白马寺印度风格佛殿位于河南省洛阳市白马寺西侧，该佛殿由印度政府提供5000万卢比的资金支持，并由印度的设计人员设计，[1]同时也是印度政府在世界上捐建的第一座佛殿，[2]白马寺印度风格佛殿坐西面东，东西长100米，南北宽60米，建筑面积约为3450平方米，佛殿的主体建筑高约30米，里面供奉一尊高达4.5米的释迦牟尼坐像。[3]
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? 1 历史
o 1.1 渊源
o 1.2 确定修建
? 2 建筑艺术和文化
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历史[编辑]
渊源[编辑]
洛阳白马寺和印度有着深厚的渊源，东汉永平七年(公元64年)，古印度高僧摄摩腾和竺法兰应汉明帝邀请来到当时的国都洛阳传播佛教文化。并在次年为他们修建了僧院，即今天的白马寺。到了现代，印度政要多次拜访白马寺，2003年6月，时任印度总理的瓦杰帕伊的到访为白马寺印度佛殿的成立埋下了伏笔，瓦杰帕伊受白马寺泰国佛殿的启发，产生了在白马寺建设一座印度佛殿的念头。[1]
确定修建[编辑]
在印度总理产生修建印度佛殿的设想后，经过洛阳市地方政府与印度驻华使馆多次洽谈，最终形成了《关于印度在中国洛阳白马寺西侧建设印度风格佛殿的洽谈》的文件，2005年4月9日至12日，中国国务院总理应邀访问印度，在访问期间，中国总理和印度总理辛格签订了《印度在中国洛阳白马寺院西侧建造印度风格佛殿的备忘录》。[1]
2006年4月26日，在白马寺举行了印度佛殿施工奠基仪式，2007年7月2日，由印度政府提供的印度风格佛殿内外部装饰需用的装了28个集装箱的石材运抵施工现场。[1]2010年5月29日，印度风格佛殿正式落成，印度总统帕蒂尔于当日参加了落成仪式，[3]少林寺方丈释永信也为印度风格佛殿开光。[4]
建筑艺术和文化[编辑]
印度风格佛殿建筑艺术独特，主体建筑高大如山，外环围合，雕刻精美，其建筑设计创作理念既坚持传统的佛教教义的同时还立足时代、务实创新。印度风格佛殿的空间形态、材料质地、雕刻艺术以及整个佛殿建筑对文化的阐述都坚持佛教建筑的历史传统。同时，又考虑当代社会对崇奉、观光等方面的需求，所以增设了展览中心等。
设计人员对印度风格佛殿建筑追求的目标是其建筑艺术魅力的永久性和建筑文化的经典性。佛殿设计遵从阿育王时期印度桑奇窣堵波的艺术风格，所以两者的风格比例相近。印度佛殿建筑中的穹顶是圆形“天国”的隐喻形象，即展现了古人“天圆地方”的世界观。[5]
图库[编辑]
文化交流立丰碑—白马寺印度风格佛殿建设始末
2009-8-7 22:11:20[来源：洛阳网]评论0条
记者赵朝军摄
在古老的中原大地，十三朝古都洛阳城东，中华佛教“祖庭”白马寺西侧，耸立着一座
占地面积6000平方米、建筑面积3450平方米、雄伟壮观的巴洛克建筑。这就是印度
政府投资修建、白马寺负责管理的印度风格佛殿。
众所周知，佛教起源于印度，东汉时传入当时的都城洛阳，公元68年中国第一所官办
寺院——白马寺创建。印度高僧摄摩腾和竺法兰历尽千辛万苦来到洛阳，在白马寺清
凉台上翻译出中国第一部佛教经卷《四十二章经》，为中国的佛教传播与发展作出了不
朽的贡献。白马寺作为中华佛教的“祖庭”，还把佛教传到朝鲜、日本和东南亚，使佛教
在亚洲得到普及。白马寺也成为佛教徒心中向往的圣地，每年来自世界各地的参拜者络绎不绝。
外交场合抓机会推介佛殿获首肯
为弘扬佛教文化，使白马寺真正成为佛教中心，洛阳市宗教事务局在1997年对白马寺做了整体规划，拟在白马寺的西侧建设“世界佛教寺院荟萃”，请有关专家设计出图纸，有的放矢地向国际佛教界友人推介，以求得佛教界友人的支持与合作。
2003年春，SARS阴云笼罩着中国，许多外国客人取消访华计划。全国上下齐心协力战胜SARS之后，由于国外媒体的恶意报道，国外的来访者仍然寥寥。
为了打破这种局面，我国展开外交攻势，邀请外国元首来华进行国事访问。印度总理瓦杰帕伊先生就是SARS后来访的重要国宾。洛阳和白马寺在印度人眼里的意义非同一般，所以瓦杰帕伊访华的日程中，安排了洛阳之行。
２００３年６月１５日，印度驻华大使馆参赞库曼小姐率人来洛，为瓦杰帕伊访洛打前站。库曼一行下榻洛阳大酒店，我作为市外事侨务办公室负责接待交流业务的副主任负责全程接待。根据印度的习俗，我特地让宾馆为他们安排了素斋。客人到达当天中午，美味的菜肴摆满餐桌，过了吃饭时间却迟迟不见人来。我赶紧让翻译通知库曼，联系后才知道，他们出差是伙食包干，为了归国时能买些中国纪念品，他们嫌宾馆的餐费太贵，到超市买来方便食品，自己在房间里解决了。
在时任市宗教事务局局长马金永、副局长邱平钦的陪同下，库曼一行考察了白马寺。
要返回市里了，库曼一行刚出白马寺山门，我对库曼小姐说：“我们正在做一项宏伟规划，就是准备在白马寺西侧建一个…世界佛教寺院荟萃?，想请您现在去现场看看。”
站在西院门口，我说：“那是1992年建起的泰国佛殿，旁边准备建日本风格的佛殿。印度是佛教的诞生地，这里应该有一所印度的佛殿，您看怎么样？请您把这个信息带给印度佛教界的朋友，请他们来洛阳考察访问。”库曼小姐十分认真地看了规划图纸，频频点头。
印度总理洛阳行流连忘返白马寺
2003年6月25日上午，一架银鹰降落在洛阳机场，印度总理瓦杰帕伊先生率团抵洛。因洛阳机场跑道原因，波音747飞机无法起降，中国外交部特意提供了波音737飞机直飞洛阳。瓦杰帕伊总理先参观了龙门石窟。
下午，瓦杰帕伊总理的车队前往千年古刹白马寺。众僧打开山门，红毡铺地，身穿袈裟，排列两旁。坐在电瓶车上的瓦杰帕伊看到整齐的僧人队伍，马上要求停车，双手合掌，在大和尚的陪同下走进寺院。
参拜天王殿、大佛殿、大雄殿，祭拜摄摩腾、竺法兰墓地，和白马寺互赠礼品……原定在白马寺活动30分钟的瓦杰帕伊总理有些流连忘返了，离开山门时，他双手合掌主动请求白马寺和尚为他灌顶。
结果，飞往上海的专机晚起飞了40分钟。
印度大选换总理佛殿谈判遇波折
2003年11月的一天，印度驻华大使馆公使邵德仁先生给我打来电话说，他要来白马寺，谈建印度风格佛殿一事。我很高兴，马上把此消息通知了市宗教事务局。
邵德仁先生来那天，天比较冷，我和邱平钦副局长去机场接住邵德仁后，一起赴白马寺，在白马寺监院释印显的陪同下考察了建设用地。邵德仁对建设用地十分满意，说印方准备建设印度风格佛殿，并问道：“你们请示、报批了吗？”我说：“只要你们有意向，我们马上请示、报批。”双方商定等拿到批文后再商谈。
邵德仁先生走后，市外事侨务办公室和市宗教事务局分别请示省外侨办和省宗教局，省外侨办和省宗教局分别又请示外交部和国家宗教局。外交部很快批复同意，不久国家宗教局的批复也下来了。我立刻和印度驻华大使馆联系，但回答令人失望：邵德仁任期已满回印度了，其他人不了解此事。
2004年5月，瓦杰帕伊领导的印度政府任期届满，大选后辛格出任总理。我想，印度总理换了，这件事可能要黄了。
峰回路转喜讯来印方主动再联系
2004年10月下旬的一个下午，我从洛阳机场回市区，在车内昏昏欲睡，突然口袋里的手机响了起来。一个陌生人用不太标准的普通话作了自我介绍，原来他是印度驻华大使馆刚刚到任的文化参赞罗国栋。他说：“白马寺建印度风格佛殿的事，你们的手续办得怎么样了？咱们见面谈一谈吧。”
回到办公室，我马上和马金永局长、邱平钦副局长联系，请他们一起去北京谈此事。他们一听是等了一年的好消息，喜出望外地说第二天就去。次日，我们和白马寺监院释印显一行4人乘火车赴京。
在印度驻华大使馆门口，武警战士挡了我们的驾，我只好打电话请罗国栋出来接。一见面，我们就像老朋友一样聊了起来。他说，中国总理温家宝明年4月要到印度访问，希望把这个项目作为两国的文化交流项目，在两国总理出席的仪式上签字。我们一听激动得差点要跳起来：这个项目若两国总理参加签约，是我们洛阳的荣耀啊！
双方就建殿具体事项进行了详细的会谈。我方可提供土地约4500平方米，还谈了建成后的基本管理思路；罗国栋谈了准备投资1000万元人民币、提供设计图纸和印度的装修材料等想法。达成上述基本意向后，我们当晚乘车回洛阳准备协议文本。
在返程的火车上，我们就开始起草协议文本，仔细研究每一项条款。两天后，我们带着中文协议文本又去了北京。就这样，我们多次往返于洛阳和北京，终于形成了最后文件。2005年3月底，我们把中、英、印三种语言的文件样稿递到了外交部亚洲司。
我虽然从事外事工作20多年，起草如此重要的文件还是第一次，也不知道按照外交规定，双方交换的文本要用对方国的外交用纸。2005年4月初的一天，我接到外交部亚洲司一位女同志的电话，说让我们提供印度的外交用纸。我只好马上打电话给罗国栋，请他提供，他说没问题，请来取吧。
2005年4月12日，是我永远不会忘记的日子。温家宝总理在印度首都新德里出席了《印
度在中国洛阳白马寺西侧建造印度风格佛殿的备忘录》签字换文仪式，外交部副部长武大伟代表洛阳签字。这个项目，最终成了两国总理亲自出席签字换文仪式的交流项目！
建设工程启大幕施工图纸令人急
印度风格佛殿建设工程的大幕正式拉开了。洛阳市委、市政府十分重视，成立了专门的领导小组。
印度在国外投资建立宗教场所也是首次，所以印度政府也高度重视，让在国际上很有名望的文化名人卡皮拉女士负责。2005年8月，她率领3名印度设计专家，带着精心设计的初步图纸来洛。专家们在白马寺的建设用地上反复丈量，仔细研究，并要求我们提供相关水文资料和地质资料。
在龙门东山宾馆，印度专家组向洛阳市领导和市建委、市宗教局、市文物局等部门负责人汇报了设计理念，并把图纸通过多媒体展示在众人面前。印度风格的圆顶建筑在中原大地还没有，令人耳目一新。专家组请求把原来的施工面积加大到宽60米、长1 00米，我方答应了。
为使工程顺利进行，印度驻华大使苏里宁先生在文化参赞罗国栋的陪同下专程访问洛阳，参观了偃师的玄奘故里。苏里宁大使是中国通，讲一口流利的华语。他说，洛阳这个名字许多印度人都知道，玄奘是印中文化交流的先驱，值得两国人民永远缅怀。
日子一天一天过去了，一直不见印方的施工图纸传来，大家都比较着急。2005年9月，
市领导高凌芝、陈海勤在我和马金永局长、邱平钦副局长的陪同下专程赴北京拜会苏里宁大使。苏里宁表示十分理解我们的心情，说这项工程是千年大计，图纸正在加紧设计中。
为了加快进程，市委决定派遣市委副书记赵亚平率团访问印度。2005年11月中旬，赵亚平一行6人到达印度，开始为期8天的访问，我也在内。在新德里，我们首先拜会了印度外交部，希拉佩德副部长在他的办公室接待了我们。办公室不大，面积约30平方米，桌子上堆满了各种文件。希拉佩德说，他们将督促有关方面加紧工作，并安排我们去拜会卡皮拉女士。
卡皮拉女士曾出任印度驻联合国文化大使，她的办公室就在新德里国际文化交流中心。这里环境优美，树木参天，松鼠跳上跳下，孔雀悠闲地走来走去。
第二天，在新德里国际文化中心，我们和印度设计专家进行了会谈。专家说：要你们提供的地质资料我们一直没收到，没有它设计工作无法进行。赵亚平听后追问为什么没提供，又立即给洛阳打了40多分钟的国际长途，协调此事。还好，我们在新德里期间，所需的地质资料通过传真提供给了印度专家，我们才松了一口气。
在中国驻印度大使馆，孙玉玺大使接见了我们。他对这一项目大加赞赏，说愿意为我们提供帮助，使项目早日完成。
印度之行成效显著，施工图纸很快就通过大使馆寄到了洛阳。图纸到了，但还不能马上施工，因为他们标的数据是英制单位，需要进行图纸转换后方可施工。中国机械工业集团公司第四设计院接到任务后，成立专门小组，加班加点紧张工作。由于印度人
的工作节奏和我们不一样，加上语言不通以及技术原因，转换图纸过程中经常出现这样那样的问题，印度专家又多次穿梭于洛阳和新德里。在双方的努力下，2006年4月份终于完成了可施工的图纸，印度驻华大使馆政务参赞罗国栋先生还亲自来洛参加了工程招标仪式。
我方施工速度快装修石材成瓶颈
2006年4月26日，白马寺印度风格佛殿举行开工典礼。印度驻华大使苏里宁、政务参赞罗国栋和印度设计专家，市领导连维良、李兴太等出席典礼，为印度风格佛殿奠基。鞭炮齐鸣，彩旗飘扬，在白马寺印乐方丈的率领下，僧众口诵佛经，为佛殿的奠基祈祷、洒净。
奠基仪式后，印度方面的工程资金，也汇到了白马寺的施工专用账户上。
6月18日，佛殿正式动工。印度土木工程专家Yogesh.c.Narang进驻现场，设计专家也经常从印度飞来，解决施工中遇到的问题。印度人对工作一丝不苟的精神给我留下深刻的印象。Yogesh.c.Narang先生已经60多岁了，但整天泡在工地上，对施工中存在的哪怕是一点小小的问题都会直言不讳地提出来，要求纠正。
建造工作进展顺利，时任印度驻华大使馆文化参赞戴国兰先生多次从北京赶过来，一起研究施工中的问题，担当起洛阳——北京——新德里间的联络重任。
我对戴国兰说，主体工程很快就会结束，请向印度外交部通报赶快安排外装修石材。他不相信我们的施工速度，结果土木工程12月底全部完成后，外装修的材料一片也没
运到洛阳。我赶紧打电话给戴国兰，敦促他们加快装修石材的采购、运输。可印度方面对我们的反复催促，老是那句话：快了快了。
一直到2007年3月，我们还没有收到一箱石材，多急人哪！我和邱平钦副局长又去北京和罗国栋、戴国兰商谈。从他们的话语中，我们听出他们是在等国会批复装修资金。因为双方协议是1000万元人民币的总投资，现在仅主体工程施工就花了460多万元，再加上图纸设计、图纸转换、专家穿梭于新德里和洛阳的费用，而且，建筑面积比原计划扩大了，追加费用也在情理之中。
我们曾建议外装修材料用中国的石材，他们说要用印度的黄砂岩。为了寻找适合代替的石材，时任市宗教事务局局长的李留章听说山西省昔阳县有黄砂岩，便和我利用星期天，开车到昔阳县考察，结果扫兴而归：那里的黄砂岩和我们在印度见到的差别太大了。
2007年4月9日，印度政府拨付的348万元装修资金汇到了白马寺的基建账户上。20 07年7月2日，第一个石材集装箱终于运抵洛阳。洛阳海关给予特别关照，一批一批的石材随后不断运抵洛阳，但开箱后，我们大吃一惊。
原来，印方石材商发过来的全是毛材料，不能马上使用，还需按照施工的尺寸重新加工！我方人员立即架起切割机，多个工作面同时施工，昼夜不停地加工石材。由于印方石材不能及时供给，工程经常是干干停停，停工待料成了家常便饭。我们向戴国兰先生提出，请印方派来加工石材的专家，一是帮助加工石材，二是帮助和印度石材商联系。没有多久，印方的石材专家马维尔和工人抵洛。
四周回廊的装修很快有了眉目，但主体建筑巴洛克式主殿的装修却无法进行，因穹顶的装修材料没到全，一拖就是半年多。我们多次催促，但印度石材商不相信我们的速度，仍不紧不慢。后来他到洛考察后才知道装修石材早已告罄，答应马上就有几个集装箱到货。可他的“马上”，让我们又等了几个月。
印度驻华大使馆始终关注着工程的进展。2007年7月，新任驻华大使拉奥崎女士到任不久就访问洛阳。双方在白马寺的接待室商讨了相关事宜。
印度政府对佛殿的落成典礼十分重视，最初打算2007年12月印度总统访华时来洛阳参加落成典礼，为此，外交部亚洲司特意打电话来询问工程进展情况。但还是由于石材问题，工期拖延了，印度总统取消了洛阳之行。
戴国兰还对我说：“2008年6月我们外长要访华，届时他来洛阳参加佛殿落成典礼。”我们共同商定，佛殿2008年3月完工，4月牡丹花会时对信徒开放，6月迎接印度外长。
为加快施工速度，印方又让石材商派遣6名技术工人到洛阳参加施工。到2008年5月底，佛殿总算完成了工程总量的95%，但还是因为一部分关键的石材没到，工程从10月起基本处于停工状态，只有印度技术工人在雕刻壁画部分做一些技术修整。
2009年3月13日，最后一批石材运抵洛阳。不到1个月，经过两年准备、近3年施工的印度风格佛殿终于竣工了。
历尽曲折佛殿成中印交流添丰碑
2009年4月下旬，印度大使馆新任公使麦志达先生在政务参赞戴国兰的陪同下来洛考察了印度风格佛殿工程，对洛阳市在该项目施工中给予的支持和帮助深表感谢。
白马寺印度风格佛殿工程，在中印两国友好交流的长河里，仅仅是一朵小小的浪花，但它饱含着两届印度政府对中印文化交流的重视、对中印两国世代友好的向往，也饱含着印度人民对中华佛教“祖庭”白马寺和摄摩腾、竺法兰两位高僧的敬仰。它是见证当今中印佛教文化交流的不朽丰碑。
雄伟的印度风格佛殿，从此耸立在中原大地，敞开大门接受来自世界各地的佛教信徒的朝拜。这里，已经成为一切热爱和平、追求幸福的人们祈祷世界和谐、人民安乐的庄严场所。（作者方双建曾任市外事侨务办公室主任）
基于折衷理论视角分析塔塔集团的全球化 摘要：塔塔集团是印度最大的商业集团。在近10年的时间里，塔塔集团通过一系列成功的跨国并购拓展其国际化业务，其旗下的许多公司在相关行业都取得了全球领先的地位。本文以印度塔塔集团的国际化为案例背景，基于国际生产折衷理论的视角分析其全球化，深入探讨其对外直接投资的成功原因，并总结相关经验、启示以供其他企业在国际化进程中FDI 时借鉴。 关键词：塔塔集团；跨国并购；国际化；国际生产折衷理论 引言 在全球化时代，跨国投资成为必然。20世纪90年代以来，经济全球化对世界经济产生了越来越重大的影响，国际经济环境发生了深刻的变革。跨国投资的高速增长和企业的国际化进程的加速，大大加快了全球的产业结构调整和产业的国际转移，企业的国际竞争环境发生重大变化。为了适应新的竞争环境，以集团公司为主体的跨国企业纷纷加大了跨国投资的力度，力求在国际市场中取得竞争优势。 跨国公司如何将全球战略融入到自身的全球化进程中？我们又如何理解跨国企业对外 直接投资的动机和行为方式？以及影响跨国投资是否成功的决定因素有哪些？本文以印度 塔塔集团的国际化为案例背景，基于国际生产折衷理论分析其全球战略，深入探讨其对外直接投资的成功原因，并总结相关经验、启示以供其他企业在国际化进程中FDI时借鉴。 一、塔塔集团简介及国际生产折衷理论 1.1塔塔集团的简介 塔塔集团是印度最大的商业集团，它是一个家族企业，创立于1868年，总部位于印度孟买。作为印度发展最快的商业集团，塔塔集团旗下拥有100多家子公司，在“全球范围内改善所服务社区的生活质量，并长期为其利益相关者创造价值”的集团宗旨指引下，其办事机构遍布世界六大洲100多个国家，并为150个国家提供产品和服务出口。塔塔有限公司（Tata Sons）是塔塔公司的主要投资控股公司，其66%的股权由慈善基金持有并用于支持教育、医疗、生活领域、艺术和文化事业。塔塔集团的商业运营涉及七个业务领域：通信和信息技术、工程、材料、服务、能源、消费产品和化工产品，其2014-2015财年总收入为1087.8亿美元，在全球各地的职员人数超过60万人。 每个塔塔公司或企业都在自己的董事会和股东的指导和监督下独立运作。塔塔集团共有30个上市公司，其市值总额约1340亿美元（截至2015年3月31日）。塔塔集团的主要公司包括：塔塔钢铁公司、塔塔汽车公司、塔塔咨询服务公司（TCS）、塔塔电力公司、塔塔化工公司、塔塔全球饮料公司（Tata Global Beverages）、塔塔电信服务公司、Titan、塔塔通信公司以及印度酒店集团。塔塔集团旗下的许多公司在其相关行业都取得了全球领先的地位。塔塔通信公司是世界排名第一的国际语音服务批发商；塔塔汽车公司是世界排名前十位的商用车辆制造商；塔塔钢铁公司位列世界前十五钢铁制造商之列；塔塔咨询服务公司的市值和利润使其荣膺世界第二大IT服务公司；塔塔全球饮料公司是世界第二大品牌茶叶公司；塔塔化工公司是世界第二大纯碱生产商。塔塔集团的运营公司在各自所在的地区创造了大量的就业机会，为当地的投资建设做出了巨大的贡献。 140多年以来，印度塔塔这一名字以其恪守良好的价值观和商业道德而广受尊敬。随着旗下公司的足迹遍布世界各地，塔塔集团的国际知名度也不断提高。塔塔公司为客户带来了
吠陀文明、婆罗门教与种姓制度印度河流域的早期文明列国时代的新兴宗教与思想孔雀帝国与佛教的传播婆罗门教和佛教有哪些异同之处?试论德里苏丹国家对印度封建文明的影响印度种姓制度在中世纪的变化 概论 古代印度的自然环境古代印度是世界上最早的文明发祥地之一。“印度”一词来源于巴基斯坦境内的印度河。古希腊历史学家希罗多德第一次把印度河以东的广大地区称为印度。其后，西方人一直沿用了这一名称。我国汉代把它称之为“身毒”或“天竺”，至唐代，玄奘在其所著《大唐西域记》中才把它改译为印度。古代印度史事实上是指南亚次大陆各个国家的古代史。 印度位于亚洲南部，北依喜马拉雅山，南临印度洋，东接孟加拉湾，西濒阿拉伯湾，是一个被高山和海洋环绕的大陆。就地理形势而言，印度全境可分为北、中、南三部份，北部是喜马拉雅山山岳地带；中部是印度河和恒河平原；文底耶山以南是德干高原。通常把北部高山地带和中部平原地区称为北印度，这里是古代印度重要的经济区域，也是印度历史的主要舞台。南部的德干高原有丰富的森林和矿产，但不宜于农耕。只有高原两侧的平原雨量充沛，气候良好，宜于农耕，也有利于工商业的发展。印度各地区自然条件上的极大差异，在某种程度上也就决定了印度各地区间经济文化发展上的不平衡。 居民古代印度在旧石器时代已有居民，新石器时代的文化遗迹几乎遍及整个次大陆。一般认为，这些文化的创造者为矮黑人和原始澳洲人。从公元前三千年代起，达罗毗荼人在次大陆居于主要地位，一般认为印度河流域的城市文明就是由他们创造的。约自公元前二千年代中叶开始，雅利安人自西北部侵入次大陆。到公元前一千年代中叶以后，波斯人、希腊人、大月氏人和嚈哒人又先后侵入次大陆，使次大陆的居民成份更趋复杂。 史料研究哈拉巴文化的资料，完全来自考古发掘。虽然在哈拉巴文化遗址中也发现了文字，但仅是印章上的文字，而且还未释读成功，还不能用之于历史的研究。现在发现的印章中，已公布约2500个（大部分出土于摩亨佐·达罗）。除了印章外，在哈拉巴文化遗址中还发现有城市遗址、陶器、青铜制品、车、船模型、女神像、卫城、房屋建筑、下水道、砝码等，对研究当时的社会经济、宗教信仰等具有重要意义。在境外发现的哈拉巴文化的典型物品（印章），说明它与外界的交往的存在。 有关雅利安人入侵后的南亚历史的资料，与哈拉巴文化历史的资料完全不同，它主要不是依靠考古发掘的实物资料，而是依靠文献资料。这大约有如下几个方面。 一是古代南亚的传统史料。其中又有几个来源： 1.婆罗门教系统的史料。这类材料相当地多，主要分三个部分：①婆罗门教的经典，包括四部吠陀经和解经的文献（梵书、森林书和奥义书等），它们包括颂歌、曲调、牺牲仪式和咒语等；②史诗：《摩诃婆罗多》和《腊玛耶那》。这是关于英雄的神话，内容丰富，含有文学、哲学、社会经济和历史方面的内容；③法经和法论。古代南亚的法经、法论不是国家颁布的法律和法典，而是婆罗门制定的。它们的内容涉及法、经济、社会关系等方面。
文化遗产从历史、艺术或科学角度看，具有普遍价值的建筑物、雕刻、绘画、遗物、铭文等文物；在景观，建筑样式结合等方面具有突出价值的建筑或建筑群体；从历史、美学和人种角度看，具有突出普遍价值的人工物品或人与自然共同创造的物品和工程，如故宫、秦始皇兵马俑等。历史文化遗产是指具有一定历史意义，与人类生活息息相关，存在历史价值的文物，其主要包括物质文化遗产和非物质文化遗产。文物是人类在历史发展过程中遗留下来的遗物、遗迹。各类文物从不同的侧面反映了各个历史时期人类的社会活动、社会关系、意识形态以及利用自然、改造自然和当时生态环境的状况，是人类宝贵的历史文化遗产。 文物的保护管理和科学研究，对于人们认识自己的历史和创造力量，揭示人类社会发展的客观规律，认识并促进当代和未来社会的发展，具有重要的意义。 天津是北方地区妈祖文化的中心，故有“南有湄洲妈祖庙，北有天津天后宫”之说。妈祖文化是天津历史文化的重要渊源之一。“先有娘娘庙，后有天津卫”的民间谚语，充分说明妈祖文化在天津文明发展史上的重要地位。以天后宫为中心的古文化街已经成为享誉中外的观光胜地和展示城市形象的重要“窗口”。以文化街和海河为依托，举办首届天津妈祖文化旅游节，有利于保护和挖掘天津的历史遗存，发扬中华民族的传统美德；有利于增强同全世界华人，特别是港、澳、合同胞的感情交流，加强海峡两岸的友好往来与合作；有利于提高城市的文化品位和影响力，带动文化、旅游事业和地区经济的加快发展。
天津市人民政府将举办天津妈祖文化旅游节列入今年市政府20件实事，得到了社会各界的广泛支持和海内外的积极响应。经初步接洽，台湾、香港、澳门和福建地区的民间组织和旅游部门将组织近千人来津赴会，共襄盛举
古印度文化 一、文学 1、文字 哈拉巴印章文字：2.5CM见方天青石、陶土、象牙、铜摩亨佐·达罗出土 雅利安梵语：吠陀经梵语、史诗梵语、古典梵语、俗语 （梵语：Samskrita,意为“整理好的”，引申为“完美”、“文雅”） 吠陀经梵语：用来书写《梨俱吠陀》、《阿闼婆吠陀》的最古老的梵语 史诗梵语：用来书写《摩诃婆罗多》、《罗摩衍那》 古典梵语：称其它宗教、哲学、文学、科学等著作所用的语言。 俗语：民间雅利安人所用的梵语的各种方言，主要指摩揭陀语、半摩揭陀语、巴利语2、吠陀文学（产生于婆罗门祭司阶层） 婆罗门教四大吠陀本集：《梨俱吠陀》、《阿闼婆吠陀》、《娑摩吠陀》、《耶柔吠陀》 《梨俱吠陀》最早、最重要、最具文学意义，四大本集成书于BC1500-BC500，韵文作品吠陀文学指文献中富文学性的成分，有颂诗、神话、咒语诗、传说等 3、史诗文学（产生于与刹帝利王族关系密切的“苏多”阶层） 重要标志：印度两大民族史诗《摩诃婆罗多》、《罗摩衍那》的诞生 《摩诃婆罗多》被认为印度古代文学艺术的最高峰，内容被视为印度人民的圣经，被誉为印度文学史上的《伊利亚特》BC4世纪成书，作者：毗耶娑 《罗摩衍那》作者：仙人蚁垤，成文于2世纪 4、往世书文学 《往世书》又译“古事记”、“富烂那”，印度教百科全书，基本用诗体写成，行文多问答《薄伽梵往世书》地位仅次于两大史诗，描写黑天，为最具影响力的往世书 5、佛教文学 巴利文佛教文学、梵文佛教文学（因佛教典籍有巴利文和梵文经典两大类） 巴利文佛教“三藏”：经、律、论经、律包含较多文学成分 律藏由《经分别》、《犍度》、《附篇》组成，《犍度》较有文学趣味 经藏《小尼迦耶》、《法句经》包含格言诗、偈颂诗、民间故事、寓言 《佛本生故事》是《小尼迦耶》第十部经，是一部体系庞大的佛教寓言故事集，也是世界上最为古老的寓言故事集之一。大致分7类： 寓言故事：主角多为动物，隐喻人间各色人物 神话故事：主角为蛇精、仙鸟、罗刹，不乏对人类社会的映照 报恩故事：将人与动物对比，劝谕人心向善 魔法故事：主角基本是人，劝人不要贪财或心术不正 笑话故事：主角为愚人或智者，以幽默讽刺见长 道德故事：多劝人积德行善 世俗故事：描写男女青年如何通过巧妙的手段获取爱情的成功 梵文佛教文学：《大事》、《神通游戏》 6、梵文古典文学 特点：情节的非现实性和大量作品以恋爱为主题，文学和宗教混合在一起 体裁：诗歌、戏剧、故事、小说 诗歌：出现了伐致呵利、马鸣、迦梨陀娑等著名诗人 伐致呵利：梵文古典文学初期最引人注目的诗人，生活在公元初期，诗集《三百咏》（《世道百咏》、《艳情百咏》、《离欲百咏》）在印度长期广泛流传 马鸣：长诗《佛所行赞》、《美难陀传》
中印历史文化对照表 （公元前2500-前500年） 表一 地域时代 印度 中国政治 文化人物 北印度南印度 史前印度河文明（公元前2500-前1500 年）·公元前2000年，以印度河流域为中心兴起了哈拉 巴文明，被称为印度文明的“第一道曙光”。 ·公元前1500年，雅利安人进入印度。 ·公元前2000-前1500 年，印度雅利安语发展为 独立的语言。 进入夏代 吠陀时期 （公元前1500-前500年）·公元前1000年，恒河流 域的雅利安人建立乔萨罗 国、迦尸国、韦提柯国。 ·公元前900年，摩柯婆多 大战。 ·公元前800-前550年，雅 立安人抵达孟加拉。 ·前642-前332年建立塞须 那迦王朝、难陀王朝。 ·公元前500年，华氏城都 市形成。 ·公元前5世纪，雅利 安人在南印度发展，并 于锡兰开拓殖民地。 ·公元前1300-前1000年 《梨俱吠陀》编成。 ·公元前1000-前500 年，三吠陀编成。 ·公元前1000-前600年， 梵书编成。 ·公元前900年《摩诃波 罗多》开始编写。 ·公元前800-前500年上 古奥义书编成（古文散 本）。 商代
中印历史文化对照 （公元前500-公元300年） 表二 地域时代 印度 中国政治 文化人物 北印度南印度 佛教时期 ·公元前500-前300年，中古古 奥义书编成（古散文体）。 ·公元前400-200年，经书时代 （摩奴法典）主干部分制定。 ·公元前400-公元100年，史诗 时代。 ·公元前500年，六师外 道（沙门诸思想家）在世。 ·公元前563/566-前 483/486佛陀在世。 ·公元前444-前373年， 摩诃婆罗（耆那教思想 家）在世。 ·公元前475-前22年，战国 时代。 ·公元前221-前206年，秦 朝。 ·公元前206年，刘邦攻入咸 阳，秦亡。 ·公元前206-前202年，楚 汉战争。 孔雀王朝 （公元前 332年-前 183年） ·公元前259-前232年，阿育王 时代。 ·孔雀王朝在德干建立。 ·塔米尔文化兴盛于下列诸国：朱 罗潘迪亚、希腊罗普特拉、萨蒂亚 普特拉。 ·公元前300年，中世古奥义编 成（新散文体）。 ·公元前300年以后为新奥义书。 ·公元前257年，1.数论派成立； 2.初期佛教圣典确立； 3.早期虔爱 思想出现。 ·公元350年，波弥尼（ 印度教语言学家）在世。·公元前202年，西汉建立。 ·公元前154年，七国之乱。 ·公元140年，汉武帝即位。 ·前138-前119年张骞通使西 域。 入侵时代 （公元前 200-前300 年） ·公元前190年，希腊王国在西 北印度建立公国。 ·公元前183-前71年巽加王 朝取代孔雀王朝。 ·公元前150年弥邻陀王统治旁 遮普地区的大夏王朝。 ·公元前100年，甘华王朝灭 亡。 ·公元前90年塞族入侵西北 印度。 ·公元78-101年贵霜王朝迦尼 色迦王在位。 ·公元前32-公元320年，西穆卡 在德干建立萨达瓦哈那王朝。 ·公元前32-公元50年，早期案陀 罗王朝。 ·公元50-320年后期案陀罗王 朝。 ·约公元前200年弥曼陀派出现。 ·公元前200-公元200年《摩诃 波罗多》主要部分编成。 ·公元前150年，《薄伽梵歌》原 形创立。 ·约公元前100年1.《罗摩衍那》 史诗最后制作；2.吠檀多派出现； 3.部派佛教时代。 ·公元50年，正理派出现。 ·约100年，耆那教的祼形、白 衣两派分立。 ·100-200年《摩奴法典》完成。 100年，1、《薄伽梵歌》现存形 式确立；2、大乘佛教兴盛。 150年左右，犍陀罗艺术兴盛。 ·公元前200-前100年贾 弥尼（印度教思想家）在 世。 ·公元前100-前1年巴达 罗衍那（印度教思想家） 在世。 ·50-150年，乔达摩（印 度思想家）在世。 ·150-250年龙树（佛教 中观派思想家）在世。 ·170-270年，提婆（佛 教中观派思想家）在世。 ·270-350年，弥勒（佛 教唯识派思想家）在世。 ·25-220年，东汉。 166年，罗皇帝遗使东来。 ·220-265年，三国时代。 ·265-316年，西晋。
瓦尔那统治下的印度女人 摘要 研究目的：通过研究生活在种姓制度下的印度女人的历史与现状，不仅是对普通印度女性的真实面目做一个比较系统地了解，提高对印度妇女的重视；并且也是在探寻对待传统的正确态度，培养包容性，积极摒除偏见，创造和谐社会。 研究方法：首先，主要通过阅读相关文献和有关专家论文，借鉴他们的观点，深化对印度女性的认识；其次，浏览互联网上网民的评论，以扩宽自己的思维，做到与时俱进，批判性地吸收有关论述；再次，观看相关影视作品，已形成对印度社会一个比较感性生动的认识；最后，利用比较分析的方式，对印度女人进行更加全面的认识。 研究结论：印度妇女发展虽然已取得一定成就，但仍面临着艰巨的任务。随着时代的进步，印度女性终会得到充分地解放。 关键词：种姓；社会；女人；权益；变革 目录 1.女人的创造 2.总体特点 3.社会地位 4.妇女权益 5.婚姻制度 6.嫁妆制度 7.希望与福音 引言 印度女人经过曲折的发展历史，虽然现在已经取得一定成就，但仍面临着艰巨的任务。可是她们的未来是充满希望的，终有一天会迈向性别平等，实现社会
的和谐。本文通过了解印度女人生活的历史与现状，提高对她们的关注与重视，以消除妇女歧视和解决妇女权益问题，并推进印度妇女发展进程。 女人的创造 要了解印度教创造的概念，就要学习《大林间奥义书》中的创世神话。虽然这则神话已经有2500年的历史，且直至今日仍鲜为人知，但它表明了印度人对起源、创造、创造力的一些思考特征，它们在今天依然是基础，并具有影响力。其中关于女人的创造，它是这样描述的： 太初，这个宇宙是以原人的形象出现的自我。原人环顾四周，除了自己，别无他物。他先说：“我是，”于是“我”字产生了。因此，现在人们一讲话，就先说“我”，然后再说别的他知道的名字。 原人有些害怕，因此，任何孤独的人都会感到害怕。但原人醒悟了：“既然只有我一个人，有什么好害怕的？”于是，恐惧消失了，因为，他有什么好怕的？一个人感到恐惧，是因为有别的人存在。但他也没有什么快乐，因为一个完全孤独的人没有什么好快乐的。原人希望有第二个人。 现在原人的大小及样子均如同紧紧拥抱的一男一女。他将自己分为两部分，从自身生出一夫一妻。因此，圣哲雅若洼基夜说：“一个人就如同一半碎片。”但这个空间被女人填补了。他与她结合，如此人类便诞生了。但女人醒悟了：“既然我是从他而造，他怎么能与我结合？真羞耻！我要躲藏起来。”①…… 至此，女人就被原人所创造了。从这里，我们也可以看出，女人与男人的地位并不是平等的关系，女人是被征服者，是男人的附属品，她的被创造是出于男人的需要。 总体特点 西方人的脸型、东方人的眼神，在印度女人脸上得到了和谐统一，黑人和白人的肤色也在印度女人身上得到了调和，印度女性的特征是丰乳、细腰、肥臀，身体扭成“三道弯”，性感妩媚，风情万种。印度女人的好人缘是天生的，她们擅长歌舞，几乎个个都是天生的舞者。另一方面，印度女人又是保守的，在一个宗教国度里她们几乎都是围绕着家庭而生存，一生都是以家为主，过着相夫教子的生活。 印度女人也有属于自己特殊的时尚，纱丽、吉祥痣、鼻饰、脚铃等都是独属于印度女人的标志。 社会地位 有这样一句话：在印度，与其做女人，还不如做一头牛比较划算。 印度女人的地位是非常低下的，她们普遍受到社会的歧视和贬低。一方面，是受男尊女卑的传统观念影响，“多少年来，以男人为主的社会制度告诉男人们，女人是比他们下贱的泄欲工具。甚至哲学家、思想家、作家和修行人都不断在他们心中播下对女人敌视的种子……一些学者把妇女看做无知的雌性动物，认为她们的作用不过是操持家务和生儿育女，以使家族传统得以延续。”（《被双重道德摧残的妇女》，《萨哈拉报》，1999年11月14日）；另一方面，种姓制度对女性的歧视也形成了一张天然大网，吠陀经明确地把妇女和印度教认为的低级种姓首 ①此神话出自《大林间奥义书》第一部分第四婆罗门书。
第1课百家争鸣和儒家思想的形成 一、“百家争鸣局面”的出现 1、春秋战国时期“百家争鸣局”面出现的原因 (1)政治上：分封制瓦解（周王室衰微，诸侯争霸） (2)经济上：井田制崩溃（铁犁牛耕的使用和推广），封建土地私有制逐渐确立 (3)阶级关系上：“士”阶层的活跃和受重视 (4)思想文化上：学术逐渐下移，“学在民间”（私学）出现 2、“百家争鸣”的含义 是指春秋战国时期知识分子中不同学派的涌现及各流派争芳斗艳的局面。其中影响最大的是儒、道、墨、法四家，各派主张各不相同，而在不同之中又有其相同之处。儒、墨、法诸家，侧重于政治道德；道家侧重于对宇宙本体及其发展规律的探索。各家学说的中心及其最后归宿，都是为了求治国平天下之道和理想的人生道路，这反映了中国文化的共同精神。 3、“百家争鸣”意义 （1）儒家思想就是在吸收融合各家之长的过程中形成发展起来的，并在日后成为中国传统文化的主流思想。（2）“百家争鸣”是中国历史上第一次思想解放运动，对当时和后来社会历史的发展，起了巨大的推动作用。 二、早期儒学思想家的思想 1、孔子 （1）政治思想：提出“仁”与“礼”的学说；主张建立一个礼乐文明的社会。注重政治与人事，对鬼神敬而远之。 （2）教育思想：开创了中国古代私人讲学之风；把自己的思想主张贯穿到教育活动中；注重人的全面发展。（3）孔子的历史地位：儒家学派创始人，教育家，文化传播者。 2、孟子 （1）思想内容：孟子继承了孔子学说，并对其“德治”思想进行发挥，提倡“仁政”学说，并提出“民贵君轻”思想。 （2）影响：对儒家思想发展有重要贡献。 3、荀子 （1）主要思想：强调“天行有常”，提出“制天命而用之”的思想，还对“礼”进行深入的讨论。 （2）地位：广泛吸收了各家思想的精华，丰富了早期儒家的思想内容，成为儒家思想的“集大成者”。 三、其他学派的主要思想 1、道家（老庄之学） （1）老子 “道”是世界根本；朴素的辩证法思想；“小国寡民”社会。 （2）庄子 宣扬天道与自然无为；追求“逍遥”。 （3）影响 老庄崇尚自然，主张超越功利去追求精神自由的倾向，对中国古代文化产生了重要影响。
印度塔塔集团收购英国路虎 一、塔塔集团简介 塔塔集团是印度一个正在崛起的新型的跨国企业。塔塔集团作为一个家族企业，创建于印度摆脱英国殖民统治、寻求独立的年代，是一个具有印度特色的企业。塔塔生产多种产品和提供多种服务，包括为印度国内及其他国家家庭、个人、公司提供工业用品及服务，塔塔旗下的旗舰企业特尔科（现在叫塔塔汽车）是靠造卡车和工程配件起家的。其第一款具有自主知识产权的微型轿车印迪卡(Indica)刚上市时由于饱受质量问题的困扰市场份额一直上不去，实际的市场份额只有当初研发出这款轿车时所预计的一半还不到。1998-1999财年度，特尔科亏损严重。尽管如此，塔塔集团对其所要坚持的道路并没有丝毫的动摇。在塔塔集团所设计的远景规划里，汽车业是非常重要的一个组成部分。2009年，塔塔集团发布了最新款轿车NANO，被冠之全球最便宜的汽车称号。其2500美元的价格聚会杀伤力，从动力性到配置，NANO都是省到了极致。NANO车内没有空调系统、没有助力转向、没有收音机和副驾一侧的反光镜，只有一个雨刮器。没有防侧撞保护横梁，没有保险杠。为了减轻重量和节省成本，Nano汽车轮胎中没有内胎；为了便于组装，使用黏合技术替代传统的焊接，车身上小小的车轮也与儿童的玩具马车有得一比。只配备了一个油度表、车速表和加油灯。这款价格非常低的车成功地进入了一个之前无人进入的低端市场。 二、路虎的并购历史 路虎作为高性能豪华越野SUV的代表，路虎一向以最强的通过性能和无与伦比的越野能力令人称道，其硬派的豪华形象深入人心，在市场上也取得了出色的业绩。但在路虎品牌60余年的发展中并非一帆风顺，几易其主的品牌曾经让路虎颠沛流离。1948年路虎品牌正式在罗孚旗下诞生。1966年路虎迎来了业绩的巅峰，母公司被利兰收购。1974年路虎退出美国市场，利兰公司被英政府收购。1978年路虎品牌独自经营。1994年路虎被宝马收购。2000年福特以27亿美元将路虎纳入麾下。2008那年，路虎则被印度第一大集团塔塔公司收购。 三、收购原因 塔塔集团： 塔塔集团收购路虎，此举会让塔塔从一个世界最低售价地区的汽车供应商一跃成为世界顶级豪华品牌汽车供应商。先是用世界最低售价的汽车展示了自己在汽车世界领域成本控制的惊
中国文化的发展 回望中国历史，悠悠五千年，积淀了璀璨的华夏文化。中国文化始终作为 世界文化中的奇葩，映射着历史的光辉，展现着民族的风华。 在世界文明中，中国文明作为唯一在历史长河中永不淫灭的古国文明，始 终离不开中国文化之魂。这种寄于民族之魂的华夏文化，在历史中不断积淀， 不断变得博大精深。 伴随着历史的发展，中国文化在每一个阶段都有不同的文化载体，每一种 文化载体，都体现着各异的社会风情和漫漫的历史道路。在中国远古时期，由 口头文化发展起来的古代神话和民间传说作为中国文化间接记录，展示了中国 古代文明开始的发展道路，甲骨文字是中国古代文字起源与发展的直接记录。 文字的出现不仅是文化进步的体现，更是文明的飞跃。远古的中国文化主要集 中于宗教崇拜和原始艺术，没有高度统一的形式，体现的是先民粗狂的情感意 识和活跃的自然认识。自夏朝开始，开始了我国历史上的奴隶制社会，由自由 性向统一性转变，标志着文明社会的开始，各个部落文化融合，其中以华夏文 化为代表。自殷商西周，中国文化的特殊面貌开始形成。在当时，具有“象形”、“会意”、“形声”等的造字规则出现，标志着中国文字进入了成熟阶段 (1) 。伴随着文字的产生，相随的一些典籍和青铜器的出现，标志着中国实体 文化的逐步形成。 春秋时代，是中国古代文化的轴心时代。走过周朝礼乐文化时代，春秋时 期伴随着国家动乱，群雄争霸历史背景，出现了各种政治流派和文化主张，呈 现百家争鸣的格局。社会动乱和政治模糊为当时文化发展创造了许多条件。诸 子兴起，各展示出其鲜明的特色。儒、道、法、墨各大学派应运而生。创立诸 子学派的孔墨老庄，都是中国文化史上的第一批百科全书式的渊博学者，他们 以巨大的热情、雄伟的气魄和无畏的勇气，开创学派，编纂、修订《易》、《书》、三《礼》、《春秋》等中国文化的“元典性”著作，并对宇宙、社会、人生等无比广阔的领域发表纵横八极的议论。正是经由各具特色的诸子百家的
金砖之国—印度崛起 最近几年，在中国兴起“印度热”，两国政治和经贸往来发展迅速。而作为一个历史上曾经遭受过殖民侵略的文明古国，近代又进行经济改革从而迅速发展的国家，印度与我国在很大程度上有相似之处。根据最近几年的发展势头来看，印度虽然在前进的道路上还面临许多困难和障碍，但在21世纪不断崛起已是一个不可否认的事实。因此我们有必要深入了解我们的“邻居”——印度。我们将从经济、文化、政治三方面，来分析印度何以达到今天的的发展状况以及为了突破现有瓶颈，寻求更长远的发展，中印两国能够各自学到什么。一、印度经济的辉煌 1991年印度实行经济改革以来, 经济持续快速增长。 1990~ 2000年, 印度的国内生产总值年均增长 5.9% , 2000~ 2006 年, 年均增长 7.4% , 2003/ 04年度至 2007 /08 年度, 年均增长 8.8% , 为印度历史上的最高水平。 2008 / 09年度, 虽然遭受由全球金融危机引发的世界经济衰退的影响,印度经济仍然保持了 6.7% 的增长速度 , 据印度《经济时报》62010年 1月 12日的消息, 2009 /10年度, 印度经济的增长率高于预期, 预计将达到 7.0%~ 7.5% , 是世界主要经济体中经济增长速度最快的国家之一。 表3 中国和印度的经济增长率（%） 经济增长率中国印度 1999 7.2 6.7 2000 8.4 5.4 2001 7.2 4.2 2002 8.9 4.9
2003 10.2 8.2 2004 9.9 7.1 资料来源：《中国统计年鉴》，2005年。 图 1: 1990- 2004 印度 G DP 值变化趋势图 世界各国各有所长。印度也具有独特的比较优势。和中国相比，印度有着比较完善的市场制度和法制体系，印度的银行系统制度健全，不良贷款率很低。印度的资本市场运转良好，印度的中小企业的管理良好，有一批具有国际声誉的公司，例如Infosys Technologies Ltd，Dr. Reddy’s Laboratories Ltd 等。印度有一批很好的工程学院，在IT产业上具有令人羡慕的优势等等。印度在2003年的经济增长率高达8.2%，在2004年又创造了7.1%的好记录。 二、印度经济快速发展的因素 1．大力发展对外经贸关系 1991年印度开始进行经济改革时，对外经贸规模很小，贸易额只有240多亿美元，国外的投资也只有1．3亿美元。政府为迅速发展经济，采取各种措施积极扩大对外经贸关系。首先，努力扩大出口，对出口企业提供各种鼓励和金融支持，改变进口替代为出口导向政策；大幅度削减进口许可证和进口关税，最高税率由1991年的150％，
中国历史简介 Brief History of China 在我国古代，国家有时统一，有时分裂，中国一词的含义在不同时代也不同，大致统一时期略指全国，分裂时多指中原。随着皇帝统治疆土的变化，中国一词所包括的范围也相应有所不同。“中国”这一名称在西周周武王时期意为“中央之国”。相传3000年前，周公在阳城(今河南登封)用土圭测度日影，测得夏至这一天午时，八尺之表于周围景物均没有日影，便认为这是大地的中心，因此周朝谓之中国。 In ancient China, the National Unity sometimes, and sometimes separatist, the Chinese meaning of the word in different times different, generally refers to a unified national strategy, the split means more when the Central Plains. With the territory of the emperor rule changes, the Chinese word, including its coverage varies accordingly. "China" in the name of King Wu of Zhou period of the Western Zhou Dynasty agreed to "central country." Passed in 3000, the Duke of the Yangcheng (today Henan Dengfeng) with Tugui measure the shadow of the sun, measured Next day noontime, Bachimen's table in the surrounding landscape are not the shadow of the sun, we think this is the center of the earth, so that goes to China. 汉朝以后，虽然有些外族入侵中原后建立的政权也自称“中国”，但是并不代表它们就是中国政权。因为他们这个自称的“中国”通常指地理概念上的“中原”而不是国家意义上的“中国”。即使历史上的某个政
印度音乐文化的特色及其传承与发展 摘要印度音乐有着悠久的历史,丰厚的传统,鲜明的特色。它在几百年的英国殖民统治下不仅没有被同化,而且还进一步将某些欧洲乐器同化为印度的民族乐器,依然保持着本民族浓厚 的传统音乐特色。本文重点探究印度音乐如何传承与发展的问题及其对我国音乐发展的启迪作用。 中 在世界各民族音乐中,印度音乐可谓是一种历史悠久、传统丰厚、特色鲜明、引人注目的音乐,它那绵延不断的旋律,错综复杂的节奏,强烈多变的鼓声,余音缭绕的琴声,多样式的装饰音,无穷尽的装饰乐句,变化多端的即兴演唱和演奏,构成了一幅印度音乐美妙的画面,让人回味无穷。它在几百年的英国殖民统治下不仅没有被同化,在极艰苦的条件下比较完整地保存了下来,而且还进一步将某些欧洲乐器同化为印度的民族乐器。为什么会如此?印度音乐是如何传承与发展的呢?这不能不引起我们的思考。 一印度音乐特色鲜明、风格独特 音乐是一种植根于文化中的艺术,不同的文化土壤会滋生和孕育出不同的具有地方特色的音乐文化。印度是有着4000多年历史的文明古国,它所蕴含的文化底蕴是印度音乐产生和发展的肥沃土壤,在这片土地上生长出的是极具地域特色和民族风情的音乐,拥有着它恒定 不变的音乐之根。这种根深蒂固的音乐风格成为印度音乐永恒的特色。同时,印度音乐又是极具包容性的,它可以吸纳百川于己身,“任何新的观念都会被吸收和消化,最终成为公认的具有印度特色的新混合体中的一部分”。这种融合非常自然和平稳,不会因为任何强大外力的侵袭而失掉,这种泰然自若的能力,使传统与现代、本土与异国之间的各种风俗习惯交汇到一起,成为今天多姿多彩、包罗万象的印度音乐。 印度音乐中有它永远不变的特色,这些特色是印度音乐区别于其他之各类音乐的不同之处,使它在世界音乐之林中独树一帜,风格鲜明,给人留下深刻的印象,使听者能在众多的音乐种类中很快将其辨别出来。印度音乐一直以一种稳定而完整的体系状态存在着,各个部分都井然有序,有理可循。这种整体性的紧密关系使得印度音乐始终保持着它所特有的风格和韵味,以至于英国数百年的殖民统治也没有对印度音乐造成很大的破坏,依然以独特的魅力成 为世界音乐的瑰宝,成为世界音乐之林具有代表性的一个音乐分支。印度音乐中那如怨如诉、绵延不断的旋律,波浪形、曲线形,甚至螺旋式的音乐进行,余音缭绕、婉转曲折的西塔尔,维纳琴声和呜咽欲泣的笛声,无穷无尽、各式各样的滑音、装饰音,强烈而音色多变的鼓声和变化多端的即兴演唱与演奏……展现出一幅幅绚丽多彩的印度风情画,给人以极深的印象。 印度音乐的独特风貌与它的文化息息相关。印度半岛在人种、宗教、文化、音乐等方面是世界上种类最繁杂的地区之一,印度(尤其是北方)历史上长斯受到各种外来民族的侵略,接
塔塔NANO进军国际市场案例分析 塔塔NANO，是印度塔塔集团最新款轿车，被冠之全球最便宜的 汽车称号。其2500美元的价格聚会杀伤力，中国还没有哪一款车和 其等价。从动力性到配置，NANO都是省到了极致。NANO车内没 有空调系统、没有助力转向、没有收音机和副驾一侧的反光镜，只有 一个雨刮器。没有防侧撞保护横梁，没有保险杠。为了减轻重量和节 省成本，Nano汽车轮胎中没有内胎；为了便于组装，使用黏合技术 替代传统的焊接，车身上小小的车轮也与儿童的玩具马车有得一比。
只配备了一个油度表、车速表和加油灯。这款售价2500美元的微型 车已经令塔塔汽车集团跻身于国际汽车市场。原因是因为Nano以其 相当便宜的售价为印度的许多消费者提供了一辆他们真正买得起的 四轮小汽车。 2009年开始，汽车界中除了各大市场下滑外，不足3000美元的 塔塔Nano无疑是新闻的另一个焦点。而塔塔公司也希望Nano能进 入中国市场。本次研究目的在于通过对塔塔Nano能否在中国市场得 到消费者的青睐并在中国市场取得一席之地，以及在国际市场运营情 况的分析来综合评价它的优势和不足，取长补短，提高市场竞争力，
以推广塔塔Nano轿车的知名度并促进其销售发展。 一、市场确定及选择 （一）塔塔汽车企业资源及其竞争优劣势 塔塔汽车公司印度最大的综合性汽车公司、商用车生产商。塔 塔汽车是印度塔塔集团下属的子公司，成立于1945年，全球商用 汽车制造商中排名十甲之内，年营业额高达20亿美元。从60年 代起汽车已出口到欧洲、非洲和亚洲等一些国家和地区。塔塔主 要产品包括小型汽车、4驱动越野车)、公共汽车、中型及重型货 车等。在国际市场中塔塔有它的优势也面临着一些威胁：
世界古代史古代印度文 明 Document serial number【LGGKGB-LGG98YT-LGGT8CB-LGUT-
吠陀文明、婆罗门教与种姓制度印度河流域的早期文明列国时代的新兴宗教与思想孔雀帝国与佛教的传播婆罗门教和佛教有哪些异同之处试论德里苏丹国家对印度封建文明的影响印度种姓制度在中世纪的变化 概论 古代印度的自然环境古代印度是世界上最早的文明发祥地之一。“印度”一词来源于巴基斯坦境内的印度河。古希腊历史学家希罗多德第一次把印度河以东的广大地区称为印度。其后，西方人一直沿用了这一名称。我国汉代把它称之为“身毒”或“天竺”，至唐代，玄奘在其所着《大唐西域记》中才把它改译为印度。古代印度史事实上是指南亚次大陆各个国家的古代史。 印度位于亚洲南部，北依喜马拉雅山，南临印度洋，东接孟加拉湾，西濒阿拉伯湾，是一个被高山和海洋环绕的大陆。就地理形势而言，印度全境可分为北、中、南三部份，北部是喜马拉雅山山岳地带；中部是印度河和恒河平原；文底耶山以南是德干高原。通常把北部高山地带和中部平原地区称为北印度，这里是古代印度重要的经济区域，也是印度历史的主要舞台。南部的德干高原有丰富的森林和矿产，但不宜于农耕。只有高原两侧的平原雨量充沛，气候良好，宜于农耕，也有利于工商业的发展。印度各地区自然条件上的极大差异，在某种程度上也就决定了印度各地区间经济文化发展上的不平衡。 居民古代印度在旧石器时代已有居民，新石器时代的文化遗迹几乎遍及整个次大陆。一般认为，这些文化的创造者为矮黑人和原始澳洲人。从公元前三千年代起，达罗毗荼人在次大陆居于主要地位，一般认为印度河流域的城市文明就是由他们创造的。约自公元前二千年代中叶开始，雅利安人自西北部侵入次大陆。到公元前一千年代中叶以后，波斯人、希腊人、大月氏人和嚈哒人又先后侵入次大陆，使次大陆的居民成份更趋复杂。 史料研究哈拉巴文化的资料，完全来自考古发掘。虽然在哈拉巴文化遗址中也发现了文字，但仅是印章上的文字，而且还未释读成功，还不能用之于历史的研究。现在发现的印章中，已公布约2500个（大部分出土于摩亨佐·达罗）。除了印章外，在哈拉巴文化遗址中还发现有城市遗址、陶器、青铜制品、车、船模型、女神像、卫城、房屋建筑、下水道、砝码等，对研究当时的社会经济、宗教信仰等具有重要意义。在境外发现的哈拉巴文化的典型物品（印章），说明它与外界的交往的存在。 有关雅利安人入侵后的南亚历史的资料，与哈拉巴文化历史的资料完全不同，它主要不是依靠考古发掘的实物资料，而是依靠文献资料。这大约有如下几个方面。 一是古代南亚的传统史料。其中又有几个来源：
古印度佛教对中国文化的影响 印度和中国都是具有五千年以上的文明古国，二者的文化交流最早可以追溯到秦汉时期。古印度是四大文明古国之一，他的文化带有明显的宗教性、延续性和多样性的特征。印度文化是一种充满浓厚宗教色彩的文化，并且印度人以善于内省和沉思而著称。在这片辽阔的土地上多种宗教长期存在，作为世界三大宗教之一的佛教就发祥于这片土地。佛教产生于公元前6—前7世纪，它的兴起是列国时代印度社会政治经济的巨大变化在宗教和思想领域的反映。佛教在阿育王时代开始急剧想外传播，在东汉时代，佛教传入中国。在南北朝时期，佛教传播于中国各地。至隋唐时代，由于统治者的大力推崇和扶持，佛教在中国继续传播，并与儒、道相鼎立，成为中国传统文化的一个部分。可以说佛教对中国文化产生了巨大的影响。 （以魏晋南北朝为例） 一、印度佛教对哲学的影响 佛教传入中国以后使得中国佛教哲学成为一只单独的思想流派。这影响到中国人是世界观、时空观、人生观和价值观。 1、佛教与道教 道教是中国本土的宗教，由张道陵的五斗米道发展壮大成完备成熟的宗教。道教的教义是以道家对儒家的反动思想，也就是“无”的世界观思想为基础，此外又由于不满东汉王朝的政治，转而以宗教表现其志向。道教具有强烈的民间色彩，除各种行事外，又在各地建立义舍，以便利信徒，于是逐渐成为庞大的反儒家、反佛教的宗教。但不可否认的是道教在其发展过程中吸收了部分佛教教义。 佛教与道教，一个是外来宗教，一个是本土宗教，但是二者在我国的兴起处于同一个时期，既相互依存又相互斗争，但是结果却是双方共同得益，共同发展。佛道二者能够共生共存，很重要的一个原因是二者具有共同点，例如在教义上，佛教和道教都主张离欲脱俗，去追随现实生活以外的东西。从哲学上看，佛教与《道德经》也有契合点。 2、佛教与儒家思想 儒家思想是以尊卑等级的仁为核心的思想体系，是中国影响最大的流派，也是中国古代的主流意识。儒家学派对中国，东亚乃至全世界都产生过深远影响。作为中国的主流思想。儒家思想深深扎根于政治制度，深入统治阶级和民众心中，其地位不可动摇。因此佛教只能够避其锋芒，采取迂回的方式进行传播。但是即使是采取这样的方式，还是引起了三武一宗事件”（“三武”是北魏太武帝、北周武帝、唐武宗；“一宗”是后周世宗），又称“灭佛事件”。 在此期间出现了一次不得不提有关于佛与儒之间的辩论：关于神灭与神不灭的辩论。在南齐事情范缜的《神灭论》对佛儒两家都是一个大的冲击。这篇文章是以儒家的无神论的思想来批驳佛教的根本思想。但是最后却在梁武帝时期进行了一次对无神论的大规模的绞杀。 从以上二个事例可以看出来，佛教在中国有一个从无到有，从弱到强的发展过程。 3、玄学 摆脱两汉经学的束缚自然与真言意与形神魏晋风流：颖悟旷达真率之美从玄言到理趣。魏晋时期形成一种新的世界观和人生观，它的理论形态就是魏晋玄学。魏晋玄学的形成和老庄思想有明显的关系，东晋以后又吸取了佛学的成分，步入新的阶段。这是一种思辨的哲学，对宇宙、人生和人的思维都进行了纯哲学的思考。它和两汉的神学目的论、谶纬宿命论相比，是一个很大的进步。魏晋玄学提供了一种新的解释经籍的方法，对于打破汉代繁琐经学的统治也起了积极的作用。从两汉经学到魏晋玄学，是中国思想史的一大转折。 二、印度佛教对诗歌的影响
印度塔塔集团公司是印度最大的工业集团公司，亦为世界五百强企业。印度塔塔咨询服务有限公司是总部设在印度的全球最大的信息技术解决方案提供商和外包服务企业之一，也是亚洲第一大软件公司。塔塔信息技术（中国）股份有限公司是印度塔塔咨询服务有限公司（ＴＣＳ）在中国成立的合资公司。该公司专业从事ＩＴ服务、商务解决方案和外包服务。塔塔信息技术公司在中国各地目前已设立7个分支机构。 塔塔信息技术（中国）股份有限公司塔塔咨询服务有限公司（TCS）是一个提供IT服务，业务解决方案和外包业务的组织；为全球业务提供实时交付，确保其他公司无法比拟的专业可靠性。塔塔咨询服务通过其独特的“全球网络交付模型”，为企业提供一系列咨询领先的整合型IT与IT化服务（IT-enabled services）集成组合。该全球网络交付模型被誉为软件业发展的卓越基准。 作为印度最大的商业集团，塔塔集团旗下的一员，TCS在全球42个国家拥有超过130，000名IT咨询领域最优秀的员工。07/08财年销售合并收入为57亿美元，公司同时在印度国家证券交易所和孟买证券交易所上市。 业务范围 服务 TCS帮助客户最大效率地优化业务流程，刺激其IT基础设施稳定而有弹性地运行。TCS提供如下解决方案： * IT服务 * IT基础设施服务 * 企业解决方案 * 咨询服务 * 业务流程外包（BPO） * 商业智能和绩效管理（BI&PM） * 工程和产业服务 * 中小型企业IT和业务解决方案 产业导向 TCS凭借其丰富的行业经验和专业知识，帮助客户在激烈竞争下成功实现其业务目标。TCS
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