里涉及到地球赤道直径与
两极直径的长短问题，以及大地的曲率问题，表明当时人们已经有了大地是球
体的观念。其二，“日安不到？烛龙何照？”这实际上描述的是极地（对我国
来说是北极）地区每年有半年时间没有阳光照射的现象。其三，“何所冬暖？
何所夏寒？”这可能是我国古代有关南半球情况的最早记录。
有趣的是，在春秋战国诸子百家中，唯独屈原的著作出现了许多与《山海经》相同的内容，例如烛龙的故事、巴蛇吞象的故事等；这或许可以表明，自
从王子朝携周室典籍奔楚之后，只有楚国的大臣才有机会读到《山海经》。
《天问》涉及的历史内容，具有非常高的史料价值。在这个问题上，许多
学者都赞成郭沫若的观点，即凡是《天问》出现的内容，都可相信是先秦的真
实资料。
姜亮夫在《屈原赋校注》、《楚辞今绎讲录》等书中认为，《天问》讲夏
代历史二十多条，商代历史十二三条，周代历史八九条，尤详于禹启夏初；因
为楚是夏的后代，夏起自西北，后分两支，一支沿黄河东下，至今日西安、郑
州一带，即周；另一支沿汉水南下，是为楚国；屈原心目的旧乡，即老家是在
昆仑；楚国典籍《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》失传后，北儒所记
历史便成了正统。
此言或不无道理，关于楚是夏的后代，可以补充的内容是，鲧死后化为熊，禹治水开山时亦曾化为熊，而楚的先祖则多以“熊”为名，表明他们都是以熊
为图腾的民族部落，并源自黄帝部落联盟中的有熊氏。需要说明的是，所谓楚
国典籍《三坟》等，原本属于周王室收藏的历代典籍，于公元前516年被王子
朝携带到楚国后，北方学者便没有机会读到它们了。此外，姜亮夫对《天问》
有关历史朝代的统计数字，不知有何依据和标准。
当然，我们还可以换一个角度思考，屈原没有提出的历史问题意味着什么？例如，《天问》里没有对炎帝、黄帝、太昊、少昊、颛顼的故事提出问题。显然，这表明屈原对历史问题是有所选择和取舍的。其中，太昊是楚国祭祀歌舞《九歌》的主神东皇太一，颛顼是楚人的先祖，屈原不对它们提出疑问，应当
是出于尊重的考虑。由于少昊是巴人的先祖，而屈原出身于巴人家庭，因此不
对少昊提出疑问，也是可以理解的。
问题是，屈原为什么没有对炎帝、黄帝的事迹置一词发一问？这多少让人
有些不解。这是因为，屈原已经追问到人类的起源“女娲有体，孰制匠之？”
并谈到了先夏时期的尧、舜、喾、简狄、后稷、彭祖的故事，也提到了昆仑山，然而就是不提炎帝、黄帝，而且在屈原的其它作品里也没有提到炎黄二帝
（《远游》提到轩辕、太昊、炎神，但是《远游》并非屈原的作品，而是汉代
人所作）。或许，屈原认可的历史，取自《尚书》，而《尚书》就是以尧、舜
时代为历史的开篇。
我们知道，屈原对历史问题的关注，其核心的疑问在于“皇天集命，惟何
戒之？受礼天下，又使至代之？”意思是，上天既然授命一个君王治理天下，
为什么又要用别人取代他？这个问题的潜台词是，楚国君王受命管理楚国这片
土地，已经有许多年了，难道现在是皇天要让别人（秦国）来取代楚王了吗？
因此，屈原在《天问》的尾声，尽乎绝望地说：“厥严不逢，帝何求？！”意思是，楚国的江河日下已经难以挽回了，我对上天还能再要求什么呢？也就
是说，屈原对祭祀巫术在保佑楚国的作用问题上，已经彻底地丧失了信心。
有鉴于此，我们也就不难理解，为什么楚顷襄王兄弟在读到《天问》后，
会如此地震怒，一定要把屈原放逐江南而后快。这是因为，屈原作为楚国的主
祭师（相当于西方的大主教），如果他的宗教信仰产生了动摇，显然会严重威
胁到楚顷襄王的统治权的，因此也就不能再继续担任三闾大夫之职了。
从这个角度来说，在巫风甚浓的楚国，首先觉悟到巫术不能挽救楚国的不
是别人，而正是巫师出身并长期担任楚国主祭师的屈原。在这种情况下，屈原
撰写《天问》的目的，就不仅仅是发泄个人的疑问，而是为了教育楚国的君臣“悟过改更”，放弃单纯依赖巫术的心理，改变任人唯亲的现象，重新走上革
新政治、变法图强之路。
不幸的是，屈原的良苦用心，并没有得到楚国君臣的理解，反而因言获罪，受到了更残酷的打击，屈原被彻底剥夺了参与国政的权力和机会，并被迫长期
离开了郢都，从此踏上流浪沅湘之间的凄风苦雨之途。
天问谈逻辑之一 ----因果倒置题型的分析与范例 概述：因果倒置是逻辑题目一个常见的类型，是非常强的削弱形式。因果联系是世界万物之间普遍联系的一个方面，科学研究的一个重要任务就是要把握事物之间的因果联系，以便掌握事物发生、发展的规律。为了简化分析多因多果等复杂的因果联系，通常把复杂的因果联系简化为简单的核心的两个事物之间的因果关系。 简单示例：某一天早上你听见乌鸦叫，结果当天丢了钱包，请问此二者之间有无因果关系。 天问解析：因果关系之间要有紧密的联系，不应当简单的以事情的发展的时间前后作为因果关系的依据。与此同时，要十分注意，在因果倒置的题型里，题干里给的两件事情或者现象，通常是体现为同时存在。 【因果倒置模型示例】班里同学小王某天心情不好，且钱包丢失，据此，你做出猜测，小王心情不好是因为丢了钱包。 质疑此结论：小王是因为心情不好，导致精神恍惚，从而不小心丢了钱包。这样就构造出一个典型的因果倒置的质疑！ 模型分析：因果倒置的类型是对于两件事情或者现象（一般都已经发生或者同时存在），两件事情到底谁为因谁为果。（一定要记住这个特征，极其重要）
【例题一】最近举行的一项调查表明，某学校的学生对英雄联盟的着迷程度远远超过其他任何游戏，同时调查发现经常玩英雄联盟的学生的平均学习成绩相对其他学生更好一些。于是得到结论：玩英雄联盟提高了成绩。以下哪项如果为真，最能削弱上面的推论? A.该学校与学生家长订了协议，如果孩子的学习成绩的名次没有排在前二十名，双方共同禁止学生玩英雄联盟。 B.玩英雄联盟能使人放松心情，并锻炼反应能力，保证学习效率的提高。 C.玩英雄联盟的同学受到了老师的特别关注，所以一些学生反而比以前提高了学习成绩。 D.玩英雄联盟有助于智力开发，从而提高学习成绩。 天问解析：此题较为简单，对于两个事件：经常玩英雄联盟和学习好，构造因果关系，题干里的构造是：玩英雄联盟能提高学习成绩。 因果倒置的质疑：之所以看起来经常玩英雄联盟的学生的平均学习成绩相对其他学生更好一些，是因为学习好才可以玩英雄联盟。即，因为学习好，所以能玩英雄联盟。此题答案为A。这样，是对两件事情（同时存在）之间构造了一个因果倒置的质疑。 注意：C选项也属于质疑，但是力度较弱。 【例题二】某保险公司近来的一项研究表明：那些在舒适工作环境里工作的人比在不舒适工作环境里工作的人的生产效率要高25%。这表明，日益改善的工作环境可以提高工人的生产率。以下哪项如果
读匠人精神书心得体会
读匠人精神书心得体会当我们受到启发，对学习和工作生活有了新的看法时，写一篇心得体会，记录下来，这么做能够提升我们的书面表达能力。你想好怎么写心得体会了吗？下面是精心整理的读匠人精神书心得体会，仅供参考，大家一起来看看吧。 读匠人精神书心得体会1 阅读学习《匠人精神》，感触非浅。秋山先生认为：要做一个“通人”，首先是和父母通，孝顺父母，让父母喜悦。再次是与师父通，严师出高徒，全盘理解师父的传承，“守”的境界；再次与同事通，木工是团体协作作业，良好的沟通协作；再次是与邻里通，营造舒适整洁的生活；再次是与客户通，让客户感动，做得超出客户预想；再次是与工具通，工具朝夕相伴，一生一世，犹如长在身上的器官；再次是与所制作的家具通，把家具当做自我的孩子，神情专注，一丝不苟，专心致志，将心中的样式制作出来；再次是与徒弟通，言传身教，身体力行。 书中写到：我相信“一流的匠人，人品比技术更重要”，所以在每一天的学习中，不仅仅磨砺学生们的技术，更注重锤炼他们的人品。如果人品达不到一流，无论掌握了多么高超的技术，在“秋山木工”也不承认他是真正的匠人。秋山先生订立的30条育人法则，并没有异常险峻离奇之处，更没有通篇大道理，都是能够立刻实行的做人道路。能够说是普世价值，之所以不仅仅在本行业内流传，而在全世界各行各业中共享，在于共通性，适合所有期望打磨自我和公司效率的职业人。 秋山先生认为，一流匠人的成长之路需要完成“守破离”三步过程。跟着师傅修业是“守”的开始，模仿作为工匠的心理建设，以及学习生活态度、基本训练、程序、心得、技术等做为工匠必须具备的一切。忠实全力吸收师傅所传授的知识。守正方能出奇，否则就是邪。“破”就是将师傅传授的基本形式努力变成自身本领的阶段，一边摸索一边犯错，在师傅的形式中加入自我的想法。如果没有坚实的基础，自我擅加修改是行不通的。不破不立。“离”就是开创自我新境界，从师傅那里独立出来。秋山木工，第九年开始独立，迈向崭新的道路。 纵观整本书，其实十分好读，也往往是十分好读就容易读过忘了。尤其是这些道理，感觉老生常谈，每条都明白，并且还都做过，可是难能可贵的是日复一日年复一年的来这样做，不要有分别心，杂念地去值守。日本文化里本身就有谦
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以已家境衰落，他从钟鸣鼎食到一贫如洗，从阔少爷到穷公子，面对食不果腹的窘迫生活，曹雪芹并没有臣服，他只过好“纸上日子”便满足， 可坚强也是有“底线”的，曹公口中不说，心中难道也不为生计发愁吗？或是说社会的X败已令他失望不已，没有心思再去理会纷繁俗世？而面对世人的白眼，他却也真正做到了“难得糊涂”啊！曹雪芹是可怜的，是坚强的，即使是“举家食粥酒常赊。”他都挺了过去，并坚持不懈的写下了《红楼梦》这部著作。我对他的敬佩之情油然而生。第一口茶，酸酸涩涩的，就敬曹雪芹的坚强与给他创作灵感的生活经历。 “脂砚斋，则是曹雪芹的红颜知己。这是一个美丽的、大写的名字，是伟人身边的奇花异草。”作家刘小川是这样描述脂砚斋这位奇女子的，当时，其貌不扬且家境落魄的曹雪芹为什么能获得“气质美女”的芳心呢？自然是因为他的出众才华与坚贞品格。脂砚斋为了曹雪芹的创作，还写下了将她惊人才华融注的《脂砚斋重评石头记》，“曹雪芹为千红一哭，呕心沥血油尽灯枯。脂砚斋为曹雪芹泪洒相思地。”，患难时刻，曹雪芹仍能得到红袖添香的待遇，着实是幸运的。抿下第二口茶，有一种回甘的味道，就敬曹雪芹的一段甜蜜时光与给予他鼓励的红颜知己脂砚斋。
天问读后感 天问读后感（一） 灯灭了。黑暗如潮水一般湮没了我的视觉。在漆黑的空间，唯有心绪如一只滑过草丛间的飞舞的荧火虫，把黑暗的世界一闪一闪的照亮。有了这一丝光亮的我，把心翅舒展开来，沿着如梦境般的、亦真亦幻的乡间小路飞行。路旁，不时有诗意的灵动的火花闪烁，让我似一个幼年的孩童一般，不时拾拣着这些转眼即逝的文学的精灵之魂。 透过窗户，天空依然繁星点点。那是神仙们的一双双慧眼吗？看着表面好似寂静，实则却是俗意翻滚的红尘世间，他们在寻找什么？是寻找人世间美好的情惑，还是其他需要找寻的东西？可他们的眼神却为何总带着一丝失望的光呢？ 一片云飘过来，恰好遮挡住我与星星互视的目光，在这时刻，星星――那一颗星星的心里又是怎样想呢？是感慨红尘俗气，找不到亘古就已存在的人类的博爱？还是已经放弃了希望，不再苦苦找寻而无奈地闭上了双眼，并且把内心的悲伤化作了近日连绵的细雨？是否是想用泪水冲洗蒙在人类良知上的污垢，用之浇灌养育他心中那如似雪域之颠的天山雪莲般的沌洁之爱呢？ 风渐渐大了，是不是天神那急切的呼吸？他找到了人世间的爱了吗？星星又露出来了，目光依旧寻视着茫茫红尘。我怎看到目光中那依旧的困惑。难道这么久的无望找寻，依旧不能使他放弃心中的希望。
是否千万年前，他与人间真爱有了前世的不散约定？那么，他们留下了怎样的言语和对语，才能相互看清对方，就是自己前世的知音呢？ 难道有时候的雷电轰鸣，暴雨狂啸，就是上天对世间蒙尘的愤怒，抑或是警告吗？可是，又有谁能够听懂上天的告诫和规劝呢？既便听懂，又有谁能改变这个无助的世界呢？失去爱的世界，注定是一片荒芜吗？看看那无边的、滚滚风沙的荒漠，那种失去生命的土地是何等的可怕，爱心做为滋养人类生命的精神，不就是那绿色的植物吗？没有爱心的人类世界，心灵怎不会变成一片沙海呢？这是必然，但不是人类所期望的，不知看到人类自己毁灭自己的行为，人类是该笑自己愚蠢，还是笑自然界愚蠢呢？ 每个人，自己都有自己的答案。可是，谁为我们人类来阅卷，做出判决呢？ 我心中的老师就是时间。你们呢…… 天问读后感（二） 初读《天问》便联想到了《诗经》中的句子：“知我者谓我心忧，不知我者谓我何求？悠悠苍天，此何人哉！”屈原一生恪守道德，“举世皆浊我独醒，众人皆醉我独清”，他把他的生命和精力献给了他热爱的土地。《天问》可分为三部分，就自然问了六十九个问题，社会与历史部分共计九十六个问题，最后他从幻想与神话中醒来，心中感慨万分，并就此提出了八个问题。这里就不详细分析了。 这些问题没有主线，零散却又天马行空的想象勾勒出瑰丽的画卷，像是一个被打碎的花瓶落下一片片灵动的碎瓷。在一个星空浩瀚
山海经读后感与心得体会5篇 我和妈妈刚刚亲子共读完了《山海经》青少版,这是一部充满奇幻色彩、百科全书式的古典名著,有些地方夸张的手法,让我想起了《吹牛大王历险记》,但风格截然不同。下面就是小编给大家带来的山海经读后感与心得体会,希望能帮助到大家! 山海经读后感与心得体会1 我和妈妈刚刚亲子共读完了《山海经》青少版,这是一部充满奇幻色彩、百科全书式的古典名著,有些地方夸张的手法,让我想起了《吹牛大王历险记》,但风格截然不同。 《山海经》从女娲补天、神农氏炎帝、精卫填海、轩辕氏黄帝、羿射九日、大禹治水等等神话故事一直讲到启建立夏朝,故事一个比一个神奇,一个比一个精彩。书中还描写了分布于东西南北中的名山大川和名山大川中的奇异动植物以及当时被称为海内、海外的许多周边古国或部落的奇特风土人情。 让我感受最深的是：当黄帝势力日渐强大超过炎帝,炎帝战败,他的部下蚩尤要找黄帝报仇时,炎帝说：“我出生入死就是为了让百姓过上好日子,而不是在战争中让百姓牺牲。”这充分说明炎帝是个很关爱百姓的好首领。 让我感到奇特的是：北部山川中有一种鱼,长了一个头,八个身子,真奇怪;还有一种鸟,长了一个头,三只眼,四只翅膀,三只尾巴,稀奇吧! 让我感到好笑的是：南部山川中有一种鱼,身体象蛇一样,脑袋却
象人,吃了它的肉人可以长命百岁。 通过读这本书让我对“凤凰涅槃”有了更加深刻的理解。书中说凤凰是南方群山中的一种象征吉祥的鸟,凤凰死后会周身燃起大火,然后在烈火中获得重生,并获得较之以前更强的生命力,这就是“凤凰涅槃”。凤凰只有在天下太平时才会出现,并且只在梧桐树上栖息,怪不得生活中人们常说“家有梧桐树引来金凤凰”呢。 《山海经》是一部古典文学名著,建议大家有时间都来读读,一定会有收获。 山海经读后感与心得体会2 一切都源于无边的黑暗与虚无,混沌终不能让那隐约又连绵的感觉消逝。仿佛存在,仿佛牵引,于是迎来了他的苏醒。他破暗而出,撑起暧昧不清的界限,开天辟地,顶天立地。一日九变,日高一丈,天也随之旷达高远,地也随之厚重深沉,他在一切都安然的时候筋疲力尽、轰然倒地。可是,他眼成日月,气作风云,声音变为雷鸣,发须化为星辰,四肢化作大地四极、丘陵高山,血液化作冰川湖海、江河溪流。天地不再寂静,山海成了他的呼吸。 以山为盟,西北东南山川相连,星罗棋布,相映成列。那些峰峦你熟悉又陌生,那些陡峭的壁崖,让你向往又畏惧。它的险要,它的壮美,让你心驰。当微黄的书页上让你新奇的文字映入眼帘,你更是按耐不住的欢欣,本是旧识、却又焕然一新。你登上招摇山,采撷开着青花的祝余,便不知饥饿;与狌狌相遇,便与它畅聊古事,知天地之悠悠,得怆然而涕下;寂寥之时,天边的光彩载出载入,南山神盘旋四方;祷过山
【初一作文】我与天问共成长 我走完小学的历程，继而我踏上去天问中学的路。 于是我携带起行李，怀着忐忑不安的心情，肩负着父母的希望，加上自己的梦想，告 别了土家山区的家乡，也告别了童年，走进了天问中学的校门。走进天问中学的校门，好 大的操场，橡胶篮球场，跑道，宽敞明亮的教学楼，我梦寐以求的学校就在眼前，我以后 要在这里学习，成长，是我要在这里蜕变还是这里要把我蜕变、陌生的同学，老师，这么 大一个学校，对于我这个刚从乡下走进城里的男孩，如同刘姥姥进大观园，兴奋中夹杂着 不安，不觉惶惶然。 从而在学习中从以前的散漫走向了紧张，从稀松走向了强化，从浅薄走向了深化，单 一的概念走向复杂，总之，这一切每走一步都感到非常吃力，只因为以前功底太浅。 在小学的我只是一味的去听老师讲课，并没有结合书本，稀少的作业，学的并不是很 扎实，所以，一考试就会出现很多问题，因为在小学学习比较懒散，该记的没记住，该练 好的没练好，来到天问以后，老师一丝不苟的教导，同学们积极向上不甘落后的学习精神，良好的学习氛围，让我想变得好想学习，好像变得优秀，我感到压力很大，我要变压力为 动力，努力向前！ 感谢您的阅读，希望文章能帮助到您。 在天问这个大熔炉里走出了一个个佼佼者，各种奖项，数不胜数，我在老师同学们面 前深感惭愧，我虽然成绩不如他们，但是说句厚颜的话，我好像一个穷汉拾到了宝贝，沾 沾自喜，认为学习和知识都有较大的提高和收益，从懒散中正在蜕变，父母是农民，他们 送我来天问来上学不容易，进了这么好的学校，我暗下决心，要努力奋进，我庆幸来到天问，你是我成长路上的雪山、草地，我会努力翻越。 天问，天若问我，何其通焉，何其得焉，我有所通，亦有所得，只有努力勤奋答天问！ 感谢您的阅读，祝您生活愉快。
学习2021新年贺词感想体会发言极不平凡的*年，实“鼠”不易。跌宕起伏的大事难事历历在目：抗疫战洪、登月潜海、表彰功勋英雄、烈士归国、护目镜血痕、伤痕累累的双手、被浸泡得发白的双脚、悬崖村村民翻过*级钢梯到山脚下的新家生活…… 重温那些直戳人心的画面，定格那些震撼心灵的瞬间，或温暖、踏实，或振奋、昂扬，中国精神、中国担当扑面而来。我国在世界主要经济体中率先实现正增长。合格答卷背后，无不凝结着新时代奋斗者战风斗雨的韧性，映照着一个历经沧桑的百年大党矢志不渝的赤子之心和人民情怀。这一年，全世界见证了一个历经风雨砥砺却愈发生机蓬勃的中国。 “艰难方显勇毅；磨砺始得玉成。”这一年，我们困难重重，但希望满满。无数平凡英雄硬核担当，逆行出征，展示了无数个愈挫愈勇、坚韧不拔的“很中国”的场景。面对新冠疫魔和洪水猛兽，各条战线的勇士临危*手相牵，以生命赴使命，用大爱护众生，换来了春暖花开、山河无恙，成为*亿人民刻骨铭心的共同记忆。“岂曰无衣，与子同袍”，亿万颗心同频共振，凝聚成了强大的战疫、战洪合力。 一幕幕感人瞬间、暖心场景的背后，激荡着风雨同舟、共克时艰的深沉大爱；抗美援朝志愿军烈士被祖国“接回家”、抗疫功勋和人民英雄获最高礼遇，诠释了扬正能、尚正义的鲜明导向和国家态度；“奋斗者号”载人潜水器在马里亚纳
海沟成功坐底*米深蓝，“嫦娥五号”成功落月并取回月壤，“天问一号”向着火星进发、“九章”问世，彰显自立自强、勇攀科技高峰的探索精神。正如*所说：“山再高，往上攀，总能登顶；路再长，走下去，定能到达。” “每个人都了不起。”奋斗的人生最美丽，赤诚的奉献最动人。当代“愚公”毛相林率领*多名下庄村民，历时*年，硬是用钢钎、铁锹凿出了一条*公里长、改变了下庄人命运的“绝壁天路”；身患*种疾病的孤儿“妈妈”、云南省丽江华坪县女子高级中学的创始人和现任校长—张桂梅，怀着“能救一个是一个”的最朴素心愿，陆续将*名女孩送出大山，她们走上社会岗位，成为教师、医生、警察……上千个家庭因此脱离贫困；从*多年持之以恒钻研钢丝绳制造的技术员周家荣，到与*万伏特高压亲密接触的“禁区勇士”输电检修员胡洪炜；从主动扎根农村决战脱贫攻坚的公务员刘双燕，到善啃硬骨头的*岁“大姐”、文昌发射场女指挥员周承钰……自信、勇敢、乐观、有情怀、敢担当，奋斗之美竞相迸发。 他们乘风破浪，闪闪发光，其大爱胸怀、忘我精神、进取锐气，正是奋斗的中国、活力的中国、前进的中国的生动缩影，闪耀的光芒，照亮的是一个大国筑梦圆梦的历史进程。 “咬定青山不放松，脚踏实地加油干。” 当前，我们正处在一个非常关键*的历史时期，党的*届*中全会擘画了“十四五”蓝图和*远景目标。胜利不会自动向我们走来，未来的路不会比过去更笔直、更平坦，尤需埋头实干、踏实笃行，勇开顶风船，走好上坡路。既然选择了
古诗读后感400字 第一篇：詹天佑读后感400字 最近，我学习了《詹天佑》一课，让我深受体会。 课文讲述了詹天佑不怕任何困难，也不怕帝国主义的嘲笑，毅然接受了修建京张铁路的任务。他对自己的工作非常细心，经常勉励工作人员。他还和工人们同吃同住，同舟共济。詹天佑做事亲力亲为，遇到困难他总是想：这是中国人修筑的第一条铁路，一定要修好，否则不但惹那些外国人生气，还会使中国人们失去信心。经过重重艰难，最后詹天佑成功修建了京张铁路。 詹天佑为不让帝国主义者看不起我们中国，决定要修筑京张铁路。詹天佑所做的使我们看到了他的爱国之心。 在我国也有很多像詹天佑一样，为国争光的人，不如飞行之父——冯如，他成功制造了中国第一架飞机；世界乒乓球赛中，中国队成绩出众包揽了前三名；我国“飞人”刘翔在雅典奥运会中跑出了世界最快的成绩……他们都是在为祖国争光，不让外国人看不起我们中国。这种行为让我们引以为豪。 但是有些中国人就做得不够了，有些人受不住金钱的诱惑，情愿当外国人的间谍走狗，在外国也有些中国人将自己的陋习带了过去，影响了中国人的文明形象。这些事，使我们感到羞耻。在我们看来，他们为了自己而不顾国家利益的行为，在我们眼里他们的形象是多么的自私和渺小。 作为青少年，我们应该热爱祖国，不让她蒙羞。所以，我们从小应好好学习，天天向上，长大后为祖国争光。 第二篇：童年读后感400字 《童年》是作者高尔基以自己童年为基础写的一部自传体小说。它揭露了俄国沙皇时期的黑暗、残暴和非人生活。而高尔基从小就生活在这样的环境里，受尽折磨与欺辱，无论是在精神上或是肉体上，都承受着巨大的痛苦。但是高尔基却没有对生活失去信心，而是坚强地走了过来。 高尔基原名阿列克谢·马克西莫维奇·彼什科夫，小名阿廖沙。他自幼丧父，随着父亲和外祖母来到外祖父家。着一切只是主人公阿廖沙艰哭命运的开始。外祖父家，与其说是家，不如说是人间地狱。外祖父掌管着家里的一切，脾气非常暴躁、视财如命，主人公阿廖沙时常因为犯错而被痛打；两个舅舅常为了分家而争吵、大打出手；家中的女人更是没有地位，任丈夫打骂，发泄。这一切在阿廖沙幼小的心灵留下了阴影。 之后，阿廖沙离开了外祖父家，独自一人踏上社会。他曾在许多地方打过杂，在这期间阿廖沙饱受欺辱，但他还是熬了过来。因为他被自己坚强、不屈服与困难的精神与信念一直支撑着。 而现在的我们，真是身在福中不知福，不愁吃不愁穿。而小阿廖沙却吃不饱，
《天问》赏析（一） 《天问》是屈原所作楚辞中的一篇“奇”文：说它奇，不仅由于艺术的表 现形式不同于屈原的其他作品，更主要的是从作品的构思到作品所表现出来的 作者思想的“奇”——奇绝的内容显示出作者惊人的艺术才华，表现出诗人非 凡的学识和超卓的想像力！ 何谓“天问”？王逸《楚辞章句》说：何不言‘问天'？天尊不可问，故曰‘天问'。”又据传屈原被逐，忧心愁惨，徬徨山泽，过楚先王之庙及公卿祠堂，看到壁上有天地、山川、神灵、古代贤圣、怪物等故事，因而“呵壁问天”， 这种说法虽有一定历史文献的记载及文物可作参考，但未必就是屈原写《天问》的真实起因。《天问》中，问天地、日月、山川、灵异之外，它所涉及的人事，大多有当时的现实意义。因此，屈原所提出的问题不会是仅仅根据庙堂壁画。 而是有他主观上的选择并经他精心结撰的。从全文的先后次序来看，先天地自 然后三代史实，而以楚国的贤君愚臣作为结尾，这里显著地表明了作者自己的 思想动机与创作意图，因此，这篇包含着作者深层思想结晶的《天问》，不可 能是他“呵壁问天”的即兴之作。 《天问》是屈原思想学说的集粹，所问都是上古传说中不甚可解的怪事、 大事，“天地万象之理，存亡兴废之端，贤凶善恶之报，神奇鬼怪之说”，他 似乎是要求得一个解答，找出一个因果。而这些问题也都是春秋、战国以来的 许多学人所探究的问题，在诸子百家的文章里，几乎都已讨论到。屈子的《天问》则以惝恍迷离的文句，用疑问的语气说出来以成此钜制，这就是屈子所以 为诗人而不是“诸子”的缘由。而“天”字的意思，战国时代含义已颇广泛。 大体说来，凡一切远于人、高于人、古于人，人所不能了解，不能施为的事与物，都可用“天”来统摄之。对物质界说，又有本始、本质、本原的意思。《易·系词》中说：“法象莫大乎天地。”《天问》的天，也颇有指一切法象 的意味，与道家的“道”字，《易经》的“易”字，都是各家用以代表这些 “法象”的名词，屈原为楚之宗室重臣，有丰富的学识和经历，以非凡才智作 此奇文，颇有整齐百家、是正杂说之意，《天问》的光辉和价值也就很清楚地 呈现于读者面前了！ 从全诗的结构及内容来看，全诗372句1553字，是一首以四字句为基本格式的长诗，对天文、地理、历史、哲学等许多方面提出了一百七十多个(一说一百五十多个)问题，这些问题有许多是在他那个时代尚未解决而他有怀疑的，也有明知故问的，对许多历史问题的提问，往往表现出作者的思想感情、政治见 解和对历史的总结、褒贬；对自然所提的问题，表现的是作者对宇宙的探索精神，对传说的怀疑，从而也看出作者比同时代人进步的宇宙观、认识论。《天问》以新奇的艺术手法表现精深的内容，使之成为世界文库中绝无仅有的奇作。 全诗总体看来大致可分两大部分。每部分中又可分为若干小节。 从篇首至“曜灵安藏”，这部分屈子问的是天，宇宙生成是万事万物的先决，这便成了屈原问难之始，其中从“遂古之初”至“何以识之”问的是天体
“天问一号”发射成功心得体会2020年7月23日，注定是被历史铭记的日子中国第一艘火星探测器"天问一号"在海南文昌发射场发射升空，这标志着我国加入到火星探测的"俱乐部"，中国航天探索计划又迎来一个新的里程碑。"天问"问天，将带着中华民族的无限遐想与好奇，飞向火星，寻找答案。 一问：宇宙苍穹。众所周知，宇宙浩瀚拥有无数星辰，地球甚至太阳系只是偌大宇宙之中的犄角旮旯，昂首展望渺渺星空，我们不过是沧海一粟。谭嗣同先生曾写过这样一句话："我之游，渺渺宇宙，生之不知所之，逝之不知所往，飘飘乎一缕幽魂。"宇宙无垠，它带给我们的更多是神秘与未知，人类现在就像是茫茫大海中的一叶孤舟，但我们从未放弃，中华民族在探索宇宙的道路上从未停歇。"我们从哪来又要去到哪?我们在这苍茫宇宙之中有没有同伴，他们对我们是否友好?我们生活的宇宙到底是怎么诞生的，它又有多大?"我们一直在追问，从万户飞天到东方红一号，从神舟五号到计划，我们从未停止，我们"摸着石头过河"探索苍穹，也将在渺渺宇宙中找到我们的答案。 二问：科技进步。中华民族是一个善于创造与创新的民族，中国古代有"旧"四大发明：印刷术、造纸术、火药、指南针，中国当代有"新"四大发明：高铁、移动支付、共享单车和网购，这些只是中国科技进步的冰山一隅。"科技是第一生产力"，这是我国改革开放的先驱xx根据当时中国发展现状和科学技术发展趋势 并结合xx主义基本原理提出的，这句话表达了我国对于科技的
重视，在一定程度上推动了科技发展的"火车头"。"天问"问天，既是对中国科技进步的鼓励，也是给中国科技的一点压力，做所谓"有压力才有动力"。在未来不仅会有中国空间站、五号、登月计划等航天探索计划，还会其他领域的科技跃进：国产发动机技术、光刻机技术中国科技将不断学习和进步。 三问：民族复兴。中国是世界四大文明古国之一，也是唯一一个传承至今的国家，几千年前的大秦帝国、唐朝开元盛世等等是多么的强大，屹立在世界东方的"天朝上国"曾被多少外藩羡慕的所在。但在近代中华民族却饱经磨难：1884年鸦片战争，18xx甲午海战，1937年抗日战争还有各种不平等条约，曾经的"天朝上国"被洋人狠狠地按在地上羞辱，这是多么的悲哀与无能。某款竞技类网游里有一句台词很好地形容了中华民族从"天朝上国"到近代衰败的过程：我曾踏足山巅，也曾跌入谷底，但现在另一句台词更为适合：断剑重铸之日，骑士归来之时。法国著名军事家、理论家也曾说过：中国是一头沉睡的狮子，一旦觉醒，将会震惊世界。是的，睡狮该醒了!现在的中国，经济快速腾飞，人民生活水平不断提高，中华民族这一次不再是踏上山巅，更要冲出宇宙追寻宇宙的奥义。 "天问一号"!带着人类的无限遐想，带着最尖端的科技，带着中华民族伟大复兴的夙愿冲出地球，飞向火星。未来还会有更多后继者飞出地球，飞向浩瀚宇宙的四面八方，去寻找、去探索人类存在的真谛、宇宙的奥义!"天问一号"发射成功心得体会 今天在评论区天问一号发射的评论区发了一条"在现场的留言，
历史读本读后感范文 下面是我们的给大家推荐的历史读本读后感供大家参阅！ 为纪念裘古怀烈士诞辰110周年，奉化史志办年前正式出版了《裘古怀烈士纪念文集》，值得庆幸！ 裘古怀烈士的事迹让我弥久难忘，深深地感动了我。他，年仅二 十六岁美好年华的时节，就离开了我们，惨死在敌人的屠刀之下。那一幕幕慷慨就义时高呼“同志们，永别了！望你们踏着我的血迹前进！”、“中国共产党万岁！”的场景久久萦绕在我的脑海之际。尤其是，他对我们党的事业的赤胆忠心和坚定的信念，给我留下了深刻的印象：“胜利的时候，请你们不要忘记我们！”。 裘古怀烈士出生在奉化松岙附近的一个小山村——大埠。从小刻 苦求学，好学上进。虽然家庭经济十分贫寒，依然愤发苦读,松溪小 学毕业后,私约两三同学,投考忠义高等小学,进而以第一名成绩被宁 波省立第四师范学校录取。进入师范不到一年，父亲病逝，雪上加霜，家庭境况更加困难,学费无着落,书又买不成,其情其景,真可谓是凄 惨悲凉。他在日记中抒写当时的情感：龙欲游而无云兮，予欲渡而无舟兮；秋将熟而天旱兮，日将出而云蔽兮，奈何而时不至兮！
不难看出，裘古怀对贫寒处境的无奈和怨恨，更是对壮志难酬的焦虑和责问！短短的几句感慨，其语风可与爱国诗人屈原楚辞的《天问》相媲美！充分表达了裘古怀从小就有改变现实的凌云壮志。 就在他就学期间，阅读大量的进步刊物，接受马列主义思想，确立了对共产主义的信仰。与此同时，他积极组织和参加反帝爱国的学生运动，在报刊上公开发表抨击和揭露反动当局丑陋嘴脸的文章。 1925年，上海发生的“五卅”惨案，更激发了裘古怀的爱国热情，毅然投笔从戎，考入了黄埔军校，并于次年的上半年加入了中国共产党，真正成为了一名无产阶级的先锋战士。自此以后，他在叶挺领导下的独立团进行革命战争，参加了北伐战争和八一南昌起义，在汀泗桥、贺胜桥、武昌城的三大战役中，英勇奋战，获得了“虎胆英雄”的光荣称号。而后，他在潮州、汕头的英勇奋战中不幸负伤，辗转宁波公立医院治伤，伤愈后就在浙江萧山、富阳、兰溪进行地下革命工作，领导开展农民运动。 这段时期，裘古怀历经军旅生涯的磨砺和残酷战争的考验，他已经锻炼成为一名真正的无产阶级战士，铸造成为一名终身为共产主义事业奋斗到底的革命斗士。
羲和的传说故事 羲和的原始形态来源于远古神话，在时代的更迭中她由最初的“日母”演变成“日御”，在后来的不断演化发展中，羲和又作为太阳神话、天文史官的代表人物，明确地承担了文化的功能载体，并集中表现在古诗词文化环境中的运用上。羲和的传说故事是怎样的传说呢?本文是整理羲和的传说故事的资料，仅供参考。 羲和浴日 对于太阳这样一个自然界中的事物，中国原始居民进行了自己的认识、理解和诠释。《山海经;大荒南经》言羲和浴日，后人把这个故事进行了扩展：羲和每日为十子套好龙车，拉着十子晨明时分从曲阿出发，定昏时分来到蒙谷，然后又赶往汤谷，帮孩子冲洗去一天的风尘，然后迎接第二个当班的十子。如此日复一日，年复一年，羲和跟十个孩子严格按时度过每一个白昼，给人间送去温暖。整个叙述角度都是围绕羲和;;太阳之母如何陪伴十子恪尽职守地为人类服务展开，塑造了一个善良、慈爱、自制、没有个人生活和需求的伟大的中国母亲形象。一方面，这反映了该神话产生的时代背景，中国正处于母系氏族时期，神话是氏族社会母权时代的产物，表现出一定的女性崇拜;另一方面，这种女性崇拜意识一直存在于人们的潜意识里，虽然在后来的父权社会意识的压制下，这种潜意识与男尊女卑的社会意识形态相结合，就对女性提出了更高的要求和道德规范标准。羲和这样的母
亲形象应运而生并生生不息，存在于中国人对于母亲的集体记忆中。 另外，《羲和伴日》故事中的人物描写耐人寻味。羲和在与东方天帝结为夫妻之前，长得秀美异常，结婚之后，就再也没有关于她的外貌、语言、情感方面的描写，有的只有她做的事情：为十子“准备光彩夺目的龙车”，“看着十子消失在蒙谷这才驾着龙车，在已经变得清凉的夜空中，掠过群星和云彩，朝着汤谷赶路，去迎接下一个当班的太阳”。十个太阳除了严格遵照自己的职责按部就班地由母亲牵引着从汤谷来到蒙谷，让母亲为它们洗去一身的尘埃外，故事没有在外貌、性格、内心活动、语言等方而添加任何笔墨。[17] 平常人们形容无可比拟的极大的功绩时，就借用“女娲补天”和“羲和浴日”这两个故事来作比喻，称为“补天浴日”。这是指女娲炼五色石补天和羲和给太阳洗澡两个神话故事。后用来比喻人有战胜自然的能力。也形容伟大的功业。[ 羲和人物渊源关于羲和的原型最早见于《山海经;大荒南经》：在大荒当中，有座山名叫天台山，海水从南边流进这座山中。在东海之外，甘水之间，有个羲和国。这里有个叫羲和的女子，正在甘渊中给太阳洗澡。羲和这个女子，是帝俊的妻子，生了十个太阳。[4] 于是羲和首先以日母的形象出现在人们的而前。 她是人类光明的缔造者，是太阳崇拜中至高无上的神。 在以后的演变中又有了《楚辞;离骚》中的：我命令羲和停鞭慢行啊，莫叫太阳迫近崦嵫山旁[5] ，《楚辞;天问》：羲和还没御日出行，若木之花为何放光?王逸注解：羲和，是为太阳驾车的神。[6] 又演
天问一号成功发射有感 7月23日，今天注定是被历史铭记的日子――中国第一艘火星探测器“天问一号”在海南文昌发射场发射升空，这标志着我国加入到火星探测的“俱乐部”，中国航天探索计划又迎来一个新的里程碑。火箭成功将探测器送入预定轨道。天问一号探测器将在地火转移轨道飞行约7个月后，到达火星附近，通过“刹车”完成火星捕获，进入环火轨道，并择机开展着陆、巡视等任务，进行火星科学探测。“天问”问天，将带着中华民族的无限遐想与好奇，飞向火星，寻找答案。 一问：宇宙苍穹。众所周知，宇宙浩瀚拥有无数星辰，地球甚至太阳系只是偌大宇宙之中的犄角旮旯，昂首展望渺渺星空，我不过是沧海一粟。谭嗣同先生曾写过这样一句话：“我之游，渺渺宇宙，生之不知所之，逝之不知所往，飘飘乎一缕幽魂。”宇宙无垠，它带给我的更多是神秘与未知，人类现在就像是茫茫大海中的一叶孤舟，但我从未放弃，中华民族在探索宇宙的道路上从未停歇。“我从哪来又要去到哪？我在这苍茫宇宙之中有没有同伴，他对我是否友好？我生活的宇宙到底是怎么诞生的，它又有多大？”我一直在追问，从万户飞天到东方红一号，从神舟五号到嫦娥计划，我从未停止，我“摸着石头过河”探索苍穹，也将在渺渺宇宙中找到我的答案。 二问：科技进步。中华民族是一个善于创造与创新的民族，中国古代有“旧”四大发明：印刷术、造纸术、火药、指南针，中国当代有“新”四大发明：高铁、移动支付、共享单车和网购，这些只是中
国科技进步的冰山一隅。“科技是第一生产力”，这是我国改革开放的先驱邓小平根据当时中国发展现状和科学技术发展趋势并结合马克思主义基本原理提出的，这句话表达了我国对于科技的重视，在一定程度上推动了科技发展的“火车头”。“天问”问天，既是对中国科技进步的鼓励，也是给中国科技的一点压力，做所谓“有压力才有动力”。在未来不仅会有中国空间站、嫦娥五号、登月计划等航天探索计划，还会其他领域的科技跃进：国产发动机技术、光刻机技术中国科技将不断学习和进步。 三问：民族复兴。中国是世界四大文明古国之一，也是唯一一个传承至今的国家，几千年前的大秦帝国、唐朝开元盛世等等是多么的强大，屹立在世界东方的“天朝上国”曾被多少外藩羡慕的所在。但在近代中华民族却饱经磨难：1884年鸦片战争，1894年甲午海战，1937年抗日战争还有各种不平等条约，曾经的“天朝上国”被洋人狠狠地按在地上羞辱，这是多么的悲哀与无能。某款竞技类网游里有一句台词很好地形容了中华民族从“天朝上国”到近代衰败的过程：我曾踏足山巅，也曾跌入谷底，但现在另一句台词更为适合：断剑重铸之日，骑士归来之时。法国著名军事家、理论家也曾说过：中国是一头沉睡的狮子，一旦觉醒，将会震惊世界。是的，睡狮该醒了！现在的中国，经济快速腾飞，人民生活水平不断提高，中华民族这一次不再是踏上山巅，更要冲出宇宙追寻宇宙的奥义。 “天问一号”！带着人类的无限遐想，带着最尖端的科技，带着中华民族伟大复兴的夙愿冲出地球，飞向火星。未来还会有更多后继
读《羊皮卷》心得感悟范文5篇 《羊皮卷》一书被称为西方的圣经,它通过一个个栩栩如生的故事告诉给我们一些深刻的人生道理,这些都是人生经验的总结,它将全方位地挖掘我们内心的潜力。引领我们逐渐走向正确的人生。下面就是小编给大家带来的读《羊皮卷》心得感悟范文,希望能帮助到大家! 读《羊皮卷》心得感悟范文1 最近一直都在忙,不是上班就学车,今天终于让我休息一下了。好久没有享受躺在床上看书了,现在可以好好享受了。 我们在界定“浪漫”一语时,所说的一切似乎同样都适用于爱。浪漫的寓意很广,总以为非要有什么物质,或者特别的地方,或者特别的日子。不是的,如果和爱人一起,不管是简单的食物,还是平凡的生活,也是两个人的浪漫天堂。很多时候我发现我挺不懂浪漫的,总是不满足于一些小小的浪漫,总是想要求的更多。现在想想我和我的他浪漫还真是多,我喜欢他睡觉前唱歌给我听,喜欢他在我不听话时对我说：“乖……” ,喜欢在我哭的时候把搂在怀里,喜欢在过马路的时候就是紧紧的拉着我,喜欢每天准点给我电话叫我吃饭……很多很多的小浪漫,虽说都是一些小浪漫,但就是这些小浪漫造就了我们的幸福。 世界上的情诗不下千千万万首 ,书上这首我也喜欢： 树阴下放着一卷诗章, 一瓶葡萄美酒 ,一点儿干粮, 有你在这荒原中伴我唱歌,
荒野呀,啊,便是天堂。 如果能与爱人共享,即便是最简朴的事物,最贫乏的慰藉——如果它还算得上是慰藉的话,都可以营造人间天堂了。 读《羊皮卷》心得感悟范文2 《羊皮卷大全》是我之前一直在看的书!这本书是从世界上最伟大的文献中摘选并整理出来的,作者都是近220x年来美国各个行业中的成功人士,他们根据自己的经历,循循善诱地向世人告知成功的秘密以及由之所带来的幸福生活的意义。 在阅读此书的过程中,会让我觉得豁然开朗、感觉自己很幸福,感觉到成功的大门随即为我敞开,只要支持,只要再支持一会,等待黎明的曙光,然后紧紧的握住手掌,成功就在掌心了。这个道理说出来只是几个字,却总的做不到,甚至很多事情在成功的前一秒放弃了,错失了唾手可得的成功,不是没有能力,不是没有机遇,也不是不够努力,只是少了一份坚持到底的决心和勇气! “我不是为了失败才来到这个世界上的,我的血管里也没有失败的血液在流动。我不是任人鞭打的羔羊,我是猛狮,不与羊群为伍。我不想听失意者的哭泣,抱怨者的牢骚,这是羊群中的瘟疫,我不能被它传染。”卷三中这样一段话让我记忆颇为深刻。是的,没有人是为了失败来到世上了,都是为了主宰自己的命运,为了体验世界和人生,为了渴求的美好,为了这一切,都在不停的努力着!但是,光有这份心和这个认知还是远远不够,还必须同时意识到,没有什么是可以不费吹灰之力得到了,成功也不是一蹴而就的,要想获得想要的,首先要付出,
学习屈原强烈的爱国主义精神的心得体会 学习屈原强烈的爱国主义精神的心得体会 屈原是中国古代的爱国诗人和政治家，生于两千多年前战国时代的楚国，当时正是中国历史上奴隶制度向封建制度转变的时期，秦、楚、赵、魏、燕、韩、齐七大诸侯国割据称雄，不断进行兼并战争。 战国七雄之中，秦国最强，而对秦国的军事压力和楚国的政治腐败，屈原极力主张对外联齐，对内变法图强，进而统一中国。 屈原的政治主张虽然遭到奴隶主贵族集团的破坏，未能在楚国实现，公园前278年，秦国大将白起挥军南下，攻破了郢都最后屈原在绝望和悲愤之下怀大石投汨罗江自尽，但他的诗篇“离骚”，“天问”等，却在中国文学发展史上，闪耀着不可磨灭的光辉。 通过上述所叙及不断的学习使我懂得了一个强烈的爱国主义者对国家和人民做出的重要贡献从来都是可歌可泣的一段悲壮历史的展示。在学习先辈屈原感人的爱国主义先进的思想中，令我记忆犹新的是屈原与奴隶主权贵之间的斗争，其次，就是他门下的两个门生对人生观，价值观差异的鲜明区分和对照，下面就我个人用所学习的观点阐述以下三点学习心得体会： 一、对屈原强烈的爱国主义精神的认识 公园前3XX年楚国内忧外患，国贫兵弱，内有奴隶暴动反抗，外有强秦压境，以奴隶主贵族势力为代表的南后集团在此国家生死存亡的危机关头为保其贪图享乐，荣华富贵及小集团利益向楚怀王游说亲秦顺从策略；而以奴隶，百姓、有识之士为代表的屈原集团则主张彰明法度，举贤任能、改革政治，联齐抗秦的策略；这些表现可以在一次众大臣及屈原与楚怀王的交谈中得以佐证：楚怀王言：楚国内外交困长此以往岂不是动摇国之根本。南后言：如今强秦压境，大王还是与秦国订立盟约世代修好顺从秦国。屈原言：难道顺从秦国楚国就可以安然无恙吗？秦国自变法以来，国力大增，他不仅攻占韩国，魏国、赵国的土地，如今又想来攻打我们楚国与齐国，秦国处心积虑要完成一统霸业，征服六国席卷天下，在这种时候还想用讨好秦国的办法来换取楚国的太平岂不是异想天开，自欺欺人吗？楚国要想立于不败之地就必须内修法制，弃旧图新才能扫除疾病富国强兵抗拒秦国的兼并。 二、屈原门生宋玉放弃信念投奔权贵昭然若揭 因屈原反对楚怀王与秦国订立黄棘之盟，但是楚国还是彻底投入了秦的怀抱，使得屈原亦被楚怀王逐出郢都，流落到汉北期间，在这最艰难的时刻，他曾精心教导赋予厚望的门生宋玉弃他而去投奔权贵南后集团，这使得屈原不得不发
《楚辞》读后感800字 看到楚辞最开始想到的是屈原—一个以死亡来体现生命的意志和尊严的人，他是一个诗人，也是一个政治家，更是一个爱国者。下面是为您整理的“《楚辞》读后感800字”，仅供参考，希望您喜欢！ 《楚辞》读后感800字1 在这个世界，有多少人，能心无杂念，宁静超然，不滞于物？ 有多少人，在平静的外表下，有太多的纠结与挣扎在内心深处暗流涌动？ 又有多少人，能把这些纠结与挣扎赤裸裸的展示在世人面前？ 没有赤子的情怀，没有博大的胸襟，如何能够？ 在《楚辞》诸文中，出现了许多许多人物，如女媭、灵氛、厉神、太卜郑詹尹、渔父和巫阳等。而这些人，或者曾经存在，或者其实根本就不存在。 其实这些人的角色、话语、观点就是屈原内心深处复杂矛盾心情的展露，纠结挣扎内心的呈现，但到最后，他都做了明确的抉择。 一、欲立功业与弃世离寰 “日月忽其不淹兮，春与秋其代序；惟草木之零落兮，恐美人之迟暮”、“老冉冉其将至，恐脩名之不立”。
在此，屈原明确表达了作为一个已达知天明之年的有志之士的政治抱负与时不待我的紧迫感。可是却一再从罢官到流放“九年而不复”，乃至再流放。国君也从寄予重任到“不余听”到怒而迁之，.作为一个具有高度自我认同感又有很强的政治预见性与参政能力的人来说，这种境遇是多么的郁闷啊，内心将是多么的纠结。 就是这样一个人，最后却一再吟咏“望三五以为像兮，指彭咸以为仪”、“独茕茕而南行兮，思彭咸之故也”、“凌大波而流风兮，託彭咸之所居”。 欲立功业而不立，“黄钟毁弃，瓦釜雷鸣”，竟至“呼号莫吾闻”，最后只能以自沉作为自己最后的一声呐喊！ 二、思君与怨君 屈原对怀王是有着深深的眷恋与感激的，“惜往昔着曾信兮，受命诏以朝诗奉先功以照下兮，明法度之嫌疑，.秘密事之载于心兮，虽过失犹弗治”。 可是后来，却被党人蒙蔽，“中途而改道”，“含怒而待”，最后还签下“黄棘之盟”，这与屈原提出的“联齐抗秦”的主张南辕北辙，且最后也使得自己命丧异国。 对于这样一位君主，屈原既有出于怀王最自己态度的幽怨，自然也有对楚王离贤君太远的无奈。于是他又吟咏“闻百里之为虏兮，伊尹烹于庖厨。吕望屠于朝歌兮，宁戚歌而饭牛。不逢汤武与桓缪兮，世孰云而知之。吴信谗而弗味兮，
“天眼”和“天问”的文化内涵 仰望星空，浩瀚宇宙繁星闪烁、熠熠生辉，银河系如同瀑布落九天，召唤人们无限的追思与遐想。回溯时光，诗人屈原感发“天问”而求索，李白将“月光”拟成地上霜。天文学与天体物理学家们历经几世纪的接力研究，诗人与贤哲关于天空的迷思渐显端倪：广袤宇宙的星星就如同我们的地球围绕的太阳，它们大多是依靠核燃烧维持发光的恒星。于是，一系列的“天问”随之产生了：这些燃烧的恒星不可能永恒发光发热、它们必有终点，那么恒星是如何终结的？恒星终结后的产物又是什么？恒星终结那一刻，是天堂的渴望，还是地狱的恐惧？人类永恒的“天问”可否探寻其究？既然天眼释疑“天问”，中国天眼的科学目标——脉冲星将如何与上述“天问”谜团纠缠在一起？ 为解惑释疑，让我们先搭上时光的快车，穿越到一千年前的宋朝，找寻脉冲星与中国的关系踪迹，揭示一个开启新时代的“天机”。公元1054年7月4日（宋至和元年）的星空突降“客星”，遭遇了一次千载难逢的重大“天象”。金牛座的天关星附近突然闯进一个“客星”，异常明亮——这也就是后来天文学家所定义的蟹状星云超新星。 公元1054年，金牛座突然闯入“客星”一事，经天文历史学家证实，除了中国天文学家的详细记录，世界各国也有与之相关的记载存世：印度、阿拉伯、日本和朝鲜的天文学家都曾记录了这次星象。更有趣味的是，居住在美国亚利桑那的印第安土著，颇具艺术想象力，他们将所见天象绘成两幅图像，并雕刻在岩壁。那么这时，欧洲的天文学家在忙什么？据说他们在中世纪的宗教管制下，虽有少量记录，但毁于阿尔卑斯山的修道院。唯独我们大宋朝天文学者和历史学家们，确凿翔实、精细描述，这才留给世界一个完整而精美的天文学记录。可以说，其记录本身就像公元1054年超新星大爆发一样，令人叹为观止。由此可以推论，中国文化自信的重要源泉之一在于宋朝的科技成就，那时欧洲的知识分子还处于启蒙开化、徘徊摸索阶段。 在这颗超新星被遗忘了六七百年之后，天文学家用望远镜又偶然发现了它。英国医生、天文学爱好者约翰·贝维斯于1731年发现天空中有一团类似于云状的物体，并把它添加到自己的“星图”中，后来法国天文学家查尔斯·梅西耶独立观察它27年后，将此星云加入自己的《梅西耶星团星云表》，并使之名列榜首。此后，1850年罗斯爵士又观测到该星云，并依据形状将其命名为“蟹状星云”；罗斯还发现它在不断扩张，速度高达1100公里/秒。 那么，这团“星云”的发现有何价值呢？现在，我们再跟随时光快车回到上世纪30年代。当时，苏联物理学家朗道曾猜想存在由中子构成的致密星体，后经美国物理学家、原子弹之父奥本海默详细计算得到，这种星体只有20公里大小，相当于市区范围，可是其质量却相当于整个太阳系总和。这在当时是一个天方夜谭的科幻构想，这星体靠什么力量支撑来顶住强大的引力场？奥本海默认为是中子之间的“量子”排斥力，这是源自刚刚创立不久的量子力学理论。接着，就在物理学家预言中子星的存在后不久，天文学家就预言中子星不仅存在，而且可能是超新星爆发的产物。然而，如何证明这一猜想呢？这当然是要用望远镜观测事实来验