《文学修辞学》的读书笔记
文学修辞的研究本章主要讲述了文学修辞的理想，其研究思路及研究方法。
第一节文学修辞的理想：文艺学修辞研究的对象是文学作品中的语言艺术，所以文学修辞的理想在于综合语言学和文艺学，把两个视角聚焦，发现它们共同的视野，建立以探讨语言艺术规律为指的文学修辞学。
第二节研究的思路：研究文学修辞主要从三个角度着手：语言.文学.艺术交际。从语言的角度看文学修辞，首先要从言语入手不可，引文言语材料的运用，要通过言语篇章才构成文学修辞现象。从文学角度看文学修辞，应该把语言同文学作品的诸要素有机统一起来，揭示语言与作品各层次各要素的内在联系，立足于这样的认识，要想研究文学修辞，必先抓住三个主要的环节：反映论.形象.技巧。从语言交际的角度看文学修辞，即从作家
读者这个文学交际过程来研究文学修辞。
第三节研究的方法：要综合系统地研究文学修辞，其基本的研究方法是结构分析，在系统研究文学修辞时所使用的四个基本范畴是结构（事物的本体）.功能（事物的运动）.关系（事物的规律）和价值（事物给人以美感享受的特性）。
第一章文学作品的结构
第一节结构分析：该节首先讲到，不论何种题材的文学，不论古今或中外的文学，其结构的基本框架是相差不多的，接着便以鲁迅的小说《一件小事》为例分出作品的四个结构层次：文辞.形象.含义.作者。
第二节作品的结构层次：该节不仅生动地解释了词章.形象.涵义.作者四个结构层次的意义，而且还生动地论述了四个结构层次的相互关系：1 词章的价值，在于写出形象，但不融合于形象。2 形象居中，连接两端，是文学作品结构的基本格局。3 作者层自成系统，又无所不在。在结构上，作者兼指情志和风格，在审美评价上，则主要指风格。4 不同层次交互作用，形成综合性的结构范畴。5 在文学交际的动态过程中，作品结构的四个层次，依据一定的条件而相互转化。
第三节结构层次的外部联系：作品结的四个结构层次分别与外部世界的不同事物相互呼应：词章层和民族语犹如源与流，二者互为作用；具体生动的现实世界与形象层相呼应；某种社会思想.人生哲理.时代思潮与涵义层息息相关；一方面，结构中的作者层与作者本人之间存在着复杂而辩证的关系，另一方面，结构中的作者层又同读者这一外部因素遥相呼应。
第二章审美和修辞：
第一节审美与形象：首先讲到了何为审美价值，接着说明文学的审美价值具有双重性，一方面它要把握生活之美，另一方面要体现艺术现实之美。形象是艺术魅力的核心。首先作品中的形
象要真实，其次形象要完美和谐。作者读者的审美关系：“情”是作品审美价值的重要成素，是维系作品与作者.读者审美联系的纽带，是把握作品艺术感染力的契机。
第二节审美与辞章：作者的创作过程及读者的欣赏过程，是辞象互换的过程，是形象层和辞章层在审美活动中的相互作用。在修辞学中，通常把物辞间严丝合缝地协调一致，作为语言美的基本条件，往往拿准确.鲜明.生动来衡量语言美，而文学语言的美主要体现在形象性.情感性和个性上。从外部联系上看辞章的审美主要是比较辞章与民族语，因为民族语是民族文化的结晶，它本身就饱含着历史积淀下来为社会喜闻乐见的审美经验。
第三节审美与涵义：在该节中语义成为了审美关注的对象，因为通过辞章的语义，文学的形象才能变成艺术现实：辞章推出语义，语义构筑形象，形象透漏文意。由形象导出的文意有曲直隐显之分，艺术贵含蓄，忌直露，所以大多数文学家偏好含蓄的文意。
第四节审美与作者层：从审美角度看，作者层依然是作品的中枢，它在作品结构中主宰着审美交际的方向，又同作品之外的读者维系着审美关系。一方面，作者通过客观化.物质化的感情态度打动读者的心，另一方面，它体现着作者的审美观.艺术观。
第五节象与辞的统一：形象层和辞章层是审美关照的直接对象，负载着全部的审美信息，在象与辞的关系中包含了艺术魅力的主要奥秘。在象化为词的过程中，可有两种选择：其一是以辞
写象，目的在于塑造艺术形象，其二是随象驱辞在于创造艺术语言，由此便引出两方面的技巧：造象的技巧和遣词的技巧。
第六节审美范畴：几类审美范畴：作品对现实的态度和感情；作品要素的审美品格；审美效果；风格特征。
第七节审美结构的普遍性：尽管作品有题材的差异和民族的差异，但是作品结构的审美构成大体是一致的。该节还讲到了“意境”与艺术形象的差别。
第三章语言的艺术功能
第一节文学语言的地位：文学语言的地位表现在在两个方面，其一是它在民族语体系中的地位，其二是它在民族语交际中的地位。从第一个方面来看，文学语言是标准语的一个变体，从第二个方面来看，文学语言兼有交际和审美功能，它在语言交际中占有独特的地位。
第二节语言体系的审美潜力：如何组织文学作品的辞章层的音调.句法.词法.章法等平面，如何发掘语言的潜力，用什么方法变语言工具为语言艺术是文学修辞学的范围。
第三节音调平面：这一平面主要由语音.语调和节奏构成，汉语古典诗词的音律结构已得到充分的揭示，所以该节主要谈到了非韵文的节奏问题。分析非韵文节奏的主要环节是“顿”（表示与其自然的间歇）和“节”（两顿之间的语段，以三至五个音节为宜，极限是七个音节上下）。其次讲到了汉语节奏的实质。
第四节句法平面：传统语法分析，以句子内部结构为对象，后起的话语分析，以句组为对象，从修辞学角度，主要研究句法表现客观事物的能力和效果，即句法为表现形象和感染读者所发挥的艺术功能。该节还分析了诗歌.骈文及非韵文作品的句法区别，强调了句法句意和形象世界的相互关系。
第五节词语平面：该节首先讲到了文学语言的基干，接着分析了语境对词语的作用，最后说明了文学用词追求精炼，要准.要少。
第六节章法平面：在此平面上研究的单位是相对完整的一层层意思，它大体相当于一个意义段，也是句群，我们称作章。章法就是主题沿着题脉展开的方法，这种章法有一些习见的常式，在常式基础上可演化出变式，苏联修辞学家奥金采夫根据展体的五个基本要求：说明.演绎.切境.加强.反说来说明展体方法如何从常式研化为变式的。最后以鲁迅的《春末闲谈》结尾段为例来说明章法与词法.句法之间的关系。
第四章话语的艺术运用
第一节话语体式：首先说明对话语的理解。话语存在的形态：语体是话语存在的第一种形态，也是较高层次的的形态，各类具体体裁和讲话类型是话语在语体之下更低层次的存在形态，它们通常称之为体式。从修辞观点看话语体式的特点：结构模式化，自成规范；主体必在，随体式而取舍情志；考虑对方，有的放矢，与他人遥相呼应；体式有自己的修辞格调。话语体式和文
学语言的关系：话语提供的一切都可以以话语体式的形态供文学家选择和加工，文学语言纯粹是文学家的创造，话语体式说到底，只是创造所需的材料而已。
第二节生活口语的语型：话语分为独白和对话两种结构类型，这两种类型在民族语中都能以书面和口头形式出现。在生活口语中对话是基本的交际形式，有很大的修辞潜力，但关于对话结构的规律还没有研究透彻。独白可算是派生的自觉的带有主体痕迹的话语，在表达上它更倾向于准确.细致。但是在口语中独白语的结构简而活，散而粗，意胜于辞。口语独白是小说叙述语言的的原始雏形，也是它的营养补给来源。维诺格拉多夫认为，生活口语可以至少有四种独白语：鼓动型.抒情型.戏剧型.陈述型，而文学语言有论说型.抒情型.演示型和叙述型，由此可以看出独白语与文学语言的渊源。
第三节生活语言的社会性：生活语言是随境而异的，人们总会在一定的环境里掌握交际语言，因此生活语言有一定的社会氛围和性格色调，除此之外，它还散发着乡土气息，带有地域的色彩。
第四节大众传播语言：大众媒体的作用不仅表现在信息的传播上，还表现在语言的导向上。在报刊.广播.电视三者之间，报刊语言最具代表性，报刊的基本功能是报道事实，但还追求一定的说服力和感染力。在报刊的修辞问题上值得关注的是新与熟的辩证关系。大众媒体和文学这两个交际领域交错渗透。
第五节文学语言的传统：当传之久远的优秀作品成为文化典籍之后，它本身也成为民族语的一个组成部分，成为文学语言的传统。在学习传统文学语言时，当有两种角度。一种是看作品语言与现实的关系，也就是观察语言如何再现生活，成功地塑造出一个艺术世界来。另一种是看作品语言和全民语的关系。汉民族的文学语言不仅强大，而且多元，这里的多元指的是几套表达体系，它们在民族语中的渊源关系是有差别的，本节试以小说语言分析为例，来分辨出与民族语成分相对应的几种基调：文言型.规范型.乡土型.欧化型。
第六节民族语的审美功能：无论是哪一个作家，还是哪一部作品，看他怎样运用民族语，可以用三个问题来概括：用什么？怎么用？为了什么？从作者方面来说，辞章功夫不外乎两件事，一是选择，二是组合，文学语言的艺术功能和审美要求，自然也能化解在选择和组合两个基本环节上。
第五章语言与形象
第一节辞象与形象性：本节首先说明了对“形象”一词的理解，它可以指物象（客观的事物）.意象（文学作品中的艺术形象）.辞象（靠语言直接勾画出来的形象事物）。考察辞象，一方面要分析它的结构.功能和效果，另一方面要分析它的外部联系，即同物象.意象.语言和作者的联系。接着说明了对“形象性”的理解，传统上认为，文学语言的形象性表现在多用形象的语汇和生动的比喻，现在认为，形象性指整个语言全力以赴，去创造形
象的艺术世界，在作品结构框架里界定，形象性指整个辞章层，全力以赴去创造整个形象层。最后以王蒙的《球星奇遇记》里的一段话为例说明了文学语言的普遍形象性特征。
第二节辞象的结构：辞象是辞章层和形象层之间的媒介和粘合剂。辞象是语言手段表现出来的浅层内容，是赋形摹象的含义。辞象有大小宽窄粗细之分，形成许多层次，在辞章层里可以用一个词或一个短语或一个句子或一组句子来表示。辞象可以由小变大，合成的辞象可展示出完整的新画面，表现远为深广的内容。依靠辞象，由小渐大，相互包容，是文学创造形象的方法。以《老残游记》里的两种描写说明“白描”和辞格的功能。在辞象的选择和组合上要关注视角的利用。
第三节辞象的类型：辞象的基本类型可以用赋比兴三个范畴来概括。比的辞象。比的辞象身兼两任，即属辞章层又属形象层，连接二者而成为他们之间的媒介。在修辞上是比喻。兴的辞象。兴的本质是托物起情，引发正题。两物之间相关而非相似，一宾一主，以宾陪主。在修辞上辨析为衬托.铺垫.对比.映照.象征。赋的辞象。赋是文学描绘生活的一个基本原则，简单说就是直陈。
第四节从作品结构看辞象：本节主要考察了辞（辞章层）.象（形象层）.意（涵义层）三者的关系。它们的相互关系可以概括为：语句组合，推出辞象；辞象交织，凝为意象；意象蕴蓄，拓成意境，以情逆志，广索题旨。在这三者的关系中，重点是辞
象，因为把语言变成形象艺术手段的是辞象，构成意象的是辞象，实现意境的关键技巧，又是辞象。
第五节实例分析：本节以鲁迅的《孔乙己》的片段和苏轼的《西江月》为例来说明辞.象.意的关系。
第六节从语义看辞象：词一旦进入交际，本身会发生种种变化，文学的交际里，词语的应变，基本上体现于辞象之中，对完成辞象向意象的过渡起着举足轻重的作用。词语的作用主要表现在以下五个方面：词语的实体义和概念义并用，但重在实体，求直感和兴发；词语涵义易于引申发挥，推出幽微的心意，丰富文辞表现力；词语搭配，叠出新意，使情语理语同辞象融成一片；句法和章法就基本倾向说，都是谋划大小不等.整散不同的生活图景；文学的形象语言有三大语义特点：内涵丰富.指称复义.表现含蓄，而且贯穿词句篇章多种层次中。
第六章艺术形象
第一节从辞象到意象：本节主要关注的是辞象怎样组合，才可造出意象的问题，首先再次强调了辞象和意象的概念，接着以作品创作和接受两方面的事实为例说明了辞章和形象的关系，最后印证一个事实，即辞象是意象的组成元素，形象即具有认识生活的价值，又有审美价值，而单个的辞象既不能反映生活图景，也不具有审美价值。
第二节意象的结构：意象结构是复杂的，简单来说，它主要包含象意情三个成分，艺术形象能会声会影地再现生活，这便是
“象”，意象有一定的社会意义，代表着一层事理或者伦理，给人启发，引人玩味，这是艺术形象的“意”，艺术形象还体现着作者的情感态度吧，对人或物的褒贬好恶，是为“情”。三者反应到辞章层中，便是辞象.理辞和情辞。最后在作者和人物的审美关系层面上谈论意象结构问题，主要是主客体关系在意象结构中的实现问题。
第三节形象与审美活动：该节首先讲到了“外位”和“超视”两个概念，作者的外位和超视是人物形象获得审美价值的条件。其次从人物的外在和内在表现两个方面详细地说明了作者的外位和超如何使形象获得审美价值的。最后总结了对艺术形象的几点认识。
第四节意象的存在形态：完整的艺术形象，在作品的审美现实中会出现不同的存在形态，本节详细讲述了意象存在的四种形态：自传.抒情.性格.典型，并分析了四种不同形态中的作者与人物的相互关系。
第五节意象特征与辞章：该节通过联系辞章对文学形象的特征进行总括，文学形象主要有以下几个特点：完整统一；评价明志；流动变化；意蕴深婉。
第六节意象的修辞品味：意象的修辞品味一般通过艺术形象审美价值的高低来判断。本节首先讲到了古代文论对形象的审美要求：神形兼备.意境说.文气说。最后总结了同修辞品味和修辞效果相关的因素。
第七章个人艺术风格
第一节从文学修辞看风格：本节首先以高尔基的一段话为引子说明个人艺术风格的内涵，即以独特的形式表现自己独特的感受。其次分析了风格与文体的关系在俄国文学史上及中国文论史上的发展。最后说明可以从不同的视角考察艺术风格，而修辞学强调的是语言艺术中的风格，是同语言联系着的艺术个性，是风格的表现力。
第二节风格的理解：关于风格的论著可以说是汗牛充栋，但都莫衷一是，在风格的理解上，可以从两个层面来讲，第一，风格的本质是艺术表达的方法问题；第二，风格的艺术观和修辞关是统一的。关于风格常见的解释是，风格是反映在作品某些方面的作者的特色。可以用作者个性气质特征来说明作品艺术风格，可以用作品结构因素的个人特点来说明风格，可以把作者常用的表现手段的综合看成是作品风格，但这都是人们对风格的鉴定，这和风格本身的结构和功能是两码事。从结构上说，风格实际是作品里包孕的一个修辞体系，它贯通文学篇章的所有四个层次。从功能上说，风格是文学交际过程所特有的一种信码，或者是传递文学信息的特殊手段。确切的说，风格的本质是艺术表达的问题，但在这个大前提下，文艺学家和修辞学家对风格的理解各有所侧重。
第三节气势和情调：情调是反映作者态度的感情色彩，是作者对客观事物的主观评价态度。而主观评价态度有两种不同的表现方法：一是用理性的概念的语言，直称情事。
二是用形象的比兴之法，含蓄暗示之法，寓情于景于事于理。情调的审美功能是复杂的：表现主题，整合结构，感染愉悦，为叙述增添精神和活力。情调的表现手段也是纷繁多样，其中语调是主要的表现手段之一。若干局部的情调相辅相成合为整个作品的基调，本节以《死魂灵》为例说明在贯穿全文的基调上会有变调出现。契诃夫在写小说时力求客观冷静，但这并不表示作家没有自己的评价态度，只是意味着情调比较平和，表现不尚直露。
气势是情和意的升华和融合，所谓意，是指作者对所写事物的认识和评价，情是作者对相应事物的情感反应。它与西方文论中的“激情”（пафос）相似。气势和激情是通过多种手段综合表现出来的。情调只是其中的一种手段，是气势的物质基础，情调必须获得深厚的内涵，发为强烈沉郁的感受，才称得起气势。
情调气势是个人风格的基本要素之一，对形成.表现.完善.评价个人艺术风格，起着无可替代的作用。
第四节意象的塑造：本节以比较的方法列举了几种塑造艺术形象的基本方法：（1）庙会生活和展示心态。（2）情节求实和
巧为构架。（3）以事胜和以情胜。（4）静态描写和动态演示（5）取象繁富和取象精约。（6）写实和寓言。
第五节对读者的态度：作者和读者之间存在着一种潜藏的对话关系，这种对话性被作者有意识地开掘发挥，成了风格的要素之一。要想在读者的因素上来区别作者的艺术个性，就要抓住一个主要的问题，即作者对读者用什么态度叙述，作者要达到怎样的审美效果。对读者首先要真诚，处于信任的真诚。
第八章个人艺术风格
第一节个人语言风格：个人语言风格是作者创造的独特的语言表达体系。人们在使用语言的过程中为什么会产生风格呢，这要从两个方面来讲：一是由于语言本身的特性，二是要看语言和思想的相互作用。在文学语言中语言风格获得了更大的价值，因为它是艺术表现的完整体系，它主要体现在文学作品的辞章层上。但辞章结构是文学语言组织的一般原则，而风格是作家作品特有的语言组织原则。语言风格这个表达体系包含那些足以构成个性区别的辞章因素，也包括这些区别因素之间的相互制约和相互结合的关系。语言风格有三个主要标志：第一是遣词造句的特点；第二是创造辞象的特点；第三是溶合语型的特点。
第二节遣词炼句：可以从两个方面观察遣词炼句，一是从作品与全民语的关系来看，核心是作者选择哪些全民语的语言手段，具体说就是词语和句式；二是从作品与艺术现实的关系看，核心是如何运用语言手段塑造艺术世界，即组织词语句式以形成
文章的方法，简单来说，一是选择，二是应用。本节还比较了契诃夫和列夫?托尔斯泰在遣词炼句方面的共性和区别特征。
第三节创造辞象：所有语言手段在塑造形象方面的作用是不同的，其中对辞章影响较大的，当属形象的辞格，即比兴之法，但辞格要使用适度，滥用辞格会造成过犹而不及的效果。出了比兴辞格之外，还可以使用赋辞塑造形象，通俗来讲，赋辞同于白描，有华实繁约的区别。在实际的辞章中赋比兴常常融合在一起，这时，风格的特点体现在各种象辞的主次轻重，尤其是效果和功能上。作品中象辞和非象辞之间，同样存在一个相互作用的问题。
第四节溶合语型：本节一开始就打了一个形象的比方，把作品语言比作鹏鸟，躯干是象辞，遣词炼句和溶合语型是它的两翼。遣词炼句是在微观上变民族语为艺术品，溶合语型是在宏观上变民族语为艺术品。常被文学家问津的基本的三种语型是：根据交际目的和场合而区分的功能类型，亦即通常所讲的文体（语体）；根据环境和职业而区分的社会类型，指不同阶层不同职业的人们，在语言交际中形成的独具特色的表达方式；文学语言的传统体式和格调，尤其是本民族语言艺术的基本类型，如神话传说.民间文学.小说诗歌散文的各种流派。本节最后分析了普希金.果戈理和几位现代苏联作家的溶合语型的特点。
第五节语言风格的特征：从文学语言的风格结构看，有五组相互区别又相互制约的成对概念可以说明语言风格的几个本质特
征：文与白，说俗了是文绉绉还是大白话，或者说是文雅还是俚俗；繁与简，是辞章层上的繁与简，是语句和文意的比例，有辞多意丰和辞少意丰的不同；华与实，属于表现方法上的两极选择，贯穿在辞章层和形象层中；直与曲，传达作者情志态度和描写人物事件，有直露和委婉的不同方法；庄与谐，指语言的种种情调，由庄重崇高到幽默诙谐。但就语言风格的范围说，作家的语言艺术观，即作者对语言的态度是驾驭辞章特色的决定性因素。
第六节个人风格的综合观：风格是包孕在作品结构中的表达体系，气势情调.形象的塑造.对读者的态度.语言风格是风格的四个基本要素。研究这个表达体系中各要素的相互关系，是文学修辞的重要课题。在研究这一课题时可以把落脚点放在形象塑造的方法上，但这并不意味着形象表达方法决定着其余的三个要素，因为每一因素都有自己的来源和根据，都有独立的意义。在诸多的风格因素中，有一个统领全局的核心成分，这便是作者形象。
第七节风格的功能观：风格有传达文学信息的表现功能，传染功能和整合作品的功能，艺术风格只有完美和新颖才能获得以上的功能。
第八节风格的判定和区分：作家或作品的风格是可以描写的。这就是系统的研究这个表达体系的各个方面，各个要素，各种关系，所选用的艺术手法和修辞材料，运用的目的和效果等。区分风格的切实可行的方法，就是考察风格的主导特征。本节以
阿斯塔菲耶夫的长篇《鱼王》中的《皑皑雪山之梦》为例分析了风格的主导特征。最后还得出结论，是作者的意图使这些主导特征整合起来，使它们形成完整的艺术风格。
第九节关于风格的研究：风格是艺术创造的完整而又独特的文学表达体系，这是我们研究的对象。可以从以下方面对风格进行研究：艺术直感和科学分析；结构分析和功能分析；把握整体和突出局部；个人艺术风格是风格理论的基础。
第九章叙述的语言
第一节叙述语言的结构：文学语言就其性质来说是叙述的语言，要研究叙述语言的结构.类型和功能，需从叙述主体入手，因为话语在文学交际中有着不同于其他语体的特殊条件和特殊功能，而这些条件和功能，都是与话语主体的性质紧密相连。在文学叙述的结构中，往往不是单一主体孤立地展示艺术世界，多半有几个主体完成叙述任务。叙述结构的核心是这些不同主体有规律的组合。我们主要根据话语主体的不同性质来区分不同类型的叙述语言，一般来讲，叙述语言可以分为作者叙述和人物对话。
第二节作者的语言：作者语言在叙述结构中占着主导的地位。作者叙述由身份.格调.态度三个基本要素组成。作者叙述主体的面目有三种：无所不知却从不露面的讲述者；视点局限又具体可感的叙述人；第三人称叙述人。作者其人不等于叙述主体，这是两个不同的范畴。叙述格调是说的语言特色，联系叙述主体来看，这里的特色是指叙述方法同全民语和文学传统的渊源关
系。存在两类相去甚远的叙述笔法：一是故事体的叙述，另一种是文学笔调的叙述。口头叙述和文学笔调相互渗透，就在上述两种格调之间，又推出不少混合的类别。主体的观点态度，就是叙述者对所述人物事件采取的立场，表现为叙述中的评价.抑扬.情绪等。这里波及全貌的一个差异，便是叙述的主观性和客观性。身份.格调.态度三者交叉组合，使叙述的变化层出不穷，蔚为壮观。
第三节人物语言：纯粹的人物语言是独立于作者叙述之外，完全属于人物形象的话语。人物语言可以表现生活，也可以表现自我，具有客体性。人物也有内心语言，它是人物心中所感，脑中所想，是他的潜意识。就话语形式论，人物外在语言接近生活原型的真正语言，而他的内心语言，却接近作者的叙述语言。
第四节多声的叙述：单声语往往在自身中溶进别的主体的声音，即摄入他人的话语，从而形成了和声。一个主体的话语中，如果听得出两个或更多的声音，这就是所谓双声和多声的叙述语言。常见的多声混合和溶合包括以下情形：
一.暗换主体的身份面目。
二.溶入人物的声音。
三.摄入人物的视角。
四.包容人物的内心语言。
五.模仿他人话语或特定格调。六.讽刺他人话语。七.暗中回应他人的话语。
第五节多声的依据：巴赫金认为，对话性是多声现象在文学交际中产生的依据。决定话语内涵的一个直接因素是它与其他话语的关系，这一关系反映在话语结构上便是，一个话语主体对其他人话语的态度。建立在话语间对话关系上的叙述格局，巴赫金定名为多声或复调。
第一章作者形象
第一节问题的提出：各章讨论作品结构的不同要素，几乎没有不提到作者的，甚至没有不归结到作者的。作者在作品修辞结构中的地位和作用是有关作者的核心问题。“作者形象”是由苏联著名学者维诺格拉多夫提出的，它是文学修辞学这一理论体系中的核心范畴。
第二节作者形象论的来龙去脉：本节主要叙述了“作者形象”这一范畴在维诺格拉多夫理论中的形成和发展。
第三节语言和语言主体：本节首先引用了维氏关于“作者形象”的定义，定义中包含着一连串的问题，弄清这些问题对理解“作者形象”分必要。首先要讨论以下语言和语言主体的问题。维氏认为语言是“体系的体系”。而语言主体是通过自己的观察和学习来观察这个语言体系的，语言主体在文章中，不可避免地要反映出自己对全民语体系及各种成分的态度。在文学领域中，语言主体的主观作用在于实现感染描绘的目的，同时要创造自己理想的语言，自己的表达风格。在文艺作品中，语言主体必然表现出他自己的语言审美观。
第四节从修辞看人与文的关系：维氏认为，每一部文学作品从修辞角度看，都是独具一格的修辞体系，是语言手段用于美学功能而组织起来的修辞整体，这里的修辞是指驾驭语言的辞章功夫，或者说是文学家的语言艺术。语言修辞学（研究语言材料的修此功能）和言语修辞学（研究各种言语类型）是文学修辞学的基础之一，各种语言艺术风格是文学修辞的另一个物质基础。全民语的修辞材料.种种言语类型和文学史上多种风格进入文学创作领域可转化为文学修辞的事实。而促成这个转化的媒介正是语言主体。在作品体系中能够看出语言主体对全民语的态度。这里讲了语言主体同修辞体系的关系。这是作者同作品关系的一个侧面，是人与文关系的一个侧面。
第五节从思想看人与文的关系：文学是语言的艺术，更是思想的艺术，现在看看作品主体同作品中艺术现实的关系问题，生活的真实转化为艺术的真实，依靠的是作家的主观能动作用。作家创作，无不是有感而发。真正理解一部作品的关键是作家对所写人物事件的态度.评价和感情，即对艺术现实的评价态度，由此便引出了作者形象的范畴。
第六节意与辞的统一：修辞学认为，语言主体在文学作品中表现自己对全民语的态度。文艺学认为，作家在作品中表现自己对艺术现实的态度。维氏通过“作者形象”这个范畴，实现了意与辞的辩证统一。“作者形象”同时包含着作家对艺术现实的态
度和对全民语的态度。语言主体和作品主体，合而称为“作者形象”。
第七节从体裁看作者形象：该节分别讲了小说.诗歌和戏剧的作者塑造自我形象的途径。小说的语言结构是作者语言.叙述者语言和各种人物语言的统一体，其中每一种语言都有自己的主体，都表现这个主体的思想态度，也都体现这个主体的语言风貌。每一种属于特定主体.表现特定视角的语言，维氏称之为一个主体语层。把各种语层组织起来构成完整的作品的便是作者形象。在诗歌中，抒情的中心是抒情主体，一般叫“抒情主人公”或“抒情之我”，这个抒情之我便是作者形象。最后来看戏剧中的作者形象，剧本主要是运用对话语型，它是多语层的，但偏偏没有作者语层，只有形形色色人物的视角。但是这并不表示在戏剧中没有作者形象。剧本中的人物形象，首先该到句中人物的相互关系中去寻找，研究剧作家通过戏剧冲突塑造人物的独特手法。其次应该到剧中人物同全剧主体思想的关系中去寻找。
第八节统摄全局的作用：本节首先讲到了作者形象对个人风格起着统帅的作用。接着以涅克拉索夫的《官邸门前的沉思》为例，考察了作者形象统摄全局.构筑独特的修辞体系的作用。
第九节从修辞分析中把握作者形象：本节以舒克申的短篇小说《委屈》为例，分析了如何从作品的修辞分析中去把握作者形象。
《幼儿园教育指导纲要》读书笔记(精选 多篇) 第一篇：《幼儿园教育指导纲要》读书笔记教育部于xx 年指定并出台新的《幼儿园教育指导纲要》，虽然不停在实践与研究，但是不是很深,通过再次仔细阅读,深有感触..他指出幼儿园教育是基础教诲的关键组成部分,是我国学校教育和终 身教育的奠基阶段,城乡各类幼儿园都应该从现实出发,因地制宜地实行素质教育,为幼儿一生的发展打好底子.幼儿园应与家庭.社区密切合作,与小学相互衔接,综合使用种种教育资源,共同为幼儿的发展创造条件.幼儿园应为幼儿提供康健,丰富的生存和运动情况,满足他们多方面发展的必要,使他们在快乐的童年生活中获得有益于身心发展的履历.幼儿园应该尊重幼儿的 品德和权利,尊重幼儿身心发展的纪律和学习特点,以游戏为根本运动,保教并重,存眷个别差异,促进每个幼儿的个体发展。 关于幼儿园教育目的代价取向的题目,我认为，在幼儿阶段动 作技能的教育主要是对大小肌肉的锻炼和使其精良的发展,至 于掌握比较复杂的动作技能对幼儿来说实在是有肯定难度的，所以在动作技能方面的学习上，教师应只管即便简朴和清晰化，以便幼儿学习。情感教育，应该参加得当的波折教诲，熬炼幼儿的承受能力，和帮助幼儿心理素质的进步。而关于举动教诲，笔者认为行为其实只是教诲的详细表现形式，所以我比较倾向布鲁姆的教育目标分类法即认知范畴情绪范畴，行动技能范畴。只是教育理念应该与社会的现实环境联合起来，将布鲁姆的教
育目标分类学良好的运用到当代幼儿的教诲中。而且将其详细和简单化，使家长能够明白的更透彻。更好的表现家长的代价取向。家长的职业也是决定价值取向的关键因素之一，特别是本身是西席的幼儿家长，由于恒久与孩子，与教诲打交道，所以他们的价值取向应该有所不同。而作为农夫的幼儿家长，由于周围环境和社会职位地方的差别，他们的价值取向也应有所不同。居住地是对周围环境的关键解释，而文化程度本身就表现了人的社会阅历。同时，家长的收入应该对教育目标的价值取向也有肯定的影响，收入越多，往往在孩子身上花的钱也相应会多。除此之外，应该说越年轻的家长越追求进步，越懂得怎样的教诲才是最好的教诲。笔者相识到对付此项研究，我国学者只对西北屯子做了相干研究，但是幼儿教育不仅仅是存在屯子与都会的差异。各种教诲机构，各种周边环境都影响着幼儿教育以及幼儿园的教诲目的，家长本身的价值取向也是决定幼儿教育发展与否的关键因素。大多数家长还是认为学前教育是孩子成才的关键阶段。而对幼儿园的选择在很大程度上影响着孩子的将来。而教育目标的确定已经基本上确定了幼儿园的教诲模式和发展偏向。家长对幼儿园的选择也可以表现家长的代价取向。事实上,纲要与其他有关幼教的行政法规一起构成 一个受配合原则引导的,具有内在协调一致的层次差别的幼教 法例体系,共同推动我国幼教的法制化科学化和人性化历程,促进幼教朝更加康健准确的偏向进步.纲要鲜明的表现着国度的 意志。幼儿园教育目标是促进幼儿素质全面、调和发展的目的。“全面”，指体、智、德、美发展的整体性，缺一不可;“和谐”，指体、智、德、美的有机性，不可分割。说明在实施幼儿教育目的的教诲历程中，“四育”是相互联系、相互制约、相互促进又相互融合的有机结合体。单从幼儿生理发展讲，例
《我的教育理想》读书笔记 《我的教育理想》读书笔记近来读了朱永新教授的《我的教育理想》这本书，用了较长的时间。该书分为上下篇，上篇分别从十个方面阐述了自己的理想教育，分别是：理想的学校、理想的教师、理想的校长、理想的学生、理想的父母、理想的德育、理想的智育、理想的体育、理想的美育、理想的劳动技术教育。这实质上是体现了作者的“教育理想观”。下篇是从教育政策的层面，对目前中国教育领域中的一系列重大理论与实践问题在宏观上的探索，旨在为教育的决策提供理论参照，集中体现了作者试图将教育理想转化为实践或教育理念与教育实践接轨的愿望，是对自己所描写的教育理想的进一步深化，是对教育理想的一种理性探求。除此之外，从教育预测的层面对未来中国教育发展的走势及发展前景的展望，其中既体现了作者对中国未来教育发展的热情与信心，也体现了作者对中国教育改革进程中所存在的一些缺弊的忧思。全书用远大的教育理念深入探寻未来教育的理想和理想的教育，用精辟的语言勾画了21世纪教育理想的灿烂和辉煌，阐述了教育的伟大使命和责任，使人们对未来的教育充满信心。其实，书中有这样一段话“教育需要激情，需要全身心的投入与无私的奉献。教育需要诗意，需要洋溢着浪漫主义的情怀。教育需要机智，需要把握每一个转瞬即逝的机遇。教育需要活力，需要以年轻的心跳昂奋地工作。教育需要恒心，需要毫不懈怠地追求与探索”。()这段话给了我很大的启发，朱永新教授生动地阐述了教育需要的因素。我们现在是一名学生，在将来也有可能从事教师这个职业，所以在看书的时候，我也在想要成为一名理想的教师，到底需要什么呢？但是不管怎样，首先要做的便是要有丰富的知识。学习是教师维持其职业生命连续性的重要手段，是教师实现其职业生命价值升华的必要通道。尤其是在整个社会正在倡导和践行终身教育与终身学习理念的今天，作为教师更应该率先接受终身教育和坚持终身学习。只有多学，持续地学，才能不断更新观念，才能赢得教师的持续发展。其次，我想激情也是很重要的，不光是教师这个职业每个职业都是需要的。如果在工作中没有激情，更何谈能够热爱和全身心的投入。没有激情的教学活动就像是一滩死水，教师自身没有激情，又怎么能够带动学生，那么学生又怎么能有激情投入到学习中去。另外，作为一名教师，心理素质也一定要好。面对的学生形形色色，性格也各异，当然也会遇到各种各样的问题。这时候，教师良好的心理素质就很重要了，能够更好地解决教学和生活中所遇到的问题。这些心理素质有：坚韧、刚强、不屈不挠等等。当然，我想这仅仅是一小部分，要成为一名理想的教师，需要的远远不止这些。例如，责任感、团队合作意识、创新精神、爱心、努力等等，这些也都是很有必要的。一名理想的教
中华寓言故事读后感 时间：2018-05-21 10:52:05 | 作者：李论?u 《中华寓言故事》这本书是由许多的寓言故事组成的。书中的故事看似很简单，普通，但是每一个故事都包含着一个个深刻的道理。而且教育我们要做一个诚实守信、团结友爱的人。其中有：井底之蛙、守株待兔、揠苗助长、愚公移山和五十步笑百步经典寓言故事，每个故事读让我明白了其中的道理。但最让我受启发的是愚公移山和井底之蛙这两个故事。 愚公移山讲的是：从前有一个老人，名叫愚公，年龄快九十岁了。但在他家的们前有两座大山挡着，所以出行很不方便。于是愚公有个想法：想把这两座山挖走。他下定了决心，第二天早晨，早早的开始拿起锄头挖山。他天天挖呀挖，过了一个月，还是没有什么进展。隔壁的邻居劝他说：你真是太愚蠢了，山怎么能挖走呢？你是不可能吧山挖走的。可愚公却说：“虽然我年龄大了，快挖不动了。但是还有我的子子孙孙帮我挖，总有一天，我会把山给挖走的。于是愚公子子孙孙和家家户户的人都来帮愚公挖山。终于有一天，山被挖平了。这个故事告诉我们：干任何事，只要你坚持，一定会成功。 书中井底之蛙故事也使我受益匪浅，故事比喻见识狭小、目光短浅的人。这则故事告诉我们不要孤陋寡闻、夜郎自大和安于现状，把自己的一个小角落当做整个世界，而要谦虚有礼，客观地评价自我，不要自以为是。要多看、多听、多想，不断努力学习新的知识，开阔视野，拓宽思维，努力做到高瞻远瞩、放眼长远。 这也如同我们学习一样，只学好课本上的“死”知识是远远不够的，还要去多读一些有益的课外书籍、报刊杂志，这样可以丰富知识、开阔视野。否则就会成为一只目光短浅的“井底之蛙”。我们应该做到：“风声雨声读书声，声声入耳；家事国事天下事，事事关心”。用自己的心灵去感受、用自己的双眼去观察这个多变的世界。 整本寓言故事书，虽然每个寓言故事看似短小，普通。但每一篇都蕴含着一个哲理，耐人寻味，使人深受启发。也使我感到了中国古代文化的博大精深和中华古代文化的魅力所在。
关于教育类读书笔记5篇 我们教师在教育学生的时候也需要不断充实自己，下面是小编搜集整理的教育类读书笔记，欢迎阅读，希望对你能够提供帮助。 篇1：《当代教育学》读书笔记 时间过得飞快，也体会到了作为教师的酸甜苦辣。 前不久看了《魏书生教育教学艺术》一书，思绪万千，感慨不已。既感叹其教育思想的时代性和切实性，又佩服其教育方式和方法的针对性、多样性，同为人师，为何一些简单不过的道理在自己身上就不能运用，起不到好的效果成为看魏书生书的同时时常徘徊在脑海中的问题。 古人云：知已知彼，百战不殆。我们的教育又何尝不是如此，只有了解学生才能真正做到教书、育人。综观古今中外凡有成就的教师、教育家，都有一个共同的特点：有知人之明，能察觉学生思想深处的奥秘，能触摸到学生感情的脉搏，他们的心和被教育者是息息相关的。也只有这样的教学，对于教师和学生来说才是一种幸福和享受。反思过去，作为教师，自己的责任心很强真是把他们都当成了自己的孩子，对他们严格要求，关爱有加;可是今天想来，自己对他们又了解多少呢?又有多少时间让学生说出自己的想法，和朋友那样与他们聊天、谈心，真正走进他们的心灵? 在了解学生方面，我们也往往是从学生学习态度、行为习惯的表现上简单的了解和简单的评价学生，对那些上课认真听讲，下课也不
调皮捣蛋的孩子老师当然是越看越喜欢，也自然给他们的机会多一些;而那些所谓的不讨人喜欢的孩子有时就被我们在不知不觉中忽略了。长此以往，孩子的发展当然是越来越失衡。这些都是我们所不愿看到了。因此教师不仅要了解学生思想、行为变化的特殊规律，而且要了解学生思想、行为变化的普遍规律，不仅善于把精力花在偶然的个别事件的处理上，更善于把主要精力用在带有普遍性、规律性的问题上，从而提高教育工作的效率。学了魏书生的有关理论，现在渐渐认识到了学生的心灵都是矛盾的统一体，好学生和后进学生的区别只在于头脑中是非，好坏排列的顺序及比例不同而已。正是因为后进同学上进心的幼苗小而枯黄，有的常常被压在石头下，才更需要教师的同情、关注和扶植。懂得了这些理论知识，我在具体教育过程中加以运用，果然效果明显，某些平时不听话的同学，调皮的同学经过一阶段的努力，都有了较大的进步，与学生的情感交流也更和谐了。 随着社会文明的不断发展，教师的角色地位也在不断地变化。以前教师说的，学生就得无条件的服从，无条件的执行老师的安排。现在我们更多的是关注人文性，也在不断提倡人性化服务。说到底其实我们的教育更应人性化，我们一直在说：要蹲下身子和孩子说话，就是要强调人与人之间的平等性。老师也是从学生时代走过来的，学生的今天就是老师的昨天，学生犯了错误时的心情，老师通过回忆自己当年犯的错误时的心情就能认识更真切一些。这就是魏书生说的用回忆的方法去感知。 读魏书生的书是一种享受，读魏书生的思想是对自身思想、灵魂
教师读书笔记《我的教育理想》 《我的教育理想》读书笔记 带着梦想去追寻，带着理想去实践，带着渴望去阅读，我见到了教育的理想和理想的教育。 教育是神圣而崇高的，教育是育人的事业，理想也是神圣而崇高的，理想是行为的动力；教育因为有了理想而更有目标，更有理性。理想因为有了教育而薪火相传，色彩斑斓；教育的理想要坚持面向现代化，理想的教育要有舆论支持。 一、理想的德育 1、理想的德育，应该重视在自然的活动中养成学生的德行，让学生在游戏和丰富多彩的自主活动中体验和感悟道德的境界。 2、理想的德育，应该重视让学生与书本为友，与大师对话，在人类优秀文化遗产中净化自己的灵魂，升华自己的人格。 3、理想的德育，应该重视培养学生健康的生活情趣和才艺，丰富学生的精神世界，在美的氛围中推进善的教育。 4、理想的教育，应该注重为学生寻找生活的榜样，用真实、感人的道德形象极力学生，培养学生的英雄主义精神。 5、理想的德育，应该科学合理地设置循序渐进的德育目标，使其兼具现实性和理想性的双维视角，形成层次递进、不断
完善的德育目标体系。 6、理想的德育，应该重视心灵的沟通，建立起温馨的对话场景，使心理健康教育和心理咨询活动能在学校的教育中安营扎寨。 7、理想的德育，应该教给学生自警、自诫、自励等自我教育的方法，使学生在陶冶情操、磨砺意志的过程中形成“不教之教”的自律习惯。 8、理想的德育，应该在全社会形成“做人为本”的共识，建立家庭、学校和社会三位一体的德育合力网络，使各种力量形成时空交叉影响的德育优势力量。 德育是整个教育的灵魂。学生的德育教育让学校领导和老师们筋疲力尽，为之也操碎了心。为什么学校的德育会如此苍白无力？朱教授告诉我们: 首先，道德教育要结合平时的活动，潜移默化地进行，重要的是行为的熏陶，实践的感染，习惯的坚持。使道德教育达到润无心无声的境界。 其次，让学生的心灵在经典中憩息，在阅读书籍中净化灵魂。其实就是让学生有健康的思想，与经典中的人物对话，在书中自然地呼吸，得到新鲜的空气，使自己的整个心空都明亮起来。 然后，我们的道德教育体系没有层次性。小学与大学的德育目标简直颠倒，对小学生的教育太过空洞，太过远大。应
精品文档 精品文档《走向新建筑》读书笔记 摘录： 建筑成了时代的镜子。 现代的建筑关心住宅，为普通而平常的人关心普通而平常的住宅。它任凭宫殿倒塌。这是时代的一个标志。 为普通人，“所有的人”，研究住宅，这就是恢复人道的基础，人的尺度，需要的标准、功能的标准、情感的标准。就是这些！这是最重要的这就是一切。这是个高尚的时代，人们抛弃了豪华壮丽。 作为一种有造型激情的东西，建筑在它的领域里，也要从头做起，要使用那些易于打动我们意识的、易于满足我们视觉欲望的因素，并且把它们处理得使它们的形象能以精致或粗犷、动乱或宁静、淡漠或热衷来清楚地影响我们； 体块是一种能充分作用于我们的感官，并使我们能够借以感知和量度的因素。 表面是体块的外套，它可以消除或丰富我们对体块的感觉。 平面是体块和表面的生成元，是它，不可更改地决定了一切。 建筑是一件艺术行为，一种情感现象，在营造问题之外，超乎它之上。营造是把房子造起来；建筑却是为了动人。当作品对你合着宇宙的拍子震响的时候，这就是建筑情感，我们顺从、感应和颂赞宇宙的规律。 我们正处于一个建设时期，一个重新调整以适应于新的社会和经济条件的时期。我们正在绕过一个海岬，新的前景只有在彻底修正现行的手段和确定合乎逻辑地建立起来的新的结构基础之后才能恢复伟大的传统路线。 有序布局是把轴线分等分级，也是目标的分等分级，意图的分类。 如果说数字计算的结果使我们感到满意和和谐，这是因为它们来源于这轴线。如果，根据计算，飞机的外形像一条鱼，像自然物体，这是因为它重新找到了轴线。如果独木舟、乐器、涡轮机，这些实验和计算的成果，在我们看来都像“有机的”现象，这就是说，像某种生命的载体，那是因为它们排列在轴线上。 现代的工程师，首先追求功能而把形式放在第二位，但他的成果总是造型美观的。优秀的现代画家为造型而追求造型，如果他有必要的能力，成品在造型上就会令人满意。 读后感： 看完《走向新建筑》，这是柯布西耶创作的一本现代建筑学的纲领性书籍。但是由于这本书语言的速度很快，而且是跳跃式的，没有明晰的条理。所以作为初学建筑的学生不能理解的足够清楚。所以我主要是感受柯布破旧立新的英雄主义激情和对建筑的热情。 柯布的美学观是完全现代主义的，特别偏好当时的立体主义以及某些未来主义。他认为真正的美必须是抽象的，他不停的提到“体块”“比例”“几何”，最反对的就是装饰，特别是住宅里面各种没用的各种风格的家具和装饰。 另外，柯布在开篇就提出的“工程师的美学”其实可以归结到一种自然美。因为工程师是忠于数学的，忠于自然规律的，所以是美的，柯布大力赞美了飞机、汽车和轮船的设计，对比建筑的落后。柯布还提出“住宅是居住的机器”，这是流传最广的一句话。 但是柯布从来没有认为所有的建筑都是这样，他在提倡“工程师的美学”的同时，又说“凸凹曲折是建筑师的试金石。他被考验出来是艺术家或者不过是工程师。柯布并没有让建筑师变成工程师，而是一个考虑到这些因素并超越他们而成为一个艺术家。这种艺术家不是传统意义上的艺术家，他不在意风格、不在意古典的一整套东西。而是从使用者的真实需要出发，首先正确地建造，然后艺术地建造。 这本书其实可以分为两部分，一部分是号召建筑师向工程师学习，另一部分是确立现代
教师读书笔记大全教师读书笔记摘抄大全 教师读书笔记大全教师读书笔记摘抄大全 对于我们教师学习新的知识来面对新的挑战，更是不可忽视的。它能提供我们精神动力与智力支持。正如高尔基所说，没有任何力量比知识更强大，用知识武装起来的人是不可战胜的。但是由于工作的限制，上班族们不能向学生那样坐在课堂里学习，而读书就成了我们最有利的知识武器，通过书本我们可以充分利用业余时间，也不受空间的限制，方便的学到新的东西，扩展新的思路。总的来说，读书对于我们个人成长的好处可体现在几个方面。 一、读书可以让我们站在更高的高度来看问题，从而少犯错误，少走弯路。 牛顿说过他能取得如此巨大的成就，是因为站在巨人的肩上看得更远，科学巨人的虚怀若谷自然值得我们学习，我们还可以从中学到更有价值的东西。书籍对于整个人类的关系，好比记忆对于个人的关系。书籍记录了人类的历史，记录了所有的新发现，记载了古今历代所积累的知识与经验。 只有认真的学习前人的经验与理论，才能在一个更高的高度上来看问题，不再犯同样的错误，并有一个较高的起点。书本是前人智慧的结晶，是他们的研究成果与经验的体现，通过对他们的学习，发现对自己有用的东西。在前人经验的基础上来不断的
完善自己，大大的促进了个人的成长。在很大程度上可以这样说，人类社会的延续与发展，也是这样来实现的。试想，如果每个人都是从头开始，那么，无论多么伟大的人，做出多么大的贡献，人类社会最终还是在原地踏步。由此更可见读书的重要性了。 二、读书开阔人的视野 书本中的知识可谓是包罗万象，他能拓宽我们的视野，让我们的知识更全面。从而能够更深刻的思考问题，事物都是广泛联系的，现代的许多实践都证明了各种信息的相关性，如果只知道一个领域的信息，必然会有碍于自身的发展，掌握更多方面的知识，才能使未来的不确定风险降至最低。就像做股票的人都应了解当今的政治经济形势，以便能更好的分析股票走势一样。研究物理学的学者们都要有一定的化学与其他基础，才能有所成就。记得一位诺贝尔获奖者在复旦做讲演时就曾说过，现代科学已没有明显的界限，你必须对相关的科学都有所了解才行。 在这方面，伟大的导师恩格斯就是一位广泛学习的典范，他虽然只上过中学，但由于他发奋读书，十九岁时就能用十二种语言说话与写文章，在参加工作实践后，他也没有间断过学习与研究，从而被马克斯称为一部真正的百科全书。广博渊深的知识，对恩格斯指导国际共产主义运动与准确的传播科学共产主义理论有很大的帮助。
《我的教育理想》读后感 乐山市新建小学金颖华 这是我第二次读朱永新教授的著作。同样收获丰富。书中说到：我心中理想的教师应该是一个胸怀理想，充满激情和诗意的教师；是一个自信、自强，不断挑战自我的教师；是一个善于合作，具有人格魅力的教师；是一个非常尊重他的同事，非常尊重他的领导；非常善于调动帮助他成长的各方面因素的教师；是一个充满爱心，受学生尊敬的教师；是一个追求卓越，富有创新精神的教师；是一个善于学习、不断充实自我的教师；是一个关注人类命运，具有社会责任感的教师；是一个坚韧、刚强，不向挫折弯腰的教师。理想的教师，应该是一个胸怀理想，充满激情的教师。所以，作为一名教师，一位理想的教师，应该充满理想和激情。理想的教师，应该是一个充满爱心、受学生尊敬和家长拥护的老师。正如书中所讲的，爱的教育是教育力量的源泉，是教育成功的基础。 教师必须放开架子走进学生的学习和生活，尊重学生的建议和意见，理解他们，关心和呵护他们。通过学习这篇文章，让我更加我明白了教师应该投入全身心的力量去爱学生，你爱学生，学生也才会爱你，爱是相互的。在我数学课上，我会在教给学生知识的同时教育学生做人的道理，让他们身心都健康发展，学生首先要学会做人，即品行是第一位，其次才是学习知识培养能力。让学生在平常的学习生活中体会老师对他们关的心和爱护，让他们用自己的双手来描绘他们的未来，这就是理想和尊重，这就是师爱无暇！ 书中有一段文字我记忆深刻：我们的不少教师，没有爱心，不是担任教书育人的角色，而是担任“教育警察”的任务；不是肯定成绩，而是发现缺点。特别是面对后进生的时候，往往看到的是他的劣面，却往往忽略了他们的闪光点。每一个学生都是有血有肉、有感情、有自尊、有不同个性的人，尊重他们，真诚地鼓励他们，爱护他们，他们就会觉得学习是件快乐的事。爱在细节，德在悟人处。爱学生，就应该相信每一个孩子，把每一次教育看作是一个互相交往的、心灵相通的过程，要公平、公正地对待每一个学生，要相信学生都是好孩子。特别是班上的后进生，我们老师更要耐心的指导帮助他们给予孩子们学习的信心和兴趣，多给予学生表现的机会，不要讽刺挖苦这些孩子，要抓住时机多表扬鼓励。 从书中我还体会到，做师德高尚的老师要会付出。教师是学生学习的榜样，教师的人格魅力会对学生施以潜移默化的影响，做一个好教师也要有好的师德，要有无私的奉献精神。师德与关怀体现在平时的点点滴滴中，比如帮助孩子整理红领巾，整理孩子们的帽子等等，给孩子们欣赏和鼓励的眼神，口头上的激励和表扬……这些细节，往往渗透真爱，也最容易感染童心。同样，真正的“德”不是高谈阔论，而是要体现在里里外外，尤其是细节之处、无微不至之时，在领导看不见，同事不知道的情况下，还能尽心尽力做好自己的工作，并能从中感受到教育之乐、教育之美。奉献也会带来收获。如果斤斤计较于眼前得失，恐怕就会失去长远利益。 我是一位数学教师，数学课没有语文英语课堂那么有趣生动形象。我会认真钻研教材，争取学习机会，多学习同年级同科目老师的教学方法，从学生的实际出发，设计教学模式，课后及时反思与改进，并且还要给家长多沟通交流，争取家长对我们工作的支持和配合，共同教育管理好孩子，让他们健康快乐地成长！ 读完这本书，我的教育思想以及教育理想得到了一次重大的洗礼。在今后的教育教学工作中，我将以朱教授的教育理念和思想为方向，终身学习，不断充实自己，不断进步，同时我也会把这本书推荐给我的家人阅读和欣赏。我相信，只要我们付出了努力，我们就会快乐幸福的收获着……
中国寓言故事读后感300字（精选4篇）中国寓言故事读后感300字（精选4篇） 当细细品完一本名著后，大家一定都收获不少，是时候写一篇读后感好好记录一下了。那么如何写读后感才能更有感染力呢？下面是小编收集整理的中国寓言故事读后感300字（精选4篇），供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。 中国寓言故事读后感1寒假里我读了一本书，书名叫《中国寓言故事》，里面有很多寓言小故事，让我学了很多的道理，其中大王嫁祸和孔雀爱尾这两个故事给我留下的印象最深刻。 大王嫁祸讲的是一个人去砍柴，遇到一个小沟涨水了，过不去。看到不远处有一座庙，庙里有个神像，他就把神像搬到了河中央把他推到，走了过去。又一个人走了过来，发现神像被人脚踩过了，于是他把神像擦的干干净净放回原地。住在庙里的小鬼让小鬼惩罚他们，神像不敢惩罚第一个人。这个故事告诉我，你越不怕他，他越拿你没办法，你越怕他，他就有办法对付你，让我联想到，遇到困难不要怕，
你越怕他越解决不了，要迎难而上才能克服困难。 孔雀爱尾讲的是孔雀非常爱自己的尾巴，休息的时候都要把尾巴放好，有一天下雨了，孔雀也把尾巴收起来怕被雨淋湿，一个猎人来抓他们，其他孔雀张开翅膀飞走了，有一个孔雀怕翅膀淋到雨没有飞，结果被猎人给抓住了。这个故事告诉我的是，孔雀太喜欢自己的尾巴了，因小失大得不偿失。 这本书的每一个小故事都很短，但每一个故事告诉我们一个道理，对我们学习、成长很有帮助，所以我要多读书。 中国寓言故事读后感2在学校的读书节活动中，我读了《中国寓言故事》这本书，这本书中都是些什么文章？是告诉我们道理的？还是胡扯八道？让我来告诉你吧！《中国寓言故事》是告诉我们道理的。比如“拔苗助长”是告诉我们事物的发展都有自己的规律，违背了规律，就必然失败。还比如“守株待兔”是告诉我们不要因为一次偶然，就等着下一次一百分之一的偶然了。再比如“狐假虎威”讲的是不能借别人的威风来占领地位的。“黔驴技穷”告诉我们，不要装腔作势，要切实学习过硬本领，不然迟早会被揭穿的。“螳螂捕蝉”写的是不能只顾眼前的利益，不计后果。“杞人忧天”告诉我们千万不要陷于毫无根据的忧虑之中。“因小失大”告诉我们贪图小利的'人往往成为别人利用的对象而贻笑大方。“骥遇伯乐”告诉我们人要得到应有的爱护和赏识。
《教育新理念》教育教学读书笔记(精选多篇) 第一篇：教育新理念读书笔记读书札记新 时 期新 理 念——读袁振国《教育新理念》有感观台学区西艾口学校王志江新时期 新理念 ——读袁振国《教育新理念》有感 “念书是一种兴趣，一种情趣；一种向全世界古往今来的伟人和名人求教的方法；一种和他们展开讨论的方式；一封出席种种聚会，体验各种人物的邀请信；一张迈进科学宫殿和未来世界的入场券；一股改革本身，丰富自己的强大力量??”这是中科院院士、数学家王梓坤对念书的称赞。前些日子我认真阅读了袁振国先生所著的《教育新理念》一书，书中幽默、滑稽的语言，浅显易懂的案例，深深的吸引了我，这本书没有那种高妙的理论，而是存眷实际，在对当代教育实践中遇到的突出问题、典型案例、教育教学若干方面举行了深入的思索，提出了亟需更新的教诲新理念。 处在应试教育向素质教诲变化时期的西席，需要以一种怎样的姿态迎接这一转变呢？我个人认为应具有以下理念：
一、修身养性，展现教师的人格魅力 教师的良好人格能对学生孕育发生精良的影响，是形成学生品德的关键条件。前苏联教育家乌申斯基曾经说过：“教师人格对付年轻的心灵来说，是任何东西都不能代替的最有用的阳光；教育者的人格是教诲奇迹的统统。在教诲工作中，一切都应该以西席的品德为依据，因为只有从教师的品德的活的源泉中，才能涌现出教诲的气力，任何规章制度，任何人为的构造，无论假想的何等美好，都不能代替教育奇迹中西席的品德。因为只有人格才能影响品德的形成和发展，只有性格才华形成性格。” 我教过一年的一年级学生，发现老师的一切都成了学生的学习工具，你怎么语言，做事??甚至有几个淘气的孩子学你走路。这两年不停都在教毕业班，特别明显感觉到西席师德的重要性，每一个班的学生的为人处事可以说与班主任有很大的相似。 二、热爱学生，做到对学生尊重与宽容 “教育是人学”。教师劳动的对象是有着丰富情感和人格尊严的、具有主观能动性的、具体的人。人是教育的出发点和归宿应成为教育理论与实践的逻辑出发点。 （一）尊重学生 作为教师，我们应该“以人为本”，充分尊重学生的独立品德和自由意志，尊重学生多姿多彩的选择，尊重学生自动生动的呈献。恭敬是相互的，要是不恭敬学生，可能得到学生的尊重吗？
《我的教育理想》读书笔记(精选多篇) 第一篇：《我的教育理想》读书笔记 总感觉工作比较繁忙，对一些教育类的书籍置若罔闻，根本没有列入自己的阅读计划之内，总觉得那是些生硬的道理与说教，没什么实在的意义，也激不起多少阅读的兴趣，久而久之，更是无从读起，至今，也未读过几本名篇佳作，想来真是惭愧。近日，似乎是为了更好的完成作业，迫使自己认真阅读了朱永新教授的《我的教育理想》一书。 作为一名教师，我想能从这本书学习点经验，所以比较关心书中对于理想教师的描述。朱教授在书中描述：理想的教师，应该是一个胸怀理想，充满激情和诗意的教师;是一个自信、自强、不断挑战自我的教师;是一个善于合作，具有人格魅力的教师;是一个充满爱心，受学生尊敬的教师;是一个追求卓越，富有创新精神的教师;是一个勤于学习，不断充实自我的教师;应该是一个关注人类命运，具有社会责任感的教师;应该是一个坚韧、刚强、不向挫折弯腰的教师。 读完之后，我不由得按着书中理想教师的标准去叩问自已：我是不是一个理想的教师?我是不是一个勤于学习、不断充实自我的教师?我是不是一个追求卓越、富有创新精神的教师?要想做一名理想的教师，首位要做的便是要有丰富的学识吧，这是古往今来不变的真理。以前崇尚教师有一桶水，现在随着各种新的课程标准的推行，恐怕一缸水、一池水都是不行的了，而应该是一
条河流而且是一条奔腾不息的河流!惟其如此，才能让孩子更有所学、有所获!否则，拿什么来教给孩子呢?这就要求：一要勤于读书，充实自我，使自己的知识海洋不断得到充盈，不会枯竭，才能源源不断地使自己充满活力。 苏霍姆林斯基说过：教师获得教育素养的主要途径就是读书、读书、再读书。感觉自己还相差甚远，在今后的工作中，必须从最基础的做起，勤于学习，扎扎实实地多读一些书，不断向书本学习，积累丰富的文化底蕴，向身边老师学习，尤其要多向名师们学习，把他们先进的教育理念、课堂教育的机智，结合自己的教学实践去思索，不断去总结自己教育的得与失，勤于动笔、善于反思，记录教育过程中的体会和感悟,使自己不断向理想的教师靠近。朱教授在论及理想的教师，应该是一个充满爱心，受学生尊敬的教师的时候，他就说到了我们现在的很多老师充当的是教育警察和刽子手的角色，无限地放大学生的问题，在我们手上，失去了很多诺贝尔获奖者。教师只有对学生充满爱心，才会去赏识他们，激励他们，让他们享受到成功的快乐。读了他的这些论述，想想自己对学生的态度，看看周围的大多数同事对学生的态度，尤其在考试到来的时候，我和我的许多同事真的扮演着朱老师所说的那些可怕角色。 读了他的论述以后，我决心改变自己的形象，只有真心爱学生、赏识学生，学生才会真正得到发展，这也是我读后最深刻的一个体会。总之，我相信，只要我付出努力，并注意在教学实践
读书笔记 对于一名学习建筑的人来说，懂得什么是建筑是十分重要的。于是我便去看了一些建筑理轮的书籍，例如《建筑：形式、空间和秩序》（程大锦），《拙匠随笔》（梁思成），《建筑空间组合论》（彭一刚）。这些书籍让我深刻的了解了建筑，让我对自己的专业有了更进一步的了解。让我懂得了建筑的内在涵义。 常常有人把建筑和土木工程混淆起来，以为凡是土木工程都是建筑。也有很多人以为建筑仅仅是一种艺术。还有一种看法说建筑是工程和艺术的结合，但把这艺术看成将工程美化的艺术，如同舞台上把一个演员化妆起来那样。这些都是不全面的，不正确的。梁思成在《拙匠随笔》中这样给建筑下定义：建筑是一门技术科学——更准确的说，是技术科学，社会科学，美术等相结合的产物。建筑上问题都必须全面综合地从工程、技术上予以解决。因此建筑师需要具备各方面的能力。在建筑创作的过程中，除了要从社会科学的角度分析并认识适用的问题，使建筑与环境更加和谐，更加适合人的居住。建筑也需要用技术科学来坚固、经济的实现一座座建筑以解决这适用的问题。但是建筑更注重的是设计，建筑师本身就是一名美术家，从艺术的角度解决美观的问题，使建筑的外形更加美丽，更具有独特的美。这些需要美学的角度来欣赏，来设计出美的建筑。因此建筑师要具备各方面的能力和要求，我们只有现在努力学习各方面的专业知识才能有机会成为一名优秀的建筑师。 建筑师不仅要有艺术的美感，有良好的技术科学技能，更要了解中外的建筑历史和建筑特征。作为一名中国人，更应该了解中国的建筑特点，了解具有民族性的中国传统建筑特点，梁思成在《拙匠随笔》中讲述了中国建筑的九大特征: （一）个别建筑，一般有三个部分构成：下部的台基，中间的房屋本身和上部译状伸展的屋顶。（二）在平面布置上，中国所称的一“所”房子是有若干座这种建筑午以及一些联系性的建筑物为要这一个或若干个庭院或天井建造而成的。（三）中国的建筑以木材结构为它的主要结构方法。房身以木材做立柱和横梁，成为一副梁架为主要结构。（四）斗拱：用以减少立柱和横梁交接的剪力，以减少梁的折断之可能。这是中国建筑中最显著的特征。（五）举折，举架。（六）屋顶在中国建筑中素 （七）中国建筑大胆地用朱红作为大建筑物屋身的主要颜色。来占着极其重要的位置。
小学读物《中国寓言故事》读后感参考范文5篇 《中国寓言故事》读后感篇一 寓言是智慧的花朵，它的花瓣是一个个美丽的故事，它的花蜜是蕴含在故事的道理。 最近我读了《中国寓言故事》。《中国寓言故事》是由许多有趣的小故事组成的，这些故事虽然短小、简单易懂，可是每一个故事里面都阐述了一个深刻的道理，使人回味无穷。它使我懂得了很多道理，受益匪浅。 《中国寓言故事》里有许多则好的寓言，如:《打草惊蛇》《井底之蛙》《画龙点睛》，其中我最喜欢的则是《五十步笑百步》，故事中的梁惠王最终还是觉悟了，这一点我很喜欢。 这本书告诉了我很多道理，《晏子的车夫》告诉了我做人要谦虚，《南橘北枳》告诉了我凡是心怀鬼策的人，都是从损害别人动机出发，但最后往往会以害己的结果而告终的。《校人烹鱼》告诉我为人处事一定要诚实。《二人学棋》告诉了我无论学什么本领，都必须专心致志，持之以恒。《画蛇添足》使我明白了做一件事情，必须有具体的要求和明确的目标，要以清醒坚定的意志去完成它，不要被胜利冲昏头脑。《不龟手药》告诉我相同的东西不同的用法，会有不同的结果，要学会从不同的角度看待一件事情，这样才更全面、周到。《屠龙之技》让我知道了脱离了实际需要的技能和学问，学得再好也是没有用处的。
寓言正在着力于弘扬中华美德，而我也会越来越喜欢《中国寓言故事》。 《中国寓言故事》读后感篇二 《寓言故事》中有许多故事，故事内容虽然很简单，却蕴涵着许多深刻的道理。其中我印象最深的是《驮盐的驴》这个故事。 这个故事讲了一只驴子，帮助商人驮货物。第一次它驮的是盐，盐很重。到了小河边，驴子不小心摔了一跤，跌到了河里，它好不容易才爬了起来，这时他发现背上的盐轻了好多。商人埋怨驴子，你毁了我好多的盐。驴子才不管呢，反正盐很轻了，它轻轻松松把盐驮到了家。第二次，商人又带驴子去运货，这次运的是棉花。虽然棉花很轻，但是棉花很多，也很重，驴子想没关系，到了小河边就好了，再摔一跤，就会变轻的。到了小河边，驴子故意叫了声“哎哟”，然后摔进了河里。驴子想今天我要在水里多待一会儿，让货物轻一点。谁知没等驴子站起来，它就被河水淹死了。 可见，驴子做事不动脑筋，认为所有的东西都会被水融化。从这个故事中，我明白了做任何事情都要认真思考，不能像文中的驴子那样愚蠢。 《中国寓言故事》读后感篇三 今天晚上，我读了一篇有趣的寓言故事，题目叫《狐狸、狼与狮子》。这个故事主要讲的是狼和狐狸是最好的朋友。一天，他俩捉到一只小鸡，狐狸出于礼节，把小鸡让给狼吃;狼为了面子，把小鸡让给狐狸。可是到了关键的时候，来了一头雄狮，狼连忙把小鸡送给狮
“教育是一首诗，诗的名字叫热爱，在每一个孩子的瞳孔里，有一颗母亲的心；教育是一首诗，诗的名字叫未来，在传承文明的长河里，有一条破浪的船。” 读了朱永新教授的《我的教育理想》后。我掩卷遐思，不禁心潮澎湃，真真切切的感受到了这位教育大师知识的渊博，对教育至真的感悟与至纯的挚爱，他对新教育理想追求的高瞻远瞩，令我油然而生敬意。让我强烈的感觉到，这世界上应该存在着理想的教育，这理想的教育需要教师树立正确的教育理想。相信朱永新教授的《我的教育理想》里的每一篇文章都会带给我心灵的震撼和精神的洗礼。 朱永新教授的《我的教育理想》一书主要分为理想的德育、理想的智育、理想的体育等十余章内容。全书虽然有较强的理论性，但它能很好地寓理于事之中，因而通俗易懂，让人容易接受，对我们的教育工作具有很强的指导性，起到了引领教育健康、全面、高效发展的作用。作为全国著名的教育专家能在繁忙的工作中结合实际提出如此全面的教育理念，我感到的不仅仅是高兴与自豪，更为重要的是看到了我们国家的教育由此发展下去是大有希望、大有前途的。 朱永新教授的《我的教育理想》一书中还提到了理想的智育、理想的体育、理想的美育、理想的学校、理想的教师、理想的校长、理想的学生、理想的父母等。读到这儿，我又一次审视了我自己的教育心态和教育行为，工作已经两个年头了，虽然已经知道自己的职业是太阳底下最光辉的事业，但在平时的工作和学习中才体会到这份事业的平凡和清贫，或许自己已经习惯于波澜不惊的教学生活，
也或许是自己肩负的责任、素质教育的理想和现实生活的矛盾使自己早也丧失了那份教育的激情、诗意、机智、活力、恒心。在强大的精神压力下，自我发展的期望是越来越小，原来期望颇高的职业追求渐渐化成一声无可奈何的叹息，不知不觉中已把教育沦为一种“做”的程序，每天重复着备课、上课、批改作业，早已荒芜了丰盈的激情和诗意，淡漠了充沛的机智和活力。而今天朱永新先生的教育理想，让我知道自己该如何去把握好激情、诗意、机智、活力、恒心，让我真正意识到要实现理想的教育，从自身出发，首先必须做一名理想的教师。 首先，做一名理想教师要不断学习，充实自我，这是成为一名理想教师的基础。一个理想的教师，一个要成为大家的教师，一个想成为教育家的教师，他必须从最基础的做起，扎扎实实多读一些书。()你不读《论语》、不读陶行知、不读杜威、不读苏霍姆林斯基，恐怕很难成为教育家。 我觉得，教师最重要的任务是学习。任何一个教育家都不可能离开前代人的教育财富。事实上，很多的教育家，只不过是把别人的财富应用到自己的教育实践中，提出很多理论上的共鸣而已。你要自己去摸索，找到理论上的支柱和共鸣，现在不少教师找不到感觉，找不着“北”。作为一个教师，你跟其他专家不一样，需要各方面的知识，一个知识面不广的教师，很难真正给学生以人格上的感召力。孩子年龄越小，他对教师的期望就越高，他就越是把教师当作百科全书。在他们眼里，教师是无所不知的，如果教师是一问三不知，他就非常失望。所以教师应该完善自己的知识结构。
《建筑师的二十岁》读后感 《建筑师的二十岁》对于我们专业的同学来说确实是一本不可多得的好书。在我们初识建筑的时候，能够了解到英雄级大师级人物的经历对我们也是一种正确的导向，不至于让我们在茫茫求学之路上迷失了方向，失去了自我。 对大多数建筑工作者来说，二十岁正是求学的年龄。而在大学期间的经历，恰恰是今后孜孜不倦谈论的话题。我们的二十岁，也正是所选择事业的起点，解那些大师在20岁——这个与我们年龄相仿时的学习经历和所思、所想，对我们的职业规划，人生规划都有着非常大的帮助。 在这本书中，我更是对大师们的思想，经历，人生的道理，学术的哲学深深折服。也深深了解到了要成为一名杰出建筑师必备的素质修养。这也给正处于摸索中的我指明了追求的目标和努力的方向。 （一）对建筑诚挚的热爱 作为一名建筑业的同学，也是致力于在建筑事业中有长足发展的追求者，对建筑自然要有着一种发自内心的诚挚的热爱，如此在今后的道路中才能有源源不断的动力。看书中的大师们，不管是出身建筑世家的皮亚诺，还是平民草根成就卓越的贝聿铭，都怀揣着对建筑深深地热爱。 在进入CAUP前，填写高考志愿时确实有过迷茫，有过犹豫。然而最终还是选择了同济建筑。到而今，想起当时做出的决定，也从未后悔，甚至于感到非常幸运。建筑是一门涵盖门类非常广的专业，而且它绝不仅仅局限于理论的学习，也不是纯粹的实践，而是在理论和实践当中不断地培养不断地激发一个人最本真的创造性，从而使得自己的思想不再受原理概念的束缚，这一点至今深深吸引着我。不仅如此，建筑学同时也一直在探讨着一个人对于生活，对于自然，对于世界最本质的理解。在各种高端的理论当中也从不乏艺术气息。我爱上了建筑，它的魅力在于并不在于一个建筑本身的构成外形，而在于它表达的思想，传达的信息，以及给人的启示甚至是震撼。这没一样都这的人深深地思考和反思。 （二）从事建筑事业的纯粹性 看《建筑师的二十岁》，了解到大师们的生活并非开始都风光无限。贝聿铭曾漂洋过海，在异域的文化中苦苦挣扎着前行；弗兰克盖里由于家境窘迫做过卡车司机，上过夜校……然而生活的困难并没有阻止他们在建筑道路上的脚步。之所以成就卓越的原因还在于他们追求的是一种纯粹的建筑。 在我的身边，从来不乏这样一种人，为了金钱走上了建筑的道路。我想这样的人今后的路会越走越窄，不会有长足的发展。他们的思想被物质的欲望紧紧束缚，不
有关教育教学的读书笔记 有关教育教学的读书笔记 当仔细品读一部作品后，相信大家都增长了不少见闻，何不写一篇读书笔记记录下呢？那么如何写读书笔记才能更有感染力呢？下面是为大家整理的有关教育教学的读书笔记，欢迎阅读与收藏。 教育教学的读书笔记1 “教育，是一种慢的艺术。慢，需要平静和平和；慢，需要细致和细腻；慢，更需要耐心和耐性……教育，作为一种慢的艺术，尤其需要合理地对待学生的不足缺陷甚至错误……教育，作为一种慢的艺术，需要留足等待的空间和时间。”作为教师的我们，今天该怎样理解“教育是慢的艺术”呢？ 一、“慢”而不“怠慢”。 我会经常遇到有一部分属于“问题学生”，他们在学习上基础较为薄弱，理解和接受能力差，未养成良好的学习习惯，对学习失去信心，自暴自弃；在生活及其他方面，早恋、打架斗殴等现象不时发生，给我们的教学和管理工作增加了很大难度。作为教师，我们常常有恨铁不成钢的感觉，缺乏足够的耐心和宽容。对此，我反复思虑着如何将他们引上良性发展的轨道。如果对这部分学生“怠慢”，就意味着放弃他们，后果不堪设想；相反我认真思考，改变了自己的否定性思维。虽然他们的坏习惯很难改变，但并不是不可救药；虽然他们在学
习方面起点比较低，但仍然可以有所作为；虽然他们进步的速度比较慢，但并不等于到达终点的速度就慢。 我会想办法的列举古今中外的例子告诉学生“火车理论”：一个跑得慢的人搭上一辆快车，和一个跑得快的人搭上一辆慢车，最后，先到达终点的是跑得慢但搭上快车的那个人。我会鼓励、启发、引导、耐心、宽容、等待等等，给学生足够的时间和空间使他们逐渐调整和理顺好自己的状态，再差的学生都有它的基础点，就从每个学生的具体基础点做起，自然生长点开始，逐渐延续增长，让学生体会到成功的喜悦，自然就会产生兴趣，而继续续下去。 二、“慢”需要感悟。 我们老师在我们的教学中慢慢地去感悟，就像为人父母，育人的经验也是慢慢感悟出来的。一个好教师，应是偶有所得，有些独特的理解、独特的发现。教育是些潜移默化、潜滋暗长的东西。作为老师，尤其如我们成天和孩子打交道的老师，对待孩子，我们要有耐心，要学会倾听，要平等对待每个孩子，不能戴“有色”眼镜。在我们的教育过程中即使我们心中有不满，有怒火，都应该压制自己。静下心与孩子交流，打开孩子的心结。也许，你一句温暖的话语，改变的却是一个人的人生。这本书让我感受到了“教育的魅力在于激励与唤醒”，在思想上有了进一步的提高；首先我们要做教育中的有心人，平时，我们要更细致、耐心些，多一些等待、思考与克制。我们要脚踏实地，善于发现，做好观察记录，捕捉更多的瞬间。 三、“慢”需要等待
教师读书心得《我的教育理想》读书 笔记 总感觉工作比较繁忙，对一些教育类的书籍置若罔闻，根本没有列入自己的阅读计划之内，总觉得那是些生硬的道理与说教，没什么实在的意义，也激不起多少阅读的兴趣，久而久之，更是无从读起，至今，也未读过几本名篇佳作，想来真是惭愧。近日，似乎是为了更好的完成作业，迫使自己认真阅读了朱永新教授的《我的教育理想》一书。作为一名教师，我想能从这本书学习点经验，所以比较关心书中对于理想教师的描述。朱教授在书中描述：理想的教师，应该是一个胸怀理想，充满激情和诗意的教师；是一个自信、自强、不断挑战自我的教师；是一个善于合作，具有人格魅力的教师；是一个充满爱心，受学生尊敬的教师；是一个追求卓越，富有创新精神的教师；是一个勤于学习，不断充实自我的教师；应该是一个关注人类命运，具有社会责任感的教师；应该是一个坚韧、刚强、不向挫折弯腰的教师。读完之后，我不由得按着书中理想教师的“标准”去叩问自已：我是不是一个理想的教师？我是不是一个勤于学习、不断充实自我的教师？
我是不是一个追求卓越、富有创新精神的教师？要想做一名理想的教师，首位要做的便是要有丰富的学识吧，这是古往今来不变的真理。以前崇尚教师有一桶水，现在随着各种新的课程标准的推行，恐怕一缸水、一池水都是不行的了，而应该是一条河流而且是一条奔腾不息的河流！惟其如此，才能让孩子更有所学、有所获！否则，拿什么来教给孩子呢？这就要求：一要勤于读书，充实自我，使自己的知识海洋不断得到充盈，不会枯竭，才能源源不断地使自己充满活力。苏霍姆林斯基说过：“教师获得教育素养的主要途径就是读书、读书、再读书。”感觉自己还相差甚远，在今后的工作中，必须从最基础的做起，勤于学习，扎扎实实地多读一些书，不断向书本学习，积累丰富的文化底蕴，向身边老师学习，尤其要多向名师们学习，把他们先进的教育理念、课堂教育的机智，结合自己的教学实践去思索，不断去总结自己教育的得与失，勤于动笔、善于反思，记录教育过程中的体会和感悟,使自己不断向理想的教师靠近。朱教授在论及“理想的教师，应该是一个充满爱心，受学生尊敬的教师”的时候，他就说到了我们现在的很多老师充当的是“教育警察”和“刽子手”的角色，无限地放大学生的问题，