【大学】诚意正心——君子的修养之道
复习
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。
诚意
所谓诚其意者，毋wú自欺也，如恶wù恶è臭xiù，如好hào好hǎo色，此之谓自谦qiè，故君子必慎其独也。——《大学·传第六章》
毋：不要
恶wù恶è臭xiù：厌恶腐臭的气味，臭：气味。
好hào好hǎo色：喜爱美貌的人。
谦qiè：通“慊”，满足。
慎其独：一个人独处时也谨慎，不随便。
恶
1．罪恶，不良行为。与“善”相对。(坏人)
“无恶不惩，无善不显。”
2．丑，与“美”相对
3．讨厌、不喜欢。与“好”相对
“天不为人之恶寒而辍冬。”
4．疑问代词。哪里，怎么路恶在？
【恶乎】从哪里，在哪里
学恶乎始，恶乎终。
诚意
所谓诚其意者，毋wú自欺也，如恶wù恶è臭xiù，如好hào好hǎo色，此之谓自谦qiè，故君子必慎其独也。——《大学·传第六章》
译文：
所谓使意念真诚，就是不要自欺欺人。要使厌恶丑恶就像厌恶恶臭的气味一样，要使喜欢善行就像喜欢美色一样，这就是自然真诚，自我满足。所以君子重视自我修养，在独处时也一定会非常谨慎。
小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。——《大学·传第六章》厌然：掩藏、躲闪的样子
著：显示
厌
1．饱
2．满足
(贪得无厌)
3．讨厌
4．合于心，心服
5．嫌
(山不厌高，海不厌深)
诚意
小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。——《大学·传第六章》
译文：
小人在日常生活中做坏事，无所不为；看见君子就会躲躲藏藏，想掩饰自己不好的一面，而表现好的一面。可是在别人看来，如同看见他的(肺肝)肺腑一样清楚，那样掩饰，又有什么用处呢？这就是说，内心真诚了，自然会表现出来。所以君子重视自我修养，在独处时也一定会非常谨慎的。
曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。——《大学·传第六章》
心广体胖→心宽体胖
心情舒畅，身体健壮。
译文：
曾子说：“十个眼睛看着你，十个手指着你，是怎样的严峻啊！”富裕能够装饰房屋，德能够修养品性，心情舒畅，身体安适，所以君子一定能做到意念真诚。
你如何理解
诚于中，形于外
内心真实的想法总会不自觉的流露出来，
隐藏、伪装是没有用的
诚意
上面为音，下面为心。
从心从音。
本义：心志，心意
“意乃心之音”
引申为猜想、意念等含义
正心
所谓修身在正其心者，身有所忿懥zhì，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味，此为修身在正其心。——《大学·传第七章》
忿懥：愤怒
好乐：喜欢
心不在焉：心里不在这里
焉：
1．在哪里
且焉置土石
2．怎么，哪里
吴人焉敢攻吾邑？
3．于此，在这里
4．语气词
5．……的样子
正心
所谓修身在正其心者，身有所忿懥zhì，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味，此为修身在正其心。——《大学·传第七章》
译文：
所谓修身在于端正自己的心，是说内心有所愤怒，则不能得到端正；有所恐惧，则不能得到端正；有所偏好，则不能得到端正；有所忧虑，则不能得到端正；心思被愤怒、恐惧、偏好、忧虑等不端正的念头所困扰，就会心不在焉，那么，眼睛在看东西却看不见，耳朵在听声音却听不清，口里在吃东西却辨别不出滋味。所以说修身在于端正自己的心。
驱车上东门
驱车上东门⑴，遥望郭北墓⑵。
白杨何萧萧，松柏夹广路⑶。
下有陈死人⑷，杳yǎo杳即长暮⑸。
潜寐黄泉下⑹，千载永不寤⑺。
浩浩阴阳移⑻，年命如朝露⑼。
人生忽如寄⑽，寿无金石固。
万岁更相迭⑾，圣贤莫能度⑿。
服食求神仙，多为药所误。
不如饮美酒，被pī服纨与素⒀。
⑴上东门：洛阳城东面三门最北头的门。
⑵郭北：城北。洛阳城北的北邙山上，古多陵墓。
⑶白杨、松柏：古代多在墓上种植白杨、松、柏等树木，作为标志。
⑷陈死人：久死的人。陈，久。
⑸杳杳：幽暗的样子。即：就，犹言“身临”。长暮：长夜。这句是说，人死后葬入坟墓，就如同永远处在黑夜里。
⑹潜寐：深眠。
⑺寤：醒。
⑻浩浩：水流的样子。阴阳：古人以春夏为阳，秋冬为阴。这句是说岁月的推移，就象江河
一样浩浩东流，无穷无尽。
⑼年命：犹言“寿命”。
⑽忽：匆促的样子。寄：旅居。这两句是说人的寿命短促。
⑾更：更迭。万岁：“自古”。这句是说自古至今，生死更迭，一代送走一代。
⑿度：过也，“超越”。这句是说圣贤也无法超越“生必有死”这一规律。
⒀被：同“披”。这四句是说，服丹药，求神仙，也没法长生不死，还不如饮美酒，穿绸缎，图个眼前快活。
《古诗十九首》
组诗名，是乐府古诗文人化的显著标志。为南朝萧统从传世无名氏《古诗》中选录十九首编入《昭明文选》而成。《古诗十九首》深刻地再现了文人在汉末社会思想大转变时期，追求的幻灭与沉沦，心灵的觉醒与痛苦。艺术上语言朴素自然，描写生动真切，具有天然浑成的艺术风格。同时，《古诗十九首》所抒发的，是人生最基本、最普遍的几种情感和思绪，令古往今来的读者常读常新。
“五言之冠冕”——刘勰《文心雕龙》
“天衣无缝，一字千金”——钟嵘《诗品》
《传统文化与文化传统》教案 【课前导学】 1、积累字词：媲美事过境迁抱残守缺明日黄花 褒贬昙花一现销声匿迹孤芳自赏 威慑一蹴而就面目全非班驳陆离 积淀筛选攻讦咀嚼时髦蜕除 2、课前探究 1）、让学生查阅资料了解中国以及本地的传统文化。初步理解传统文化与文化传统的内涵。 2）、思考教材中的“问题探讨”。 【课堂讲学】 教学目标： 1.学生能够通过文本的学习，了解传统的内涵、本质意义，从而正确的对待传统，唤醒他们的尊崇传统的意识。 2.学生能够结合自己的生活经验、情感经历和已学得的知识，表述对文本的理解和感受。 3.学生能够了解正反论证、比喻论证等说理方法的作用，学习运用这些论证方法以提高议论文阅读和写作能力。 教学重、难点： 传统、传统文化、文化传统等一些概念的把握以及这些概念之间的相互联系。 教学课时：2课时 教学过程 第一课时 一、导入 20世纪80年代，随着外国尤其是港台新儒学的兴起，再加上改革开放以后比较宽松的政治思想环境，在中国大陆兴起了一股文化热。学术界普遍对即将过去的一个世纪进行反思，试图总结中国长期革故鼎新运动中的经验教训，对于一些过激的口号和行文做出了理性的分析。在文化探究方面，理论界也比较活跃。也有人提出了“回归传统”的口号，读经、复兴儒学，成为一时的风尚。在这种背景下，庞朴针对这种种现象，写了《传统文化与文化传统》，从文化学的角度，做出了分析。 二、作者简介： 庞朴，江苏淮安人。1954年中国人民大学哲学系研究生班毕业，任教与山东大学。1974年年调中国科学院哲学社会科学部《历史研究》杂志从事编辑工作，以后曾任中国社会科学院《中国社会科学》杂志副编审、副总编和《历史研究》主编等职。现为中国社会科学院研究员、联合国教科文组织《人类科学文化发展史》国际编委会中国代表。现为“国际简帛研究中心”主任。主要著作有，《沉思集》、《稂莠集——中国文化与哲学论集》、《一分为三——中国传统思想考释》《公孙龙子研究》、《儒家辩证法研究》等等。 三、课文研读： 1、释题：传统文化和文化传统是一个关系型的题目。可见，本文主要阐述了二者的概念和区别。 庞朴认为：文化传统是形而上的道，传统文化是形而下的器。道在器中，器不离道。 2、要求学生快速浏览课文，理清思路。全文可分为四个部分。 引子部分：是全文总起，阐述什么是传统，正确对待传统的重大意义。提出应区别传统文化和文化传统这两个概念。 “传统文化”部分：阐述什么是传统文化，传统文化的特点、范围，以及应该采取的方针和态度。 “文化传统”部分：将传统文化和文化传统相比较，从而揭示出文化传统的特点，探讨其诞生、生长、变化的规律，以及不同文化得以交流的基础。 “财富与包袱”部分：论述文化传统与传统文化的双重属性，阐明应正确认识和对待传统。 全文是总分总结构。 本文是一篇学术论文，着重探讨传统是什么，它包含哪些内容，我们如何正确对待传统。 3、研读文本：
专转本大学语文文学常识试题练习精选带 答案
1．下列文学常识的表述，不正确的一项是( ) A．二十四史是清乾隆时所定的历代正史，始于《史记》，终于《明史》，共二十四部史书。 B．《四库全书》是清乾隆年间编修的荟萃古代典籍的大型综合丛书，按经、史、子、集四大部分分类编排。 c．“志怪小说”是魏晋时代一种以描写鬼神灵异为主的小说，它源于神话小说、稗官野史、民间故事。其中有干宝的《搜神记》等。 D．“苦吟派”是以唐朝诗人孟郊和贾岛为代表的诗派，因他们作诗态度认真，着意于文词的锤炼，一字一句苦吟得来而闻名，孟郊“推敲”的典故即反映苦吟的情景。 2．下列文学常识的表述，不正确的一项是( ) A．“四史”是《史记》(汉·司马迁)、《汉书》(汉·班固)、《后汉书》(南朝宋·范晔)、《三国志》(晋·陈寿)： B．“民间四大传说”是指《牛郎织女》、《盂姜女》、《梁山伯与祝英台》、《白蛇传》。 c．“四大古典戏剧”是指《窦娥冤》(元·关汉卿)、《西厢记》(元·王实甫)、《牡丹亭》(明·汤显祖)、《长生殿》(清·洪昇)。 D．“四大古典文学名著”是指《三国演义》(明·罗贯中)、《水浒传》(明·施耐庵)、《红楼梦》(清·曹雪芹)、《儒林外史》(清·吴敬梓)。3．下列文学常识的表述，不正确的一项是( ) A．纪传体史书是以人物为中心来记载历史事实的，如《史记》、《三国志》都是纪传体史书。 B．在我国文学史上有许多名家并称，如“韩柳”即韩愈、柳宗元，“李杜”即李白、杜甫，“小李杜”即李商隐、杜牧，“苏辛”即苏轼、辛弃疾。c．“乐府”本指掌管音乐的官署，后来也把它所采集来配乐的歌词以及后人袭用乐府旧题或摹仿乐府体裁写的作品称作乐府。 D．作为唐代诗歌创作的两座高峰，李白诗清新飘逸，极富浪漫主义色彩；而杜甫则用犀利的笔触揭露黑暗的社会现实，实现了他“诗歌合为事而作”的现实主义创作主张。 4、下列文学常识的表述，不正确的一项是( ) A．《诗经》是我国第一部诗歌总集，诗集分为“风”、“雅”、“颂”三个部分；其诗多用“赋”“比”“兴”手法。因而又有“《诗经》六艺”的说法。 B．关汉卿是我国元代杂剧的奠基人，著名戏曲作家，一生写了60多本杂剧，以《窦娥冤》、《救风尘》、《望江亭》、《单刀会》最为著名。 C《官场现形记》、《儒林外史》、《二十年目睹之怪现状》和《老残游记》被称为我国晚清时期四大谴责小说。 D．列夫·托尔斯泰是俄国作家，作品有《战争与和平》、《复活》、《安娜·卡列琳娜》等。 5．下列文学常识的表述，不正确的一项是( ) A、文学史上有“文章两汉两司马”之说，“两司马”指的是辞赋家司马相如，史学家、散文学家司马迁。 B．崔莺莺、杜丽娘和李香君分是元代王实甫《西厢记》、明代汤显祖《牡丹亭》和清代孔尚任《桃花扇》三部戏曲中的女主人公。
2020智慧树，知到《中华传统文化与人生修养》章节测试完整答案 智慧树知到《中华传统文化与人生修养》章节测试答案 第一章 1、下列哪项不属于传统文化的特征? A.传统是延续性的 B.传统是指向未来的 C.传统是历史的 D.传统是革新的 答案: 传统是革新的 2、中华传统文化就是以儒家为主干的文化，辅以道家和佛家。 答案: 对 3、国学与“中华传统文化”特指在历史上积淀下来成为传统的、属于中国人的历史文化。 答案: 错 4、《易经》是由谁翻译之后传到西方的? A.马可波罗 B.郑和 C.利玛窦 D.魏源 答案:利玛窦 5、“华夏民族，非一族所成。太古以来，诸族错居，接触交通，
各去小异而大同，渐化合以成一族之形，后世所谓诸夏是也。”这句话是谁提出的? A.林则徐 B.梁启超 C.康有为 D.司马迁 答案:梁启超 第二章 1、中华文化是在半封闭的大河大陆型原始协作农业自然经济以及( )的宗法分封制的基础上而产生的，这体现在夏、商、周三代的社会文化形态。 A.母系氏族 B.分封制 C.父系氏族 D.家国一体 答案: 家国一体 2、近代中国人则通过对比东方农业文明与西方工业文明，从这两种文化生态的差异中，对自己文化的特质重新加以认识。 答案: 对 3、孔子开创了古代中国的“私学”传统，主张并实行“有教无类”，不分贫富和地区，对各类学生都采取( )的态度。 A.因材施教
B.诲人不倦 C.寓教于乐 D.不耻下问 答案:因材施教 4、墨子提倡以“三表”作为判断是非真假的标准。这“三表”是本、原、用。 答案: 对 5、“文景之治”时期，儒生贾谊曾指出，秦朝灭亡的根本原因是()。 A.始皇暴毙 B.边患日重 C.仁义不施 答案: 仁义不施 6、两汉时期，代表性的文章来自两位司马，一个是司马迁，还有一位是( )。 A.司马相如 B.司马徽 C.司马懿 答案:司马相如 7、汉学学风，即“经学学风”，与后世( )成为古代中国两大学风的代表。 A.明代心学学风
第一章测试 1 【判断题】(10分) 人类社会所创造的所有物质财富和精神财富的总和叫文化，这是狭义的文化概念。（） A. 对 B. 错 2 【判断题】(10分) 西方讲文化，CULTURE，它原来的含义是一种栽培、培养，文化就是一种培养，具体讲就是培养人的。（） A. 错 B. 对 3 【判断题】(10分) 文化传统是形而上的道，传统文化是形而下的器；道在器中，器不离道。（） A. 错 B. 对
4 【判断题】(10分) 抛弃不合理的，传统方不致一足落网而全身受缚；接受合理的，传统始得与现实相安无事。所以马克思说“一切合理的，都应该成为现实的。”（） A. 对 B. 错 5 【判断题】(10分) 科学的现代化，必然会带来人文与社会的进步。（） A. 错 B. 对 6 【判断题】(10分) 人文学科求美，社会学科求善，这与自然科学求真是不完全一致的。（） A. 错
B. 对 7 【判断题】(10分) 中国文人做学问有三个要点，即文学有三要：“不读《春秋》，不能忘世；不敬《老庄》，不能涉世；不参禅，不能出世。”（） A. 错 B. 对 8 【判断题】(10分) 宗法关系渗透到社会生活的各个方面，直接导致专制政体的早熟和长期延续，深刻影响了中国社会发展。（） A. 对 B. 错 9 【单选题】(10分)
文化可分为物质文化、精神文化和。（） A. 科技文化 B. 制度文化 C. 政治文化 D. 科学文化 10 【单选题】(10分) “刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变。观乎人文，以化成天下”这句话出自：（） A. 《大学》 B. 《诗经》 C. 《易经》 D. 《庄子》
文学与人生紧密相连，息息相关，没有多彩的人生，就不会产生美丽的文学，所以说：“文学是人生的表现。”但是文学又不完全是人生体验。吴密先生在他的《文学与人生》中有这样一段经典的论述：“文学是人生的精髓——哲学是汽化的人生，诗歌是液化的人生。小说是固体化的人生—均从各种含水的不纯物质中得来的，戏剧是爆炸的人生。”初读这段文学，并不知其意，但得出一点结论：文学泊于人生，但又作用于人生。 一、文学与人生的关系 文学样式有多种，谓有小说、诗歌、散文、戏剧，但无论作何种文学，为文者均有其水平之高低，文采之优劣；人生亦有多种，但不论是何种人，均有其人品，所以为文者其人品之高低，谓之曰高尚，低俗等等。文学作品都有它的内涵及思想，通过鉴赏一个人文章的内涵及思想，可以看出为文者的为人。所以说文学是人生的表现。 然而文学不是真实的人生经验，（至少小说表现的不是真实的人生）即吴密先生所说的：人生≠真实的与直接的经验。每一部文学著作都是生活细节为对象，再加之以想象，赋之以深邃的思想才完成。四大名著无一不是在历史事件（或家庭琐事）的基础上改编，提炼其精华，投之以作者的感情才形成的：《红楼梦》中作者将自己的生活经历附加在贾宝玉身上，但又加了一些虚幻境、空空道长等，使作品具有一定的思想深度与广度；《西游记》作者以历史事件玄奘西游为小说线索，加之以孙悟空、猪悟能等传奇人物，使小说主题立刻升华；不是单纯表现唐僧师徒四人如何与妖魔斗智斗勇，而是表现了当时人们对自由生活的向往。 细细品味吴密先生对几种文学作品巧妙的比喻，终于体会了“文学是人生的精髓”。真实的人生是混有杂质的一盆水，但在文学作品中，人生便是已经除去杂质的清水、纯净水，而其中哲学是“汽化的人生”，最为纯净，所以哲学是人生中最精华的部分——精神；诗歌是“液化的人生”，较哲学次之，所以诗歌表现了人的思想情感，是理想化的；而小说最劣，它只是在真实人生的基础上稍稍加工而成，所以小说重在记事，辅之心肝肤浅的情感表达……所以，“文学是人生的精髓”。 文学源于人生，是人生的表现，同样，文学作品也反映了人的思想。 现在中国文学有诸多缺失，其中最主要的有三种，即宣传文学——专门作为宣传达室的工具；闲谈文学——缺乏作文的严肃性；消遣文学——低级趣味的文学。从这些文学中就可以看出作者们的低级超味，作文的不严谨，为人的不严肃。读过韩寒的《一座城池》的人，再了解一下韩寒这个人就会真正体会到“文如其人”。 二、文学于人生之功用 我们为什么要作文学？因为文学于人生有非常大的作用。 读《史记》，我们可以了解太史公坎坷艰难的人生；读《离骚》，我们懂得了屈原“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”的孤独；读柏拉图的《理想国》我们知道了“公正是灵魂的优点，也是获得幸福的手段，它是其他各种德行的基础“。于是我们学会了公正……所以，文学之于人生等一大功用及涵养心性，培养心志，培养道德。 文学还可以促进真正文明。文学改变了人的意识，使人的思维方式发生了改变，从而促进人的进步。所以，一切优秀文学都在宣扬与体现人的规律，最终让人进步，促进真正文明。 除此之外，文学还可以让人通达智慧。如《红楼梦》“世事洞明皆学问，人情练达即文章”可以让人了解世事；“天下兴亡，匹夫有责”也可以增强人们的爱国之心：文天祥“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”…… 文学作用于人生，功效甚广，但一定是好文学才可以促进人养成好品质。 最佳文学作品含有人生最大量的、最有意义的部分，而且让读者爱到启迪,得到乐趣，这才是文学与人生的最佳契合点。
《国学智慧与师德修养》学习心得 12号8日，学校为全体教师举办“国学智慧与师德修养”为专题的精彩的讲座。主讲嘉宾为肇庆学院文学院的陈明华教授。 陈明华教授分别从以古鉴今，启迪人生；拓展学识，净化心灵；丰富感情，提高能力；何为国学；为什么学习、弘扬、复兴方面向我们教师们讲解国学与师德师风建设。他博古通今，旁征博引，用唱、读、讲、传等方式将原来燥乏味的中国古代文学经典讲得声情并茂，让教师们耳目一新。 本次讲座，主要分四个方面来展开此次的讲座。在讲座过程中，不断地引用经典国学来开拓我们的知识面，净化我们的心灵。中华经典，是中华民族最有价值的文化精髓，我们作为中华儿女应该传承下去，作为教师，我们要做好教书育人，同时还要传承传统文化。《论语》是我最喜欢的经典之一，古人都说“半篇论语打天下”，这句话说得很有道理。陈明华教授在本次讲座中也详细地讲解了有关国学知识，不仅教会了我们如何面对学习，如何做人的道理。何况我们是教师呢？同时引用了苏东坡等人的经典来诠释。特别针对古诗文，陈明华教授教会了我们一个好办法，就是用熟悉的歌曲旋律来配合古诗文的词进行歌唱，不仅唱的津津有味，而且很容易让大家记住古诗文的词，真是一举两得的事，使原来枯燥无味、晦涩难懂的古典国学知识用歌曲的方式来表达出来。通过此次的讲座，可以看出陈明华教授是一个对自己自尊、自爱、自信、对他人宽容、幽默、智慧；对事业的
投入无怨无悔。 那么我们应该如何成为一名优秀的幸福的教师呢？ 首先，要懂得享受课堂。课堂是教师生命最重要的舞台，一个懂得享受上课的人，课堂便自然会成为其享受幸福的重要舞台，营造一个充满生命活力的课堂，和学生一起痛苦、一起欢乐，你就会少了许多教学的焦虑和烦恼。 其次，要懂得享受学生。教师职业幸福感最重要的源泉一定是学生的成功和他们对你的真情回报，影响教师职业幸福感的许多不利因素都可以从学生对教师的尊重、理解、感激中得到弥补。 第三，要懂得研究教学。把教学工作看做是一种简单的重复，那必然厌倦，也无言幸福。应把研究教材、教学当成提高自己素质的必走之路，应把教学作为自己实现人生价值的一个体现。 其实，教师的职业幸福是一种心态和状态，也是信念与追求的体现。教师是精神的“传道士”，必须拥有好的心态面对工作和社会，这与我们的幸福“鱼水情深”。心态决定状态，有了好心态就有了好心情，心情是可以传递的，教师是爱的事业，有了好心情，就能笑对生活，就能爱每一个学生。 我想，教师的职业幸福就是来源于平凡、忙碌而又充实的每一天。这也许正是所谓天长地久的幸福吧！那么，我也会说我爱教师这个职业，我也会为教师这个光荣的职业贡献毕生的精力。
《传统文化与文化传统》公开课教案设计 《传统文化与文化传统》教学设计 教学目标： 知识目标：能区分传统文化和文化传统把握文化传统的惰性和 可变性进而了解作者提出的传统的两重性学会如何正确对待文化传 统 能力目标：能快速筛选提取文章的重要信息培养思维能力、表 达能力 情感目标：感受中国文化的博大培养学生辩证思考分析对待我 们的传统的精神 教学重点：区分传统文化和文化传统把握文化传统的二重性 教学难点：理解文化传统的惰性和可变性正确看待包袱和财富 问题 教学课时：1课时 一、导入 以最近在电视上经常能看到听到的新闻导入如从某领导去孔庙、去黄帝陵祭拜韩国将“端午祭”申请为世界非物质文化遗产又要将“中医”改名为“韩医”申请易中天品三国让他成为超级教授王利群谈史记也拥有了一群粉丝于丹说《论语》这本书销量将突破400万册等等现象可以看出社会的方方面面都可看出世纪之初人们对传统文化和 文化传统回归的渴望
德国语言学家雅克布·格林说过：“构成民族界限的不是河流也不是山脉而只能是跨越河流和山脉的民族文化和传统”传统已成为一个国家的身份证是支撑这个民族精神的脊梁 二、明确两个概念及其特性 1、这文章讲的问题――传统文化、文化传统、传统 2、举例辨析 生举例生结合课文的分析阐述辨析同学举的几个例子是不是举得恰当同桌之间一起探讨一下 回到课文明确两个概念：各请一男生一女生读概念其它学生关注其中的关键词并把握筛选重要信息来理解概念 师举例：有时传统存在于传统文化之中：汉字中体现的中国人对中正平和和整齐对称的追求武术中的侠义精神苏州园林中的天人合一春节中体现的重视家庭团圆的愿望 庞朴认为：文化传统是形而上的道传统文化是形而下的器道在器中器不离道 你看这两个词虽然只前后调换了一下但相差甚大作者用了一个很好的比喻――蜜蜂和蜂蜜的区别比喻形象、巧妙 三、理解文化传统的惰性和可变性 （1）举文中关于“忠孝观念”的例子 忠：君君臣臣父父子子（《论语·颜渊》）君使臣以礼臣事君以忠《论语为政》
大学语文文学常识汇总 1.<<论语>>是我国先秦时期一部语录体散文集,主要记载孔子及其弟子的言行,是由孔子弟子及再传弟子记录编纂而成.全书二十篇.四百九十二章. 孔子:名丘,字仲尼,是我国伟大的思想家和教育家;儒家学派的创始人,思想核心是仁.提倡仁者爱人.克已复礼.教育方面:主张有教无类,因材施教. 2.<<赵威后问齐使>>选自<<战国策/齐策>>.是一篇对话体的议论文.<<战国策>>是一部战国时期分国记事的史料汇编.属国别体杂史,是散文集.是汉代刘向整理编订.<<战国策>>记载了战国时期谋臣策士游说各国或互相辩难的言论和行动.用寓言故事和比喻来说明抽象的道理. 3.<<寡人之于国也>>选自<<孟子/梁惠王上>>,是一篇以对话形式展开的论说文. 孟子:名轲,是孔子之后儒家学派的主要代表,主张施仁政,行王道,倡导民为贵,社稷次之,君为轻的民本思想.孟子散文善用欲擒故纵,引君入彀的论辩手法,善用比喻,富有感情色彩与充沛的气势. 4.<<秋水>>选自<<庄子/秋水>>.这是一篇以对话方式展开说理的论说文. 庄子:名周,是老子之后道家的主要代表.主张顺应自然,提倡无为而无不为.激烈批判窃钩者诛,窃国者为诸侯,诸侯之门,而仁义存焉的黑暗现实.庄子
的文章想象丰富,汪洋恣肆,辞藻瑰丽,并多采用寓言形式,富有浪漫色彩. 5.<<谏逐客书>>是李斯的代表作,载于<<史记/李斯列传>>中,是一篇议论文. 李斯:秦代著名的政治家,又是秦代散文的代表作家,其文章长于说理,散见于<<史记>>及<<古文苑>>中,其它文.<<泰山刻石文>><<琅玡台刻石文>>. 书指上书,奏章,是古代子向君主陈述政见的一种文体. 6.<<张中丞传后叙>>是一篇后叙,即写在文章后面的跋文,议论与叙事并重. <<答李翊书>>是一篇书信体的议论文. 韩愈:字退之,世称韩昌黎,唐代著名的文学家,是唐代古文运动的倡导者和领袖,为唐宋八大家之首.他与柳宗元并称韩柳,主张辞必己出,强调惟陈言之务去.文章特点:说理透辟,气势充沛,结构严谨,语言精炼.成就斐然,著有<<昌黎先生集>>. 7.<<五代史伶官传序>>选自<<新五代史/伶官传>>,是一篇史论. 欧阳修:字永叔,号醉翁,晚年自称六一居士,北宋庐陵人.是北宋诗文革新运动的领袖.主张文章应明道,致用,事信,言文.散文有说理畅达,抒情委婉的风格,作品有<<欧阳文忠公集>> <<新五代史>>和<<新唐书>>(与宋祁合撰)
传统文化与文化传统（苏教版必修五）学案及课堂实录 案例背景 教材 分析 长期以来，人们对传统文化和文化传统存在着模糊认识，以致出现了许多现实问题，有人还提出了“回归传统”的口号，为此作者写作本文一是提醒国人要正视传统文化，二是要在社会转型过程中能做好文化的薪火相传。本文三个标题，内在逻辑清晰，在了解相关概念的基础上，对社会现象作出自我判断。 学情 分析 有关社会现象同学们都有直观感知，但是上升到文化范畴，学生却知之甚少。同时，许多同学对社会现象的判断只是一种主观印象，并不能够产生思想的深度，加之本文在语言、逻辑上与学生阅读口味有些距离，所以学生的感性认知、理性判断并不够强烈。学案设计时可以从司空见惯的社会现象入手，来引导学生学习。 学习目标 知识 与 技能 1．结合自己的生活体验和已学知识，表述对文本的理解和感受。 2．借助对文本的理解，正确评述社会现象。 过程 与 方法 1．通过问题探讨，了解传统文化、文化传统的内涵及之间的关系。 2．学会立足本文中关键词句，谈谈对当今社会现象的见解。 情感 态度 价值观 1．增强自主学习时把握文章要点的习惯。 2．增强学习过程中的合作意识，相互质疑争辩的意识。 学习重点 比较：结合生活体验，简要文字记录对传统文化、文化传统概念的理解；在研读文本后，对这两个概念的理解与读文本前的理解作比较。 学习难点 结合所给例文，立足本文中关键词句，谈谈对例文中相关现象的见解。 学习过程 学习重点与难点 活动安排 设计意图 一、自主学习 1．〖课前自学〗：简要写出你对传统文化与文化传统的初步见解，然后交流。 交流要点： 2．〖课前检测〗“国画”属于传统文化还是属于文化传统？ 追问：松竹梅被称为“岁寒三友”，“宁可食无肉，不可居无竹”，文人借“竹子”表示对“高
大学语文文学知识（第十版）
大学语文文学知识（一） 1. 《论语》是由东汉郑玄厘定的，是记录孔子言行的一部儒家经典，也是一部优秀的语录体散文集。 2. “四书”是《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》 3. 早年贫而贱，做过委吏和乘田等小吏，后收徒讲学，参与政治活动，在五十岁时任鲁国的司寇的是孔子。其学说自汉代以来成为中国传统思想的主导，影响极为广泛深远 4. 杜甫称赞庾信的文章"庾信文章老更成，凌云健笔意纵横" 5. 苏轼和黄庭坚并称“苏黄”；和辛弃疾并称“苏辛” 6. “三礼”是《礼记》、《周礼》、《仪礼》 7. “忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”出自欧阳修写的《五代史伶官传序》 8. 老子和庄子合称“老庄” 9. 《当众人都哭时，应该允许有的人不哭》是莫言写的。其作品以农村为背景，根植于齐鲁民间文化，汲取西方文学营养，将现实与幻想结合起来，想象丰富，风格独特，既展现了中国人的复杂经验，又传达出共通的人类精神。 10. “大李杜”是李白、杜甫，”小李杜”是李商隐、杜牧 11. ”我最怜君中宵舞，道“男儿到死心如铁“出自辛弃疾的《贺新郎·同父见 和再用韵答之》 12. 鲁迅原名周树人，中国现代伟大的文学家、思想家、革命家。他的小说集是《呐喊》、《彷徨》、《故事新编》；散文集《朝花夕拾》；散文诗集《野草》；杂文集有《南腔北调集》、《且介亭杂文》、《坟》等 13. 巴金原名李尧棠，有爱情三部曲（《雾》《雨》《电》），激流三部曲（《家》《春》《秋》） 14. 老舍，原名舒庆春，长篇小说代表作《骆驼祥子》《四世同堂》；中篇小说代表作有《月牙儿》；话剧代表作是《茶馆》 15.班固是东汉人，撰写我国第一部纪传体断代史——《汉书》，代表作有《班兰台集》 16. 辛弃疾词的风格是“雄奇豪壮，苍凉沉郁”
国学智慧与和谐人生（上）试题 总分值 100.0分 您的考试成绩：84.0 判断题部分(每小题4.0分,共20.0分) 第1 题. 中国的文化理念中，真正爱情的唯一目的是婚姻，没有婚姻保证的爱情是生命 的悲剧。（） A. 正确 B. 错误 标 准答案： A 您 的答案： A 第2 题.到了《易经》的时代，中国人实现了由抽象观念到具象观念的转变；把握了世界变化的基本规律；奠定了中国人的思维哲学基础。（） A. 正确 B. 错误 标 准答案： B 您 的答案： B 第 3 题. 韩非子认为：一阴一阳谓之道。 A. 正确 B. 错误 标 准答案： B 您 的答案： B 第 4 题. 《易经》是关于变化的学问，变化的核心是阴阳。（） A. 正确 B. 错误 标 准答案： A 您 的答案： A 第老子说：“善为《易》者不占。”
5 题. A. 正确 B. 错误 标 B 准答案： 您 B 的答案： 单选题部分(每小题12.0分,共60.0分) 汉兵已略地，四方楚歌声。大王意气尽，贱妾何聊生。是（）的诗句。 第 1 题. A. 虞姬 B. 杨贵妃 C. 西施 D. 昭君 标 A 准答案： 您 A 的答案： 诗经中最晚的作品大约成于（）。 第 2 题. A. 战国 B. 春秋 C. 商代 D. 西周 标 B 准答案： 您 B 的答案： 诗经中最早的作品大约成于（）。 第 3 题. A. 春秋 B. 战国 C. 商代 D. 西周 标 D 准答案： 您 D 的答案：
第4 题.仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。是（） 的名言。 A. 老子 B. 庄子 C. 孔子 D. 韩非子 标 准答案： C 您 的答案： B 第 5 题. 古者诗三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义三百五篇。记载于（）。 A. 史记 B. 汉书 C. 后汉书 D. 三国志 标 准答案： A 您 的答案： A 多选题部分(每小题4.0分,共20.0分) 第1 题. 明代国学划分，视野开阔，质测、通几、宰理三学相当于现代学术的（），包含了人类学术的全部，体现了中华学术自古就有的“上知天文下晓地理中通人事”的基本精神，展示出国学的真正气魄。 A. 自然技术科学 B. 人文 C. 哲学 D. 社会科学 标 准答案： ABCD 您 的答案： ABCD 第 2 题. 下列诗句中能够体现人释放情绪的是（）。 A. 天生我才必有用，千金散尽还复来。 B. 安能低眉折腰事权贵，使我不得开心颜。 C. 人生在世不称意，不如散发弄偏舟。 D. 自古逢秋悲寂寥 标ABC
2018年专插本大学语文文学常识篇汇总 （教材：大学语文第十版徐中玉、齐森华版） 一、古文篇 1、孔子，名丘，字仲尼，鲁国陬邑人。春秋末期著名思想家、教育家，儒家学派创始人。祖上是宋国贵族。五十岁时任鲁国的司寇。晚年返回鲁国，倾力于教育事业与典籍整理。孔子的思想核心是“仁”，即爱人，而“仁”的施行应以“礼”为规范。且宣称“克己复礼为仁”。其学说自汉代以来成为中国传统思想的主导，影响极为广泛深远。最早开始施行私塾教育。《论语》是记录孔子言行的一部儒家经典。相传《论语》是由孔子的弟子及其再传弟子汇集而成。《论语》语句简洁、文辞闲雅、意蕴丰厚，也是一部优秀的语录体散文集。 PS：①儒家六艺：诗、书、礼、易、乐、春秋 ②四书是指《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》 2、孟子，名轲，字子舆，邹人。战国中期著名思想家，儒家学派的主要代表。孔子之孙子子思的再传弟子，行齐、宋、滕、魏等国，主张游说诸侯。曾任齐宣王客卿。把孔子的“仁”理念发展为“仁政”思想，倡导“王道”，主张性善论。其著作《孟子》为四书之一。《孟子》一般被认为是孟子及其弟子万章等撰（四书是指《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》） 2、黄宗羲，字太冲，号南雷，学者称梨洲先生，浙江余姚人。明末清初著名的思想家、史学家、文学家。清初三大思想家：黄宗羲、顾炎武、王夫之。其父：黄尊素。师从著名学者刘宗周。曾被南鲁王任命为左副都御史。代表作有《明夷待访录》、《宋元学案》、《明儒学案》、《南雷文定》、《南雷诗历》等，著有《明文海》、今人编有《黄宗羲全集》。文章以简朴流畅的语言阐述观点，并从历史传说和经典史籍中援引实例予以论证，取精用弘，体现作者学识渊博与思想之敏锐. 3、唐甄，初名大陶，字铸万，号圃亭，达州人，清初思想家。顺治十四年举人。曾任山西长子县知县。晚居苏州，生活贫寒，专心著述。代表作《潜书》。这篇文章运用对话的形式讨论重大问题.中心论点：自秦以来，凡为帝王者皆贼也。讨论的伙伴：不知大丈夫之事的妻子、身为微者的的小妾和童而无知的幼女。文章的这种格局与欧阳修的《秋声赋》、苏轼的《赤壁赋》等篇相似，而作者赋予主客对话语境以更浓厚的日常生活气息作者身份具有更鲜明的平民色彩 4、郑燮，字克柔，号板桥，江苏兴化人。清著名书画家、文学家，“扬州八怪”之一。“六分半书”、书法与绘画融会贯通、其诗文情感真挚、直率，语言晓畅易懂。其诗、书、画被称为“三绝”。有《板桥集》。 儒家的“仁、爱”思想是郑板桥思想的核心。 “衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声，些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情”是他亲民思想的鲜明写照。本文中心思想：“天地间第一等人，只有农夫，而士为四民之末。” 板桥家书，感情真挚、坦率、情真意切、悱恻动人。语言上，板桥家书清新自然，晓畅易懂，
《国学智慧与职场修炼》心得体会 2014年的10月28日有幸聆听叶观澜老师的《国学智慧与职场修炼》。通过叶老师对国学经典的旁征博引，驻足时代，回眸千年既有哲理的高度，又有大众的视角，感触于五千年国学智慧的博大精深，古往今来，坚守“修身、齐家、治国、平天下”而成就了众多伟人，“修身”则是他们迈出的第一步，审视历史过往和当今案例，其如因果逻辑，不可或缺。万物皆有道，做人做事也有道。从边上看，做人做事似乎很简单，有谁不会呢？其实不然，做人做事是一门很难掌握的学问。每一个人生活在现实社会中，都渴望着成功，而且很多人为了心中的梦想，付出了很多，然而得到的却很少，不够勤劳，可为什么偏偏落得个一事无成的结局呢？这值得我们每一个人去认真思考。叶老师在讲课中有图表描述了最具有代表性的四种职场人生：归零人生、跳跃人生、平淡人生、幸运人生，四种不同的人生正是四种不同修养的写照。 修心就是要修养我们的心智、心性、心情。就此而言，心智的修炼一是可以通过学习来提升，记得叶老师在课上讲“我们要均齐方正，让团队成员各安其心、各安其位、各安其事”应该学习老祖宗传给我们的精华，如学习国学，我认为要学好国学，首先要选择适合自己的方法，要对国学智慧有一个基本的了解。如：四书中《大学》是成功学、《中庸》则是反映中国式的成功之道、《论语》《孟子》如我们人生的“交通规则”，五经中《周易》是哲学思维通过简易变化彰显进取精神、《尚书》是政治思维书以道事。 做好工作固然重要，但为人之道才是根本。“职场事事皆智慧”，叶老师讲课中提出在工作和生活中，一定要学会先做人，后做事。做人体现在：言行举止细节的注重：做事与做人是硬币的两面，二者紧密相连。不会做人，就没有根基；做事是立身乘人之本。做事一时成功，不能成为真正的成功；做人的成功才是真正的成功。 1、做人的言行要得当
《国学智慧与人生价值观》 主讲老师：胡水木 （俞晴焱工作室） 【课程背景】 在科学技术高速发展、物质需求日益充足，到处都充满惟利是图、追求名利、无限享乐的引诱下，众多员工的价值取向开始发生了扭曲，他们陷入价值困惑。由此，他们没有了目标，没有了昔日的激情，更没有了支撑自己的坚定的信念，使得他们不知如何度日，不知为何而生，不知该做何事......更可惜的是他们对真理和金钱的取舍颠倒，对做人标准模糊不清，对个人目标茫然不知，感觉到了空虚，生活没有一点情趣和品味，生命没有一点光泽。 关于人生有四句话：㈠、人生不如意十有八九；㈡、人生没有重来；㈢、如果找到人生的精神家园，就离幸福不远了；㈣、圆满人生，经历四个阶段——1、谋生；2、事业；3、艺术哲学；4、宗教。 如何秉承圆满人生的“王道”？如何找到生存发展的“新驱动”？如何进入人生经营的“可持续发展”轨道？ 心智模式不仅决定我们如何认知周遭世界，并影响我们如何采取行动。对于心智模式来讲，只有更“自觉”，才能更“自信”。该课程辅导我们将心智模式摊开，并加以检视和改善。这对于建立学习型组织而言，这是一项重大的突破。 国学（中国传统文化），充满心智的营养，为我们点亮了一盏人生价值观的明灯！ 儒家讲求——“中庸”，道家讲求——“太极”，佛家讲求——“因果”，医家讲求——“五行”，易家讲求——“天地人和”。这些都是世界精神文化遗产，几千年来根植在中国人的血脉和头脑之中，在“以人为本”的企业基本经营理念之下，必将焕发崭新的、强劲的生机。 【培训目的】 将国学故事化﹑通俗化、案例化，与员工实际相结合, 以心理需求和心理疏导为重点，授业解惑，以喜闻乐见的形式展开，注重趣味性和煽情效果。让员工在国学的分享中获取经验知识和生命智慧，接受文明的熏陶，转化为实际工作中的文明行为、工作价值观、工作态度。 读书体会： ——《第五项修炼》 ——《六顶思考帽》 ——《高效能人士七个习惯》
1．下列文学常识的表述，不正确的一项是( ) A．二十四史是清乾隆时所定的历代正史，始于《史记》，终于《明史》，共二十四部史书。B．《四库全书》是清乾隆年间编修的荟萃古代典籍的大型综合丛书，按经、史、子、集四大部分分类编排。 c．?志怪小说?是魏晋时代一种以描写鬼神灵异为主的小说，它源于神话小说、稗官野史、民间故事。其中有干宝的《搜神记》等。 D．?苦吟派?是以唐朝诗人孟郊和贾岛为代表的诗派，因他们作诗态度认真，着意于文词的锤炼，一字一句苦吟得来而闻名，孟郊?推敲?的典故即反映苦吟的情景。 2．下列文学常识的表述，不正确的一项是( ) A．?四史?是《史记》(汉·司马迁)、《汉书》(汉·班固)、《后汉书》(南朝宋·范晔)、《三国志》(晋·陈寿)： B．?民间四大传说?是指《牛郎织女》、《盂姜女》、《梁山伯与祝英台》、《白蛇传》。 c．?四大古典戏剧?是指《窦娥冤》(元·关汉卿)、《西厢记》(元·王实甫)、《牡丹亭》(明·汤显祖)、《长生殿》(清·洪昇)。 D．?四大古典文学名著?是指《三国演义》(明·罗贯中)、《水浒传》(明·施耐庵)、《红楼梦》(清·曹雪芹)、《儒林外史》(清·吴敬梓)。 3．下列文学常识的表述，不正确的一项是( ) A．纪传体史书是以人物为中心来记载历史事实的，如《史记》、《三国志》都是纪传体史书。B．在我国文学史上有许多名家并称，如?韩柳?即韩愈、柳宗元，?李杜?即李白、杜甫，?小李杜?即李商隐、杜牧，?苏辛?即苏轼、辛弃疾。 c．?乐府?本指掌管音乐的官署，后来也把它所采集来配乐的歌词以及后人袭用乐府旧题或摹仿乐府体裁写的作品称作乐府。 D．作为唐代诗歌创作的两座高峰，李白诗清新飘逸，极富浪漫主义色彩；而杜甫则用犀利的笔触揭露黑暗的社会现实，实现了他?诗歌合为事而作?的现实主义创作主张。 4、下列文学常识的表述，不正确的一项是( ) A．《诗经》是我国第一部诗歌总集，诗集分为?风?、?雅?、?颂?三个部分；其诗多用?赋??比??兴?手法。因而又有?《诗经》六艺?的说法。 B．关汉卿是我国元代杂剧的奠基人，著名戏曲作家，一生写了60多本杂剧，以《窦娥冤》、《救风尘》、《望江亭》、《单刀会》最为著名。 C《官场现形记》、《儒林外史》、《二十年目睹之怪现状》和《老残游记》被称为我国晚清时期四大谴责小说。 D．列夫·托尔斯泰是俄国作家，作品有《战争与和平》、《复活》、《安娜·卡列琳娜》等。5．下列文学常识的表述，不正确的一项是( ) A、文学史上有?文章两汉两司马?之说，?两司马?指的是辞赋家司马相如，史学家、散文学家司马迁。 B．崔莺莺、杜丽娘和李香君分是元代王实甫《西厢记》、明代汤显祖《牡丹亭》和清代孔尚任《桃花扇》三部戏曲中的女主人公。 c．唐传奇小说如《柳毅传》等标志着我国古典小说的成熟，明清长篇章回小说如《三国演义》、《聊斋志异》、《红楼梦》等是我国古典小说的高峰。 D．莫泊桑，法国作家，作品有《羊脂球》和长篇小说《漂亮的朋友》。 6．下列文学常识的表述，不正确的一项是( ) A．《左传》、《史记》、《资治通鉴》是历史散文的三个里程碑，其中《史记》和《资治通鉴》的体例是一致的。 B．律诗、绝句、词、曲在字数、平仄、押韵、对仗等方面都有格律规定，都不能称为古
国学智慧与和谐人生（上）试题 总分值100.0分 您的考试成绩：84.0 判断题部分（每小题4.0分，共20.0分） 第1题.中国的文化理念中，真正爱情的唯一目的是婚姻，没有婚姻保证的爱情是生命的悲剧。 （） A. B. 标准答案： 您的答案：正确错误A A 第2题.到了《易经》的时代，中国人实现了由抽象观念到具象观念的转变；把握了世界变化的基 本规律；奠定了中国人的思维哲学基础。（） A. B. 标准答案：正确错误B 您的答 案: 韩非子认为：一阴一阳谓之道。 A. B. 标准答 案： 您的答 案： 第4题. 正确 错误 B B 《易经》是关于变化的学问，变化的核心是阴阳。（） A.正确 B.标准答 案：错误A 您的答 案： A 第5题.老子说：善为《易》者不占。”
B. 错误 标准答 安. B 案. 案： B 单选题部分（每小题12.0分，共60.0分） 第1题?汉兵已略地，四方楚歌声。大王意气尽，贱妾何聊生。是（）的诗句。您的答 A. B. C. D. 标准答 案： 您的答 案： 第2题. A. B. C. D. 标准答 案： 您的答 案： 第3题. 虞姬 杨贵妃 西施 昭君 A A 诗经中最晚的作品大约成于（）。 战国 春秋 商代 西周 B B 诗经中最早的作品大约成于（）。 A. B. C. D. 标准答案： 您的答案：春秋战国商代西周D D 第4题?仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。是（）的名 言。 A. B. 老子庄子
C. D. 标准答案： 您的答案: 孔子韩非子C B 第5题.古者诗三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义三百五篇。记载于（）。 A. B. C. D. 标准答案： 您的答案： 史记 汉书 后汉书 三国志 A A 多选题部分（每小题4.0分，共20.0分） 第1题.明代国学划分，视野开阔，质测、通几、宰理三学相当于现代学术的（），包含了人类学术的全部，体现了中华学术自古就有的上知天文下晓地理中通人事 本精神，展示出国学的真正气魄。 的基 A.自然技术科学 B.人文 C.哲学 D.社会科学 标准答 案： ABCD 您的答 案： ABCD 第2题.下列诗句中能够体现人释放情绪的是（）。 A.天生我才必有用，千金散尽还复来。 B.安能低眉折腰事权贵，使我不得开心颜。 C.人生在世不称意，不如散发弄偏舟。 D.自古逢秋悲寂寥 标准答 案： ABC 您的答 案： ABC 第3题.下述诗句中歌颂礼义，倡导人伦的是（）。
传统文化是以前流传下来的（历代存在过的）种种物质的、制度的和精神的文化实体和文化意识。世界各地，各民族都有自己的传统文化。中国的传统文化以儒家为内核，还有道教、佛教等文化形态，包括：古文、诗、词、曲、赋、民族音乐、民族戏剧、曲艺、国画、书法、对联、灯谜、射覆、酒令、歇后语等。 文化传统是指贯穿于民族和国家各个历史阶段的各类文化的核心精神。每一个民族，每一个国家的文化既因时因地而异，又有一定的稳固性和延续性，这就是文化传统所起到的作用。 传统文化的全称是传统的文化，落脚在文化，是对应于当代文化和外来文化而言的。其内容当为历代存在过的种种物质的，制度的和精神的文化实体和文化意识。例如民族服饰，生活习俗，古典诗文，忠孝观念之类，也就是通常所说的文化遗产。具有时代性和民族性。 文化传统与传统文化不同，它不具备有形的实体，不可捉摸，仿佛无所在，但它却无所不在，既存在于一切传统文化之中，也存在于一切现实文化之中，还在你我的灵魂之中。文化传统是不死的民族魂。它产生于民族的历代生活，成长于民族的反复实践，形成为民族的集体意识和集体无意识。简单说来，文化传统就是民族精神。 传统文化与文化传统的特点 传统文化的时代性和民族性。时代性是指文化是应运而生的，文化不是一成不变的，会随着情况的变化而变化，但不管存在时间长短，只要存在过的，就是合理的。既然存在过的，就会产生影响，这种影响，隐形的或显性的存在，就成为民族性，即文化中带有民族特征的因素。 文化传统的惰性。一方面制约人的思维方式，支配人们的行为习俗，控制人的情感，左右人的审美趣味，规定着人的价值取向，悬置着人的终极关怀。另一方面，因为文化传统的指令作用，它具有了凝聚力量，是集团的象征，对社会的稳固和国家的巩固起着举足轻重的作用。 传统文化与文化传统，既是财富，又是包袱。运用它而不被其吞没，防止它而不拒之千里之外。对待传统文化与文化传统我们应该取其精华去其糟粕。
单选题（共5道，20.0分） 第1题.在《周易》中，乾代表（），坤代表（）。（ 4.0分） *口 A.阴；阳 ■ B.阳；阴 * r C.义；仁 r D.仁；义 正确答案：B 第3题.以下关于《易经》六爻叙述正确的是：（ 4.0 分） A. 初爻、上爻代表地；二爻、三爻代表人；四爻、五爻代表天 B. 二爻、三爻代表地；四爻、五爻代表人；初爻、上爻代表天 C. 初爻、二爻代表地；三爻、四爻代表人；五爻、上爻代表天 D. 二爻、三爻代表地；初爻、上爻代表人；四爻、五爻代表天 正确答案：C 第4题.“所谓几者，始动之微也，吉凶之端，可先见而未著者也。”这句话的是谁说的? （4.0 分） A. 孔子 B. 程颐7 第2题.合抱之木，生于毫末；九层之台, 分） ■" A.《孔子》 r B.《庄子》* a C.《老子》9■s D.《易经》 正确答案:C 起于累土；千里之行，始于足下。”出自: (4.0
C.韩康伯 E_U D.金景芳 正确答案：B 第5题?“《易》为君子谋，不为小人谋”，强调（）的重要性。（ 4.0 分） A. 计谋 B. 德性V C. 能屈 D. 能伸正确答案：B 判断题（共28道，80.0分） 第1题?《易传》中提到的“天”，其最本质的特点就是“自然而然”，“自然”最大的特点就是“鼓万物而不与圣人同忧”。（2.0分） B.错 正确答案：A 2.0 分）第2题?“克己复礼”指的是要克服与“礼”不合的思域，强调要完全恢复周礼。（ A.对 B.错9 正确答案：B 第3题?“穷变通久”就是指“穷则变，变则通，通则久”，其中“穷”为贫穷的意思。（2.0 分） A.对 Ip L_J B.错< 正确答案：B 第4题.孔子认为，正名的根本在于正文。（ 2.0分）
传统文化 传统文化的全称大概是传统的文化,落脚在文化，对应于当代文化和外来文化而谓。其内容当为历代存在过的种种物质的、制度的和精神的文化实体和文化意识。例如说民族服饰、生活习俗、古典诗文、忠孝观念之类；也就是通常所谓的文化遗产。 传统文化产生于过去，带有过去时代的烙印；传统文化创成于本民族祖先，带有自己民族的色彩。文化的时代性和民族性，在传统文化身上表现得最为鲜明。 世界各地，各民族都有自己的传统文化。中国的传统文化以儒家为内核，还有道教、佛教等文化形态，包括：古文、诗、词 、曲、赋、民族音乐、民族戏剧、曲艺、国画、书法、对联、灯谜、射覆、酒令、歇后语等。文化传统的全称大概是文化的传统,落脚在传统。 文化传统是指贯穿于民族和国家各个历史阶段的各类文化的核心精神。 每一个民族，每一个国家的文化既因时因地而异，又有一定的稳固性和延续性，这就是文化传统所起到的作用。 文化传统与传统文化不同，它不具有形的实体，不可抚摸，仿佛无所在；但它却无所不在，既在一切传统文化之中，也在一切现实文化之中，而且还在你我的灵魂之中。如愿套用一下古老的说法，可以说，文化传统是形而上的道，传统文化是形而下的器；道在器中，器不离道。 文化传统是不死的民族魂。它产生于民族的历代生活，成长于民族的重复实践，形成为民族的集体意识和集体无意识。简单说来，文化传统就是民族精神。 传统文化与文化传统的特点 传统文化的时代性和民族性。时代性是指文化是应运而生的，文化不是一成不变的，会随着情况的变化而变化，但不管存在时间长短，只要存在过的，就是合理的。既然存在过的，就会产生影响，这种影响，隐形的或显性的存在，就成为民族性，即文化中带有民族特征的因素。 文化传统的惰性。一方面制约人的思维方式，支配人们的行为习俗，控制人的情感，左右人的审美趣味，规定着人的价值取向，悬置着人的终极关怀。另一方面，因为文化传统的指令作用，它具有了凝聚力量，是集团的象征，对社会的稳固和国家的巩固起着举足轻重的作用。文化传统”是在“传统文化”的基础上发展而来的，他是传统文化在民间传播与发展的表现，而传统文化又是文化传统发展后的继承。 一个民族的传统无疑与其文化密不可分。离开了文化，无从寻觅和捉摸什么传统；没有了传统，也不成其为民族的文化。于是在许多著作中、文章中、报告中乃至政策性的文件中，常常看到“文化传统”、“传统文化”的字样。惹人麻烦的是，这些概念，往往交叉使用，内容含糊；特别是当着那些著作等等向读者提出任务，要大家来批判、继承、发扬或弘扬传统的时候，更有无所适从、无可施技之感。因为，至少从字面上看来，文化传统与传统文化并不一样；如果进而追究内容，则差别之大，几乎可以跟蜜蜂和蜂蜜的差别媲美