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今天为您解读的这本书叫做《谈谈方法》，本书中文版共有5.2万字，我会用4期的内容为您来讲解本书的精髓，本期是讲解的第1期。
大多数人都同意这样一个观点：人之所以成为人，是因为人类是理性的或者说是理智的。正因如此，我们和动物才有了本质的区别。
举个例子，当一只老虎，看到眼前有一只山鸡在一摇一摆地走路时，它眼中只有“肥美”两个字，它想的是尽快把这只山鸡吞进肚子，饱餐一顿。
而人类呢，面对同样的问题，他可能会思考，这只山鸡除了炖了吃之外，是不是还可以有别的用途？比如，拿它当诱饵去钓一只更有价值的老虎？
这就是我们人类的理性思考。不过，有很多人会觉得，理性并非是人人都有的。
本书作者笛卡尔肯定地告诉我们：理性人人都有，它是世间分配最均匀的东西。笛卡尔出生于法国，是西方近代哲学的创始人之一，在哲学史上有着不可撼动的地位。
《谈谈方法》是笛卡尔在1637年第一次发表的著作，对哲学界产生了深远的影响。在这本书里，笛卡尔着重论述了他的方法论思想，他用自己的实际经历，告诉人们该如何理性思考。
开始本书的讲解之前，我先问大家一个问题：
在生活中，你是偏于理性还是感性呢？
01
笛卡尔在书中提到，他一开始以为别人比自己更聪明、更理性，也更容易进行理性思考。所以，他曾经最渴望的事情，就是希望自己能与其他人一样，思维敏锐而果断，想象清晰而明了，记忆充盈而持久。
笛卡尔认为，只要拥有了以上这些特质，他就可以跟那些聪明人一样了。或许，这也是所有人都希望获得的。
幸运的是，笛卡尔找到了一些途径。通过这些途径，他认真地思考，最终得出了一些准则，并由此形成了一种思维方法。笛卡尔凭借这种方法，知识不断得到增长，最终提高了才智，得到了梦寐以求的理性思考方式。
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接下来，我们就从笛卡尔的经历开始，来了解一下笛卡尔获得理性思考的全过程。在这里，
或许大家会有一些疑问，比如，笛卡尔直接告诉我们“如何理性思考”不就好了吗？为什么我们还要从他的人生经历中去了解呢？
因为笛卡尔认为，凡是以人师自居者，势必会认定自己比别人高明。这一点也很容易理解，老师总是会认为自己比学生的学识要渊博。
但是，所有的老师都仅仅是某一些学科的某一知识领域的佼佼者，所以，他们不可能无所不知。老师本身也在学习之中，也可能会出错，未必全是对的。
因此，笛卡尔认为，学到老师给出的结论，不如跟着老师学习“如何学习”的过程。这也就是为什么，笛卡尔要告诉我们他理性思考的过程，而不直接告诉我们他得出的结论。
02
笛卡尔自幼喜爱读书，他从小就受到了很好的教育。
从老师那里，笛卡尔得知并坚信“书中自有颜如玉，书中自有黄金屋，书中自有千钟粟”。在这种思想的驱动下，笛卡尔如饥似渴地学习。他一路顺利过关，高质量地完成学业，顺利毕业，并跻身学者之林。
笛卡尔渐渐长大了，也获得了一定的社会地位。但是，此时此刻，笛卡尔突然间迷茫了。他开始发现，他学得越多，就越感到自己无知。
事实上，笛卡尔就读的学校，是欧洲最著名的学校之一。那里人才辈出，并且在学校的藏书馆里，有着各种艰涩难懂、稀奇古怪的典籍。一般的学者，都在这些典籍前望而却步，而笛卡尔却能把这些典籍悉数读完。在学校里，笛卡尔可以说非常有名，大家对他的评价都很高。
外界对自己过高的评价，和自己对自己真实情况的不满，让笛卡尔开始深思：或许自己曾经从书本学来的知识，并不可靠，也并非全部的知识。
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于是，笛卡尔给自己定了两个原则。
第一个原则：承认学校功课的好处。
尽管笛卡尔认为学校知识并不全面，也无法解决他的困惑，但是，他不得不承认，学校的功课是十分有用的。比如，语言课让他获得通晓古今中外的必备工具；历史课可以帮助他提升素养，如果多加练习，甚至还可以跨时空，与历代著书先贤们促膝长谈，得到他们思想的精髓等等。
可以说，学校的功课给予人们的是触类旁通的能力。
第二个原则：对所学的知识提出质疑。
虽然笛卡尔认同学校教育，但同时也保持批判态度。比如，笛卡尔特别喜爱数学，因为数学推理确切明了。但笛卡尔并没有被数学的表面魅力所迷惑，他质疑的是：数学是否真的很实用。
再比如神学，虽然笛卡尔也很敬仰神学，但是，当人们告诉他，人们可以进天堂的时候，笛卡尔却沉默了，因为他不能理解“人升天”这件事。
于是，他并没有跟那些鼓吹人能进天堂的学者一样去信仰神学，而是继续去思考和研究。笛卡尔认为，他理解不了的事情，就不能给它下定论。
基于以上两个原则，笛卡尔不再受师长的束缚，并且完全抛开了对书本的研究。他决定，除了自我或者大千世界这本大书之外，不再进行其他研究。
在这之后，笛卡尔趁着年轻，四处游历。他走访宫廷和军队，与不同气质、不同身份的人交往，积累各种经验。可以说，在游历之中，笛卡尔经受了命运对他的各种考验。他随时随地思考他所经历的事情，以确保从中受益，不断进步。
同时，在思考中，笛卡尔也渐渐地摒弃了许多错误的观念，而他的理性思考之路，也是在这个时候开始形成的。
03
在四处游历的过程中，笛卡尔发现了理性思考的四条原则，下面我们逐一来进行了解。
第一条原则：凡是我未明确弄清楚之物，我决不信以为真。
这句话的意思就是，我们理解一件事情，一定要自己先弄明白、弄清楚，然后才下结论，给这件事情一个评判。
比如，我们认识一个人，大家都说这个人很坏、很阴险。但是，如果我们自己没有和这个人相处，并真正学着认识他，而只是轻易相信大家的评论，那么就容易对这个人做出错误的判断。
而笛卡尔说的“我的判断”，就是指我们自己的判断。这一点其实是认识事物的基础。
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第二条原则：遇到难题的时候，我们应该将难题尽可能细化，然后再逐个妥善解决它们。
很多人之所以容易放弃，是因为觉得遇到的问题太难，索性就放弃了。
事实上，大部分困难的事情，只不过是简单事情的复杂叠加，只要我们把一件很困难的事情，拆分成一个个简单的小事情，再把小事情一个个做好，最后困难的事情就会迎刃而解了。
举个例子，小孩子刚开始学习做数学题的时候，遇到“8+9”这种进位的题目，都会觉得很难。但是，如果他们掌握了拆分的方法，把数字“8”拆分成“1和7”，再把算式改写成“1+9+7”，这道题就迎刃而解了。
因为，孩子很容易得出“1+9”等于10的结论，“10+7”等于17的结论。所以，遇到难题，将难题细化、拆分是一个解决问题很好的方法。
第三条原则：依次思考，从最简单的对象和最容易认识的对象开始，按部就班，逐渐上升，直至最复杂的对象。
其实，这一条原则是第二条的递进。也就是在拆分难题之后，我们按照从易到难的顺序把小难题排列好，然后再逐次解决。
再举个例子，我们学习一种语言时，如果一开始就给我们一份报纸，让我们去读，这是不现实的。我们需要从音标开始学习，然后是词汇，接着是句子，最后才是一整篇文章。按照这个顺序，我们才能真正做到掌握一种语言。
第四条原则：无论任何情况，我们都要进行全面周到的考察，复查也要周全，确保毫无遗漏。
这是什么意思呢？用时下很流行的一个词儿来说，就是“复盘”。也就是说，我们无论做什么事情，做完以后都要进行检查。
举个例子，一个小说家，他的初稿往往“不堪入目”。很多人没有最终成为真正的小说家，就是因为他们疲于去检查和修改。因为，对初稿的检查和修改，有时候往往比写初稿还难，费时费力。
所以，第四条原则尤为重要。如果不进行全面周到的复查，那么整件事情有可能会功亏一篑。可以说，第四条原则是理性思考中最重要的一环。
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笛卡尔认为，只要严格遵守以上四条原则，一个人就可以毫不费力地把一门学科里的所有问题弄得清清楚楚。
但是，这里还需要一些辅助的准则。究竟是什么样的准则呢？让我们期待下期的解读。
以上是本期节目的所有内容，感谢聆听。
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今天为您解读的这本书叫做《谈谈方法》，本书中文版共有5.2万字，我会用4期的内容为您来讲解本书的精髓，本期是讲解的第2期。
上一期，我们了解了笛卡尔是如何走向理性思考这条道路的。我们看到，笛卡尔在学生时代博览群书。
然而，当笛卡尔成年之后，他却忽然发现，学得越多，就越感到自己无知。
于是，他开始自我觉醒、自我反思，发誓要找到一条属于自己的理性思考之路。
本期，我们将继续了解笛卡尔在这条路上，具体有哪些心得体会。
01
我们先来思考一个问题：如果我们要重新修葺住宅，那么我们需要做些什么呢？
一些常规的内容有：把旧房拆掉、准备好新的材料、请建筑师为我们重新设计等。这些都是必不可少的工序。这个时候，我们再来仔细想一想，是否还有其他必须要做的事情呢？
答案是肯定的，我们还需要准备一所临时的住房，这样在修建新房的过程中，就能有个地方让我们舒舒服服地先住上一段时间。这个临时住所是很必要的，否则，我们就只能睡在露天的草地上了。
同理，在我们进行理性思考的时候，我们会犹豫、会困惑、会不知所措。在这个过程中，我们也需要给自己设定一些临时的准则或者行为规范，以便我们能在当下的环境中很好地生存下去，继续我们的理性思考之路。
笛卡尔告诉我们，当他受到理性的驱使，在判断上持犹豫态度的时候，为了不至于在行动上也犹豫不决，为了在今后还能十分幸运地活着，他给自己定下了一套临时的行为规范。
这套行为规范包含三条准则，我们一起来看一看。
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第一条准则：服从我国的法律和习俗，笃守本国的宗教，在其他一切事情上，以周围最明智的人为榜样，尊奉他们在时间上一致接受的那些最合乎道理的道路，不走极端。
这条准则是非常必要的。有时候，我们为了审查自己，或者说复盘，往往会把自己曾经深信的东西完全推翻，这个时候，我们就很容易陷入困惑之中。
有时，这个过程很短，但有时它又会持续很久。如果持续很久，我们就需要一套大家约定俗
成的法律和习俗，来约束我们这一段困惑时期的行为和思想。这样做，能避免我们走上歧路。
举个例子，一个西方人对东方文化产生了浓厚的兴趣，并且在研究东方文化的过程中，发现了东西方文化上存在着许多矛盾的地方。这个时候，他就会对西方文化产生质疑。
可是，在他得到更好的结论之前，如果生搬硬套地模仿东方的文化和习俗，那么他在生活中就很容易闹出笑话，甚至他在本地的生活都会受到影响。
所以，他最明智的做法，还是遵从当地的习俗，跟着本地最明智的人的做法去做。如果将来他有机会到东方国家，还可以把他学习的文化运用到现实中去。
02
其实，笛卡尔的第一条准则有点像我国的中庸之道。那么，他为什么会在迷茫的时候，选择中庸之道呢？笛卡尔给出了两个方面的原因。
一方面，笛卡尔认为，这样做比较实际，不容易走极端。因为中庸之道，永远都不会太偏激，并不左，也不右，符合大多数人的思想。
另一方面，这样做会让自己在犯错误的时候，不至于偏离正轨太远。因为中庸之道把一个人放到了一条准则的中间位置。如果不是采取这种道路，而是选择了一条道路的一头，那么一旦真理是道路的另一端，这个人就错得很离谱了。
但是，如果一个人站在了一条道路的中间，他只需要在继续走上一半的路程，就能到达真理之门。
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所以，第一条准则是笛卡尔认为的理性思考的起点，非常重要。笛卡尔曾说：“我希望把自己的判断弄得越来越完善，并不希望把它弄糟。”
笛卡尔认为，如果一个人曾经赞成过某件事，后来条件变了，那么维持原来的判断就是错误的。
可是，在条件已经发生改变的情况下，如果这个人由于曾经的赞同，依旧硬着头皮赞同这件事情，那么他就是大错特错，错得离谱了。
所以，思考要有一个大的前提和准则。如果我们能时刻遵循笛卡尔提出的第一条准则，就能在任何情况下都不偏离正轨。
第二条准则：在行动上尽可能坚定果断，一旦选定某种看法，哪怕它看起来十分模糊、可疑，我们也应该毫不动摇地坚决遵循，就像它十分可靠一样。
这是为什么呢？
我们可以想象一下在森林里迷路的旅客。这些旅客在迷路的时候，决不能胡乱地东走走，西撞撞。同时，他们也不能停在一个地方不动。
他们唯一能做的就是，始终朝着一个方向尽可能笔直地前进。笛卡尔认为，尽管这个方向在开始的时候，只是偶然选定的，但也不要由于细小的理由改变方向。因为这样做即便不能恰好走到目的地，至少最后也可以走到一个地方去。这样总比困在树林里面要强得多。
其实，为人处世也是如此。很多时候，我们的行动必须当机立断，刻不容缓。就好像，有一条看起来非常可靠而我们分辨不出它到底是不是真理的看法。但是，我们又别无选择，只能坚信它就是真理。
然后，在实践中，我们不再把这条有点模糊的真理，看成是可疑的，而是把它当成最正确、最可靠的看法。因为，我们已经选定了它。
笛卡尔说，当他明白了这个道理之后，他就再也不犯后悔这个毛病了。他不再像意志薄弱的人那样反复无常，一遇到风吹草动就改变主意。那些人就是因为没有一个准则，总是犯一些错误，比如今天认为这么做是对的，明天同样的事情，他们又觉得不对。
03
第三条准则：永远只求克服自己，不求克服命运，只求改变自己的愿望，不求改变世界的秩序。
其实，这条准则是要人们始终相信：除了我们自己的思想以外，没有一件事情可以完全由我们做主。所以，我们对自身以外的事情尽了全力之后，凡是没有办到的，对于我们来说，就是绝对办不到的事情。
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笛卡尔说：“我觉得明白了这一点，就可以消除痴心妄想。凡是得不到的东西，就不要盼望将来把它弄到手。这样想，人也就安分守己、心满意足了。”
笛卡尔还告诉我们，我们想要的东西，其实除了自己的思想，其他的都不太容易得到。如果我们能把身外之物看成不由我们做主的东西，那么就不会徒增烦恼。
比如，在中国古代，一个皇帝会有许多个儿子，他们争先恐后地要继承王位。可是，王位只有一个。很多时候，惨剧就是在这种情况下发生的。很多人为了争夺那唯一的王位，头破血流。不少人因为没有争到，最后抱恨终身。
如果他们能够认识到，外部世界不由我们做主，我们能做主的只有自己的思想。那么，他们在面对失去的时候，就不会懊悔和懊恼了。
笛卡尔认为，那些古代的哲学家，之所以能够摆脱命运的干扰，漠视痛苦和贫困，安乐赛过神仙，其秘密就在于此。他们不断地考察自然给他们划定的界线，终于大彻大悟。
他们确信，除了自己的思想之外，没有一样东西可以由他们做主，确信只要认清这一点，就可以心无挂碍，不为外物所动。他们对自己的思想做出了绝对的支配，因此也就有理由认为，自己富有而强大。
这三条准则看起来很简单，却让笛卡尔受益匪浅，他从中获得了极大的快乐。其实，笛卡尔建立这三条准则，就是为了教育他自己。
在这三条准则的驱使下，笛卡尔整整在世界上游历了九年。这九年，他在世界各地转来转去，遇到群体问题就凑过去，看一看，想一想。
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在这个过程中，他重塑了自己的认识，把过去那些错误的思想一个个拔除，建立了一些新的想法，就像重新把土地里的干沙子挖走，填上更有养分的沙土一般。
但是，九年过后，笛卡尔还是没有对学者们争论不休的难题做出任何判断，还没有寻求到比流行学说可靠的哲学原理。
虽然，外界对笛卡尔有很高的赞美，说他完成了许多伟大的哲学理论，但笛卡尔深知，他什么都不知道，一无所获。他这么多年，只是在思考。
于是，为了在思想上有所突破，笛卡尔决心避开一切可能遇到的熟人，到一个荒芜人烟的地方隐居起来。
在那里，笛卡尔的思想又会有着怎样的突破呢？让我们期待下期的解读。
以上是本期节目的所有内容，感谢聆听。你好，欢迎来到「益伴」。
今天为您解读的这本书叫做《谈谈方法》，本书中文版共有5.2万字，我会用4期的内容为您来讲解本书的精髓，本期是讲解的第3期。
上一期，我们学习了笛卡尔的三条准则，这三条准则帮助笛卡尔重塑了自己的认识，并建立了一些新的想法。
本期，我们将来了解笛卡尔最重要的思想之一：我思故我在。
01
笛卡尔认为，在我们通过理性思考得出结论之前，最好采纳一些看起来并不可靠的观点，并把它们奉为真理。然而，当我们真正开始探求真理的时候，却要反其道而行之，即认为所有的看法都是有可疑之处的。
在此基础之上，把所有存在的可疑之处统统清除掉，最终再看一看，留在我们思想里的究竟是什么。这些仅存的精华，才是真正的真理，是无可非议的真理。
因为，我们的感官，即眼睛、耳朵、触觉等都是可能骗人的。有时候，我们看到的东西，未必就是真实的，我们被感官欺骗，却往往不自知。
所以，为了避免自己被欺骗，在思考任何看法之前，姑且认为所有的观点、看法都是有瑕疵的，都是可能存疑的，这就是最好的选择。
因此，笛卡尔发现了他哲学思想上最重要的一条真理：我思故我在。
“我思故我在”是什么意思呢？这句话是说，我既然在思考，那么在这个世界上一定存在着一个“我”，这个“我”是思考的主体。更简洁明了的解释就是，每个人都是一个“我”，都有思考的能力，因此，人人都能理性地思考。
可以说，“我思故我在”是笛卡尔哲学的起点，也是他理性思考的起点。这句话到现在，仍被很多人奉为经典。笛卡尔认为，“我思故我在”是一条十分确实、十分可靠的真理。
由此，笛卡尔毫不犹豫地把这条真理，作为他哲学道路上的第一条原理。
在这条真理的驱使之下，笛卡尔首先想到的问题就是：“我”是什么？
笛卡尔认为，“我”可以没有形体，也可以把“我”排除在世界之外，但是，“我”却依然是存在的。
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这一点怎么理解呢？实际上，笛卡尔的意思是，“我”的形体可以消失，但是“我”的想法却留存了下来。
所以，笛卡尔说“我”是一个本体，它全部的本质或者本性就是“思想”。换句话说，“我”之所以存在，并不需要地点来支撑“我”的躯体，并不依赖任何物质性的东西。在这里，笛卡尔可以说是唯心的，他所说的“我”就是指看不见、摸不着的灵魂。
02
笛卡尔在发现“我思故我在”是一个真命题，也就是真理之后，在此基础之上，他又推导出了第二条真理：凡是我十分清楚、极其分明地理解的，都是真的。
这个结论听起来很有道理，但是，如何确切地指出哪些东西是我们清楚地理解的，哪些不是就比较困难了。所以，笛卡尔认为，在这件事情上需要十分的谨慎。
事实上，很难找到那些所谓的“十分清楚、极其分明”的事情。换句话说，“十分清楚、极其分明”的事情可以用两个字来形容——“完美”。
我们都知道，在这个世界上，没有绝对完美。笛卡尔也坦言，在这个世界上，到处都是不完美，到处都存在着瑕疵。由此，他想到了“神”，并把神学引入到了理性思考中。
笛卡尔认为，神是完美的，是可以“十分清楚、极其分明”地理解的。除此之外，那些在神附近的也都是完美的。
在这里，我们可以这样来理解，笛卡尔所说的“神”，实际上就是一种大家公认的定理和公理。大家都没有见过神，却都本能地认为“神”是完美无缺、至高无上的。
笛卡尔举了一个几何学的例子。几何学家在研究几何的时候，通常会把几何图形所在的区域，看成是一个连续的，一个在长、宽、高三方面都有无限伸张的空间。这个空间可以被分割成不同的部分，这些部分形状、大小各异，于是就有了各种几何图形，比如，三角形、四边形、圆形等等。
笛卡尔认为，与神一样，这些图形的定义和性质之所以是真理，是因为大家都能明确地理解它们。但事实上，真的存在三角形、四边形和圆形吗？笛卡尔指出，这些几何图形跟神一样，是不存在的，都是人们定义出来的。
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因此，笛卡尔引申出了“灵魂”这个概念。他说，很多人之所以不能理解“灵魂”，是因为他们都只思考有形体的事物，而不能用想象来思考那些无形的事物。
于是，大多数人才无法理解“灵魂”，因为“神”和“灵魂”的观念，在感官中是根本没有的。
对于那些不相信“神”和“灵魂”的人，笛卡尔举了这样一个例子：
一个人白天吃饭工作，遇到很多人，做很多事情。这个人在晚上入睡之后，在梦里也会做相同的事情。并且，很多时候，梦里的情景跟白天现实中的情景一样生动。对此，笛卡尔问道：我们如何确定“梦”就是假的呢？说不定，白天是“假的”，梦里才是“真的”。
正因为有“梦”的疑惑，笛卡尔才认为，这个世界是存在“神”的。“有神”这种说法，就可以解释“梦”的存在。笛卡尔认为，是神创造了梦，也创造了这个世界上的规律。如果没有神，一切就都解释不通了。所以，“神”被笛卡尔解读成了世上一切事物的“本源”。
03
有了神的存在，许多事物就容易解释了。笛卡尔曾经写过一部论著叫做《论世界、或论光》，这本书在笛卡尔生前并没有出版。
在这本书里，笛卡尔假定现在是神在想象的空间里的某个地方，创造了一团物质，这团物质构成了这个世界。在这本书里，我们可以看到笛卡尔思考问题的方法，这个方法具体分为以下几个步骤。
第一步：笛卡尔用较大的篇幅表达了他对光的理解，然后紧跟着讲了太阳和恒星。因为光几乎全部是从太阳和恒星中来的。
第二步：笛卡尔讲了天空和宇宙，因为它们是传导光的媒介。
第三步：笛卡尔讲了讲行星、彗星和地球，因为它们是反射光的。
第四步：笛卡尔转到地球，讲起了地球上的各种物体。因为它们有的是有色的，有的是透明的，有的是发光的，有的是不发光的。
第五步：笛卡尔讲到了人，因为人是观察者。
在这里，笛卡尔告诉我们，一个人不可能在一本书里将所有的事情都解释清楚，就好比说，一个画家不能在一幅画里，把一个三维立体的所有面都展现出来一样。所以，他的方法是：选择一个主要的问题，把这个主要问题解释清楚。
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虽然笛卡尔相信神和灵魂，但是我们要认为他只是一个唯心主义哲学家，那就错了。事实上，笛卡尔在解释世界本源和世界运行的过程中，是唯物主义与唯心主义相结合的。
笛卡尔认为，是神在想象的空间之中，把一团浑沌的东西创造了出来，然后有了宇宙。这一点是他的唯心主义思想。
一旦神把宇宙创造出来，那么接下来发生的事情，就是符合科学逻辑的，是物质的了。笛卡尔讲到地球和月球的形成，以及我们熟悉的潮汐的产生。不仅如此，他还发现火是最原始的产生光的元素，于是他着力去探究了“火”的产生。
在这些描述中，笛卡尔运用的都是他丰富的物理学、地理学和逻辑学的知识，充满科学性。由此看来，笛卡尔不仅唯心，还很唯物。
在这里，有些人觉得笛卡尔有点神经错乱。但事实上，笛卡尔的神学理论具体指的是一种规律。这种规律性的东西，用现在的科学还没有办法解释清楚，于是笛卡尔用形而上的观点，
把它引申到神的层面上来了。
笛卡尔认为，是神建立了某种自然规律，并向全世界提供了一定的帮助，才让我们成为现在的模样。
在这里，笛卡尔之所以引入了神学的观点，是因为他在证明宇宙起源的时候，在找寻那些真理、规律的时候，无法追寻出它们的源头。
但是，在神学那里，他得偿所愿。如果把一切真理和规律的源头，归结到神那里，是神创造了它们，那么这个证明题就有了答案。
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这就像中国神话故事里的“女娲造人”一样，在我们探究人是怎么来的时候，我们可以依靠达尔文的进化论，但是谁也不否认神话故事里的女娲造人。毕竟，这些学说和假说，为的就是证明世界的发展和人类的进化。
那么，笛卡尔又是怎么证明人类自身的呢？让我们期待下期的解读。
以上是本期节目的所有内容，感谢聆听。
你好，欢迎来到「益伴」。
今天为您解读的这本书叫做《谈谈方法》，本书中文版共有5.2万字，我会用4期的内容为您来讲解本书的精髓，本期是讲解的第4期。
上一期，我们了解了笛卡尔最重要的哲学思想：我思故我在。笛卡尔认为，我们的感官，即眼睛、耳朵、触觉等都是可能骗人的。有时候，我们看到的东西，未必就是真实的。这个时候，我们只有抛弃我们的形体，深入到思想的领域，才能真正不被欺骗。
同时，在“我思故我在”的哲学思想的牵引下，笛卡尔引入了神学的观点，他认为，神创造了世界的规律。
本期，我们将继续探究笛卡尔的研究方法，看一看他是如何在描述人类的时候，引入了灵魂的说法。
01
我们现在知道了笛卡尔研究问题的一些原则和一些辅助的准则。那么，笛卡尔是如何来研究有关人的问题的呢？在研究人的时候，笛卡尔用了假设的方法。
首先，笛卡尔假定了一个人的身体。在这个身体上，有肢体，有器官，无论内部还是外部，
都跟我们正常人是一样的。唯一不一样的就是，笛卡尔没有把一个理性的灵魂放在里面。
其次，笛卡尔在这个身体上放了一些会发光的火。这把火可以燃起身体里的各种机能。比如，它可以让这个人跟其他动物一样，会动、会吃、会跑、会跳。但是，仅此而已。只要这个人不思考，他就可以像其他没有灵性的动物一样。
在这一点上，笛卡尔认为，我们身体上仅有的一些机能，就跟那些动物一样。在这里，笛卡尔把我们日常生活中见到的动物，称为物理性动物。他认为，动物是不能理性思考的，因为没有什么能证明“动物可以理性思考”，所以它们不能。
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最后，笛卡尔为了让人拥有理性思考的能力和灵性，以区别于动物，他假定神创造了理性灵魂。这种灵魂，让人类有别于动物，让人类拥有了灵性，能够进行理性思考。
我们发现，当人是因为有了灵性才理性思考之后，确实是跟动物有了很大的区别，也确实能够说清楚，为什么人可以做很多动物做不了的事情。
笛卡尔的这种研究事物的方法很有趣。首先，在可以理性证明的时候，他用了许多唯物的、科学的方法来证明自己的观点，也就是运用唯物主义的观点。
但是，当他无法用理性证明的时候，他又引用了神和灵魂，圆满地完成了证明的任务，此时，他运用的是唯心主义观点。并且，他的唯物论和唯心论互不冲突，相得益彰。
虽然说，笛卡尔引入了神学，但是他同样重视自然规律。比如，笛卡尔认为，心脏和动脉的运动无论是在人的身上，还是在动物身上，都是最基本、最一般的运动。我们只要知道了这种运动的规律，就很容易知道其他运动是如何进行的了。
02
笛卡尔曾经提出过一个问题，那就是：如果有一个物品也拥有跟人一样的构造，也有心脏，也有血管，它的机能也能这么运行，那么该怎么区分这个物品是不是人呢？
笛卡尔是这么回答的：
首先他说，他们不可能像人类这样，能够使用语言，或者使用其他由语言构成的讯号，向别人表达自己的思想。
在这里，笛卡尔告诉我们，虽然我们可以制造一些机器，例如收音机，我们按下按钮，这台收音机可能会发出声音。但是，如果我们妄想让这台收音机会思考、会学习、会造句，那就有点天方夜谭的味道了。这就是人类和其他物种的区别。
其次他说，机器不会自我学习，没有认知。虽然那些机器可以做许多事情，有的甚至比人类做得还好、还快，但它们决不能做其他的思考类的事情。
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笛卡尔认为，从这一点我们可以看出，机器的活动所依靠的不是认识，而只是支配它们的部件结构。在这一点上，笛卡尔还解释到，人类的理性思考是一种万能的工具，它可以适用于一切场合。但是，机器的那些部件则不然。那些部件不是万能的，只在某一方面起作用。
举个例子，一个机器手臂，你想让它抬手，就给它安装一个抬手的部件，让它拥有这个功能。如果，你让它会说话，还需要给它安装一个说话的部件。但是人类不同，人可以自由地说话、抬手等等，人类还可以同时做很多事情。
换句话说，一台机器实际上不可能拥有那么多部件，使它在生活中的各种场合全部都能应对自如。但是，人类的理性思考却能。
同样，这两点可以解释，为什么我们跟禽兽是有区别的。
笛卡尔说，一个人不论多么愚钝、蠢笨，他总能把不同的字眼排在一起，编成一些话，并用这些话来表达自己的思想。然而，动物却不能。不管动物多么完美，多么特别，它们都做不到这样。
在这里，有意思的是，动物不能说话，并不是因为它们缺少器官，因为有些动物是可以说出人类的语言的，但是它们依然无法表达自己内心的感受，比如，鹦鹉和八哥。
同样有意思的是，先天聋哑的人，虽然没有说话的器官，但是经过后天的锻炼，或者学习其他手语，他们依然可以表达出自己内心的想法。
在这一点上，笛卡尔让我们相信，动物并非只是理性不如人，而是它们根本没有理性。
03
通过研究人跟动物的区别，笛卡尔最后又回到了他的神学上。他告诉我们，理性的灵魂，决不能来自物质的力量，它只能是神创造出来的。我们不能光说理性灵魂住在人的身体里面，而是应该认为，理性灵魂跟身体的所有部件都融为一体，联成一气。
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在这里，笛卡尔对灵魂多谈了一些。因为，他认为灵魂是最重要的一个问题，只要把这个问题研究清楚了，其他问题就都迎刃而解了。他认为，人类的灵魂是不会死亡、不会毁灭的，因为人类的灵魂和动物的不同，是完全不依赖身体的。
同时，人类从来没有看到有什么东西，可以摧毁灵魂。所以，他断定，灵魂永生。
无论笛卡尔的思想是否科学和正确，我们都可以看出他的研究方法很有借鉴性。可以说，他的研究方法是很有逻辑性的。
事实上，笛卡尔所谈的方法，就是他理性思考的过程。笛卡尔不仅进行理性思考，还明白了一条真理，那就是人多力量大。
在这里，笛卡尔拿医学举例。人类一直在追求幸福，然而对人类来说，最大的幸福莫过于身体上的幸福：没有疾病，健健康康。但是，在医学上，即便是最权威的医生，也不得不承认，跟大千世界相比，他们知道的医学知识几乎为“零”。所以，医生们才前赴后继，让新人学习旧人的知识，让知识一代代地传承。
同样，笛卡尔认为，在理性思考方面，他唯独对两个事情深表遗憾：一个就是人生短暂；另一个就是经验不足。
首先，我们来看看人生短暂。每个人的一生都是短暂的，都不可能涉猎许多领域。所以，笛卡尔决定自己一辈子只研究一个领域。但即便如此，他依然觉得在有限的生命中，他研究出的内容屈指可数，实在是太少了。
于是，笛卡尔把一生所学都写进了书里，他希望会有莘莘学子，能够在他的理论之下，继续努力，研究出更多的内容来。
其次，再来看看经验不足。关于经验，笛卡尔说，一个人的认识越进步，就越需要经验。他说，我们刚开始研究的时候，一定不要盲目的好高骛远。我们宁可采用那些先人已经证实了的、人尽皆知的经验。
因为这些经验已经被验证是正确的，而那些另辟蹊径的内容，或许就是假象，容易让人们误入歧途。
我们的心灵确实与我们的形体是有区别的，但是我们不得不承认，心灵与形体密不可分。笛卡尔给了我们一个方向，那就是如何利用我们有形的身体，作理性的思考。这是因为，理性思考不仅有趣，还会让我们更好地研究一个课题和解决更多的问题。
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寻求真理固然重要，但如何正确地把我们的理性思维，运用到寻求真理之中，才是重中之重。正确的方法，永远比埋头苦学要来得实际，而笛卡尔正是为我们打开了一扇窗，也指明了一个方向。
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笛卡尔的心灵哲学及其价值(一) 摘要：心灵哲学成为当代西方哲学中最活跃的学科之一，该领域爆发了并正在进行着所谓的“本体论变革”，笛卡尔的二元论的思想成为他们批判的对象，因此，笛卡尔对心灵哲学所作的贡献是大多数哲学家所忽略的问题，本文将结合当代“本体论变革”中的部分思想对笛卡尔心灵哲学的思想进行全面的分析和评价。 关键词：心身关系取消主义解释主义同一论功能主义 最近三、四十年，心灵哲学作为哲学的一大分支，倍受哲学家的关注，得到了前所未有的发展，成为当代西方哲学中最活跃的学科之一。并且，该领域爆发了并正在进行着所谓的“本体论变革”。这一变革，共同的目的是批判、颠覆常识的心身观和潜藏在大多数哲学体系中的二元论幽灵。而作为二元论的代表者——笛卡尔，就不可避免的成为矛头所指。当然，笛卡尔的二元论的思想给哲学界带来的灾难不可视而不见。但是，当代心灵哲学所讨论的许多问题并未超出笛卡尔所思考的范围，而且一些重要思想的形成在某种程度上是在笛卡尔的观点的基础上发展和衍生起来的，甚至一些思想在某种程度上并未超越笛卡尔的思想。 一、笛卡尔关于心灵哲学的基本思想 笛卡尔的关于心灵哲学的思想大致可以从三个方面概括：自我意识、心身关系、人与机器。自我意识。笛卡尔的方法是以“怀疑”开路的。他的形而上学的沉思的“第一沉思”就是普遍的怀疑。我在怀疑,这也是在说，我在思想。既然肯定我在思想，那么就必须也肯定我的存在。在他看来，“我思”必然依附一个主体，那就是我。因此，我是存在的。既然我是存在的，那就必然占有一定的空间，因此就具有广延的属性，属性又依附一定的实体，因而就推出了“物质实体”。我是一个实体，这个实体的全部本质和本性就是思想。“思”就是以属性而存在的，和上面一样又推出了“心灵实体”。 心身关系。上面已经说了，笛卡尔的“物质实体”和“心灵实体”是从属性“广延”和“思”中推出来的。他认为，“广延”和“思”无论从哪个层面上来看都不可能还原为对方，因此，它们具有不可还原性，物质实体和心灵实体具有绝对的区别，进而，他就提出了心身二元论的思想。人和机器。笛卡尔是“人和机器说”的坚决反对者。他认为人不是机器，动物才是机器，因为人和动物的身体是物质的不同形态，所以它们也服从物质的普遍规律。他同意将动物和人的肉体看作机器。但是，一旦超出了肉体和物质的范围，进入意识和精神的层面，就不能将动物和人同等对待。 二、笛卡尔的心灵哲学的价值所在 不管笛卡尔的二元论思想给哲学界带来了何种灾难，我们都不能被关于二元论的批判遮蔽了双眼，而对笛卡尔一概否定，对他的贡献置之不理。所以，不管别人怎么评价他、怎样诋毁甚至诅咒他，我们仍应正视他对心灵哲学所作的贡献。 笛卡尔为心灵哲学设定了共同的问题和对象。他认为，人是由物质和灵魂两种实体构成的，灵魂的特征是能思而无广延，身体则有广延而不能思。同时他又用身心交感论解释心身相互作用何以可能的问题。他的理论及其矛盾构成了近现代心身问题讨论的焦点。与此相关的，心与身有没有同一性，有没有“属”与“种”的关系，它们的结合和相互作用是如何可能的，对此应如何解释，这一系列的问题成为心灵哲学的核心问题，尽管讨论的方式和论域发生了很大的变化。 在当代，心灵哲学这一领域，爆发了并正在进行着所谓的“本体论的变革”，一些哲学家以解构心灵，祛除隐藏在人们心中的二元论幽灵为目的，提出了自己的一些见解和看法，极大地丰富了心灵哲学的思想。但是，他们讨论的部分问题并未超出笛卡尔所思考的范围，而且一些思想是在笛卡尔的观点的基础上发展和衍生起来的，甚至有的思想在某种程度上并未超越笛卡尔。下面，将结合当代本体论变革中的部分思想进行分析，以显示笛卡尔心灵哲学的价值。
笛卡尔的本体论之争 首先周一公布2001年6月18日;实质性修改太阳2006年10月15日 笛卡尔的本体论（或先验）的论点，既是哲学的一个最迷人，他的理解方面的不足。论据与魅力源于努力证明神的存在，从简单的处所，但功能强大。存在是产生立即从清晰和明确的想法是一个无比完美。讽刺的是，简单的说法也产生了一些误读，加剧了部分由笛卡尔没有一套单一版本。 该声明的论点主要出现在第五沉思。这种说法因果来得早在接踵而至的一个神的存在，沉思在第三，不同的证据提出问题的两项之间的秩序和关系。重复笛卡尔哲学原理，包括本体论争论的几个文本等中央。他还辩解首先由一些主要的知识分子，他在一天，严厉打击反对第二次回复，和第五。 笛卡尔不是第一位哲学家，制订一个本体论的论点。一个早期版本的说法已大力安瑟伦辩护圣在11世纪，然后圣托马斯阿奎那批评由当代），后来被命名为Gaunilo和尚（安瑟伦（尽管他的言论是针对然而，另一个版本参数）。阿奎那的批评被视为如此具有破坏性，本体论的争论了数百年死亡。它的出现，作为一个同时代的惊喜笛卡尔，他应该试图复活它。虽然他声称没有被证明的熟悉安瑟伦的版本，笛卡尔似乎他自己的工艺参数，以阻止传统的反对。 尽管相似之处，笛卡尔的论点的版本不同于安瑟伦方式在重要的。后者的版本被认为要从定义这个词的含义“上帝”，上帝是一个被一大于不能设想。笛卡尔的观点相反，中，主要是基于两个他的哲学的中心原则-天生的思想理论和学说明确的印象和独特的。他声称不依赖于上帝的任意定义，而是一种天生的想法，其内容是“的。” 笛卡尔的版本也非常简单。神的存在是直接从推断的事实，有必要存在的想法是包含在一个清晰而鲜明的超级完美的存在。事实上，在一些场合，他建议，所谓的本体论“的论调”是不是一个正式的哲学偏见的证据，而是在所有不言而喻的公理直观地掌握了一个心灵的自由。 笛卡尔的本体论的争论相比往往以几何论证，认为有必要存在的想法不能排除再从神比事实平等的角度，其角度，例如两权，可以被排除在一个三角形的想法。这个比喻的说法，再次强调的最高简单。神的存在看来是那么明显和不言自明作为最基本的数学真理。它还试图说明如何在“逻辑论证”的做法，是植根于我们普通的道理。 在同样情况下，笛卡尔也刻画了自然“本体论”作为证据的“本质”或上帝，认为有必要存在不可分离的本质是一个超级不完美的矛盾。在铸造这些术语的论调，他含蓄地存在依靠传统的本质和它的一个中世纪的东西之间的区别的。根据这一传统，我们可以判断是什么东西（即它的本质），不知是否存在独立于它。这种区分似乎有用对笛卡尔的目标，有些人认为，因为它让他指定他的存在上帝的本质问题没有乞求。 1。简单的论证的“”
浅谈笛卡尔与形而上学 勒奈·笛卡尔作为近代唯理论哲学的创始人不仅奠定了近代唯理论哲学的主要原则，更是为17世纪形而上学奠定了基础，在西方近现代哲学思想史上享有崇高地位。时至今日，笛卡尔在西方哲学中仍有着广泛的影响。一些流派、观点都直接或间接与他产生关系，从他的思想和方法中汲取灵感。而他对形而上学问题的思考就是他对西方哲学发展的主要贡献之一。 一、笛卡尔之前的形而上学 形而上学这个词源于希腊文ta meta ta physica ，字面意思是“在物理学之后”。它最初只是安德罗尼柯（Androicus)在整理和分类亚里士多德的著作时，把讨论终极本原问题的著作排在其物理学之后而得名。此书进入中国，由于其内容具有超感性、非经验对象的性质，与魏晋时期的玄学相似，曾被译为“玄学”。后来严复据《易传系辞上》中“形而上谓之道，形而下谓之器”之说，把“物理学之后”译为“形而上学”。再后来，在黑格尔那里，“形而上学”被赋予与辩证法相对的，某种机械的，静止的和绝对僵化的思想方法，马克思主义哲学主要也是在这一含义上使用该概念的。 形而上学问题涉及到哲学的基本特征和基本问题，在西方哲学传统中尤有重要意义，它是哲学问题的核心和基点，甚至成为哲学的同义词。
1．形而上学意义的开端 从古希腊最早的哲学家泰勒斯关于“水是万物本原”的思想开始，西方哲学就把探索“始基”，即宇宙自然永恒普遍之本质的形而上学问题提了出来。后来巴门尼德提出更为一般的“存在”作为万物的“始基”，从而奠定了他在形而上学史上的“开端”地位。巴门尼德认为有两条不同的研究途径：一条是主张“存在着存在，它不可能不存在”；另一条是主张“存在者不存在，非存在必然存在。” 保罗·爱德华兹(P.Edwards)在其主编的《哲学百科全书》的“形而上学”篇中这样认为：“最恰当地说，形而上学开始于巴门尼德，因为在他残留的作品中表现，至少是暗示了作为一门独特的哲学探索的形而上学的一些典型特征”。[1] 在巴门尼德之后，苏格拉底（Socratee, 公元前468—前399）对形而上学成为一门学科的形成起了一定作用，主要表现在：首先，他把神和心灵作为哲学的对象，对事物的目的进行研究。其次，他提出“美德就是知识”命题。这个命题的重要性就体现在它不仅可以推出善就是真，且具有“合理的利己主义”。再次，他对一般伦理定义进行寻求，为形而上学的基本对象的确定提供了前提。
西方哲学史2006年 一概念解析 逻格斯、爱丽亚学派、柏拉图的回忆说、理念论、亚里士多德的第一哲学、教父哲学、唯名论、流射说、二重真理、实体、黑格尔的绝对理念 二。洛克怎样批判天赋观念？ 莱布尼茨单子论中的辩证法思想？ 休谟的不可知论的主要表现有那些？？ 笛卡尔的普遍怀疑二元论？ 下面是西方哲学试题的分类整理 一名词解析 99年 卢克莱修的“始基说“、亚里士多德的“实体论”基督教的基本教义、文艺复兴时期的人文主义、霍布斯的“社会契约论”、休谟的“因果关系是习惯联系”、库恩的“常规科学”、詹姆士的“彻底经验主义?、莫里斯的语用学 00年 柏拉图的理念论、文艺复兴时期的人文主义思潮、唯名论与唯实论的根本分歧、霍布斯的“自然状态?和社会契约“论、詹姆士的实用主义真理论、语言分析哲学 02年 米利都学派、柏拉图“回忆说“、伊壁鸠鲁”快了主义“、经院哲学、”四假相“说、《利维坦》、我思故我在、洛克”两种性质?学说、实用主义 03年 泰利斯的“水…、恩培多克勒”四根说“、“普罗泰戈拉的人是万物的尺度、苏格拉底”接生术“ 、柏拉图”回忆说“、伊壁鸠鲁”快乐观”、教父哲学、奥卡姆的“剃刀?、我思故我在、拉美特利”人是机器“、康德的?自在之物”、詹姆士的“有用即真理…、 04年 米利都学派、赫拉克利特的“火“、毕达哥拉斯的”数?、巴门尼德德?存在?、“流射说“、“影像说”、伊壁鸠鲁”快了主义、奥古斯丁及教父哲学、奥卡姆的“剃刀?、佛兰西斯培根德?二重真理?、《利维坦》维也纳学派 二论述题 评述经院哲学德基本特征 评述洛克德经验论 评述康德德伦理学 评述杜威德工具主义 什么是人权？简述人权德绝对性和相对性 00年 简述18世纪法国唯物主义德无神论思想及其历史意义 评述费尔巴哈人本主义德唯物主义及其局限性。 简评罗尔斯正义论的原则 简述科学哲学中实证主义（归纳主义）的基本观点及其困难。 02年 试论亚里士多德的四因说 试论海德格尔的基本本体论 谈谈莱布尼茨单子论中的辩证思想 费尔巴哈为什么把自己的哲学称之为?人本学…
《谈谈方法》 笛卡尔 【全名为《谈谈正确引导理性在各门科学上寻找真理的方法》。文章以半自传的形式,深入浅出地介绍了作者新的哲学方法及其形成过程。作者从几何学和代数学的优缺点总结出四条原则:(一)不要把任何事物看成是真的,除非对它已经认识清楚了。(二)要用逐步分析的方法系统地解决问题。(三)思考时,由简到繁。(四)要彻底复查一切,做到确实无遗漏。在四条规则中,作者指出了三种具体的方法:怀疑的方法、分析、演绎和列举推理的方法。尤其主张普遍怀疑,认为一切都可怀疑,只有怀疑者本身不可怀疑,从而得出"我思故我在"这一哲学公式。对于作者,怀疑和怀疑的克服学说是哲学的入门途径,这种学说的锋芒是直接针对当时占统治地位的经院哲学,因此被誉为西方近代哲学的宣言。】 第一段 在世界上的一切事物中,惟有健全的理性是为人人所最均等分有的。因为每一个人都认为他已经充分地有了这种天然的禀赋,所以甚至那些在任何别的事上最难感觉满意的人,独在理性方面除了他们所已有的外,通常也更不望再有多求。?在这件事上既然不像人人都会 犯错误,这便可以证明正确的判断力和分辨真伪的能力,即所称为健全的常识或理性是人类与生俱来的共有之物。这样看来,我们彼此之所以有不同的意见,并不是因为我们当中某些人比其他的人赋有更多的理性,乃是纯粹因为我们把思想引领到不同的路线,以及各人所注意的对象并不相同。仅有一个元气充健的心性是不够的,主要的条件是要能善于运用。最大的心性可能造成最高的优德,也可能造成最大的恶行;那些行走缓慢而遵循正径的人,可以比那些飞奔疾驰而背离正道的人有更真实的进步。
至于我自己,我从来没有幻想到我的心性比其他一般人更完全。相反地,我毋宁常希望我自己跟一些别的人能够同有敏捷的思想,或清晰明了的想象力,或充沛与持久的记忆力。除了这些之外,我再也想不出有任何东西可以帮助完成心性的功能。理性或常识即是造成人之所以为人,和人之所以异于禽兽的唯一事物,我便相信它是全部为人人所同有的。在这一点上,我采纳一般哲学家共同的意见,认为程度多少的差异,仅可以在偶然的意外的事上发生,但是在同一种类之内,一切(个体)的本性或(格式)(Form)却无分别之可言。 然而我可以毫无踌躇地说,我特别幸运,早在童年时代便已踏入沉思和爱好金玉良言的途径,由此而理出了一种思想方法。藉着这种思想的方法,我认为我已经有了一个在我平凡的才能和短促年寿里可以充分地逐步增进知识,以达于最高峰的工具。因为根据我经验的成果,虽然我已经有一样不是徒劳无益的,但是我却在追求真理已经获得的进步上,得到了无上的满足,而且不自禁地怀抱着一种未来的希 望,相信在人类一切的事业中,如果有任何一种是真正高贵而重要的,那便是我所选择的事业了。 然而我很可能有错,以至于将一块小小铜片和玻璃误认为黄金和钻石。我深知我们是如何地容易在与我们本身有关的事上发生迷惘之见,同时也深知我们是如何地应当置疑于外人友辈对我们的褒扬之词。但是我将尽力在这个方法论中讲述我所依循的途径,并且描绘我的生平,以便让每个读者各加自己的评论。这样我便可以从众人的意见中获得新的指示,把它拿来加入我所惯于采用的思想方法中。 因此,我的计划并不是要在这里指示一个为要善用理性人人都当遵循的方法,乃是仅愿描述我自己如何督导自己的理性。凡是以教师自居的人们,很自然地要以为自己比受教的人更有熟练的技能;所以他们如果在很微小的事上发生了错误,便应当受人指责。但是这个小册子既然只是一个历史的或故事的叙述,其中除了一些或者值得仿效的范例之外,多半恐怕是不大适宜采用的。所以我希望这个小册子能够有助于一些人,而无害于任何人;也希望凡读它的人,还能同情我的直爽和坦白。自童年时代起,我始终是与书文为伍。为了有人会这样说服我:书文是足以帮助人生旅
1、笛卡儿强调科学的目的在于造福人类，使人成为自然界的主 人和统治者。他反对经院哲学和神学，提出怀疑一切的“系统怀疑的方法”。但他还提出了“我思故我在”的原则，强调不能怀疑以思维为其属性的独立的精神实体的存在，并论证以广延为其属性的独立物质实体的存在。他认为上述两实体都是有限实体，把它们并列起来，这说明了在形而上学或本体论上，他是典型的二元论者。笛卡儿还企图证明无限实体，即上帝的存在。他认为上帝是有限实体的创造者和终极的原因。笛卡儿的认识论基本上是唯心主义的。他主张唯理论，把几何学的推理方法和演绎法应用于哲学上，认为清晰明白的概念就是真理，提出“天赋观念”。 对此，因为他的卓出成就使他的上帝的存在言论得到一时的风靡，导致人们思想的偏离，使那时的研究方向以及言论发生错误。 2、笛卡儿的自然哲学观同亚里士多德的学说是完全对立的。他认为，所有物质的东西，都是为同一机械规律所支配的机器，甚至人体也是如此。同时他又认为，除了机械的世界外，还有一个精神世界存在，这种二元论的观点后来成了欧洲人的根本思想方法。 他的关于自然哲学的思想对于人体为同一机械规律所支配的机 器致使人们缺少了自主能动性。 3、笛卡儿在物理学方面的成就，反映了他的上述哲学思想。他同意阿基米德、毕达哥拉斯的某些科学观点。他否认真空的存在，但又同意原子论学说。笛卡儿对物理学的发展曾做出很大贡献。他论述了动量守恒问题，提出宇宙永远保持着同量的运动。他还推导出了抛
体的轨迹，发现了光的折射的基本定律。在光学理论上他坚持光的微粒说和光是一种压力的观点。他所论证的光在密介质中比在疏介质中走得快的观点却被费马否定了。 他的对于真空的否认致使科学发展的步伐落后了好几年，对于光在密介和疏介中得传播速度的看法与论证导致了一段时间的人们的错误认知。 4、笛卡儿最杰出的成就是在数学发展上创立了解析几何学。在笛卡儿时代，代数还是一个比较新的学科，几何学的思维还在数学家的头脑中占有统治地位。笛卡儿致力于代数和几何联系起来的研究，于1637年，在创立了坐标系后，成功地创立了解析几何学。他的这一成就为微积分的创立奠定了基础。解析几何直到现在仍是重要的数学方法之一。 虽然没这些思想是正确的，但是这个方法的论证，致使很多更简便的方法研究延后。 5、笛卡尔是近代哲学史上天赋观念说的典型代表，他对天赋观念的理解既体现于起初提出的“天赋观念直接呈现说”中，又体现于后来提出的“天赋观念潜在说”中。然而，最能反映其基本思想的，则是前者，即与笛卡尔的理性主义的哲学目的和方法密切相关的天赋观念直接呈现说。笛卡尔曾明确表示，他要建立一种与经院哲学不同的、具有确实可靠基础和实际效用的哲学，以便帮助人们获得确定性知识，从而达到认识自然、支配自然、造福人生的目的。应该看到，在这一点上笛卡尔与近代经验论者培根的观点是一致的。不过，在通
西方哲学史邓晓芒赵琳 绪论 第一章古希腊罗马哲学 第一节希腊哲学产生的背景及发展梗概 一、希腊哲学产生的背景 二、希腊哲学发展的梗概 第二节早期希腊哲学 一、米利都学派 1．泰勒斯 2．阿那克西曼德 3．阿那克西美尼 二、毕达哥拉斯学派 三、赫拉克利特 四、爱利亚学派 1．克塞诺芬尼 2．巴门尼德 3．芝诺 4．麦里梭 第三节鼎盛时期的希腊哲学 一、智者派 1．普罗泰戈拉 2．高尔吉亚 二、原子论者及其先驱 1．恩培多克勒 2．阿那克萨戈拉 3．留基波 4．德谟克利特 三、苏格拉底与柏拉图 1．苏格拉底 2．小苏格拉底学派 3．柏拉图 四、亚里士多德 第四节希腊哲学的衰颓 一、伊壁鸠鲁学派 二、斯多葛学派 1．早期斯多葛学派 2．晚期斯多葛学派 三、怀疑主义 1．早期怀疑主义 2．晚期怀疑主义 四、新柏拉图主义 1．斐洛 2．普罗提诺 3．波菲利 第二章中世纪基督教哲学 第一节概论 第二节教父哲学 一、教父哲学对待理性与信仰的基本态度1．“基督教是真正的哲学 2．超理性的信仰 3．基督教基本教义的确立 二、奥古斯丁的哲学思想 第三节经院哲学一、实在论与唯名论 1．“共相”问题的由来 2．安瑟尔谟 3，最初的唯名论者 4．阿伯拉尔 二、托马斯·阿奎那的哲学思想 三、反托马斯主义的方济各修会经院哲学家 1．罗吉尔·培根 2．约翰·邓斯·司各脱 3．威廉·奥卡姆 第三章16-18世纪西欧哲学 第一节概论 第二节文艺复兴与宗教改革 一、文艺复兴与人文主义 二、宗教改革 第三节早期经验论哲学 一、弗兰西斯·培根 二、霍布斯 三、洛克 四、英国自然神论 第四节唯理论哲学 一、笛卡尔 二、伽桑狄与马勒伯朗士 1．伽桑狄 2．马勒伯朗士 三、斯宾诺莎 四、莱布尼茨 第五节晚期经验论哲学 一、贝克莱 二、休谟 第四章18世纪法国哲学 第一节概论 第二节法国自然神论者 一、伏尔泰 二、孟德斯鸠 三、卢梭 第三节法国唯物主义者 一、狄德罗 二、拉美特利 三、爱尔维修 四、霍尔巴赫 第五章德国古典哲学 第一节概论 第二节康德 一、“前批判时期”的自然观及批判哲学的 形成 1．“前批判时期”的自然观 2．康德批判哲学的形成 二、批判哲学的认识论：《纯粹理性批判》 1．感性 2．知性 3．理性 4．未来形而上学的方法 三、批判哲学的道德哲学：《实践理性批判》 1．道德问题的提出 2．道德律 3．自由 4．实践理性的二律背反和道德宗教 四、批判哲学的美学和目的论：《判断力批 判》 1．康德两大批判的对立及调和的努力 2．审美判断力批判 3．目的论判断力批判 第三节费希特和谢林 一、费希特的主观唯心主义的“行动哲学 1．对康德哲学的批判 2．知识学的基本原理 3．理论知识的基础 4．实践知识的基础 二、谢林的客观唯心主义的“同一哲学 1．对费希特的批判和“绝对同一性”的提 出 2．自然哲学 3．先验哲学 4．艺术哲学 第四节黑格尔 一、德国古典唯心主义的总结和开拓 二、逻辑学 1．存在论 2．本质论 3．概念论 三、应用逻辑学 1．自然哲学 2．精神哲学 第六章近代哲学的终结及向现代哲学的过 渡 第一节青年黑格尔派与费尔巴哈的直观唯 物主义哲学 一、“实体”和“主体”之争 二、费尔巴哈的感性的人学和直观的唯物主 义 第二节马克思的实践唯物主义哲学的创立 一、马克思的感性学 二、马克思的历史唯物主义 三、马克思的辩证法 第三节非理性主义的兴起 一、叔本华的生命意志哲学 二、尼采的权力意志哲学 三、克尔凯郭尔的存在哲学 第四节实证主义哲学的滥觞 一、孔德的社会学的实证主义 二、穆勒的归纳逻辑及其运用 三、斯宾塞的社会达尔文主义 后记
论笛卡尔的身心二元论“科学精神与人文精神作业” 学号：1404122025 姓名：王娅静
论笛卡尔的身心二元论 我思故我在 至高的形而上 在时间的拐弯处 你的影子无处不在 穿越过世纪的尘埃 因为一种思想你的光芒一路照耀 在人类精神的花园 你是一片长青的叶子 “I think therefore I am” 来自哲学的呓语谁的声音如梭 在每一个交叉的路口 智者如此说 第一次看到这首诗，就被“I think therefore I am” 这句话震撼。也曾经看到过这样一句话：人，是一根有思想的芦苇。从此，我知道了有个哲学家叫做笛卡尔在世界的某个角落浅浅低吟：“I think therefore I am”。也会像他一样问自己一些问题： 你是如何知道，你的身体是存在的呢？ 你又是如何知道，你周围的人和物是存在的呢？ 笛卡尔就曾经被这样的问题所困扰，人和动物以及机器的区别在什么地方呢？显而易见的是，我们都有物质客体，但是不同的是，人类的本质并非是物质的，而这个本质，你可以说是寄存在身体里的，但却和身体有着非常紧密的联系，这便是笛卡尔的身心二元论。笛卡尔认为意识和肉体是两种完全不同且互相独立的基本存在。这种类型的思想来源于一系列理性思考的演绎。意识和肉体间的区别是由他们完全不同的性质所决定的，也就是“思”和“广延”。 在笛卡尔的《第一哲学沉思》（Meditations on first philosophy）后面几个章节中笛卡尔提出意识和肉体是两个完全不同的东西，这是笛卡尔身心二元论的基本观点。所有的物理运动和反映都可以用机械力学的定律来解释，而人类思维的活动是无法用机械力学定律来解释的，人类的活动有物理性的一面又有精神性的一面，于是人类至少是由两种不同的存在（基本实在）构成的。笛卡尔称这两种基本存在是意识与肉体。从笛卡尔的第二个沉思我们可以得知意识一种思考的状态，所以，所有的意识的性质都是思考的：感觉、情绪、理解。而物质的本质是广延的，如：形状、大小、位移、颜色等，简而言之就是占据着空间。这两种存在物的性质都是基本实在，因为不取决于其他存在物的存在而存在。思和广延是两种完全不同的东西，我们又清晰地辨别的知道其中一种不取决于另一种性质而存在，因此我们可以得出意识和肉体是两种完全不同的存在的结论。如果我们理解意识的性质是思考并且不具有延展性且肉体的性质是延展而不具备思考，这种理解又是清晰地明辨的。于是我们就有足够的理由说：意识和肉体是两种完全不同的存在。其中任意一者都可以独立的不依赖于另一者而存在。这样，笛卡尔总结说：
第一部分： 1、在牵涉到自己本人的事情上，我们是非常容易弄错的。 2、从事向别人颁布训条的人一定认为自己比别人高明，如果稍有差错就该受到责备。 3、旅行过久就会对乡土生疏，对古代的事情过分好奇每每会对现代的事情茫然无知。 4、雄辩和诗词都是才华的产物，而不是研究的成果。 5、良知，是人间分配得最均匀的东西。 第二部分： 1、单靠加工别人的作品是很难做出十分完美的东西的。 2、既然我们每个人在成长以前都当过儿童，都不能不长期受欲望和教师的支配。教师们的意见又常常是相互抵触的，而且谁的教导都未必总是正确。那么，我们的判断要想一尘不染，十分可靠，就=像一生下来就完全用理性、只受理性指导一样，那简直是不可能的。 3、涉及公众的事情，哪怕鸡毛蒜皮，改革起来都困难无比。 第三部分： 1、为人处事常常必须当机立断，刻不容缓。 在行动上尽可能坚定果断，一旦选定某种看法，哪怕它十分可疑，也毫不动摇地坚决遵循，就像它十分可靠一样。这样做是效法森林里迷路的旅客，他们决不能胡乱地东走走西撞撞，也不能停在一个地方不动，必须始终朝着一个方向尽可能笔直地前进，尽管这个方向在开始的时候只是偶然选定的，也不要因为细小的理由改变方向，因为这样做即便不能恰好走到目的地，至少最后可以走到一个地方，总比困在树林里面强。 2、以周围最明智的人为榜样，而且，要想知道他们真正的看法，一定要看他们的实际行动，不能光听他们说的话，这不仅是由于世风日下，有不少人不肯定全说真心话，也是由于有不少人不知道自己的真心是什么。因为相信一件事并不等于知道自己相信这件事，这是两种思想活动，常常分道扬镳。 3、除了自己的思想以外，没有一样事情可以完全由我们作主。 笛卡尔哲学思想： 1、笛卡尔的方法论：感官只能得到个别的、片面的知觉，只有理性才能获得普遍的、必然的认识。 2、笛卡尔的形而上学：我可以怀疑这，怀疑那，但是我不能怀疑我在怀疑。 3、天赋观念：个人置身于社会之中，不知不觉地接受着社会的遗产，拿着它参加现实的社会实践，同大家一道不断地修正和扩大这份遗产，再传给后世。笛卡尔以为这份遗产是上帝给的。 4、物理学：认为物质只有一种属性，就是具有长、宽、高三个向量的广延，因此物质的运动只能是广延性的位置移动。 5、发明解析几何：过去，几何和代数是两门科学，几何研究图形，代数研究数，图形和数被认为是两回事。笛卡尔不满意这两门科学孤立研究的抽象性，企图使他们具体化，他通过坐标系统标示法，证明了几何问题可以归结为代数问题。 6、身心关系：外界的物质事物以它们的运动影响我们的身边器官，使我们的身体发热或者
论笛卡尔哲学理论及价值 摘要：勒内·笛卡尔是西方现代哲学思想的奠基人，是近代唯物论的开拓者提出了“普遍怀疑”的主张。他的哲学思想深深影响了之后的几代欧洲人，开拓了所谓“欧陆理性主义”哲学。本文主要针对其重要哲学思想进行阐述，并谈谈其哲学思想的重要价值。 关键词：笛卡尔，心灵哲学，我思故我在，普遍怀疑，上帝存在理论，天赋观念，心物二元论，价值 1.笛卡尔简介 勒内·笛卡尔（Rene Descartes）,1596年3月31日生于法国都兰城。笛卡尔是伟大的哲学家、物理学家、数学家、生理学家。解析几何的创始人。笛卡儿是欧洲近代资产阶级哲学的奠基人之一，黑格尔称他为“现代哲学之父”。1596年3月31日生于法国小镇拉埃的一个贵族家庭。因家境富裕从小多病，学校允许他在床上早读，养成终生沉思的习惯和孤僻的性格。1606年他在欧洲最有名的贵族学校──耶稣会的拉弗莱什学校上学，1616年在普依托大学学习法律与医学，对各种知识特别是数学深感兴趣。在军队服役和周游欧洲中他继续注意“收集各种知识”，“随处对遇见的种种事物注意思考”，1629～1649年在荷兰写成《方法谈》（1637）及其附录《几何学》、《屈光学》、《哲学原理》（1644）。1650年2月11日卒于斯德哥尔摩，死后还出版有《论光》（1664）等。他的年轻时的勒奈·笛卡儿哲学与数学思想对历史的影响是深远的。人们在他的墓碑上刻下了这样一句话：“笛卡尔，欧洲文艺复兴以来，第一个为人类争取并保证理性权利的人。” 2.笛卡尔的哲学理论 通常都把笛卡尔看成是近代哲学的始祖。他是第一个禀有高超哲学能力、在见解方面受新物理学和新天文学深刻影响的人。固然，他也保留了经院哲学中许多东西，但是他并不接受前人奠定的基础，却另起炉灶，努力缔造一个完整的哲学体系。这是从亚里士多德以来未曾有的事，是科学的进展带来的新自信心的标志。他的著作泛发着一股从柏拉图到当时的任何哲学名家的作品中全找不到的清新气息。 他在哲学方面的主要著作有《谈谈方法》（1637）、《第一哲学沉思集》（即《形而上学的沉思》，1641）、《哲学原理》（1644）等，都是在荷兰发表的，这些著作在当时都被罗马教廷列为禁书。 他的主要哲学理论有（1）怀疑一切——我思故我在（无论如何怀疑，那在怀疑的我不容置疑）——上帝存在（既然“我”存在，而这个不完满的“我”却有着关于完满的观念，又因为无中不能生有，故而，”我“的完美观念来源于上帝，上帝必然存在）——物体存在（既然完满的上帝存在，那么上帝是可信的，绝不会用物体的假象欺骗”我“，故而物体必然是实际存在的）（2）心物二元论（3）天赋观念：认识的起点是清楚明白、不可置疑的、普遍有效的、纯粹理智的天赋
古希腊哲学主要思想学派概述 摘要：古希腊哲学家提出了许多自然哲学思想。概括分析其内涵，含有丰富的科学思想成份：一是对自然加以自然主义解释；二是将自然本质数学化，提出数学天文学；三是从实体的角度考察事物的形成与变化；四是将世界逻辑化并进行相应的经验观察。所有这些对于近代科学的诞生具有十分重要的意义。 关键词：自然哲学，科学数学化，原子论 Overview on main factions of natural philosophy of ancient Greek Abstract: the philosopher of ancient Greek has proposed many thoughts on natural philosophy. Summarizing their connotation with abundant elements of science, there are four aspects: firstly, naturalism explanation about nature; secondly, mathematicing the essence of nature and proposing Mathematics astronomy; thirdly, analyzing the formation and changes of things in substance aspect; fourthly, making the world logical and doing related observation. All of these have made great contribution to the birth of modern science. Key words: natural philosophy, mathematicization of science, atomism 希腊哲学的直接前身是原始的神话和自然宗教的世界观。希腊神话是一种把人和自然混沌不分的幼稚幻想的世界观。古希腊哲学同它最初分离就在于把人和自然区别开来，排除拟人观而把自然万物当作在人之外的对象来对待。古希腊人由此就产生了一种对自然本身来了解自然、寻求客观的原因和理由的科学态度和思维方法。[1]正因如此，我们看到最初的哲学只能是自然哲学。然而，人们关心的当然不只是自然，关心自然还是为了人类自己。人们创造的神话不仅包括自然，而且还包括了人们的社会生活。因此神话比最初的自然哲学包含着更全面的因素。哲学在思维方式上已经胜过了神话宗教，但还需要继续从那里学习和吸取营养，从那里获得某种智慧，并使哲学的研究从单纯的自然转回到研究社会和人生。哲学是通过哲学家们分别研究了自然和社会和思维之后，才逐渐形成和成长起来的。 在古希腊，科学处于萌芽状态，自然哲学和自然科学没有区分开来，哲学家们对自然的认识是以思辨和直观的方式进行的，他们开始探寻世界的成分、组成、形式结构和它的运行，深入思考、推论和证明自然的法则，形成对自然的独特看法。这些看法中蕴涵着深刻的科学思想成份，并在文艺复兴时期被倡导反思和扬弃，成为近代科学革命的先导。 一、米利都学派 古希腊第一个哲学流派——米利都学派的泰勒斯提出了第一个真正意义上的哲学命题——“万物的本原是水”。泰勒斯是根据对自然的观察，用自然的因素来解释自然的。必须明确的是，他所说的水不是我们现代自然科学所理解的水，也不是指万物的基本物质成分是水，而是指万物的开端、开始和起源是水，水是生命的本原，渗透在宇宙的万事万物中，使宇宙成为一个有机体。根据他的这一命题，宇宙作为生长、生成、生活的生命整体的本质就揭示出来了。这种含义可从下面他的一段话中反映出来：“宇宙的心灵便是神，万物是活的，而且充满了精灵；正是通过基础性的水，宇宙的运动贯注着神圣的力量。”[2] 米利都学派自然哲学的提出不是纯粹的猜测，是以一定的自然观察和思考为基础的，他们的问题意识一代比一代强。尽管他们所持有的是一种有机生成论的自然观，尽管早期的希腊哲学家们还远不是无神论者，很多思想还带有很强的早期神话的味道，但他们与神话的解
1、“逻各斯”（Logos）：最早由赫拉克利特提出，是西方哲学史上里程碑式的创举。客观上指世界的本原，可理解为原则和规律；主观上指人所认识的道理，可理解为理性和理由，是符合客观逻各斯的思想和真理。 2、奴斯：是阿那克萨格拉提出的，最初是指感知﹑认识﹑理解事物的东西。他认为，宇宙万物是由种子构成的﹐种子本身是永恒的、无始无终的、不可变的，其本身不能运动﹐这就需要一种推动运动的力。但是因为这力必须认为是现存的，因此，他将此力赋予一种特别的、单一的物质，即基本实体，即奴斯，奴斯是一种物质元素：均匀、不生不灭，奴斯以最细微的状态存在于一切事物和物质之中。 3、原子（德谟克利特）：德谟克利特认为万物的本原或根本元素是原子和虚空。原子的本意是不可分割，表示充实的最小微粒。原子的根本特性是“充满和坚实”，因而是不可分的。德谟克利特认为，原子是永恒的、不生不灭的；在数量上是无限的；处在不断的运动状态中，它的惟一的运动形式是振动；原子的体积微小，不能为感官所知觉，只能通过理性才能认识。 4、理念：客观存在的、借思维把握的一类事物的共性。它是一类事物的原本、范畴，而个别事物则是理念的阴影和摹本。它的特点有本原性，超感性，不变性、永恒性，绝对性，客观性、真实性，目的性、完善性。单一性和多数性，有序性。柏拉图的理念论是西方哲学史上第一个客观唯心主义体系，一方面论证理念世界与感性世界、理性认识与感性认识的分离和对应关系，另一方面用“分有”和“摹仿”说明感性世界与理念世界的联系。 5、实体（亚里士多德）：通常指能够独立存在的、作为一切属性的基础和万物本源的东西。亚里士多德认为，实体必须具备以下特征：第一，不表述主体；第二，独立自在性；第三，实体的属性是可变的，本身是不变的。他还区分了第一实体和第二实体，第一实体指个别事物，第二实体指事物的属和种。四因说和潜能现实说也是对实体论的延续。 6、经验论：主张一切知识归根到底都来源于感觉经验，科学知识—主要是自然科学—都是对感觉经验归纳的结果，经验是人的一切知识或观念的唯一来源。经验论片面地强调经验或感性认识的作用和确实性，贬低乃至否定理性认识的作用和确定性。以F.培根、霍布斯、洛克、贝克莱、休谟为代表。 7、唯理论：主张理性是知识的主要来源，认为感觉经验是相对的、个别的、偶然的，因而是不可靠的，具有普遍必然性的科学知识不可能建立此基础上，而只能是从理性所固有的天赋观念中推演而来，这样才能说明科学知识的普遍有效性。唯理论是片面强调理性作用的一种认识论学说。以笛卡儿、斯宾诺莎、莱布尼茨为代表。 8、哥白尼革命：康德对其哲学认识论改革的自喻。康德受到哥白尼将地球太阳关系颠倒而得出日心说的启发，认为在认识主客体之间关系的思考上也可以换个角度，即让对象符合认识，符合主体固有的认识形式。这样，经验为知识提供材料，主体为知识提供对这些材料进行加工整理的形式，知识就其内容而言是经验的，但就其形式而言是先天的。科学知识的普遍必然性由此得到证明。哥白尼式的革命的核心就是认识主客体关系的颠倒。 9、道德律令：由康德提出，指先天存在于人内心深处的普遍的道德法则，而与后天的经验无关。康德认为，道德之所以是道德，在于服从和执行心中固有的道德律令，因此道德必须超越经验。它有三个特征：第一条，普遍的立法形式。即这种行为能成为普遍有效的道德法则，能得到所有人的认同而共同遵守；第二条，人是目的。行为本身尊崇人是目的，而不是当作工具；第三条，意志自律。道德主体不受外界因素制约，为自己规定法则。 10、形而上学：由亚里士多德提出，被他称为第一哲学。他认为，没有一样东西不属于存在的范围，其他科学只是研究存在的某个部分或性质，只有第一哲学才研究存在自身及其本质属性。13至19世纪，形而上学主要指研究经验以外对象的哲学。黑格尔哲学则开始把形而上学作为一种抽象、孤立、固定的思维方式分析和批判。马克思主义哲学认为形而上学用孤立的、静止的、片面的观点去看世界，看不到事物内在本质的变化。
云南社会主义学院学报 2012年第3期 NO.3,2012 云南社会主义学院学报 J O U R N A L O F Y U N N A N I N S T I T U T E O F S O C I A L I S M 326 从笛卡尔理性主义看“笛卡尔语言学” 赵春生 （重庆交通大学，重庆 400074） 摘 要：生成语言学因其主要理论基础是笛卡尔理性主义而被乔姆斯基称作“笛卡尔语言学”。本研究发现这一称谓与实质并不相符，因为两套理论体系——生成语言学与笛卡尔理性主义——在二元论和演绎法等核心思想上存在着很大差异。 关键词：生成语言学；笛卡尔理性主义；笛卡尔语言学；二元论；演绎法 中图分类号：H0-06 文献标志码：A 文章编号：1671-2811（2012）03-0326-2 一、引言 作为生成语言学创始者的Chomsky 在多部著述中都宣称生成语言学理论的基本思想源于《普遍唯理语法》。由于这部语法体现的是“笛卡尔理性主义”哲学体系，乔姆斯基遂将生成语言学叫做“笛卡尔语言学”[1]。然而，笔者研究发现：生成语言学并未从本质上继承笛卡尔理性主义的核心内容——认识论上的二元论和方法论上的演绎法。这种扭曲的继承导致了生成语言学中大量的矛盾与冗余。因此，本文主要从二元论和演绎法对比笛卡尔哲学与生成语言学，以期探出现存生成语言学的病因，助其驶入理性航线，成为名副其实的“笛卡尔语言学”。 二、笛卡尔理性主义 为了反对经院哲学的教条式论断，笛卡尔（Descartes）从怀疑一切出发，用理性做公正的检查员，重新建立科学的认识论和方法论。他认为上帝不是权威之所在，而理性才是衡量一切的尺度。的确，理性主义在笛卡尔这里达到了相当的高度，以至于后人在他 的墓碑上留下了这样一句话：“笛卡尔，欧洲文艺复兴以来，第一个为人类争取并保证理性权利的人。” （一）笛卡尔二元论 笛卡尔认为，精神（mind）和物质（body）是两种绝对不同的实体。精神的本质在于思想（thinking），物质的本质在于广延（extension）；物质无思想，精神无广延，二者彼此完全独立，不能由一个决定或派生另一个。也就是说，心灵实体与物质实体、“思”与“广延”是绝对不相同的东西，各自都不能成为对方的根据和解释。不过，这两个层面在笛卡尔心灵哲学中的地位是不一样的——笛卡尔是单向度地向内追，追寻到“我思”的先验自明性 [2]。 （二）笛卡尔演绎法 笛卡尔认为，哲学作为一切知识的基础，必须是从一个清楚明白、无可置疑的基本原理推演出来的严密的科学体系。但是，他认为精神的通达无法依赖身体的物质外壳，建立在直观基础上的演绎成为研究探索问题的唯一方法。所以，他以几何学为模型，将演绎法看作哲学的根本方法。 在他的哲学著作中有这样一段话：“如果我们的方法正确地解释了应该这样发现演绎，以使我们能够获得全部事物的知识，我看不出还需要什么使这个方法更完全，因为我已经说过了，除了通过精神的直观和演绎得不到任何科学”[3]。这里的“直观”既不是感性直观也不是神秘的直觉，而是“理性直观”，是一个清晰而周详的心灵的无可置疑的概念。“理性直观”的作用是为演绎提供进行推理的基本原理。演绎就从这些基本原理出发，形成一个具有普遍必然性的推理过程，最终形成科学知识的体系。 三、生成语言学对笛卡尔理性主义的歪曲继承 生成语言学对笛卡尔理性主义的继承主要体现于“怀疑一切的精神”和“理性的分析方法”。其创始人Chomsky 在跟随结构主义大师Harris 学习语言学的过程中对结构主义路线产生怀疑，决定改感性的描写为理性的推演——因为他深知，感性的狭隘是靠不住的，只能靠理性的超拔去探索语言的奥秘。同时，乔姆斯基也怀疑自己的理论，从而不断地否定并更新自己的理论。令人遗憾的是，Chomsky 并未将笛卡尔理性主义很好地贯彻于语言研究，主要表现在其语言学理论中的“心物不完全二分”和由之导致的“不纯正演绎法”。可见，生成语言学从其诞生之日起就偏离了笛卡尔理性主义的航线。 （一）生成语言学中的不彻底二元论 Chomsky 发展了德国学者Humboldt 和丹麦学者Jespersen 的语言学主张，将语言研究由外部描写拉回心智解释。他认为，在人类的“心智/大脑（mind/brain）”中存在着由生物遗传而天赋决定的认知机制，而决定构成人类语言知识的是其中的一个被称作“语言官能（Language Faculty）”的系统[4]。语言习得是语言官能初始状态在经验引发（trigger）下成长的过程[4]。 通过上述理论假设，生成语言学试图摆脱经验主义的束缚，向语言学的理性研究迈进。而问题在于：为何在Chomsky 的著作中总是将“心智”与“大脑”相提并论？心智研究本来就不同于对大脑研究，因此不能用大脑的物 理属性代替心智规律——这正是Chomsky 反对还原论的理由。何况，我们目前对心智和大脑的关系问题上仍然存在着认识方面的空白[5]。那么，Chomsky 所使用的简明公 式“心智/大脑”中的这一条斜线到底表示什么？据他本人所言，他所追求的是统一：把对语言、心智的研究认识和 作者简介：赵春生，（1981-），男，四川遂宁人，硕士，主要从事语言学、语言哲学研究。 网络出版时间：2012-10-10 11:43 网络出版地址：https://www.doczj.com/doc/f411834411.html,/kcms/detail/53.1133.D.20121010.1143.199.html
1
梁启超是中国近代（）的代表人物。
1.0 分
? A、洋务派
? B、守旧派
? C、维新派
? D、亲日派
我的答案：C
2 在法国波旁王朝的专制之下，处于法国社会第二等级的是（）。
1.0 分
? A、世袭的贵族 ? B、农民阶层 ? C、教会的教士 ? D、其他各阶层
我的答案：C
3 笛卡尔认为意识和肉体间相互作用的地点是大脑中的（）。
1.0 分
? A、大脑皮层 ? B、神经元 ? C、松果体 ? D、下丘脑
我的答案：C
4 托马斯·霍布斯是（）国哲学家和政治学家。
1.0 分
? A、法 ? B、德 ? C、英 ? D、意大利
我的答案：C
5 以下哪项不属于笛卡尔的观念形态。（）
1.0 分
? A、天赋观念 ? B、自由观念 ? C、外来观念 ? D、虚构观念
我的答案：B
6 笛卡尔的方法论思想中，第四条方法指出，无论在任何情况下，都要做（）的检查和（）的复查。
1.0 分
? A、全面，全面 ? B、全面，普遍 ? C、普遍，全面 ? D、普遍，普遍
我的答案：B
7 笛卡尔认为，在自然界中，（）是唯一本源的东西。
0.0 分
? A、精神 ? B、灵魂
? C、生物 ? D、物质
我的答案：A
8 第一个爆发资产阶级革命的国家是（）。
1.0 分
? A、西班牙 ? B、英国 ? C、法国 ? D、荷兰
我的答案：D
9 笛卡尔对（）的证明是其整个形而上学体系的一个起点。
1.0 分
? A、极端怀疑 ? B、普遍怀疑 ? C、是否存在真空 ? D、人的灵魂和身体是一体的
我的答案：B
10（）是笛卡尔一生当中的最后一部著作。
1.0 分
? A、《论世界》 ? B、《哲学原理》 ? C、《灵魂的激情》 ? D、《沉思》