文化概念综述
摘要：文化是个什么概念，古今中外，先贤圣哲对此各有看法，细数古今中外关于文化概念的观点，无论对与错，无论详与略，无论深与浅，对我们现代人而言，这些观点都是一个启发。从一个宏观的角度讲，人是不可能脱离某种文化而独立存在的，鉴于此，对文化以及对文化内涵的理解对于人而言，就变得十分的迫切而必要了。从古希腊、古中国到现代欧美、现代中国，文化氛围各不相同，风格迥异，但是我们又不可否认的是我们生活在同一个叫做地球的文化圈中。从一个微观的角度讲，文化不仅塑造了今天人类社会的样子，也塑造了每一个作为个体人的样子，无论一个人的个性修养如何高尚或者卑下，他无疑都是文化的产物。
关键词：文化综述
希腊的山从大海拔起，气候干燥，土地贫瘠，简陋的农舍错落在荆棘山路中，老农牵着大耳驴子自橄榄树下走过。他的简单的家，粉墙漆得雪白，墙角一株蔷薇老根盘旋，开出一簇簇绯红的花朵，映在白墙上。老农不见得知道亚里士多德如何谈论诗学和美学，但是他在刷白了的粉墙边种下一株红蔷薇，显然认为“美”是重要的，一种对待自己，对待他人，对待环境的做法。他很可能不曾踏入过任何美术馆，但他起居进退之间，无处不是“美”。中国的江南乡下人。俭朴的农家妇女也许坐在门槛上织毛线，拣豆子，穿着家居的粗布裤，但是一见邻居来访，即使是极为熟悉的街坊邻居，她也必先进屋里去，将裙子换上，再出来和客人说话。那是是因为她认为“礼”是重要的——也就是一种对自己或对他人的尊重，在农妇身上显现的其实是一种文化的底蕴。文化是人创造的，但不可否认的是，文化也塑造了人，而关于文化的概念，古往今来，古今中外，却又有着极其丰富而又有趣的理解。
英国学者威廉斯曾说过“文化”一词是英语语言中最复杂的词汇之一。现在有关文化的定义已达200多种。但比较有权威并系统归纳起来的定义源于《大英百科全书》引用的美国著名文化人类学专家克罗伯(A．L．Kroeber)和克拉克洪(D．Kluekhohn)的《文化：一个概念定义的考评》(Culture：A CriticalReview of Concepts and Definitions)一书，这本书共收集了166条有关文化的定义(其中162条为英文定义)，这些定义由世界著名的人类学家、社会学家、心理学家、哲学家、政治学家等所界定。本文拟从中西方各自关于文化一词的概念梳理入手，对文化概念的演变做一个综述。
中国有关文化的概念梳理
“文化”是中国语言系统中古已有之的词汇。“文”的本义，指各色交错的纹理。《易.系辞下》载：“物相杂，故曰文。”《礼记. 乐记》称：“五色成文而不乱。”《说文解字》称：“文，错画也，象交叉”均指此义。在此基础上，“文”又有若干引申义。其一，为包括语言文字内的各种象征符号，进而具体化为文物典籍、礼乐制度。《尚书.序》所载伏曦画八卦，造书契，“由是文籍生焉”，《论语.子罕》所载孔子说“文王既没，文不在兹乎”，是其实例。其二，由伦理之说导出彩画、装饰、人为修养之义，与“质”、“实”对称，所以《尚书·舜典》疏曰“经纬天地曰文”，《论语·雍也》称“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子”。其三，在前两层意义之上，更导出美、善、德行之义，这便是《礼记·乐记》所谓“礼减两进，以进为文”，郑玄注“文犹美也，善也”，《尚书·大禹谟》所谓“文命敷于四海，祗承于帝”。
“化”，本义为改易、生成、造化，如《庄子·逍遥游》：“化而为鸟，其名曰鹏”。《易·系辞下》：“男女构精，万物化生”。《黄帝内经·素问》：“化不可代，时不可违”。《礼记·中庸》：“可以赞天地之化育”等等。归纳以上诸说，“化”指事物形态或性质的改变，同时“化”又引申为教行迁善之义。
“文”与“化”并联使用，较早见之于战国末年儒生编辑的《易·贲卦·象传》：（刚柔交错），天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。
这段话里的“文”，即从纹理之义演化而来。日月往来交错文饰于天，即“天文”，亦即天道自然规律。同样，“人文”，指人伦社会规律，即社会生活中人与人之间纵横交织的关系，如君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友，构成复杂网络，具有纹理表象。这段话说，治国者须观察天文，以明了时序之变化，又须观察人文，使天下之人均能遵从文明礼仪，行为止其所当止。在这里，“人文”与“化成天下”紧密联系，“以文教化”的思想已十分明确。
西汉以后，“文”与“化”方合成一个整词，如“文化不改，然后加诛”（《说苑·指武》），“文化内辑，武功外悠”（《文选·补之诗》）。这里的“文化”，或与天造地设的自然对举，或与无教化的“质朴”、“野蛮”对举。因此，在汉语系统中，“文化”的本义就是“以文教化”，它表示对人的性情的陶冶，品德的教养，本属精神领域之范畴。随着时间的流变和空间的差异，现在“文化”已成为一个内涵丰富、外延宽广的多维概念，成为众多学科探究、阐发、争鸣的对象。长期以来，人们在使用“文化”这一概念时，其内涵、外延差异很大，故文化有广义与狭义之分。广义的“文化”，着眼于人类与一般动物、人类社会与自然界的本质区别，着眼于人类卓立于自然的独特的生存方式，其涵盖面非常广泛，所以又称作“大文化”。梁启超在《什么是文化》中称，“文化者，人类心能所开释出来之有价值的共业也”，这“共业”包含众多领域，诸如认识的（语言、哲学、科学、教育）、规范的（道德、法律、信仰）、艺术的（文学、美术、音乐、舞蹈、戏剧）、器用的（生产工具、日用器皿以及制造它们的技术）、社会的（制度、组织、风俗习惯）等等。广义的“文化”从人之所以为人的意义上立论，认为正是文化的出现“将动物的人变为创造的人、组织的人、思想的人、说话的人以及计划的人”，因而将人类社会——历史生活的全部内容统统摄入“文化”的定义域。
新中国成立后,根据修订后的《词源》,"文化"一词是指,文治和教化。今指人类社会历史发展过程中所创造的全部物质财富和精神财富,也指社会意识形态。《词海》则认为"文化"一词有三种含义:其一,从广义上说,文化是指人类社会历史实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和;从狭义上讲,文化是指社会的意识形态,以及与之相适应的制度和组织机构。其二,泛指一般知识,包括语文知识。其三,指中国古代封建王朝所实施的文治和教化的总称。
80 年代以来,文化问题研究成为中国学术界的一股潮流,"文化"的定义也多样化起来。有的认为,文化是人类在处理人和世界关系中所采取的精神成果的总和,是活动方式与活动成果的辨证统一;有的认为,文化是指人类精神生产的领域,是观念形态的反映,其核心内容是作为精神产品的各种知识;还有的则认为,文化是人的生命活动发展的特殊方式,是人与自然、人与世界全部复杂关系种种表现形式的总和。我国著名学者任继愈先生认为文化有广义和狭义之分。广义的文化,包括文艺创作、哲学著作、宗教信仰、风俗习惯、饮食器服之用,等等。
西方有关的文化概念梳理
从词源和语义上考察,文化一词是从拉丁语“culture”转化而来的。其原义是指人在改造外部自然界使之适应于满足食住等需要的过程中,对土地的耕耘、加工和改良。后来,这一术语产生了转义,罗马著名演说家西赛罗在他的"智慧文化即哲学"这句名言中把文化的转义确切地表达出来了。智慧文化的内容变为主要指改造、完善人的内在世界,使人具有理想公民素质的过程。于是,政治生活和社会生活,以及培育公民具有参加这些活动所必需的品质和能力等等,渐渐列入文化概念,使其外延和内涵都变得更为广泛和丰富。但是在中世纪时代,文化概念的含义被神学观念所压倒。18世纪启蒙时代的理论家们把"文化"概念逐步从神学体系中解放出来。从18世纪末开始,西方语言中的“culture”一词的词义与用法发生了重大的变化。"在这个时期,文化一词主要指'自然成长的倾向'以及--根据类比--人的培养过程。但是到了19世纪,后面这种文化作为培养某种东西的用法发生了变化,文化本身变成了某种东西。它首先是用来指“心灵的某种状态或习惯”,与人类完善的思想具有密切的关系。其后又用来指'一个社会整体中知识发展的一般状态'。再后表示'各类艺术的总体'。最后,到19世纪末,文化开始意指“一种物质上、知识上和精神上的整体生活方式”。
人类学的鼻祖泰勒是现代第一个界定文化的学者，他认为：文化是复杂的整体，它包括知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗以及其它作为社会一分子所习得的任何才能与习惯，是人类为使自己适应其环境和改善其生活方式的努力的总成绩。之后的西方关于文化的理解十分多样，美国著名人类学家克莱德·克鲁克烘教授认为文化指的是某个人类群体独特的生活方式既包含显行式样又包含隐型式样3它具有为整个群体共享的倾向或是在一定时期中为群体的特定部分所共享。前苏联有的学者认为,文化是受历史制约的人们的技能、知识、思想感情的总和,同时也是其在生产技术和生活服务的技术上、在人民教育水平以及规定和组织社会生活的社会制度上、在科学技术成果和文学艺术作品中的固化和物质化。在德国,文化指人类在一定时期一定区域内依据他们的能力在同周围环境斗争中以及在他们的理论和实践中所创造的成果,包括语言、宗教、伦理、公共机构、国家、政治、法律、手工业、技术、艺术、哲学和科学。在西班牙。文化是指在某一社会里,人们共有的由后天获得的各种观念、价值的有机的整体,也就是非先天遗传的人类精神财富的总和。在法国,文化是指一个社会群体所特有的文明现象的总和,它包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗以及作为社会成员的人所具有的一切其他规范和习惯。
结论
概括古今中外关于文化概念的解读，其意义是不言而喻的，对于教育而言，常常有人讲教育的文化传承、教育要让人有文化、教育要为人类文化做出贡献等等论调，甚至有人说现代教育让人越来越没有文化、现代教育丧失了文化性等等，我想对于这些所有的问题，我们只有在充分理解了文化的前提下，才有依据作进一步的议论。否则信口开河将是十分危险的。
参考文献
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