孔孟教育思想比较集团标准化工作小组 [Q8QX9QT-X8QQB8Q8-NQ8QJ8-M8QMN]
孔孟教育思想比较(一）孔子的教育思想
教育对象
“有教无类”,是孔子教育思想的精髓之一，意思大致是：不管什么人都可以受到教育。提倡“有教无类”春秋以前是贵族之学，有资格接受教育的是王公贵族的胄子。作为平民是没有资格入学接受教育的。孔子创办私学后，首先在招生对象上进行了相应的革命，实行“有教无类”的办学方针。为了实现这一原则，孔子在招收学生时表示：“自行束修以上，吾未尝诲焉。”只要本人愿意学习，主动奉送10条干肉作为见面礼，就可以成为弟子。事实表明，他的弟子来自各个诸侯国，有齐、鲁、宋、卫、秦、晋、陈、蔡、吴、楚等国，分布地区广。弟子的成分复杂，出身于不同的阶级和阶层。
教育目的
孔子教育的基本目的是培养志道和弘道的志士和君子。他一生以“朝闻道，夕死可矣”的精神追求道。孔子教育学生，并不是把他培养成为有某种技能的专门人才，教育的目的就是使之“成人”，教育的内容就是怎样“做人”。君子所贵之“道”，就是“成人”、“成德”的根本，这是孔子育人的重要目的与内容。子夏曰：“学而优则仕。”从理论上概括了孔子教育目的另一个重要方面。“学而优则仕”包容多方面的意思：学习是通向做官的途径，培养官员是教育最主要的政治目的，而学习成绩优良
是做官的重要条件，如果不学习或虽学习而成绩不优良，也就没有做官的资格。“学而优则仕”和孔子倡导的“举贤才”是一致的，确定了培养统治人才这一教育目的，在教育史上有重要的意义。它反映封建制兴起时的社会需要，成为当时知识分子积极学习的巨大推动力量。
教学内容
根据《论语》，人们可以从不同的角度概括孔子的教学内容：一曰：“子以四教：文、行、忠、信。”指以文学、品行、忠诚和信实教育学生，是指教学内容包括四个基本方面；二曰：礼、乐、射、御、书、数等“六艺”，是指孔子教学的主要科目；三曰：《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》等“六书”；四曰：十二字纲领：“志于道，据于德，依于仁，游于艺”。此外，孔子又说：兴于诗，立于礼，成于乐。以诗、礼、乐作为教育内容。
由此可见，孔子教育的主要内容是六经和六艺（都可称作六艺，但在此以区别）。六艺是继周代的传统，六经是孔子开创的，作为这两者的核心是礼、乐。
总之，可以说孔子的教学内容应该包括道德教育、文化知识和技能技巧的培养等三个部分。孔子对这三方面不是等量齐观的，他认为“行有余力，则以学文”把道德和道德教育放在首位，为三者的重心，也是孔子教育思想的核心。
教育方法
一：因材施教
孔子在教育实践的基础上，创造了因材施教的方法，并作为一个教育原则，贯穿于日常的教育工作之中。他是我国历史上第一个运用因材施教者，也是他在教育上获得成功的重要原因之一。
孔子实行因材施教有其客观的历史条件。一方面,春秋末期诸侯因争相招聘贤士为己所用,不拘一格选用各种人才,这就为孔子私学实行因材施教培养各类人才奠定了社会基础;另一方面,孔子为适应社会变革对人才的需要,提倡“有教无类”的办学方针,因此他的学生成份复杂:年龄不一,出身不同,地区不限,文化水平、道德素养、性格特征存在着很大的差异,学习目的各有千秋。在这种情况下,只有从各人的实际情况出发,根据个人的个性特点和具体要求进行教学,才能达到预期的教育目标。
承认学生间的个别差异,是实施因材施教的前提条件。孔子在实践中十分重视这一点,他经常通过谈话、观察、了解学生的志向、思想、言行,从中进行分类、归纳。除年龄、出身等方面差异外,尚有智力、性格、气质、才能、志向等方面的差异。
孔子因材施教并非没有共同的要求,他的培养目标是统一的:就是培养德才兼备的从政君子,让学生掌握“礼、乐、射、御、书、数”等六艺。有统一的要求,但不采取一刀切,主张“君子不器”。德才兼备的人要不拘一格,多方面发展,不要象一个模子里铸出来似的。因此,他重视发展学生的个性和特长。
二：学思结合，知行统一
孔子重视学，也重视思，主张学思并重，思学结合。他在论述学与思的关系时说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”既反对思而不学，也反对学而不思。孔子说：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”
孔子还强调学习知识要“学以致用”，要将学到的知识运用于社会实践之中。把学到的知识要“笃行之”，他要求学生们说话谨慎一些，做事则要勤快一些，“君子欲讷其言而敏于行”，应当更重视行动。
由学而思而行，这就是孔子所探究和总结的学习过程，也就是教育过程，与人的一般认识过程基本符合。这一思想对后来的教学理论、教学实践产生深远影响。
三：启发式教育
《论语述而》:“不愤不启,不悱不发,举一隅,不以三隅反,则不复也。”按宋代朱熹的解释:“愤者,心求通而未得之意;悱者,口欲言而未能之貌;启,谓开其意;发,谓达其辞。物之有四隅者,举一可知其三。返者,还以相证之义。复,再告也。”教师的启发是在学生思考的基础上进行的，启发之后，应让学生再思考，获得进一步的领会。孔子在启发诱导、循序渐进的教学中常用的方法有三种，即由浅入深，由易到难；能近取譬，推己及人；叩其两端，攻乎异端。
启发式教育有四大特点：及时性、适度性、双边性、生成性。
及时性：即教师应及时启发施教，打开学生思路，以取得“时雨化之”的效果。
适度性：采取学生所能接受的方式传授适当教学内容，以达到逐渐发展的目的。
双边性：发扬教学民主，创造双向互动的信息交流通道。
生成性：通过教学，不断生成学生的知识和智力；也使自己的智力和知识得以生成，以达到彼此发展的教学目的。
孔子的教育思想
教育对象
“有教无类”,是孔子教育思想的精髓之一，意思大致是：不管什么人都可以受到教育。提倡“有教无类”春秋以前是贵族之学，有资格接受教育的是王公贵族的胄子。作为平民是没有资格入学接受教育的。孔子创办私学后，首先在招生对象上进行了相应的革命，实行“有教无类”的办学方针。为了实现这一原则，孔子在招收学生时表示：“自行束修以上，吾未尝诲焉。”只要本人愿意学习，主动奉送10条干肉作为见面礼，就可以成为弟子。事实表明，他的弟子来自各个诸侯国，有齐、鲁、宋、卫、秦、晋、陈、蔡、吴、楚等国，分布地区广。弟子的成分复杂，出身于不同的阶级和阶层。
教育目的
孔子教育的基本目的是培养志道和弘道的志士和君子。他一生以“朝闻道，夕死可矣”的精神追求道。孔子教育学生，并不是把
他培养成为有某种技能的专门人才，教育的目的就是使之“成人”，教育的内容就是怎样“做人”。君子所贵之“道”，就是“成人”、“成德”的根本，这是孔子育人的重要目的与内容。子夏曰：“学而优则仕。”从理论上概括了孔子教育目的另一个重要方面。“学而优则仕”包容多方面的意思：学习是通向做官的途径，培养官员是教育最主要的政治目的，而学习成绩优良是做官的重要条件，如果不学习或虽学习而成绩不优良，也就没有做官的资格。“学而优则仕”和孔子倡导的“举贤才”是一致的，确定了培养统治人才这一教育目的，在教育史上有重要的意义。它反映封建制兴起时的社会需要，成为当时知识分子积极学习的巨大推动力量。
教学内容
根据《论语》，人们可以从不同的角度概括孔子的教学内容：一曰：“子以四教：文、行、忠、信。”指以文学、品行、忠诚和信实教育学生，是指教学内容包括四个基本方面；二曰：礼、乐、射、御、书、数等“六艺”，是指孔子教学的主要科目；三曰：《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》等“六书”；四曰：十二字纲领：“志于道，据于德，依于仁，游于艺”。此外，孔子又说：兴于诗，立于礼，成于乐。以诗、礼、乐作为教育内容。
由此可见，孔子教育的主要内容是六经和六艺（都可称作六艺，但在此以区别）。六艺是继周代的传统，六经是孔子开创的，作为这两者的核心是礼、乐。
总之，可以说孔子的教学内容应该包括道德教育、文化知识和技能技巧的培养等三个部分。孔子对这三方面不是等量齐观的，他认为“行有余力，则以学文”把道德和道德教育放在首位，为三者的重心，也是孔子教育思想的核心。
教育方法
一：因材施教
孔子在教育实践的基础上，创造了因材施教的方法，并作为一个教育原则，贯穿于日常的教育工作之中。他是我国历史上第一个运用因材施教者，也是他在教育上获得成功的重要原因之一。
孔子实行因材施教有其客观的历史条件。一方面,春秋末期诸侯因争相招聘贤士为己所用,不拘一格选用各种人才,这就为孔子私学实行因材施教培养各类人才奠定了社会基础;另一方面,孔子为适应社会变革对人才的需要,提倡“有教无类”的办学方针,因此他的学生成份复杂:年龄不一,出身不同,地区不限,文化水平、道德素养、性格特征存在着很大的差异,学习目的各有千秋。在这种情况下,只有从各人的实际情况出发,根据个人的个性特点和具体要求进行教学,才能达到预期的教育目标。
承认学生间的个别差异,是实施因材施教的前提条件。孔子在实践中十分重视这一点,他经常通过谈话、观察、了解学生的志向、思
想、言行,从中进行分类、归纳。除年龄、出身等方面差异外,尚有智力、性格、气质、才能、志向等方面的差异。
孔子因材施教并非没有共同的要求,他的培养目标是统一的:就是培养德才兼备的从政君子,让学生掌握“礼、乐、射、御、书、数”等六艺。有统一的要求,但不采取一刀切,主张“君子不器”。德才兼备的人要不拘一格,多方面发展,不要象一个模子里铸出来似的。因此,他重视发展学生的个性和特长。
二：学思结合，知行统一
孔子重视学，也重视思，主张学思并重，思学结合。他在论述学与思的关系时说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”既反对思而不学，也反对学而不思。孔子说：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”
孔子还强调学习知识要“学以致用”，要将学到的知识运用于社会实践之中。把学到的知识要“笃行之”，他要求学生们说话谨慎一些，做事则要勤快一些，“君子欲讷其言而敏于行”，应当更重视行动。
由学而思而行，这就是孔子所探究和总结的学习过程，也就是教育过程，与人的一般认识过程基本符合。这一思想对后来的教学理论、教学实践产生深远影响。
三：启发式教育
《论语述而》:“不愤不启,不悱不发,举一隅,不以三隅反,则不复也。”按宋代朱熹的解释:“愤者,心求通而未得之意;悱者,口欲
言而未能之貌;启,谓开其意;发,谓达其辞。物之有四隅者,举一可知其三。返者,还以相证之义。复,再告也。”教师的启发是在学生思考的基础上进行的，启发之后，应让学生再思考，获得进一步的领会。孔子在启发诱导、循序渐进的教学中常用的方法有三种，即由浅入深，由易到难；能近取譬，推己及人；叩其两端，攻乎异端。
启发式教育有四大特点：及时性、适度性、双边性、生成性。
及时性：即教师应及时启发施教，打开学生思路，以取得“时雨化之”的效果。
适度性：采取学生所能接受的方式传授适当教学内容，以达到逐渐发展的目的。
双边性：发扬教学民主，创造双向互动的信息交流通道。
生成性：通过教学，不断生成学生的知识和智力；也使自己的智力和知识得以生成，以达到彼此发展的教学目的。
孔子的教育思想
教育对象
“有教无类”,是孔子教育思想的精髓之一，意思大致是：不管什么人都可以受到教育。提倡“有教无类”春秋以前是贵族之学，有资格接受教育的是王公贵族的胄子。作为平民是没有资格入学接受教育的。孔子创办私学后，首先在招生对象上进行了相应的革命，实行“有教无类”的办学方针。为了实现这一原则，孔子在招收学生时表示：“自行束修以上，吾未尝诲焉。”只要本人
愿意学习，主动奉送10条干肉作为见面礼，就可以成为弟子。事实表明，他的弟子来自各个诸侯国，有齐、鲁、宋、卫、秦、晋、陈、蔡、吴、楚等国，分布地区广。弟子的成分复杂，出身于不同的阶级和阶层。
教育目的
孔子教育的基本目的是培养志道和弘道的志士和君子。他一生以“朝闻道，夕死可矣”的精神追求道。孔子教育学生，并不是把他培养成为有某种技能的专门人才，教育的目的就是使之“成人”，教育的内容就是怎样“做人”。君子所贵之“道”，就是“成人”、“成德”的根本，这是孔子育人的重要目的与内容。子夏曰：“学而优则仕。”从理论上概括了孔子教育目的另一个重要方面。“学而优则仕”包容多方面的意思：学习是通向做官的途径，培养官员是教育最主要的政治目的，而学习成绩优良是做官的重要条件，如果不学习或虽学习而成绩不优良，也就没有做官的资格。“学而优则仕”和孔子倡导的“举贤才”是一致的，确定了培养统治人才这一教育目的，在教育史上有重要的意义。它反映封建制兴起时的社会需要，成为当时知识分子积极学习的巨大推动力量。
教学内容
根据《论语》，人们可以从不同的角度概括孔子的教学内容：一曰：“子以四教：文、行、忠、信。”指以文学、品行、忠诚和信实教育学生，是指教学内容包括四个基本方面；二曰：礼、
乐、射、御、书、数等“六艺”，是指孔子教学的主要科目；三曰：《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》等“六书”；四曰：十二字纲领：“志于道，据于德，依于仁，游于艺”。此外，孔子又说：兴于诗，立于礼，成于乐。以诗、礼、乐作为教育内容。
由此可见，孔子教育的主要内容是六经和六艺（都可称作六艺，但在此以区别）。六艺是继周代的传统，六经是孔子开创的，作为这两者的核心是礼、乐。
总之，可以说孔子的教学内容应该包括道德教育、文化知识和技能技巧的培养等三个部分。孔子对这三方面不是等量齐观的，他认为“行有余力，则以学文”把道德和道德教育放在首位，为三者的重心，也是孔子教育思想的核心。
教育方法
一：因材施教
孔子在教育实践的基础上，创造了因材施教的方法，并作为一个教育原则，贯穿于日常的教育工作之中。他是我国历史上第一个运用因材施教者，也是他在教育上获得成功的重要原因之一。
孔子实行因材施教有其客观的历史条件。一方面,春秋末期诸侯因争相招聘贤士为己所用,不拘一格选用各种人才,这就为孔子私学实行因材施教培养各类人才奠定了社会基础;另一方面,孔子为适应社会变革对人才的需要,提倡“有教无类”的办学方针,因此他的学生成份复杂:年龄不一,出身不同,地区不限,文化水平、道德
素养、性格特征存在着很大的差异,学习目的各有千秋。在这种情况下,只有从各人的实际情况出发,根据个人的个性特点和具体要求进行教学,才能达到预期的教育目标。
承认学生间的个别差异,是实施因材施教的前提条件。孔子在实践中十分重视这一点,他经常通过谈话、观察、了解学生的志向、思想、言行,从中进行分类、归纳。除年龄、出身等方面差异外,尚有智力、性格、气质、才能、志向等方面的差异。
孔子因材施教并非没有共同的要求,他的培养目标是统一的:就是培养德才兼备的从政君子,让学生掌握“礼、乐、射、御、书、数”等六艺。有统一的要求,但不采取一刀切,主张“君子不器”。德才兼备的人要不拘一格,多方面发展,不要象一个模子里铸出来似的。因此,他重视发展学生的个性和特长。
二：学思结合，知行统一
孔子重视学，也重视思，主张学思并重，思学结合。他在论述学与思的关系时说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”既反对思而不学，也反对学而不思。孔子说：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”
孔子还强调学习知识要“学以致用”，要将学到的知识运用于社会实践之中。把学到的知识要“笃行之”，他要求学生们说话谨慎一些，做事则要勤快一些，“君子欲讷其言而敏于行”，应当更重视行动。
由学而思而行，这就是孔子所探究和总结的学习过程，也就是教育过程，与人的一般认识过程基本符合。这一思想对后来的教学理论、教学实践产生深远影响。
三：启发式教育
《论语述而》:“不愤不启,不悱不发,举一隅,不以三隅反,则不复也。”按宋代朱熹的解释:“愤者,心求通而未得之意;悱者,口欲言而未能之貌;启,谓开其意;发,谓达其辞。物之有四隅者,举一可知其三。返者,还以相证之义。复,再告也。”教师的启发是在学生思考的基础上进行的，启发之后，应让学生再思考，获得进一步的领会。孔子在启发诱导、循序渐进的教学中常用的方法有三种，即由浅入深，由易到难；能近取譬，推己及人；叩其两端，攻乎异端。
启发式教育有四大特点：及时性、适度性、双边性、生成性。
及时性：即教师应及时启发施教，打开学生思路，以取得“时雨化之”的效果。
适度性：采取学生所能接受的方式传授适当教学内容，以达到逐渐发展的目的。
双边性：发扬教学民主，创造双向互动的信息交流通道。
生成性：通过教学，不断生成学生的知识和智力；也使自己的智力和知识得以生成，以达到彼此发展的教学目的。
孔子的教育思想
教育对象
“有教无类”,是孔子教育思想的精髓之一，意思大致是：不管什么人都可以受到教育。提倡“有教无类”春秋以前是贵族之学，有资格接受教育的是王公贵族的胄子。作为平民是没有资格入学接受教育的。孔子创办私学后，首先在招生对象上进行了相应的革命，实行“有教无类”的办学方针。为了实现这一原则，孔子在招收学生时表示：“自行束修以上，吾未尝诲焉。”只要本人愿意学习，主动奉送10条干肉作为见面礼，就可以成为弟子。事实表明，他的弟子来自各个诸侯国，有齐、鲁、宋、卫、秦、晋、陈、蔡、吴、楚等国，分布地区广。弟子的成分复杂，出身于不同的阶级和阶层。
教育目的
孔子教育的基本目的是培养志道和弘道的志士和君子。他一生以“朝闻道，夕死可矣”的精神追求道。孔子教育学生，并不是把他培养成为有某种技能的专门人才，教育的目的就是使之“成人”，教育的内容就是怎样“做人”。君子所贵之“道”，就是“成人”、“成德”的根本，这是孔子育人的重要目的与内容。子夏曰：“学而优则仕。”从理论上概括了孔子教育目的另一个重要方面。“学而优则仕”包容多方面的意思：学习是通向做官的途径，培养官员是教育最主要的政治目的，而学习成绩优良是做官的重要条件，如果不学习或虽学习而成绩不优良，也就没有做官的资格。“学而优则仕”和孔子倡导的“举贤才”是一致的，确定了培养统治人才这一教育目的，在教育史上有重要的意
义。它反映封建制兴起时的社会需要，成为当时知识分子积极学习的巨大推动力量。
教学内容
根据《论语》，人们可以从不同的角度概括孔子的教学内容：一曰：“子以四教：文、行、忠、信。”指以文学、品行、忠诚和信实教育学生，是指教学内容包括四个基本方面；二曰：礼、乐、射、御、书、数等“六艺”，是指孔子教学的主要科目；三曰：《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》等“六书”；四曰：十二字纲领：“志于道，据于德，依于仁，游于艺”。此外，孔子又说：兴于诗，立于礼，成于乐。以诗、礼、乐作为教育内容。
由此可见，孔子教育的主要内容是六经和六艺（都可称作六艺，但在此以区别）。六艺是继周代的传统，六经是孔子开创的，作为这两者的核心是礼、乐。
总之，可以说孔子的教学内容应该包括道德教育、文化知识和技能技巧的培养等三个部分。孔子对这三方面不是等量齐观的，他认为“行有余力，则以学文”把道德和道德教育放在首位，为三者的重心，也是孔子教育思想的核心。
教育方法
一：因材施教
孔子在教育实践的基础上，创造了因材施教的方法，并作为一个教育原则，贯穿于日常的教育工作之中。他是我国历史上第一个运用因材施教者，也是他在教育上获得成功的重要原因之一。
孔子实行因材施教有其客观的历史条件。一方面,春秋末期诸侯因争相招聘贤士为己所用,不拘一格选用各种人才,这就为孔子私学实行因材施教培养各类人才奠定了社会基础;另一方面,孔子为适应社会变革对人才的需要,提倡“有教无类”的办学方针,因此他的学生成份复杂:年龄不一,出身不同,地区不限,文化水平、道德素养、性格特征存在着很大的差异,学习目的各有千秋。在这种情况下,只有从各人的实际情况出发,根据个人的个性特点和具体要求进行教学,才能达到预期的教育目标。
承认学生间的个别差异,是实施因材施教的前提条件。孔子在实践中十分重视这一点,他经常通过谈话、观察、了解学生的志向、思想、言行,从中进行分类、归纳。除年龄、出身等方面差异外,尚有智力、性格、气质、才能、志向等方面的差异。
孔子因材施教并非没有共同的要求,他的培养目标是统一的:就是培养德才兼备的从政君子,让学生掌握“礼、乐、射、御、书、数”等六艺。有统一的要求,但不采取一刀切,主张“君子不器”。德才兼备的人要不拘一格,多方面发展,不要象一个模子里铸出来似的。因此,他重视发展学生的个性和特长。
二：学思结合，知行统一
孔子重视学，也重视思，主张学思并重，思学结合。他在论述学与思的关系时说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”既反对思而不学，也反对学而不思。孔子说：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”
孔子还强调学习知识要“学以致用”，要将学到的知识运用于社会实践之中。把学到的知识要“笃行之”，他要求学生们说话谨慎一些，做事则要勤快一些，“君子欲讷其言而敏于行”，应当更重视行动。
由学而思而行，这就是孔子所探究和总结的学习过程，也就是教育过程，与人的一般认识过程基本符合。这一思想对后来的教学理论、教学实践产生深远影响。
三：启发式教育
《论语述而》:“不愤不启,不悱不发,举一隅,不以三隅反,则不复也。”按宋代朱熹的解释:“愤者,心求通而未得之意;悱者,口欲言而未能之貌;启,谓开其意;发,谓达其辞。物之有四隅者,举一可知其三。返者,还以相证之义。复,再告也。”教师的启发是在学生思考的基础上进行的，启发之后，应让学生再思考，获得进一步的领会。孔子在启发诱导、循序渐进的教学中常用的方法有三种，即由浅入深，由易到难；能近取譬，推己及人；叩其两端，攻乎异端。
启发式教育有四大特点：及时性、适度性、双边性、生成性。
及时性：即教师应及时启发施教，打开学生思路，以取得“时雨化之”的效果。
适度性：采取学生所能接受的方式传授适当教学内容，以达到逐渐发展的目的。
双边性：发扬教学民主，创造双向互动的信息交流通道。
生成性：通过教学，不断生成学生的知识和智力；也使自己的智力和知识得以生成，以达到彼此发展的教学目的。
孔子的教育思想
教育对象
“有教无类”,是孔子教育思想的精髓之一，意思大致是：不管什么人都可以受到教育。提倡“有教无类”春秋以前是贵族之学，有资格接受教育的是王公贵族的胄子。作为平民是没有资格入学接受教育的。孔子创办私学后，首先在招生对象上进行了相应的革命，实行“有教无类”的办学方针。为了实现这一原则，孔子在招收学生时表示：“自行束修以上，吾未尝诲焉。”只要本人愿意学习，主动奉送10条干肉作为见面礼，就可以成为弟子。事实表明，他的弟子来自各个诸侯国，有齐、鲁、宋、卫、秦、晋、陈、蔡、吴、楚等国，分布地区广。弟子的成分复杂，出身于不同的阶级和阶层。
教育目的
孔子教育的基本目的是培养志道和弘道的志士和君子。他一生以“朝闻道，夕死可矣”的精神追求道。孔子教育学生，并不是把
他培养成为有某种技能的专门人才，教育的目的就是使之“成人”，教育的内容就是怎样“做人”。君子所贵之“道”，就是“成人”、“成德”的根本，这是孔子育人的重要目的与内容。子夏曰：“学而优则仕。”从理论上概括了孔子教育目的另一个重要方面。“学而优则仕”包容多方面的意思：学习是通向做官的途径，培养官员是教育最主要的政治目的，而学习成绩优良是做官的重要条件，如果不学习或虽学习而成绩不优良，也就没有做官的资格。“学而优则仕”和孔子倡导的“举贤才”是一致的，确定了培养统治人才这一教育目的，在教育史上有重要的意义。它反映封建制兴起时的社会需要，成为当时知识分子积极学习的巨大推动力量。
教学内容
根据《论语》，人们可以从不同的角度概括孔子的教学内容：一曰：“子以四教：文、行、忠、信。”指以文学、品行、忠诚和信实教育学生，是指教学内容包括四个基本方面；二曰：礼、乐、射、御、书、数等“六艺”，是指孔子教学的主要科目；三曰：《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》等“六书”；四曰：十二字纲领：“志于道，据于德，依于仁，游于艺”。此外，孔子又说：兴于诗，立于礼，成于乐。以诗、礼、乐作为教育内容。
孔孟荀教育思想的比较 孔子、孟子、荀子作为先秦早期儒学的重要代表人物，在教育方面提出了许多有价值的见解，为我国古代教育事业的发展做出了重要贡献。他们的教育思想既有相似之处，又有差异之处，下面试从几个方面来比较他们教育思想的异同，从而可略窥先秦儒家教育思想的擅变规律。 一、教育思想的理论基础 无论是孔子、孟子，还是荀子，都是以其人性论作为其教育思想的理论基础的。 在我国教育史上，孔子是较早提出人性问题的学者。其在《论语·阳货》中谈道“：性相近也，习相远也。”这一命题成为其人人应当受教育、人人有可能受教育思想的理论基础。孔子认为人的本性是相同的，没有多大的差别，只是由于后天教育和社会环境影响作用才造成人的发展有重大差别。为了使人具有社会生活所需要的知识能力和道德品质，就要重视教育的作用。这一教育理论具有科学性，指出人的天赋素质是相近的，打破了官学时代奴隶主贵族天赋比平民天赋高贵、优越的思想，满足了平民入学受教育的愿望，适应了社会发展需要。 孟子认为人性之善良，就好比水之本性是向下流淌一样；而人没有不善良的，水也没有不往下流的。基于此，孟子提出了“性善论”，成为继孔子之后第一个具体回答人性问题的教育家。“性善论”是孟子教育思想的理论基础，孟子据此肯定了“人皆可以为尧舜”，并贯彻实施于其教育实践之中。 荀子在《荀子·性恶》中指出:“人之性恶，其善者，伪也。”即人的本性是恶的，其善良则是后天人为培养的结果。在荀子看来，“伪”主要是指教育的感化，礼义的引导，教育的作用在于改变本性的恶，树立人为的善，经过长期的考验而不再恢复到原来的本性。 孔孟言性善，追求的目标是至善，荀子言性恶并非追求恶，而是针对人有恶念、恶行，追求的目标同样是至善。因此，他们只是出发点不同，在追求的教育理想上并没有本质上的矛盾，其着眼点都在于施教与为政及肯定人性的可塑性。 二、教育目的 孔子认为教育的目的是维护周朝初年的社会制度而培养政治人才，这条人才路线被概括为“学而优则仕”，他所极力推崇的都是治国的政治人才，让接受过正规教育的学生入仕，以其人格力量完成政治目的，从而改变春秋末期混乱的局面。孔子明确提出了以道德教化来治理国家，认为教育的目的是服务于社会理想的实现，用教育来实现其政治抱负。 孟子认为教育的目的是“明人伦”。他说，“善政不如善教之得民也。善政民畏之，善教民爱之;善政得民财，善教得民心。”可以看出，在法政、教育两者与治理国家的关系中，他更重视教化。“善教”比“善政”在认识上更高一层，“善教”使人民从被动地服从统治而变为心甘情愿地认同。孟子基本上是继承了孔子的教育目的。 荀子为适应当时社会发展的需要，提出了分层次的教育目的。荀子教育的目的，是培养“士”、“君子”和“圣人”。“终乎为圣人”，以学为圣人为教育的最高目的。 由些看来，孔子、孟子和荀子关于教育目的的思想大体相同，都把统治人才作为培养的最高标准。不同之处在于，荀子提出了多层次的教育目的:从“士”到“君子”、“圣人”的要求，即是培养“俗儒”、“雅儒”和“大儒”三个不同的层次。 三、教学论 （一）教学内容 孔子的教育内容主要是六艺，其指意尽管模糊，但特点十分明确：一是注重德育、智育、体育兼备；二是文理科兼顾，以文科为主。 孟子受业于子思门下，“治儒之术道，通《五经》，尤长于《诗》、《书》。”因而他所采用
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孔孟教育思想比较(一）孔子的教育思想 教育对象 “有教无类”,是孔子教育思想的精髓之一，意思大致是：不管什么人都可以受到教育。提倡“有教无类”春秋以前是贵族之学，有资格接受教育的是王公贵族的胄子。作为平民是没有资格入学接受教育的。孔子创办私学后，首先在招生对象上进行了相应的革命，实行“有教无类”的办学方针。为了实现这一原则，孔子在招收学生时表示：“自行束修以上，吾未尝诲焉。”只要本人愿意学习，主动奉送10条干肉作为见面礼，就可以成为弟子。事实表明，他的弟子来自各个诸侯国，有齐、鲁、宋、卫、秦、晋、陈、蔡、吴、楚等国，分布地区广。弟子的成分复杂，出身于不同的阶级和阶层。 教育目的 孔子教育的基本目的是培养志道和弘道的志士和君子。他一生以“朝闻道，夕死可矣”的精神追求道。孔子教育学生，并不是把他培养成为有某种技能的专门人才，教育的目的就是使之“成人”，教育的内容就是怎样“做人”。君子所贵之“道”，就是“成人”、“成德”的根本，这是孔子育人的重要目的与内容。子夏曰：“学而优则仕。”从理论上概括了孔子教育目的另一个重要方面。“学而优则仕”包容多方面的意思：学习是通向做官的途径，培养官员是教育最主要的政治目的，而学习成绩优良
是做官的重要条件，如果不学习或虽学习而成绩不优良，也就没有做官的资格。“学而优则仕”和孔子倡导的“举贤才”是一致的，确定了培养统治人才这一教育目的，在教育史上有重要的意义。它反映封建制兴起时的社会需要，成为当时知识分子积极学习的巨大推动力量。 教学内容 根据《论语》，人们可以从不同的角度概括孔子的教学内容：一曰：“子以四教：文、行、忠、信。”指以文学、品行、忠诚和信实教育学生，是指教学内容包括四个基本方面；二曰：礼、乐、射、御、书、数等“六艺”，是指孔子教学的主要科目；三曰：《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》等“六书”；四曰：十二字纲领：“志于道，据于德，依于仁，游于艺”。此外，孔子又说：兴于诗，立于礼，成于乐。以诗、礼、乐作为教育内容。 由此可见，孔子教育的主要内容是六经和六艺（都可称作六艺，但在此以区别）。六艺是继周代的传统，六经是孔子开创的，作为这两者的核心是礼、乐。 总之，可以说孔子的教学内容应该包括道德教育、文化知识和技能技巧的培养等三个部分。孔子对这三方面不是等量齐观的，他认为“行有余力，则以学文”把道德和道德教育放在首位，为三者的重心，也是孔子教育思想的核心。 教育方法
历史人物孔子与孟子的思想比较孔子与孟子的思想比较 孔子和孟子是中国古代著名的思想家和教育家，他们对于中国传统 文化的发展和人类社会的进步做出了巨大贡献。尽管他们都是儒家思 想的代表人物，但他们在一些核心观念和教育理念上存在一定的差异。本文将对孔子和孟子的思想进行比较，并探讨其对中国文化和价值观 的影响。 一、人性观点 孔子和孟子对于人性的看法存在一定的区别。孔子认为人性本善， 他相信每个人都具有天赋的善良本性，只要受到正确的教育和引导， 就能够达到完善的状态。他提倡的教育理念是“教学相长”，即通过学 习和教育来培养人的德行和品德。孟子则认为人性本善但易变，他认 为人的本性具有善恶两种倾向，而人的善恶之间的选择取决于自身的 努力和行为。他提倡的教育理念是“性善论”，即通过道德规范和修养 来培养人的善良品质。 二、教育观点 孔子和孟子对于教育的看法也有所不同。孔子认为教育应该注重传 授知识和培养人的品德，他主张通过学习经书和礼仪规范来培养人的 修养和德行。他提出了“六艺”的概念，即礼、乐、射、御、书、数， 这六种技能和知识都是他认为每个有修养的人都应该掌握的。孟子则 认为教育应该注重培养人的情感和道德觉悟，他主张通过教育来激发
人的内在潜力和善良本性。他强调“以心行道”，即通过内心的感悟和理解来实现道德行为。 三、仁政思想 孔子和孟子都十分关注政治和社会公平正义的问题。孔子提出了“仁政”思想，他认为政治的目标是实现社会的和谐与稳定，通过激励人民的道德修养和追求善良行为，来实现社会的公平正义。他强调君主应该具备仁德和谦逊的品质，以身作则来影响和感召人民。孟子则更加注重人民的权利和社会的公平性，他主张君主应该具备以民为本的思想，关心人民的利益，并尽力为他们创造一个公正的社会环境。 四、人际关系观点 孔子和孟子对于人际关系的看法也存在一定的差异。孔子认为人际关系应该建立在礼仪和道德规范的基础上，他主张人与人之间应该以礼相待，尊重他人的尊严和权利。他提倡的是一种正面的道德互动和关爱之道。孟子则更加注重人际关系的平等和共同利益，他认为人与人之间应该建立在互惠互利的基础上，通过相互合作和协调来实现共同的利益。 结论 总的来说，孔子和孟子作为中国古代思想家和教育家，对于中国传统文化和人类社会的发展做出了巨大的贡献。尽管他们在人性观点、教育观点、仁政思想以及人际关系观点等方面存在一定的差异，但他们的思想都强调人的修养和道德觉悟的重要性。他们的思想对于推动
孔子与孟子的教育思想比较 在中国古代，孔子和孟子是两位备受尊敬的教育家和思想家。他们 的教育思想对于中国教育历史产生了深远的影响。本文将比较孔子和 孟子的教育思想，探讨他们在教育理念、教育方法和学生角色等方面 的异同。 一、教育理念比较 孔子的教育理念注重培养人的道德修养。孔子强调人们应该具备君 子的品德和道德修养，以成为对社会有益的人。他认为个体的道德修 养将影响整个社会的和谐发展。因此，孔子的教育注重教导学生在品德、礼仪和人际关系方面作出正确的选择。 相比之下，孟子的教育理念更加注重人性的培养。孟子认为每个人 天生具有善良的本性，但这种善良的本性需要得到正确的引导和培养。他认为通过正确的教育方法可以使每个人发展并实现自己的天性。因此，孟子的教育注重个体的发展和潜能的挖掘。 二、教育方法比较 孔子的教育方法主要包括传授和学习经典文化、注重礼仪教育以及 培养学生的思维能力。孔子认为学生应该通过学习经典文化来修养自 己的道德品质，并通过讲授礼仪来培养学生在社交场合中的行为规范。此外，孔子注重培养学生的思维能力，他鼓励学生思考并通过对经典 文化的解读和讨论来培养学生的思辨能力。
孟子的教育方法注重亲身实践和启发式教学。孟子认为学生通过实践和体验可以更好地理解和掌握知识。他提倡通过与学生的互动和启发式问题来培养学生的思维能力和自主学习能力。此外，孟子鼓励学生在面对挑战时勇敢地克服困难，相信自己的潜力和才能。 三、学生角色比较 在孔子的教育思想中，学生是被教育的对象，他们应该虚心接受教导，并遵循教师的指导。孔子认为学生应该尊重师长的权威，以及传统文化和价值观念。孔子注重师生关系的亲密和师生间的相互理解。 孟子的教育思想则强调学生的主体性和独立思考能力。孟子认为每个学生都具有独特的个性和天赋，他们应该通过自己的努力去实现自己的理想和目标。孟子鼓励学生学会自我反思和自主学习，发挥自己的创造力和想象力。 总结来说，孔子注重培养学生的道德修养和人际关系，通过经典文化和礼仪教育来塑造良好的品德；而孟子则更加注重个体的发展和潜能的挖掘，通过亲身实践和启发式教学来培养学生的思维能力和自主学习能力。无论是孔子还是孟子，他们的教育思想都对中国教育产生了深远影响，并在教育实践中帮助培养了一代又一代的优秀人才。
孔孟思想是中国古代儒家思想的代表，是中国传统文化中的重要组成部分。尽管孔孟思想诞生于两千多年前，但是其影响至今仍在中国文化和社会中扮演着非常重要的角色。本文将从孔孟思想的历史背景、思想内涵和比较分析三个方面来探讨孔孟思想。 一、孔孟思想的历史背景 孔孟思想诞生于周朝末期，当时中国社会正处于动荡时期，战国时期也即将到来。在这个时期，社会经济和政治处于大变革之中，人们对于生活和社会的理解也发生了很大的变化。在这个时期，孔子和孟子等儒家思想家通过吸取先秦时期的思想和文化遗产，提出了一种新的人文主义思想，即孔孟思想。 二、孔孟思想的思想内涵 1. 仁爱思想 孔孟思想的核心思想是仁爱思想。仁爱思想强调人与人之间的互动关系，认为人应该互相尊重、互相关爱和互相帮助。仁爱思想是孔孟思想的核心，也是中国传统文化的重要组成部分。 2. 尚德思想 孔孟思想强调人的道德修养，认为一个人应该具备高尚的道德品质，如诚信、正义、勇气、节制等。尚德思想是孔孟思想的另一个核心，也是中国传统文化中的重要组成部分。 3. 教育思想 孔孟思想强调教育的重要性，认为教育是培养人才和推动社会进步的重要手段。孔子提出的“教而优则仕”和“学而时习之，不亦说乎”等思想，强调了教育的地位和重要性。
三、孔孟思想的比较分析 1. 孔子注重个人修养，孟子注重社会改革 孔子认为个人的修养和道德品质是实现社会和谐的基础，因此他的思想注重个人修养和道德品质的培养。而孟子则强调社会的改革和统一，认为社会的和谐需要制度和政治的改革。 2. 孔子强调礼仪，孟子强调道德 孔子注重礼仪的规范和遵循，认为礼仪是维系社会秩序和人际关系的重要手段。而孟子则强调道德的重要性，认为道德是人类行为的根本准则，是社会和谐的关键。 3. 孔子注重传统，孟子注重变革 孔子认为传统文化和道德规范是社会和谐的基础，因此他的思想注重传统文化和道德规范的传承和传播。而孟子则强调变革和改革，认为社会的进步需要不断的变革和创新。 综上所述，孔孟思想是中国传统文化的重要组成部分，其思想内涵和历史背景都非常丰富和复杂。通过对孔孟思想的比较分析，我们可以更好地理解中国传统文化和社会的发展历程，也可以更好地认识到中国传统文化在现代社会中的重要价值和意义。
孔子与孟子的思想与教育理念 孔子与孟子，作为中国古代伟大的思想家和教育家，对于中国的思想和教育理 念产生了深远的影响。他们的思想和理念不仅对古代中国的社会产生了重要影响，也对现代中国的教育体系产生了积极的启示。 孔子的思想强调了“仁”的重要性。他认为，人的本性是善良的，只要通过教育 的引导和培养，人们就能达到最高的境界。孔子提出了“君子”这一理想人格，他认为君子应该具备高尚的品德和优秀的才能。孔子主张要通过教育来培养君子，他认为教育是改变人的行为和思想的重要手段。孔子的教育理念强调了个体的全面发展，他提出了“文武全备”的教育目标，即要培养学生的文化素养和实践能力。他还强调了教育的方法和过程，主张“因材施教”，根据学生的特点和能力进行个性化的教育。 孟子是孔子的学生和继承者，他在孔子的基础上进一步发展了儒家思想。孟子 认为，人的本性虽然善良，但也需要通过教育来引导和培养。他强调了教育的重要性，认为教育是社会进步和人才培养的关键。孟子提出了“性善论”，他认为人的本性是善良的，只是受到外界环境的影响而变得恶劣。因此，他主张要通过教育来改善人的环境和境遇，使人们能够实现自己的潜力。孟子还提出了“格物致知”的教育方法，他认为要通过观察和实践来获取知识，只有真正了解事物的本质，才能够做出正确的判断和决策。 孔子和孟子的思想和教育理念对于现代教育仍然具有重要的启示意义。首先， 他们的思想强调了个体的全面发展和人格的培养。现代教育也应该注重培养学生的综合素质，培养学生的创新能力和实践能力。其次，他们的思想强调了教育的方法和过程。现代教育应该注重因材施教，根据学生的特点和能力进行个性化的教育。同时，现代教育也应该注重培养学生的观察和实践能力，使他们能够真正了解事物的本质。最后，他们的思想强调了教育的社会功能。现代教育不仅仅是为了培养个体的能力，更重要的是要培养社会公民的责任感和社会意识，使他们能够为社会的发展做出贡献。
孔孟思想的比较与继承 “仁”是孔子思想体系的核心，他建立了以“仁”为中心,“仁”“义”“礼”三者既有区别又互相联系的一个道德学说整体。孟子继承并发展了孔子的道德思想，他倡导持志养气,重视立志，反求诸己，改过迁善，意志锻炼。 孔子首开私学，创立儒家学派。孟子继承了孔子学说，对儒家学派的传播与发展作出了重大贡献。孟子的学术思想一部分继承于孔子的思想，另一部分则是孟子自己的创造，而这后一部分内容已经大大地超越了孔子。 一、孔孟思想主张的共同点 在“仁”方面，孔孟都主张“仁者爱人，人恒爱之”。也就是说，他们二人不约而同的认为“仁”对一个人的情操培养是十分重要的。他们认为：一个人只有具备了自身的“仁”，才能靠这种魅力影响和感化他人的，
也才能又凭此效力于社会奉献于他人的，否则“为人者难成君子”，“为王者难得天下矣。” 1、夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。(《论语·雍也》) 2、克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？(《论语·颜渊》) 3、志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。(《论语·卫灵公》) 4、仲弓问仁。子曰：'己所不欲，勿施于人。”(《论语·颜渊》) 在轻名利重节操、反战争求和平、兴学堂去愚昧等诸多方面孔孟都有相同理念。 继承 孔子这种将心比心、由己及人的思想在孟子的思想中得到继承与发展。
1、君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬之。爱人者，人常爱之。敬人者，人常敬之。（《孟子·离娄下》） 2、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可运于掌，古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。（《孟子·梁惠王》） 孟子“民本思想”（民为贵，社稷次之，君为轻）是对孔子思想的超越。 二、孔孟思想主张的不同点： 1. 人性问题。 孔子主张“仁”为根本，而孟子主张“义”为首要。 孔子要求人们尊奉“率土之滨莫非王土，天下之民莫非王臣”的愚忠思想，他因此也就要求人们忍辱负重，无怨无悔，要
孔孟思想的异同及对当代的作用 第一篇：孔孟思想的异同及对当代的作用 孔孟思想的异同及其对当代的借鉴作用 在儒家学说中，孟子向来被认为是孔子思想的嫡传，孟子对孔子的思想有继承也有发展，在治道观上也是如此。治道即治理之道，为政之道。在治道观上，孔子主张施行德政；孟子主张施行仁政。 一、孔孟思想的异同 （一）、相同点 1、孔子德政和孟子仁政的目标都是重建社会伦理秩序。孔子讲“君君、臣臣、父父、子子”, 讲“正名”;孟子讲不“遗其亲”、不“后其君”, 讲“尧舜之道, 孝弟而已矣”。《中庸》以君臣、父子、夫妇、昆弟、朋友五伦为“天下之达道”。在儒家理念中, 五伦既是每个人, 也是家、国、天下共同的存在方式, 从个人到家、国、天下, 离开这五种伦理关系都不能生存, 更谈不上发展。因此, 社会伦理秩序的建构和维护从孔孟开始就是儒家治道一贯的根本问题。 2、在孔孟思想中，仁即德的内涵，因此二人都把仁德视为“为政”的根本要素，这是二者之所同。 孔子说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”“道之以政”的“政”是指法制禁令, “刑”指刑罚, “政”、“刑”都是强制性的规范, 只能制约民众外在的行为,不能养成内在的羞耻心、价值观, 人们不违背规范, 只是规避可能受到的惩罚, 并不认为违背规范是可耻的，“道之以德” , 是通过为政者道德人格的魅力与其德行的感召, 兴起民众为仁向善的心志, 在内在心志的驱动下,自觉自愿、自动自发地效法为政者的价值选择和行为方式。“齐之以礼”是通过礼乐的教化、规范功能, 使社会推崇的道德伦理潜移默化地植入人们的内心, 养成价值观和行为习惯。 孟子说：“以力服人者, 非心服也, 力不赡也;以德服人者, 中心悦而诚服也。” 他认为“以力服人”只能是暂时的, 并且还会在人们心中积聚不满情绪, 一旦有机会, 就会爆发为反抗行为, 破坏社会秩序。“以德
孔子思想和孟子思想之异同 孔子思想和孟子思想都是中国古代思想的重要组成部分，孔子被誉为“千古圣贤”， 孟子被誉为儒家学派的第二代代表。两位思想家的思想在某些方面有共性，在某些方面又 有显著的不同之处。 一、关于人性 孔子认为人性本善，他认为，如果人们受到正确的教育和引导，人们可以润泽天下， 安定社会。孔子强调人性善的本质，这为今后的儒家思想体系奠定了基础。 而孟子则认为，虽然人性本善，但是如果没有正确的引导和规范，人就会落入道德败 坏的行为。他认为，人的善良需要不断的培养和引导，其一脉相承，互为因果，自然而然 的形成善举的品质。 二、关于仁义 孔子认为仁是一种道德素质，包括仁爱、诚信、忠诚、恭敬、虔诚等美德，是一种道 德准则，是社会稳定和治理的重要方面。他提出“仁者爱人”，并强调“己所不欲，勿施 于人”，为儒家义理道德体系的形成作出巨大的贡献。 而孟子认为，仁义必须是有利于人民的政策，必须是基于公平和公正的基础上实施， 如果仁义成为释放人性的工具，就是一种错误。他认为，仁义必须具有立法和执行才能够 真正发挥作用，只有法制化可以保护弱势群体的权利，保证社会的稳定和公正。 三、关于政治 孔子倡导贵族统治和儒家的“君子治国”思想，认为，如果统治者能够成为道德高尚 的人，依据礼、义等原则来治理国家，就能够建立一个稳定和谐的社会。 而孟子认为，“天命”是君王成为王的基础，君王应当依据民心来行事，要根据民众 的需求和诉求制定政策，并且需要在实施政策的过程中维护人民的权利，并且推行富国强 兵的政策，这样才能真正发挥国家的作用。 四、关于教育 孔子认为，教育是塑造人格、提高人才的重要途径，他认为，要让孩子们先有“学而 时习之”，然后可以遵循“敬事明理、修身养性”的方法来进行教育。 而孟子则谈到，教育必须与时俱进，一定要作出改进。他认为，教育机会应该向每个 孩子开放，并且应该培养孩子的能力，而不只是知识，这样孩子们才能够适应未来的挑战。
孟子与孔子教学思想之比较 内容摘要：孟子的教学思想是对孔子的教学思想的继承与发展，从教育目的培养君子与大丈夫的比较，因材施教、启发诱导与自得深造、学思结合与独立思考等教学方法原则之比较，不仅是阐明了教学是围绕教育目的展开的，而且也展现了孟子在前人孔子的基础上的革新与创造。两人的教学思想不仅对于当今的教学工作有很重要的借鉴意义，而且也给予我们以新的启示。 关键词；孟子孔子教学思想教育目的革新创造 孔子与孟子是春秋战国时期儒家最重要的代表人物，也是中国古代早期的教育家。孔子的因材施教、启发诱导、学思结合的教学思想与孟子的不教之教、深造自得、独立思考的教学思想深深影响了后世的教育，即使是在两千多年之后的当今教育仍能从他们的思想中获得教益。 孟子不仅在思想上继承了孔子的学说，也对其进行了创新与发展，展示了其独立人格和鲜明的个性。虽然孟子与孔子在思想上是一脉相承的，在教学思想上有很多相同点，但是两者在教学思想上还是有区别的，而从中也给予当今的教育工作者以新的思考与启示。 一教育目的：君子、治世贤才与大丈夫、明人伦 教学往往是有教育目的而出发，围绕教育目的而展开的。“教育目的，是指社会对教育所要造就的社会个体的质量规格的总的设想或规定。”当今社会教育工作者更注重的是从学校教育出发，偏重
于社会对人的制约性。处于春秋战国时期的孔子与孟子虽然是主观地表达了对所要培养的人的设想与规定，但也反映了当时社会对人的要求，礼崩乐坏的乱世需要培养怎样的人才哪？孔子与孟子都讲到要培养君子，但他们两人的教育目的还是较主观地反映了他们不同的思想观点。 孔子的教育目的是培养君子，治世的贤才。在孔子看来，“智者不惑，仁者不忧，勇者不惧”的是君子，“行己有耻，使于四方，不辱君命”的是君子，既能治千乘之国，也能长百乘之家的也是君子。子路问孔子什么是君子，孔子回答：“修己以敬”“修己以安人”，“修己以安百姓。”修己是君子进行自我修养，而修身则是为了治国，平天下。孔子所说的君子更是从社会需求的层面来讲的治世的贤才。孔子希望通过教育来改变天下无道的局面，因此他需要培养治世的贤才君子。 相比较而言，孟子也处于天下无道的乱世。他也主张培养君子，但他最为欣赏的是有天地浩然正气的大丈夫。孟子更注重的是一种内在的修养，“非由外烁我也，我固有之也。”他更注重的是一种内发的思想品格，一种人格的培养。另外，孟子认为“学则三代共之，皆所以明人伦也。”孟子的教育目的是培养出明人伦的君子，而孔子的教育目的是培养出治世的贤才君子。孟子并不是不主张治世，他也曾说“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？”并同孔子一样主张仁的学说，在各国之间奔走，宣扬自己的主张。孔子的阐述是从社会需求，治世的方面来说的，注重社会的要求，而孟子则是
孔孟作者思想方法总结 孔孟是中国古代哲学家，孔子是春秋时代的思想家，孟子是战国时期的哲学家。他们的思想方法对中国历史和文化产生了深远的影响。以下是我对于孔孟思想方法的总结，正文来其总共有770字。 首先，孔孟注重道德教育。孔子的教育思想强调人的自律和修养，他认为只有通过道德的培养，人才能够成为一个有德行的人。而孟子进一步强调人性的善良和人的自主性，提出了“性善论”，认为人天生具有善良的本性，只是在与社会、环境的交互作用中逐渐受到损坏。因此，他主张要通过教育来激发和发展人的善性，使其成为一个有道德修养的人。 其次，孔孟强调实践和经验。孔子的教育方法强调实践和经验的重要性，他认为只有通过实际操作和亲身经历，人才能够真正地理解并掌握知识。而孟子则主张通过亲身实践来培养和发展自己的道德品质，他认为只有在实际行动中才能真正实现人的道德修养。因此，他们对于实践和经验的重视成为了其思想方法的核心。 第三，孔孟重视人的内心世界。孔子认为人的内心世界是决定外在行为的根源，只有通过修养内心，才能够改变自己的言行举止。孟子进一步深化了孔子的思想，他认为人的内心是具有主动性的，只要人愿意努力，就能够调整自己的心态并改变自己的行为。因此，他们强调培养和发展人的内心世界，使其成为一个真正具有道德修养的人。
第四，孔孟注重人与社会的关系。孔子认为人的行为和品质与社会环境密切相关，只有通过与他人的交往和社会的互动，人才能够真正地实现自我价值。孟子也认为人的道德行为应该符合社会的公共利益，他提出了“兼爱”的观念，即爱护他人和关心社会的福利。因此，他们强调人应该积极投身于社会活动，并通过与社会的互动来实现自己的道德修养。 最后，孔孟强调人与自然的和谐。孔子的思想中有“天人合一”的观念，他认为人应该根据自然规律来行动。孟子也提出了“天道”的观念，即认为人的行为应该符合自然的法则。因此，他们强调人与自然的和谐，认为人只有顺应自然的法则，才能够真正地实现自己的价值。 综上所述，孔孟思想方法的核心是道德教育、实践和经验、人的内心世界、人与社会的关系以及人与自然的和谐。他们强调人应该具有道德修养，并通过实践和经验来培养自己。同时，他们注重人的内心世界，认为只有调整自己的心态，才能够改变自己的行为。此外，他们还强调人与社会的关系和人与自然的和谐，认为人只有与社会和自然和谐相处，才能够实现自己的价值。
孔子与孟子的教育思想比较 孔子和孟子是中国古代最重要的思想家和教育家之一。他们的教育思想对中国 传统文化的发展产生了深远的影响。虽然他们都强调了教育的重要性，但在具体的教育理念和方法上却存在一些差异。本文将对孔子与孟子的教育思想进行比较，以探讨他们对教育的理解和实践。 首先，孔子和孟子都认为教育是培养人的德行和修养的过程。然而，他们对于 德行的理解却有所不同。孔子主张“修身齐家治国平天下”，他认为个人的修养和家 庭的和睦是构建和谐社会的基础。孟子则强调“性善论”，认为人性本善，但需要通过教育来引导和培养。他主张培养人的仁爱之心，以实现社会和谐与公正。因此，孔子注重个人修养和家庭伦理，而孟子则更注重社会伦理和公共道德。 其次，孔子和孟子的教育方法也有所不同。孔子提出了“三纲五常”的教育原则，即君臣之道、父子之道、夫妇之道和朋友之道，以及仁义礼智信五种常行之德。他主张通过教育来培养人的道德品质和行为规范，以实现社会的和谐与稳定。孟子则更注重教育的实践性和启发性。他提出了“格物致知”的教育理念，主张通过观察和 实践来培养人的智慧和判断力。他认为教育应该注重培养学生的思考能力和创造力，以适应社会的变化和发展。 另外，孔子和孟子对于教育的目的也有所不同。孔子认为教育的目的是培养人 的德行和修养，以实现个人的自我完善和社会的和谐。他主张通过学习经典和传统文化来培养人的道德品质和行为规范。孟子则更强调教育的社会功能和实用性。他认为教育应该培养人的智慧和才能，以适应社会的发展和变化。他主张通过实践和启发来培养人的创造力和判断力，以实现个人的自我实现和社会的进步。 最后，孔子和孟子对于教育的对象也有所不同。孔子主要关注的是贵族子弟的 教育，他认为贵族子弟是培养社会领导者和文化传承者的重要对象。他主张通过教育来培养贵族子弟的德行和修养，以实现社会的和谐与稳定。孟子则更关注普通人
孔孟的异同点 孔子和孟子是中国古代思想家中最具代表性的两位人物，他们的思想对中国的历史和文化产生了深远的影响。虽然孔子和孟子都是儒家思想的代表人物，但是他们的思想有着一些明显的异同点。 一、异点 1. 对人性的看法不同 孔子认为人性本善，但是受到环境的影响会变得不好。他强调人们应该通过学习来修身养性，使自己变得更加善良。而孟子则认为人性本恶，但是通过教育和修养可以使人变得更加善良。他认为人们应该通过自我完善来达到道德的高度。 2. 对仁爱的理解不同 孔子认为仁爱是人类最高尚的品德，是实现和谐社会的关键。他认为仁爱应该体现在人与人之间的关系中，包括君臣、父子、兄弟、朋友等。而孟子则认为仁爱应该是一种普遍的情感，不仅仅体现在人与人之间的关系中，还应该包括人与动物、人与自然等。
3. 对政治的看法不同 孔子认为政治应该以仁爱为核心，君主应该以身作则，以仁爱的品德 来治理国家。他认为君主应该尊重民众，以民众的利益为出发点来制 定政策。而孟子则认为政治应该以道德为核心，君主应该以德治国， 以道德的力量来治理国家。他认为君主应该尊重民众，但是也应该有 权威和力量来维护社会的稳定。 二、同点 1. 倡导修身养性 孔子和孟子都认为人们应该通过修身养性来提高自己的道德水平。他 们认为只有通过自我完善，才能达到道德的高度。 2. 倡导仁爱 孔子和孟子都认为仁爱是人类最高尚的品德，是实现和谐社会的关键。他们认为人们应该以仁爱为出发点来处理人与人之间的关系。 3. 倡导民本思想 孔子和孟子都认为政治应该以民众的利益为出发点来制定政策。他们
认为君主应该尊重民众，以民众的利益为出发点来治理国家。 总之，孔子和孟子都是中国古代思想家中最具代表性的两位人物，他们的思想对中国的历史和文化产生了深远的影响。虽然他们的思想有着一些明显的异同点，但是他们都倡导修身养性、仁爱和民本思想，这些思想对中国的历史和文化产生了深远的影响。
孔孟音乐教育思想观点总结 孔子和孟子都是中国古代著名的思想家，他们对音乐教育也有自己独特的观点。孔孟音乐教育思想主要集中在以下几个方面：音乐的培养意义、音乐的教育目标、音乐的教学方法和音乐的价值观念。 首先，孔孟认为音乐具有培养人的心性的作用。孔子强调音乐对于修身齐家治国平天下是至关重要的。他认为音乐可以培养人的品德和道德，使人心平气和，进而能够做到身体力行地实践这些道德准则。孟子则进一步指出，音乐能够影响人的情感和心灵，使人的思维更加清晰、感情更加丰富，在教育过程中起到重要的作用。 其次，孔孟将音乐教育的目标定位为培养全面发展的人。孔子提倡“教学相长”，通过学习音乐，人们可以获得各种技能和知识，从而发展自身的潜能。孟子则强调，通过音乐教育可以培养人的道德情操，使其成为德才兼备的君子。因此，他们认为音乐的教育目标不仅是为了培养艺术家，更是为了培养社会中各个方面具备专业素养和高尚情操的人才。 再次，孔孟的音乐教育方法主要以“君子之道”为基础。他们认为，通过学习音乐可以培养人的道德情操和行为规范。孔子提倡“乐而不淫，哀而不伤”，即要以适度的音乐来调动人的情绪，不过分放纵感情。孟子则主张使用正统的音乐和优美的旋律来教育人的情感和行为。他们强调音乐教育需要遵循一定的规范和原则，同时注重学生的个人发展和自我创造。
最后，孔孟的音乐教育思想体现了对音乐的价值观念。孔子认为，音乐是一种具有积极影响的艺术形式，可以促进人的美感和审美能力的培养。孟子进一步强调，音乐是一种富有感染力和教育意义的艺术形式，能够提高人的道德情操和人文素养。他们将音乐视为一种重要的文化象征和社会精神的表达方式，赋予了音乐教育以较高的价值。 总的来说，孔孟的音乐教育思想强调音乐对于培养人的心性和情感的重要作用，以培养全面发展的人为目标，以“君子之道”为基础的音乐教育方法，以及强调音乐的文化价值观念。这些思想影响了中国古代音乐教育的发展，并对今天的音乐教育仍有一定的启示意义。
孔孟的异同点 引言 孔子和孟子是中国古代儒家学派的重要代表人物，他们对中国文化和思想的发展产生了深远的影响。本文将从多个方面比较孔子和孟子的异同点，包括思想观点、教育理念、政治主张等。 思想观点 1. 人性观 •孔子：认为人性本善，强调修身齐家治国平天下。他认为通过道德修养可以使人自我完善，并通过自己的榜样影响他人。 •孟子：认为人性本恶，但也具备良知。他主张通过教育来引导人们发展良知，使其成为有道德修养的人。 2. 教育观 •孔子：注重教育培养，提倡“学而时习之”，强调学习礼仪、音乐、书法等传统文化，并倡导“君子”教育模式。 •孟子：强调以爱心去教育学生，注重培养学生的品德和道德修养，并提出“三纲五常”的教育原则。 3. 家庭观 •孔子：强调家庭伦理，主张“修身齐家治国平天下”。他认为只有通过修身养性，才能够治理好家庭和国家。 •孟子：注重父子关系，主张“亲亲、尊尊”，认为父母应该以榜样的力量来教育子女，并倡导了“父慈子孝、兄友弟恭”的家庭伦理观。 政治主张 1. 统一思想 •孔子：主张通过君主的德行来统一民众的思想，使人们都能够遵循礼仪和道德规范。 •孟子：认为君主应该以仁爱之心去统治国家，通过行善和榜样的力量来感化民众。 2. 治理原则 •孔子：提出了“仁政”、“君子政治”的理念，强调君主应该以仁爱之心去治理国家，使百姓安居乐业。 •孟子：倡导了“民贵君轻”的政治观点，认为君主应该尊重民众的需求，并以公平正义的原则来处理政务。
影响与传承 1. 影响范围 •孔子：孔子的思想影响了中国几千年的历史，儒家文化成为中国传统文化的重要组成部分。 •孟子：孟子继承并发扬了孔子的思想，对后世儒家学派产生了深远的影响。 2. 教育体系 •孔子：创办私塾，培养了一大批学生，并将自己的思想传授给后人。他提出了“教育无疆”的理念，强调普及教育。 •孟子：在教育方面，孟子注重培养学生的品德和道德修养，并倡导了“以天下为己任”的教育理念。 结论 综上所述，孔子和孟子在人性观、教育观、家庭观以及政治主张等方面存在一些异同点。他们共同强调道德修养和榜样力量对于个人和社会的影响，并都致力于实现社会的和谐与稳定。他们对中国文化和思想的发展产生了深远的影响，对后世儒家学派的形成与传承起到了重要的作用。 注：本文所涉及的内容仅为学术讨论，不涉及政治和敏感话题。
孔孟的教育思想 第一部分：孔子的教育思想 孔子，名丘，字仲尼，鲁国陬邑人。生于公元前551年（周灵王二十一年，鲁襄公二十二年），逝于公元前479年（周敬王四十年，鲁哀公十六年）。他是中国古代伟大的思想家、教育家，儒家学派的创始人，也是私学的创始人。在古代史上，孔子是中国古代文化的象征，他的思想早就传及亚洲各国，今天他是为世界所公认的古代大教育家。 孔子是我国教育史上第一个将毕生精力贡献给教育事业的人，他对后世的教育活动产生了深远的影响。 一、孔子的生平和教育活动 孔子生在一个有贵族血统的家庭，先世为殷人，系宋微子的后裔。到五世祖木金父时，因其父孔父嘉在宫廷内讧中被杀，木金父亦被降为士，并“绝其世”，即被剥夺去卿大夫的世袭地位。为了区别公族，他便改姓孔。其三世祖孔防叔，畏华氏之逼逃亡鲁国（今山东）定居。孔子的父亲孔纥（字叔梁）是鲁国贵族孟献子属下一个“有力如虎”的猛士，因立两次战功，提升为陬邑（今山东曲阜南）大夫。孔纥大约六十几岁时同一个年纪不满二十岁的姑娘颜徵在成婚。年龄的差距，可以看出其阶级地位的悬殊。传说他夫妻俩因祈祷山神来不及回家，妻子就在山洞中生下孔子（此洞便以“坤灵洞”和“夫子洞”命名，今尚在。山即称“尼山”，位于曲阜城南）。孔子三岁时，先丧其父，十七岁时，又丧其母。孔子的家教中重视礼仪之教。生活贫困，促使他较早为谋生做事，学会多种本领，他自称：“吾少也贫，故多能鄙事。”他青年时期在季氏门下当过委吏（管理仓库），还当过乘田(管理畜牧)，由此他接触到社会下层，了解到人民的一些愿望和要求。孔子生长于当时的文化中心——鲁国，在周礼的熏陶下，六岁“为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容”。十五岁时，就确立了坚定不移的学习志向，“吾十有五而志于学”。他学习鲁国保存的中国古代文化，从中寻求治国救人之道。这一基本方向，决定了他一生的生活道路，形成了儒家的思想特点。 孔子最大的抱负，是希望有机会登上政治舞台，施行仁政。他说：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”意思是，假使有人用我治理政事的话，一年的时间就差不多了，三年就会大有成效。孔子约自30岁起，就奔走于齐鲁之间，希望通过从政来实现他的理想。但经过十多年的努力，终未获得统治者的重用。于是，他就招收弟子从事讲学活动。直到51岁，鲁定公任他为中都宰。后来，他“由中都宰为司空，由司空为大司寇”，“由大司寇行摄相事”。后因和鲁国执政大夫季桓子的矛盾激化而下野。在做官期间，他并未停止办学。见自己的政治抱负在鲁国不能实现，55岁时，他便率领弟子周游列国。孔子先后经过卫、曹、陈、宋、蔡、郑、楚等十几国，一面宣讲自己的政治主张，一面坚持流动教学，68岁时返回鲁国。此后，他专门从事教育工作。 孔子在政治上虽然没有达到他的目的，但在文化教育上却是成绩卓著的。孔子大约在30岁（前522年）左右时，从事创办私学活动，开始了他的教育生涯。他在鲁国从政和周游列国期间，不断广收弟子，随时随地讲学，前后从事教育工作达四十余年。他一生以“学而不厌，诲人不倦”的精神，从事着教育工作，这是他之所以获得教育成功的根本条件。孔子在教学过程中，搜集并整理出《诗》、《书》、《礼》、《乐》等古代文献作为教材，对中国古代文化的传播起了重大的作用。他还通过教学实践，积累了丰富的经验。他在教育目的、教育内容、教学方法等方面，作了系统地论述，对后世的教育影响极大。《史记·孔子世家》载孔子有“弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人”，他自己也说：“受业身通者七十有七人。”他培养了这么多人才，可谓教育硕果累累，做了前人未做到的事。