佛教居士公开祖传秘方主治：各种癌/瘤
配方：生五灵脂１０克，生黑牵牛２０克，生香附子１０克，生广木香１０克．
用法：买药时加工成粉，加白醋调糊为丸，阴干．一次１０克．生姜汁送服，每天３－４次（小儿药量减半）．也可以不调糊，服药时加些醋．
注意：不得吃人参。孕妇不可用。
说明：一般病例３０分钟见效，经千余例临验，疗效100%，被称为神方！
本方前三味药是祖传秘方，第四味药是贡献人研究所加．【一犯人在执行死刑前三天供出祖传治癌奇方】
药方煎法及服法：红枣大粒八粒，小粒十粒（共用十八粒），白花蛇草二两，铁树一叶，半枝莲一两，四味药共为一剂，可煎二次，第一次煎用水量十五磅（约十五碗水即五磅水瓶三瓶水）煎煮二小时，第二次十磅（约十碗水即五磅水瓶两瓶水）煎煮二小时，然后将煎好的药汤倒在一起，日夜当茶服用。
说明：
一：该药主治各种癌症。根据服法结果，已经治愈肠癌、肝癌、子宫癌、乳癌、胃癌，除乳癌效果较差，其他癌症服之都有良好效果，特别是肠癌，只服4至6小时即起异常效果。
二：平时每月煎一次服食，因该药药性对脏腑之热毒及痔疮、热咳等症，服后都确实生效且能彻底治愈。
三：注意：半枝莲清凉无毒，是排污草药，服后不能饮用开水，恐其冲淡药效。如果癌症三花（即是表面能看见烂的），可将刚生长的鲜草药捣烂，取其渣，将渣敷于患处，取其汁用水烧热当茶饮。此药方不分男女老幼，服用三至四个月方能彻底痊愈，服用后大小便常常有浓血排出，这反应，毒物清除后即止，可勿惊疑。
从中国的佛教与西方的基督教看中西方的 文化差异 摘要：在人类社会的文化进程中，宗教文化是人类自觉思维的产物，在这个特殊的产物中，不同的宗教文化对一个民族的文化起着至关重要的影响，并带来了国与国之间的文化差异。本文将针对中西方宗教中的宗教思想，历史根源，宗教习俗，家庭伦理观对中西方文化差异进行诠释。 关键词：宗教佛教基督教文化差异 宗教是一种特殊的社会意识形态和文化现象，它不仅影响了人们的生活习俗，更为世界文化的多元化做出贡献。不管时代怎样变迁，宗教文化总是屹立在世界的每个角落，它作为一个国家文化的重要组成部分，有着不可或缺的地位。例如，中国的佛教和西方国家的基督教，这两种宗教都属于世界三大宗教——佛教、基督教、伊斯兰教，没有这些宗教从小影响着我们的生活，我们也许都难以理解名著《西游记》中的释迦牟尼和观音大士是怎样的角色，抑或是对“上帝”这一词的认知度也会大大降低。而这些宗教文化也带来了国与国之间的一些文化差异，给这些国家蒙上一层既独特又古老而神秘的面纱，本文将以中国的佛教和西方的基督教为例子来揭开这层神秘的面纱，一步一步去探索中西方的文化差异。 一、宗教思想差异 宗教的主要特点为，相信现实世界之外存在着超自然的神秘力量或实体，该神统摄万物而拥有绝对权威、主宰自然进化、决定人世命运，从而使人对该一神秘产生敬畏及崇拜，并从而引申出信仰认知及仪式活动。中国的佛教相信万物都源自于宇宙本身的演化，而人也并非凌驾于万物之上，它从根本上否定神创说，反对神灵对人类的命运的支配，在人的起源问题上，佛教提出了缘起说。所谓缘起，是指宇宙间一切事物和现象的产生、存在都依赖于相互联系的关系或条件，离开了构成事物和现象的条件，该事物和现象就不可能存在，即佛教常说的“此有则彼有，此生则彼生；此无则彼无，此灭则彼灭”。佛教中花、草、鱼、兽甚至自然现象都具有灵性，处处都透着因缘和生趣。所以佛教主张不要轻视已灵，众生具有同等的智慧，同等的慈悲爱，万物是平等的。而西方的基督教则认为生命来自于上帝，从基督教的教义来看，人是上帝依照自己的形象创造的，人类是
第24卷第3期2005年6月郑州航空工业管理学院学报(社会科学版) Journal of Zhengzhou I nstitute of Aer onautical I ndustry Manage ment (Social Science Editi on )Vol .24No .32005.6 收稿日期:2005-01-31 作者简介:赵 劲(1967-),男,湖北襄樊人,讲师,主要从事美术教学工作。 佛教与艺术审美 赵 劲 (郑州大学,河南 郑州 450052) 摘 要:佛教与艺术审美是人类把握世界的两种古老而独特的方式,它们在内容、目的和手段上十分相 近,都包含有超越此界进入彼界的精神陶醉和满足。佛教借助艺术想象来达到理念世界的佛教境界,反过来,佛教给予艺术以独特影响,促进艺术里未完成性原则的巩固。 关键词:佛教;艺术;审美 中图分类号:B94 文献标识码:A 文章编号:1009-1750(2005)03-0051-02 宗教产生于对超自然的崇拜而获得的解脱与陶醉,我们称这种解脱与陶醉为宗教情绪。带着原始本原冲动的宗教情绪,始终伴随着净化、飞升和心理抚慰的作用,包含着精神的憧憬、向往和理想,有强大的动力,它不是日常生活中的情感,而是强烈炽热以至狂热的宗教情感。佛教作为人类把握世界的一种最古老的方式,是超越现实,征服个体欲望,消弭“能所”与“性相”的对立进入“涅 ”,从而获得解脱的过程,其内容、目的和手段接近于艺术的审美方式。超越此界进入彼界从而获得精神陶醉与满足的佛教境界,恰恰与艺术审美的精神宣泄相一致,因此,也可以说佛教境界也是艺术审美境界。 佛教作为一种哲学和宗教,必须解决哲学的基本问题,于是,佛陀就佛教的认识论做出了阐述。佛教把人的认识分为八识:眼识、耳识、鼻识、身识、舌识、意识、末那识、阿赖耶识,第八识阿赖耶识,亦称藏识、种子识,等等,潜藏着一些由深层欲望、情感与表象互渗后所建立起来的意象。所以无论是个人还是民族,在他们的记忆中潜藏着人类最深、最古老和最普遍的思想,这种思想在历史的进程中反复出现,它来源于人类意识深层,凝聚了人类最深沉的欲望与忧患,特别是“生”与“死”,是人类共同的原始意象。 人类最大的忧患莫过于生存,人从一生下来,就要面对死亡,不管是谁,也不论他做何种努力,必将一步一步走向死亡,而且从出生到死亡的过程中,还要面对现实中的烦恼、饥饿、病痛、贫穷、欺诈、战乱,等等,它给人们的绝望多于希望,痛苦多于乐趣。而与之相对应的“西方净土”却是另一番景象,敦煌壁画中对此作了生动的描述:那里有绿波浩淼的七宝池、八功德水,池中各色莲花盛开,佛及菩萨坐在莲花上,璎珞严身,庄严慈祥,宝池上端彩云缭绕,飞天起舞,天宫伎乐,千姿百态,仙鹤鹦鹉,应节歌舞。在那里没有贫穷与饥饿,神人可以点石成银,化铜为金,“思衣锦绣千重现,思食珍羞白味香。”生与死、人与物的绝对界限没有了, 一切众生,皆于七宝水池莲花中自然化生。 敦煌壁画中描述的“西方净土”是美好的理想世界,也可以说是通过想象憧憬未来的精神世界,或者是一个对人类来说是不可思议的,更高维度的空间。人类要从不尽痛苦的物质世界进入无限快乐的“西方净土”,是不可能和无法完成的。然而,作为佛教徒无法完成的终极目标和毕生追求,超越生死,往生净土却可以通过精神的憧憬而获得解脱。 佛教认为:主体与客体、人与自然、物质与精神是不可分割的统一体。独立的“自我”是没有的,独立于“我”之外的世界是没有的,没有独立的实物,没有独立的“生命”。生和死是一体,死亡只是另一轮生命的开始,死亡是反映生命整体意义的一面镜子,前世、今世、来世至无数世是不可分割的一个整体。人的物质(现实)存在仅是一瞬间的,是不稳定的、捉摸不到的和不可解释的存在,是意识和心理过程的相关物,即所有因素合起来而形成意识流、连续流或一种活的东西,不可能被认识和解释,它只能被感受到。因此真正的佛教徒应当努力摆脱这些不稳定的状态和这种相对的存在,去获得稳定的和永恒的精神存在即佛教境界。这个状态与艺术表达中的宣泄过程十分接近,于是,佛教徒便借助艺术想象来达到这种状态。与此同时,佛教的审美相对主义又反过来给予艺术以独特的影响,在艺术里创造出生命运动、生命闪光的独特氛围,促进艺术里未完成性原则的巩固。 佛教在许多地方接受并且改变了在它之前的哲学文化和艺术文化的原理。如果说佛教哲学力图要从一种意向———“我即客体”的绝对化中引出涅 的概念即最终的解脱,这里的解脱状态是达不到的,但却是可以阐述的,它无时不在,却只能去意会它。 佛教不像基督教里那样认为人的精神与肉体是分开的,人作为某种精神物是惟一的,也就是佛教说的“我梵同 ? 15?
1）佛教与基督教、伊斯兰教并称为世界三大宗教。佛教(Buddhism)：世界三大宗教之一，由公元前6-前5世纪古印度的迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）王子所创，他的名字 是悉达多(S.Siddhārtha, P. Siddhattha)，他的姓是乔达摩(S. Gautama, P. Gotama)。因为他属于释迦(Sākya)族，人们又称他为释迦牟尼，意思是释迦族的圣人;佛教是佛陀的教育，而不是拜佛的宗教，佛教非宗教，非哲学，讲佛教是宗教只是一种通俗的权宜方 便说而已，实则以般若的智慧自内证打破无明烦恼，成就菩提（觉悟）之道，佛教在 历史上曾对世界文化传播做出了不可磨灭的贡献，至今依然深深的影响着我们。 基督宗教是信奉耶稣基督为救主的各教派的统称。基督是“基利斯督”的简称，意思是 上帝差遣来的受膏者，为基督宗教对耶稣的专称。于公元1世纪由巴勒斯坦拿撒勒人 耶稣创立。基督教，是一个相信耶稣基督为救主的一神论宗教，,.估计现在全球共有15亿至21亿的人信仰基督教，占世界总人口25%-30%。最早期的基督教只有一个教会，但在基 督教的历史进程中却分化为许多派别，主要有天主教、东正教、新教三大派别，以及其他 一些影响较小的派别,但是基本教义都是相同的。即上帝创世说，原罪救赎说，天堂地狱说. 佛教和基督教的一些重要区别 真理 : 基督教自称是“唯一真理”，耶稣更是自称“我就是道路，我就是真理”。 而佛家从来没有自称是“真理”。《金刚经》说：法上应舍，何况非法？在佛家看来，所 谓的佛法，是人们认识/体证真理到达解脱彼岸的道路/工具。佛法就像是大家渡河的船， 大家如果到了彼岸，就不再需要这个船了。 在佛家看来，人们到达解脱彼岸的道路并不是唯一的，而是很多很多。比如登山，身体好 的有能力的直接攀岩而上，这是快捷的路。身体不好的，可以走相对平缓的山路，虽然多 走点路，但是一样能到达山顶，欣赏到山顶的无限风光。至于哪条路好，当然是适合于自 己的路最好。所以佛家说：法法平等，无有高下。顿悟是悟，渐悟何尝不是悟？！因此，“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处染尘埃”其实并不比“身是菩提树，心如 明镜台。时时常拂拭，勿使染尘埃”高明。相反，我倒觉得，对大多数人来说（比如：我），没有顿悟的慧根，还不如老老实实地修养自己的心灵，一点一点地提高自己心灵的 境界。 一个哲学家说：法西斯的本质就是坚持__唯一真理__只__在自己__手里。现代社会，由于 法制的约束，基督教着头凶猛的怪兽暂时收起了它的利爪。但是，想想看，一个表面宣扬“爱”的宗教，为什么会有那么血腥的历史呢？十字军数次东征，烧杀奸淫，无恶不作。 宗教裁判所的烈火，烧死了多少无辜善良的百姓？直到我读到这个哲学家的这句话，我才 算是有点明白了。 2）信和行
佛教与基督教人生哲学 之比较 LG GROUP system office room 【LGA16H-LGYY-LGUA8Q8-LGA162】
佛教与基督教人生哲学之比较佛教和基督教是世界两大宗教。宗教表面上似乎是以神为中心，其实人才是它们探讨的主要对象。它们对人生一系列基本问题的研究是在宗教形式下进行的。由于不同的地理、历史、文化背景，佛教与基督教在人生观上有着各自不同的理论。但是，“既然地球和人类都只有一个，东方西方就不能把人性分裂成彼此不同的两半。”——荣格。既然都以人为研究对象，那么，佛教与基督教的人生哲学也必然有相通、相似之处。本文试图以人的本质和本性、人生的价值、人生的理想境界以及实现理想境界的途径几方面对这两大宗教的人生哲学作一比较。 一、人的本质 关于人的本质，佛教和基督教不约而同地认为人是物质现象和精神现象的综合体。具体而言，佛教认为，人身是五蕴和合而成的生命体。五蕴是指构成人的五种要素：色、受、想、行、识。“色”指物质，既肉体；“受”指苦、乐、喜、怒等四感官生起的情；“想”指理性活动；“行”指意志活动；“识”是统一前几种活动的意识。这里色是物质现象，受、想、行、识是精神现象。故人是物质现象和精神现象的统一体。但佛教又认为五蕴是成坏无常、虚幻不实的，它们最终要分离消散，归于寂灭，人并没有一个真实的本体存在。因此，人的本质是无我，是空，即无实体。基督教也看到，精神与肉体的结合构成人自身的存在。着名的基督教神学家奥古斯丁在其论着《上帝之城》中说：“精神与肉体相结合的方式乃是人所不能理解的，然而这就是人生。”基督教神学理论认为，人是神按自己的形象造出来的，但又与神不一样。人具有两重性，一方面具有神性，
佛教与基督教-----摘自冯冯著作 “善有善报，恶有恶报”，是维持这世界人类社会秩序的惟一最有效力的观念与法则，人为的法律对于人心并不能发生绝对的阻吓犯罪作用！明明法律规定严惩杀人者，可是，死刑与无期徒刑能吓阻了一切谋杀案犯者吗？法律对于人心的管束力量是极有限度的也不够深远的，而且，各国各地的法律也都因国情与民族性不同而迥异。在台湾，法律较严，贩毒与谋杀犯，必获判死刑。但是在美加，法律较宽，没有死刑，最大的极刑只是终身监禁，而且刑满二十五年可以假释，对于犯罪根本起不了太大阻吓作用，更谈不到教育改造功能了，所以美加不断出现许多惨无人道的灭门血案、奸杀幼童案、贩毒案……犯罪比率较高。 美加与西欧社会，一般人都不知道佛教讲的宇宙因果律，不懂得“善有善报，恶有恶报”，所以西方社会的道德沦亡，所以西方社会人人重视目前的功利与物欲享受，而不管别人死活。在往昔，西方人士尊崇基督教，至少还畏惧上帝而知善恶，现在基督教对于西方社会，尤其是新一代青年已经失去了道德约束力，而刑法又太宽，难怪西欧社会犯罪率越来越高了。 假如世界人士也如中国佛教徒一般普遍认识因果律，知道善有善报，恶有恶报，这世界就平静得多。也许就不会有黎巴嫩境内基督徒与伊斯兰教徒互相仇杀了！事实上，五千年前，以色列人从埃及出走，由摩西率领进入迦南地区，所至之处，屠城殆尽，杀人每以数十万计（请参看旧约列王纪及士师纪各章犹太人的自豪自白）。以色列人强占了今日的以色列、黎巴嫩、约旦河一带，屠杀灭尽了当地原有的土著民族（请详阅列王纪与士师记），自称为上帝惟一的选民，排斥一切异族，以色列人已经种下了恶因，往昔被其屠杀的冤魂万万千千，再来人世报复，于是有纳粹德国之排犹。希特勒与其徒众屠杀了六百万犹太人，固然是残酷，但也是因果循环的报应。以色列人的祖先五千年来不断灭绝他族子孙，自种了恶因。于是自食恶果，以色列子孙今日遭别人屠杀，现在黎巴嫩境内的以色列人与阿拉伯人互相屠杀，互尝恶果！ 以色列是一个极端排外的民族，并无所谓“博爱”及“上帝爱世人”的思想，在以色列的宗教“犹太教”，是一个极端排外排他的原始民族迷信宗教，与“基督教”根本是两回事。两千年前耶稣在印度研究佛学，大约是他十八岁至三十岁的阶段，详见圣彼得著作“使徒行纪”（Aquarian Apostles Chronicles），该书述及耶稣在印度修学之事甚详。不幸，圣保罗与圣彼得不睦，将圣彼得的使徒行纪剔除于新约之外，使世人不得见耶稣在印度修学佛学与实行净土宗的事实。耶稣经波斯大马士革等地，经土耳其回到以色列，采用佛教净土宗的简便法门，另创宗教。主张博爱平等，主张人类应互相亲爱，提倡“信主得永生”“天国在你心中”……凡此，都类似净土宗讲的：“一心持念阿弥陀佛可得往生西方极乐世界”，“怨亲平等”。 佛教无“分别心”，耶稣也讲“爱你的邻人，也爱你的敌人”，佛教讲忍辱精进，耶稣也教人“如有人唾辱你，就让他唾辱另一边脸。” 如果我们细心详查，就会发现耶稣也多次说过善行必会获得福址。这观念就是“善有善报”。 总之，佛教与基督教有许多是相通的，就算你不相信耶稣曾经去印度研究佛学，你也不能否定佛耶两教有很多相似的美德与崇高理想。 新约中，连耶稣十二岁开始在犹太教聚会上讲道这件事，都记载得清清楚楚，可是，耶稣十
佛教艺术中的颜色象征 欧阳光明（2021.03.07） 佛教,尤其是密教有独特的颜色表现手法，其色彩观念极为抽象，近乎直觉一般的朴素，但却给人以深刻的印象。有人说只有佛教密教才有所谓虹化身的说法。 所谓“虹化”，是指修瑜伽的人在禅定状态下将物质之色身转化成了光。虹化身的出现，据说是修瑜伽行者在企及涅槃清净光之前，离此流转世间所能达到的最高境界,虹化时所见的斑烂色彩犹如通常我们所见的色谱，它象征着涅槃甘露门打开之前修行者所经历的不同次第或阶次。 佛教的密教中强调五种颜色，亦即白黄红兰绿五种。密典如是这样描绘不同颜色的宗教功能的： 青为瞋与杀，白为息且思，黄则禁制与利养，红则屈服与感召，绿色意为法术。列举这些颜色的顺序可能不同，但数目总是只有五个。因此那象征佛性的不同侧面的所谓五方佛便被赋予了各种成就里的五种颜色：毗卢遮那佛为白色身体；宝生佛为黄色身体；阿阉佛为蓝色身体；阿弥陀佛则为红色身体；不动成就佛则是绿色身体。 由于这些佛可以成为不同的观想对象，其自然具有不同的转换功能，可以将修行者的种种不同的迷妄转化成为积极的品德。对于禅定者，这些佛各有代表颜色，也各有不同意义。
白色据说有将无明化为真实正智的功能；黄色转化我慢使生平等智；青（黑或蓝）转化瞋恼使生圆镜智；红色转化愚痴使生无分别智；绿色转化贪嫉使生成就智。 从这里我们可以看到古代的佛教所关注的是颜色的精神寓义, 这一点自然也会影响到佛教美学思想的发展。透过《大日经》看颜色的意义，我们可以琢磨一下该经中所说的不同的曼陀罗坛场，按经上的说法，其中的曼陀罗的顺序是先从白色开始，然后逐一地转到红、黄、蓝、青上面。《转轮功德续》的密典上说，坛城的墙色应该涂饰不同的五种颜色。中央为青，其他四个方面依次东方为白，西方为红，南方为黄，北方为绿。《时轮密续》上面则有完全不同的说法，青色在东方，黄色在西方，白色在北方，红色在南方。无论各个方位的颜色如何配伍，有一点是不变的——坛场的外圈总是红色。 佛教依据不同的背景情况，自然有不同的颜色配伍的考虑。修行者无论想要净化自己，还是想要获得神通力，都要考虑并借助不同的颜色象征的宇宙力量。这个力量通常又是同相异的神抵联系在一起的。就拿人们崇拜或作观想对象的度母来说，白色是她的眼，蓝色则是耳，黄色是鼻，红色为舌，绿色则为头。 按藏密中的说法，六字真言“嗡嘛呢叭迷吽”中的“嗡”是发五色光的，虽然在用颜色表现它的时候画成青色。而新月状上面的一点也应该为青，新月本身为白，头上为黄，“哈”的字音则为红，而那个元音“乌”则是绿色。
红色 红色是最初的颜色，它在全世界各种语言中都是最早被命名的颜色。 血与生命 在古老的年代，人们用特别美丽或强悍的动物的血来给新生儿洗浴，也用它来浇淋新婚夫妇，使动物的活力转移到人的身上。罗马角斗士从死去的对手的伤口里饮血，以汲取对方的力量。希腊人让血流向坟墓，给阴间的死者以力量。血，尤其是新鲜的人血被赋予了各种功用，它能医治最严重的疾病。传说中，埃及的一个法老为了治愈麻风病要喝150年犹太小孩的血，于是犹太人逃出了埃及。 欧洲的民间巫术曾尝试用黑色羊毛线盒黑色的布带来驱邪除病。人们给小孩戴上红色小帽，使其免受魔鬼的注视和其他恶意目光的伤害。 战争的颜色 红色是古罗马战神马尔斯的颜色。红色是战争的颜色，再次展示了颜色的文化意义。直到19世纪末，红色仍为士兵制服用色，象征着军队的强大。只是到了使用步枪的时候，士兵的制服才开始用伪装色。 中国传统意义 古代中国，红色是幸运色，是财富的象征，可以祛病辟邪。在中国戏剧里，红脸关公是人们敬奉的圣人，是忠义的代表。 天神之色 红色不仅代表战神而且还代表火星，尤指古罗马最伟大的天堂之主朱庇特。在基督受难日，神职人员的法袍、圣坛台布和布道坛的装饰都是红色的，它们让人忆起受难的基督和殉教者纪念日。基督教认为，红色代表基督的热忱。 男性的力量 红色是一种男性的色彩，这一点表现在多种意义上。红色象征男性的力量、活跃和进攻性。在埃及的壁画中，女性都画着黄色的皮肤，而男性被画着红色的皮肤。 有钱人的颜色 古代埃及，红色是一种昂贵的颜色。据说当时社会十分流行将脸颊、嘴唇和指甲涂成红色，法老的女儿就用红色化妆。为了能提取一点点紫红色的颜料，常常要付出很大的代价。奴隶们要收集千万个紫螺，把它们捣碎，煮成汤汁。 古罗马，作为一种特殊的颜色，红色的命运也大致相同，只有极少富人能用得起这种昂贵的色料。红色最初只出现于最高元老院，最高元老常常身穿一件红色斗袍，后来一些富人开始效仿，并且逐渐流行起来。 在中世纪早期，只有纯正的颜色才被认为是漂亮的，因此纯正的颜色是社会地位和特权的象征。富人用纯正的颜色，穷人用不纯正的颜色。因为把不纯正的天然染料滤清变纯的过程相当困难，所以纯色染料的价格十分昂贵。图中黎世留是路易十三的首相，他担任这个职位达18年之久，直到1642年逝世。画中的黎世留身穿红色长袍，着力突出其挺拔的形象，渲染他的身份和权威。 旗帜的颜色 红色作为胜利者的象征在武器和旗帜上得以充分地体现。全世界200多个国家中77个国家的旗帜带有红色，其中21面旗帜以红色作为底色。这种现象并不是意味着国家的政权都是革命的，红色更多的是一种团结民众的象征。 红色旗帜因象征着战士的鲜血而一再地出现在历史中，1792年法国革命中的雅各宾党人把它解释为自由的旗帜。1834年里昂的缫丝工人起义，红色的自由旗帜成为工人运动的旗帜。
佛教艺术中的颜色象征 令狐采学 佛教,尤其是密教有独特的颜色表现手法，其色彩观念极为抽象，近乎直觉一般的朴素，但却给人以深刻的印象。有人说只有佛教密教才有所谓虹化身的说法。 所谓“虹化”，是指修瑜伽的人在禅定状态下将物质之色身转化成了光。虹化身的出现，据说是修瑜伽行者在企及涅槃清净光之前，离此流转世间所能达到的最高境界,虹化时所见的斑烂色彩犹如通常我们所见的色谱，它象征着涅槃甘露门打开之前修行者所经历的不同次第或阶次。 佛教的密教中强调五种颜色，亦即白黄红兰绿五种。密典如是这样描绘不同颜色的宗教功能的： 青为瞋与杀，白为息且思，黄则禁制与利养，红则屈服与感召，绿色意为法术。列举这些颜色的顺序可能不同，但数目总是只有五个。因此那象征佛性的不同侧面的所谓五方佛便被赋予了各种成就里的五种颜色：毗卢遮那佛为白色身体；宝生佛为黄色身体；阿阉佛为蓝色身体；阿弥陀佛则为红色身体；不动成就佛则是绿色身体。 由于这些佛可以成为不同的观想对象，其自然具有不同的转换功能，可以将修行者的种种不同的迷妄转化成为积极的品德。对于禅定者，这些佛各有代表颜色，也各有不同意义。
白色据说有将无明化为真实正智的功能；黄色转化我慢使生平等智；青（黑或蓝）转化瞋恼使生圆镜智；红色转化愚痴使生无分别智；绿色转化贪嫉使生成就智。 从这里我们可以看到古代的佛教所关注的是颜色的精神寓义, 这一点自然也会影响到佛教美学思想的发展。透过《大日经》看颜色的意义，我们可以琢磨一下该经中所说的不同的曼陀罗坛场，按经上的说法，其中的曼陀罗的顺序是先从白色开始，然后逐一地转到红、黄、蓝、青上面。《转轮功德续》的密典上说，坛城的墙色应该涂饰不同的五种颜色。中央为青，其他四个方面依次东方为白，西方为红，南方为黄，北方为绿。《时轮密续》上面则有完全不同的说法，青色在东方，黄色在西方，白色在北方，红色在南方。无论各个方位的颜色如何配伍，有一点是不变的——坛场的外圈总是红色。 佛教依据不同的背景情况，自然有不同的颜色配伍的考虑。修行者无论想要净化自己，还是想要获得神通力，都要考虑并借助不同的颜色象征的宇宙力量。这个力量通常又是同相异的神抵联系在一起的。就拿人们崇拜或作观想对象的度母来说，白色是她的眼，蓝色则是耳，黄色是鼻，红色为舌，绿色则为头。 按藏密中的说法，六字真言“嗡嘛呢叭迷吽”中的“嗡”是发五色光的，虽然在用颜色表现它的时候画成青色。而新月状上面的一点也应该为青，新月本身为白，头上为黄，“哈”的字音则为红，而那个元音“乌”则是绿色。
10十种颜色的象征意义 处在各种文化背景下的人，对颜色都会做出反应，而这种反应往往是不自觉的。例如心理学家发现，暖色（红、黄、橙）会让人觉得紧张、刺激；冷色（蓝、青）则可已让人感到安慰、放松；中性色（紫、绿、黑、灰、白）却可以使人品味自然、大方。虽然每种文化对颜色的解释各有不同，但颜色依然是国际通用的象征体系。而这也使得颜色成为人类最重要的象征体系之一。 红色（Red） 红色是暖色中让人感觉最热烈的颜色，红色不仅是最刺激的颜色，也是意思最不明确的颜色，红色象征着爱与激情，也象征着侵略与战争。它既象征好运，也代表危险；它既是繁荣，也是地狱的烈焰。红色是一种警告标识它既表示不要做为，又是行动的一种刺激；既是政治色彩（红色是革命的颜色）又是感情色彩。 在中国，表示红色的字首先是朱。商周时帝王传承后嗣,就已经用了表明身份的红色印章—朱印。蒸发提取一种称为朱砂的矿物质就可以得到这种染料。 另一个表示红色的字是?丹?。甲骨文写作一丹，表示了出产这种矿石的矿井。 还有一个表示红色的字?赤?。在古代神话里把太阳比作一只红色的三足鸟，称为?赤鸦?，也称?金乌?。由于?赤?代表了太阳，而太阳又象征着至高无上的天，所以后世也经常用赤色，即红色来表示尊贵和高级别的地位。比如红色的官服是高官的专属服装；皇宫的地阶必须涂
红漆，叫做?赤墀（音同‘持’）?。北京紫禁城的宫墙饰以红色即有表示皇家无上尊贵之意。还有像现代汉语里的?走红?、?红人?等词汇也是由此意引申而来的。 红色还有更深一层的象征意义。这一层意义的源头就是?血液?。红色是血液的颜色，血液是生命的象征，因此红色也就象征了生命和活力。?歃血为盟?，所谓?歃血?，就是嘴唇或口旁涂上牲畜的血，意在表示生命的承诺。而且祖先在祭祀典礼时也经常会用到各种动物的血液，更早时甚至用过人的血液，这都是代表生命和灵魂的奉献。也正是因为红色和生命、阳气挂上了钩，所以红色也被用来驱鬼避祟，因为邪祟都是?阴?的，是惧怕有活力的阳气的。最典型的例子就是人逢?本命年?时，要穿红色内衣或系红色腰带来抵挡灾祸，逢凶化吉。此外还有给孩子手腕上系红绳，盖房上梁时在大梁上系红布等等民俗。 在民间，?月下老人?、?红线系足?和?赤绳子耳?的传说，引出了中国婚姻的主色调。因为结婚是幸福美好的喜事，所以其主色调红色自然便带有了吉庆和谐之寓意；而结婚又意味着家族很快就会?添丁?（即生育），所以红色也有了预示繁荣昌盛的引申义。 时至今日，由于历史、传统、文化的传承，某种特定的色彩甚至可以作为一个国家和民族的象征。对于中国人来说，这种特定的色彩非?中国红?莫属。 圣经》是一部记载神的历史和人类救赎史的?书中之书?，多次提及的??血?成为贯穿全书的血线，被赋予了深刻而丰富的象征意义。 红色是含有生命的血液（依63:2-3），战争、死亡（默6:4）及罪恶
红色：最引人注目的色彩，具有强烈的感染力，它是火的色、血的色。象征热情、喜庆、幸福。另一方面又象征警觉、危险。红色色感刺激强烈，在色彩配合中常起着主色和重要的调和对比作用，是使用得最多的色。 黄色：是阳光的色彩，象征光明、希望、高贵、愉快。浅黄色表示柔弱，灰黄色表示病态。黄色在纯色中明度最高，与红色色系的色配合产生辉煌华丽、热烈喜庆的效果，与兰色色系的色配合产生淡雅宁静、柔和清爽的效果。 蓝色：是天空的色彩，象征和平、安静、纯洁、理智。另一方面又有消极、冷淡、保守等意味。蓝色与红、黄等色运用得当，能构成和谐的对比调和关系。 绿色：是植物是色彩，象征着平静与安全，带灰褐绿的色则象征着衰老和终止。绿色和蓝色配合显得柔和宁静，和黄色配合显得明快清新。由于绿色的视认性不高，多为陪衬的中型色彩运用。 橙色：秋天收获的颜色，鲜艳的橙色比红色更为温暖、华美，是所有色彩中最温暖的色彩。橙色象征快乐、健康、勇敢。 紫色：象征优美、高贵、尊严，另一方面又有孤独、神秘等意味。淡紫色有高雅和魔力的感觉，深紫色则有沉重、庄严的感觉。与红色配合显得华丽和谐，与蓝色配合显得华贵低沉，与绿色配合显得热情成熟。运用得当能构成新颖别致的效果。 黑色：是暗色，是明度最低的非彩色，象征着力量，有时又意味着不吉祥和罪恶。能和许多色彩构成良好的对比调和关系，运用范围很广。 白色：表示纯粹与洁白的色，象征纯洁、朴素、高雅等。作为非彩色的极色，白色与黑色一样，与所有的色彩构成明快的对比调和关系，与黑色相配，构成简洁明确、朴素有力的效果，给人一种重量感和稳定感，有很好的视觉传达能力. 色彩的感情及其象征性 色彩的象征性，是指色彩对人的心理作用。色彩作为造型手段，除了完成造型任务之外，很重要的作用就是用色彩进行表情达意，表人物和作者之情，达剧作之意。基于人们对生活经历的总结，不同色彩给人不同的心理影响，近而产生某种联想就是色彩的象征性。 红色： 红色最为醒目，把不同色彩放在一起，最显眼的就是红色。 红色是血的色彩，多用来表现血腥和暴力。红色又具有兴奋好斗的性格，在战争中是武装占领的信号，是革命的标志。多用于主角人物，英雄模范、先进分子和革命者。 红色又是烦躁不安和危机的色彩， 影片《黑炮事件》中大量用了红色，隐喻主人公赵书信愤懑、压抑、若闷的心情。 美国影片《低俗小说》中，也大量出现红色，象征一种血腥和暴力，朱斯吃的汉堡包，文生吃的牛排，红色汽车以及随处可见的血肉横飞的场面更是表明暴力无所不在。
容提要：in across cultural interaction,because of different race,different culture background or although belong to together a race,same culture background,the cent belongs to different and social group or hierarchical member in societies,feels to know to every kind of color sign to is different. This kind of is different to have the positive meaning on the linguistics,it make the color phrase have various association of thoughts meaning.The textual treatise consists in namely to use the both side to make to the Chinese-to-English color phrase with the language from the language righteousness the culture learns the top of explore to beg for. Key phrase Phrase in colour Meaning in symbol Tradition culture Exchanges and blend 逻辑的同一无法掩盖文化的差异。本文从颜色词入手，在词义指称的客观同一性的基础上，分析它们之间文化内涵的区别，旨在为汉英比较语言学的研究提供若干思路与实例。颜色是人们对客观世界的一种感知，无论是在大自然里或社会生活中，都存在着各种各样的颜色。所谓" 绚丽世界"、"五彩人生"，都说明人们的实际生活与颜色密切相关，人们生活在色彩之中。现代抽象派艺术的奠基人瓦西里·康定斯基（Wassily Kandinsky ）在所著的《论艺术的精神》（“On the Spiritual in Ar t "）中指出："色彩直接影响着精神"。在人类语言里，存在着大量记录颜色的符号——颜色词。这些词语在语言中经常被使用，从而使其具有丰富的感情色彩和文化内涵。值得注意的是，在跨文化交流中，由于不同民族、不同文化背景或虽属于同一民族、同一文化背景，但分属于不同社会集团或社会阶层的成员，对各种颜色符号的感知是不一样的。这种不一样在语言学上具有积极的意义，它使得颜色词具有多种联想意义。本文的论述即在于从语义和语用两方面对汉英颜色词作文化学上的探讨。由于使用汉语和英语的民族、国家各有其不同的历史文化背景，使得相同的颜色词蕴含着不同的象征意义。如黑、白两色在西方文化中象征着黑暗与光明。在圣经里，黑色象征魔鬼、邪恶、痛苦与不幸，因此，黑色也叫做"死色"。白色则是上帝、天使、幸福、欢乐和美德的象征。康定斯基认为："白色象征着欢乐、愉悦、纯洁无瑕，而黑色则象征着悲哀和死亡……"；拉夫·沃尔多·埃默森（Ralph WaldoEmerson）有句名言："The grey past,the white future " （灰色的过去，充满希望的未来）。在经典芭蕾舞剧《天鹅湖》中的黑天鹅代表邪恶、欺诈和仇恨；白天鹅则代表善良、纯洁和美好。黑（Black ）用在比喻上总是给人一种可怕的、甚至邪恶的感觉。如："a blackvillian"（大坏蛋，恶棍）；"black death"（黑死病）；"blackflag"（海盗旗，死刑旗）；"black ingratitude "（极端的忘恩负义）；"black words"（不吉利的话）；"talk black into white"（指鹿为马，诡辩）；"B—hand"（黑手党，秘密犯罪集团）；" ablack letter day" （凶日，倒霉的日子）；"Black mail"（讹诈，勒索）；"black money "（黑钱，没有报税的钱）；"black —hearted"（黑心肠的，歹毒的）；"black art" （妖术）……所有这些词语都表明"Black"（黑）与坏的、邪恶、愤怒的特征相联系。与"Black"（黑）相对的"White"（白）在西方文化里则有美好、希望、幸福、快乐的涵义。圣经故事里，天使总是长着一对洁白的翅膀，头顶上悬浮着银白色的光环；圣诞节是西方人一年中最盛大的节日，相当于中国的农历春节。"A white X'mas "（意指"银装素裹的圣诞节"）；"white hands"（公正廉洁的）；"white knight "（白衣骑士，指政治改
透析中国古代建筑中的色彩艺术 作者：尹锷文章来源：不详点击数： 247 更新时间：2009-4-13 透析中国古代建筑中的色彩艺术 唐西娅尹锷 摘要：在人类物质生活和精神生活发展的过程中，中国建筑色彩始终焕发着神奇的魅力。人们不仅发现、观察、创造、欣赏着缤纷绚丽的色彩世界，而且通过漫长的时代变迁不断深化着对建筑色彩的认识和运用。 关键词：中国；古代建筑；色彩 “彩色之施用于内外构材之表面为中国建筑传统之法。虽远在春秋之世，藻饰彩画已甚发达，其有逾矩者，诸侯大夫引以为戒，唐宋以来，样式等级已有规定。至于明清之梁栋彩绘，鲜焕者尚夥。其装饰之原则有严格之规定，分划之结构，保留素面，以冷色青绿与纯丹作反衬之用，其结果为异常成功之艺术，非滥用彩色，徒作无度之涂饰者可比也。……盖木髹漆为实际必需，木材表面之纯丹纯黑犹石料之本色；与之相衬之青绿点金，彩绘花纹，则犹石构之雕饰部分。而屋顶之琉璃瓦，亦依保留素面之原则，庄严殿宇，均限于纯色之用。”从梁思成先生在《中国建筑史》中对于中国传统建筑彩色之施用的论述可见中国建筑虽名为多色，但建筑施色却重在有节制的点缀，气象庄严，雍容华贵。“色调以蓝、绿、红三色为主，间以墨、白、黄。凡色之加深或减浅，用叠晕之法。其方法亦自唐至清所通用也。”《营造法式》对于中国建筑彩画制度的阐述不仅揭示了中国古代建筑对于颜色选用的考究，而且精辟地总结了中国古建工匠们精湛的建筑施色技术。中国建筑的色彩艺术以其特有的艺术视觉、艺术形式和美学追求独树一帜，展示了中国文化的深刻内涵，在世界建筑艺术史上占有举足轻重的地位。 1 早期中国建筑中的色彩艺术 中国建筑的萌芽虽然可追溯到原始初民的洞穴，但是直到商周时期中国的建筑才有了真正意义上的大发展，并且初步形成了如方整规则的庭院，纵轴对称的布局，木梁架的结构体系，由屋顶、屋身、基座组成的单体造型等一些重要的中国建筑艺术特征。春秋战国时期诸候割据，不同的文化形成了不一样的建筑风格：大体可归为以齐、晋为主的中原风格和以楚、吴为主的江淮风格。秦统一全国后建筑风格才趋于统一，建筑室内墙壁出现了以人物、动物、车马、植物、建筑、神怪和各种边饰为内容的壁画，黑、赫、大红、朱红、石青、石绿等的建筑色彩才在建筑上得到体现。尽管 两汉时期中国建筑事业极为活跃，建筑组合和结构处理日臻完善，中国建筑体系也已大致形成，但汉武帝时，因“罢黜百家，独尊儒术”政治思想的提出，儒家思想开始成为统治阶级的工具，儒学虽成为中国的主流思想，儒学却由先秦时充满理性、意气风发的思想逐渐蜕变成为一种死气沉沉、埋没人性的哲学，中国人的思维遭到严重的限制，
黄色：是阳光的色彩，象征光明、希望、高贵、愉快。浅黄色表示柔弱，灰黄色表示病态。黄色在纯色中明度最高，与红色色系的色配合产生辉煌华丽、热烈喜庆的效果，与兰色色系的色配合产生淡雅宁静、柔和清爽的效果。 蓝色：是天空的色彩，象征和平、安静、纯洁、理智。另一方面又有消极、冷淡、保守等意味。蓝色与红、黄等色运用得当，能构成和谐的对比调和关系。 绿色：是植物是色彩，象征着平静与安全，带灰褐绿的色则象征着衰老和终止。绿色和蓝色配合显得柔和宁静，和黄色配合显得明快清新。由于绿色的视认性不高，多为陪衬的中型色彩运用。 橙色：秋天收获的颜色，鲜艳的橙色比红色更为温暖、华美，是所有色彩中最温暖的色彩。橙色象征快乐、健康、勇敢。 紫色：象征优美、高贵、尊严，另一方面又有孤独、神秘等意味。淡紫色有高雅和魔力的感觉，深紫色则有沉重、庄严的感觉。与红色配合显得华丽和谐，与蓝色配合显得华贵低沉，与绿色配合显得热情成熟。运用得当能构成新颖别致的效果。 黑色：是暗色，是明度最低的非彩色，象征着力量，有时又意味着不吉祥和罪恶。能和许多色彩构成良好的对比调和关系，运用范围很广。 白色：表示纯粹与洁白的色，象征纯洁、朴素、高雅等。作为非彩色的极色，白色与黑色一样，与所有的色彩构成明快的对比调和关系，与黑色相配，构成简洁明确、朴素有力的效果，给人一种重量感和稳定感，有很好的视觉传达能力. 色彩的感情及其象征性 色彩的象征性，是指色彩对人的心理作用。色彩作为造型手段，除了完成造型任务之外，很重要的作用就是用色彩进行表情达意，表人物和作者之情，达剧作之意。基于人们对生活经历的总结，不同色彩给人不同的心理影响，近而产生某种联想就是色彩的象征性。 红色：
佛教艺术中的颜色象征 佛教,尤其是密教有独特的颜色表现手法，其色彩观念极为抽象，近乎直觉一般的朴素，但却给人以深刻的印象。有人说只有佛教密教才有所谓虹化身的说法。 所谓“虹化”，是指修瑜伽的人在禅定状态下将物质之色身转化成了光。虹化身的出现，据说是修瑜伽行者在企及涅槃清净光之前，离此流转世间所能达到的最高境界,虹化时所见的斑烂色彩犹如通常我们所见的色谱，它象征着涅槃甘露门打开之前修行者所经历的不同次第或阶次。 佛教的密教中强调五种颜色，亦即白黄红兰绿五种。密典如是这样描绘不同颜色的宗教功能的： 青为瞋与杀，白为息且思，黄则禁制与利养，红则屈服与感召，绿色意为法术。列举这些颜色的顺序可能不同，但数目总是只有五个。因此那象征佛性的不同侧面的所谓五方佛便被赋予了各种成就里的五种颜色：毗卢遮那佛为白色身体；宝生佛为黄色身体；阿阉佛为蓝色身体；阿弥陀佛则为红色身体；不动成就佛则是绿色身体。 由于这些佛可以成为不同的观想对象，其自然具有不同的转换功能，可以将修行者的种种不同的迷妄转化成为积极的品德。对于禅定者，这些佛各有代表颜色，也各有不同意义。
白色据说有将无明化为真实正智的功能；黄色转化我慢使生平等智；青（黑或蓝）转化瞋恼使生圆镜智；红色转化愚痴使生无分别智；绿色转化贪嫉使生成就智。 从这里我们可以看到古代的佛教所关注的是颜色的精神寓义, 这一点自然也会影响到佛教美学思想的发展。透过《大日经》看颜色的意义，我们可以琢磨一下该经中所说的不同的曼陀罗坛场，按经上的说法，其中的曼陀罗的顺序是先从白色开始，然后逐一地转到红、黄、蓝、青上面。 《转轮功德续》的密典上说，坛城的墙色应该涂饰不同的五种颜色。中央为青，其他四个方面依次东方为白，西方为红，南方为黄，北方为绿。《时轮密续》上面则有完全不同的说法，青色在东方，黄色在西方，白色在北方，红色在南方。无论各个方位的颜色如何配伍，有一点是不变的——坛场的外圈总是红色。 佛教依据不同的背景情况，自然有不同的颜色配伍的考虑。修行者无论想要净化自己，还是想要获得神通力，都要考虑并借助不同的颜色象征的宇宙力量。这个力量通常又是同相异的神抵联系在一起的。就拿人们崇拜或作观想对象的度母来说，白色是她的眼，蓝色则是耳，黄色是鼻，红色为舌，绿色则为头。 按藏密中的说法，六字真言“嗡嘛呢叭迷吽”中的“嗡”是发五色光的，虽然在用颜色表现它的时候画成青色。而新月
色彩学 《梵高传》中，修拉说：“在画布上分配空白的数学公式可以记在一本小书里，我已经制订出来，画家只需要读一下书，到药店去，买一些有详细说明的颜色罐，按照规则去画，就可以成为一个科学的，优秀的画家。” 因为在他，颜色不是中庸而无辜的，颜色选择和它所携带的隐喻含义往往是理性艺术创作的开始。 蓝色 蓝色，是红绿蓝光的三原色中的一元，永恒的象征。它是最冷的色彩。蓝色非常纯净，通常让人联想到海洋、天空、水、宇宙。纯净的蓝色表现出一种美丽、冷静、理智、安详与广阔。由于蓝色沉稳的特性，具有理智、准确的意象，在商业设计中，强调科技、效率的商品或企业形象，大多选用蓝色当标准色、企业色。在许多国家警察的制服是蓝色的。警察和救护车的灯一般是蓝色的。因为蓝色有着勇气、冷静、理智、永不言弃的含义。；另外蓝色也代表忧郁。蓝色经常被认为是一种理性的颜色，事实上，现实社会中的所有场景都有一种蓝色的影调，在颜色精神分析学中，蓝色被认为是和平与灵性的颜色，因为天空和海洋都是蓝色的，此外蓝色是最为沉静的颜色，具有镇静和冷静的效果。能够起到放松和舒缓神经的作用。另外蓝色还有治疗的意义。蓝色代表理智，代表的是对真理的不断探求。蓝色是希望和灵感的象征。 蓝色还表示秀丽清新、宁静、忧郁、豁达、沉稳、清冷。忠诚和长远有关，视觉上给人以深远感觉的蓝色是忠诚的象征。蓝色的互补色是黄色。蓝色的对比色是橙色。蓝色的情侣色是粉色蓝色的邻近色是绿色、青色、靛色。靛蓝"indigo"象征宁静、尊严、完美主义、公正、智慧和博爱；它也预示着灵感和灵性。 红色 红色代表着吉祥、喜气、热烈、奔放、激情、斗志、革命、生命、活力、健康、热情、朝气、欢乐。积极意义：活泼、积极、热情、爽快、意欲、新的开始、先驱、名誉；消极意义：疲劳、攻击性、好色、肆意行动、不满、性急、不沉着、虚荣心强红色可以和蓝色（带红的蓝）混合成紫色，可以和黄色混合成橙色，红色是三原色之一，它能和绿色、蓝色，调出任意色彩。红色和绿色是对比色。红色的补色是青色。 由于红色在可见光谱中光波最长，所以最为醒目，给人视觉上一种迫近感和扩张感，容易引发兴奋、激动、紧张的情绪。红色的性格强烈、外露，饱含着一种力量和冲动，其中内涵是积极的、前进向上的，帮为活泼好动的人所喜爱。由于色相、明度、纯度的不同，不同红色用在服饰上会产生不同的心理效应，如大红的热情向上，深红的质朴、稳重，紫红的温雅、柔和，桃红的艳丽、明亮，玫瑰红的鲜艳、华丽，葡萄酒红的深沉、幽雅，尤其是粉洋红给人以健康、梦幻、幸福、羞涩的感觉，富有浪漫情调红色是性格色彩中代表积极、主动、开放、热情、乐于与人交往的性格；红色还象征着危险；红色，是一种鲜艳的颜色，象征着喜庆；红色，鲜艳夺目，极具警示作用。由于红色容易引起人们的注意，因此许多警告标记都用红色的文字或图像来表示。红色还被看成流血，危险，恐怖的象征色；红色首先会使人们联想到错误和失败。谈到这一点，大多数人肯定都会想到老师在判卷时所使用的红墨水。当然，有关禁止的信号通常也以红色表示。而在自然界中，红色则是一种警示色。 人类血液颜色也是红色。动物的血液大多也都是红色。红色具有强烈的象征意义，热血。
佛教颜色象征 【篇一：佛教颜色象征】 导读：佛教艺术中的颜色象征，佛教,尤其是密教有独特的颜色表现手法，有人说只有佛教密教才有所谓虹化身的说法，它象征着涅盘甘露门打开之前修行者所经历的不同次第或阶次，佛教的密教中强调五种颜色，密典如是这样描绘不同颜色的宗教功能的：，列举这些颜色的顺序可能不同，因此那象征佛性的不同侧面的所谓五方佛便被赋予了各种成就里的五种颜色：毗卢遮那佛为，这些佛各有代表颜色，从这里我们可以看到古代的佛教所关注的是颜色的佛教艺术中的颜色象征 佛教,尤其是密教有独特的颜色表现手法，其色彩观念极为抽象，近乎直觉一般的朴素，但却给人以深刻的印象。有人说只有佛教密教才有所谓虹化身的说法。所谓“虹化”，是指修瑜伽的人在禅定状态下将物质之色身转化成了光。虹化身的出现，据说是修瑜伽行者在企及涅盘清净光之前，离此流转世间所能达到的最高境界,虹化时所见的斑烂色彩犹如通常我们所见的色谱，它象征着涅盘甘露门打开之前修行者所经历的不同次第或阶次。 佛教的密教中强调五种颜色，亦即白黄红兰绿五种。密典如是这样描绘不同颜色的宗教功能的： 青为瞋与杀，白为息且思，黄则禁制与利养，红则屈服与感召，绿色意为法术。列举这些颜色的顺序可能不同，但数目总是只有五个。因此那象征佛性的不同侧面的所谓五方佛便被赋予了各种成就里的五种颜色：毗卢遮那佛为白色身体；宝生佛为黄色身体；阿阉佛为蓝色身体；阿弥陀佛则为红色身体；不动成就佛则是绿色身体。由于这些佛可以成为不同的观想对象，其自然具有不同的转换功能，可以将修行者的种种不同的迷妄转化成为积极的品德。对于禅定者，这些佛各有代表颜色，也各有不同意义。 白色据说有将无明化为真实正智的功能；黄色转化我慢使生平等智；青（黑或蓝）转化瞋恼使生圆镜智；红色转化愚痴使生无分别智；绿色转化贪嫉使生成就智。 从这里我们可以看到古代的佛教所关注的是颜色的精 神寓义, 这一点自然也会影响到佛教美学思想的发展。透过《大日经》看颜色的意义，我们可以琢磨一下该经中所说的不同的曼陀罗坛场，按经上的说法，其中的曼陀罗的顺序是先从白色开始，然后逐一地转到红、黄、蓝、青上面。《转轮功德续》的密典上说，坛城的墙色应该涂饰不同的五种颜色。中央为青，其他四个方面依次东方为白，西方为红，南方为黄，北方为绿。《时轮密续》上面则有完全不同的说法，青色在东方，黄色在西方，白色在北方，红色