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俳句とは？
俳句（はいく）とは五?七?五の音節から成る日本語の定型詩であり、世界最短の詩である。俳句を詠む（作る）人を俳人と呼ぶ。俳句は近世に発展した文芸である俳諧連歌、略して俳諧から生まれた近代文芸である。室町時代に流行した連歌の遊戯性、庶民性を高めた文芸が俳諧であったが17世紀に松尾芭蕉が出てその芸術性
を高め、なかでも単独でも鑑賞に堪える自立性の高い発句、すなわち地発句を数多く詠んだ事が後世の俳句の源流となる。さらに近代文芸として個人の創作性を重視して俳句を成立させたのが明治時
代の正岡子規であった。子規は江戸末期の俳諧を月並俳諧と批判して近代化した文芸たらしめるための文学運動を行い、発句が俳句として自立した。俳句の自立後の視点から、松尾などの詠んだ発句をさかのぼって俳句とみなす見方もある。
無季俳句、自由律俳句も含まれるがそれを俳句と認めない立場も存在する。
「俳句とは何か」という本質的問いに対する答えは多数存在する。
俳句評論家の山本健吉はエッセイ「挨拶と滑稽」のなかで、
俳句の本質として3ヶ条をあげている。これが有名な「俳句
は滑稽なり。俳句は挨拶なり。俳句は即興なり」である。
俳句の特徴
?五?七?五の「韻律」で詠まれる定型詩である。
?たいてい「季語」が入る。
?一か所、必ず「切れ」がある。
?余韻を残す。
韻律
俳句は定型詩であり、五?七?五の韻律が重要な要素となっている。この韻律は開音節という日本語の特質から必然的に成立したリズムであって、俳句の制約とか、規則と考えるべきではない。五の部分が6音以上に、または七の部分が8音以上になることを字余りという。
例えば
?芭蕉野分して盥に雨を聞く夜かな芭蕉
は8?7?5で、上5が8の字余りである。そのほか字足らず、句またがりなど5?7?5定型に収まらない作品もある。さらに、俳句は定型詩ではないとして一句一律を唱える自由律俳句も存在する。和歌の時代からの伝統であろうが、字余りがゆるされるのは母音ないし撥音が含まれる場合が多い。それは、母音および撥音が音の一単位としては少々短いためと思われる。例えば本位を「ほい」と表記する伝統は撥音が一音としては不足していることを表すだろうし、ア行で活用する動詞が「得（う）」一語なのも母音だけでは語
としてなにがしかの不足感をその当時の人々が感じていたからではなかろうか。
季語
俳句にとって、季語は大きな役割がある。季語を必ず入れなければならないとする有季（季語絶対）派から季語よりも季感が大切とする「季感」派、無季でもよいとする無季容認、無季俳句が旧来の俳句的情趣を打破するという「無季」派まで、さまざまな考え方がある。
（季語一覧：
https://www.doczj.com/doc/f410006384.html,/wiki/%E5%AD%A3%E8%AA%9E%E4%B8%80%E8 %A6%A7 ）
春の季語
切れ
俳諧では、最初に詠まれる発句は後に続ける脇句や平句の動機となる必要がある。そのため発句には、脇句に依存しない完結性が求められた。そこで編み出されたテクニックが「切れ」である。上手く切れた発句は「切れがある」と評価され、重視された。
たとえば有名な芭蕉の句
?古池や蛙飛び込む水の音芭蕉
?流れ行く大根の葉の早さかな高浜虚子
では、「古池や」の後で一呼吸、句の流れが切れている。読者はその一瞬の休符の合間に、作者を取り巻く環境や作者の思想?感情?情念?背景などを勝手に想像してしまう仕掛けになっている。このテクニックが「切れ」と呼ばれ、十七文字という限定された語数で、言葉に形と質感を与える効果を持つ。さらに、季語とあいまって句に余韻をかもしだす。
現代の俳句でも「切れ」は重要なテクニックの一つであり、「切れ」のない句
は俳句としては評価されない。
切れ字
強制的に句を切るために使われるのが切れ字である。現代の俳句でも使われて
いる切れ字には「かな」「や」「けり」がある。俳句以前の連歌?俳諧の時代
には「もがな」「し」「ぞ」「か」「よ」「せ」「れ」「つ」「ぬ」「へ」「ず」「いかに」「じ」「け」「らん」など、先の3個と合わせ、計18種類の助詞、
助動詞が使われていた。
切れ字がなくても句は切れる
芭蕉の弟子?去来は『去来抄』の中で、こんな芭蕉の言葉を紹介している。
「切れ字を入れるのは句を切るためである。しかし切れている句というのは切れ字によって切る必要はない。いまだに句が切れている、いないが、わからない初心者のために、あらかじめ切れ字の数を定めているのである。この定め字を入れれば十のうち七八の句は自然に切れる。しかし残りの二三は切れ字を入れても切れないダメ句で
ある、また入れなくても切れるいい句もある。そういう意味では四十七文字すべてが切れ字となりうる」
つまり芭蕉の言いたいことは、切れは句の内容の問題で切れ字があるなしの問題ではないということである。
切れ字がないのに切れている例としては、たとえば
?旅に病んで夢は枯れ野をかけめぐる芭蕉
がある。「旅に病んで」の後で切れている。
川柳との違い
川柳も俳句と同じく俳諧に起源を持つ五?七?五の定形詩だが俳諧連歌の冒頭の発句が独立した俳句と違い、川柳は付け句（平句）を前句から独立的に鑑賞するようになったもので発句の性格を継承しておらず、そこから俳句と対照的な特徴を有する。
?「季語」がない。
?「切れ」がない。（一句一姿）
?自分の思いをストレートに言い切り、「余韻」を残さない。（穿ち）
技法
注意六条禁忌八条
水原秋桜子が『俳句の作り方』で提唱した、俳句を作る時に意を注ぐべき六ヶ条と避けるべき八ヶ条。よくまとめられているので、初心者が俳句を作るときに参考にすることができる。
注意六条
俳句を詠むとき、意を注ぐべき六条
1.詩因を捉える
2.分量をわきまえる
3.省略を巧みにする
4.配合を工夫する
5.わかる用語を使って
6.丁寧に詠む
省略
俳句では17文字という限られた音で表現をしなければならないため、不用な言葉の省略が重要視される。体言止めにより動詞や助詞を省略したり、助詞で止めて後に来る動詞を省略したりすることが多い。また、測可能な言葉を省くことにより、余韻を残したり時間的な「間」を表現することにもなる。
例：閑さや岩にしみいる蝉の声（松尾芭蕉）
禁忌八条
俳句を詠むときで避けるべき八ヶ条（水原秋桜子の見解、特に無季の句に関しては異論もあろう）
1.無季の句を詠まない
2.重季の句を詠まない
3.空想の句を詠まない
4.や?かなを併用した句を詠まない
5.字あまりの句を詠まない
6.感動を露出した句を詠まない
7.感動を誇張した句を詠まない
8.模倣の句を詠まない
著名な俳人
江戸時代（厳密には俳句ではなく俳諧を詠んだが、優れた地発句ゆえに俳句と同一視される）
?松尾芭蕉（1644年 - 1694年）
?与謝蕪村（1716年 - 1783年）
?小林一茶（1763年 - 1827年）
近現代
?正岡子規（1867年 - 1902年）
?高浜虚子（1874年 - 1959年）
『海の一句』募集入選作品
第１１回「海の祭典」の開催テーマである「めぐみとゆめの海へ」にちなみ、海への様々な想いやメッセージを募集してまいりました「海の一句」。皆様から寄せられました「海の一句」は、最終的に59,850句と、60,000句に迫るご応募をいただくことができました。
これらの作品は、選者の黛まどか氏により厳正に選考され、このたび最優秀賞?優秀賞をはじめとする受賞句が決定いたしました。
第１１回「海の祭典」実行委員会最優秀賞
徳井あつみ
国中の海のつながる祭かな
優秀賞
中岡徹
伊勢海老の相抱きつつ秤らるる
松井いせ子
海女ぐらし今年かぎりや枇杷の花
田村英一
銀鱗に秋がきてゐる志摩の海
黛まどか賞
小菅暢子
海を見にゆく卒業のその足で
海を主題のはじめての公募で、集まった六万句のハガキの山を目の前に、「海」がこれほど俳句定型の強烈な力になるのか、と日本が海に囲まれた国であるのを、俳句を通してあらためて実感したというのが正直な感想です。
しかも、海の一句ください、という公募の期間が、わずか二ヶ月たらずでの結果というのですから、いかに俳句表現の意欲が全国に盛んかという証明で、これは驚くべきことでしょう。
徳井あつみさんの句は、その象徴的な海と祭とを、短い俳句のなかに見事にとらえたものでした。「国中の海のつながる」という表現は、国中のこころが十七文字で海につながった祭とも私には思えました。
また、中岡徹さんの伊勢海老がからまり、そのまま秤り売りされようとする景を、海老同士が「相抱きつつ」と、生き物のいのちの姿の哀切さを巧みに表現し、成功した一句です。
松井いせ子さんの「海女ぐらし」は、もう「今年かぎり」ですよ、という生活の実感からしっかり詠まれた句で、「枇杷の花」が着実な感慨を呼びます。同時に、田村英一さんの志摩の海を一句に詠み込み、なお「銀鱗」に、いつのまにか秋のしのびよった気配を感じたのは作者の新鮮な発見です。旅人の目にはなかなかとらえられない、その土地の生活者の力ということでしょう。それから、小菅さんの句は、海を主題の一句のなかで、頭抜けた実に新鮮な共感を覚えるもので、「卒業したその足で」海を見にゆくという捉え方に、作者の独特な感性が見えます。
（黛まどか）
第１１回「海の祭典」実行委員会会長特別賞
池田秀水
さくら貝母なる海へ戻しけり
小林とみ子
浜風に髪をまかせて遠花火
鈴木幸代
浜木綿や海女の数だけ命綱
沢渡梢
飛ばされて波間漂う夏帽子
村田清一
母の日も母娘で潜る志摩の海
「さくら貝母なる海」の句には、作者の優しい動作に共感を覚え、「浜風」は、平凡な句に一見見えていながら、遠花火に海が感じられます。
「飛ばされて」は、現在と過ぎ去った青春をふっと呼び起こしてくれる一句です。
また、今回多かった海女の句のなかでも、「浜木綿」と、「母の日」とは、なかなか得られない生活の実感を巧みに表現した句でした。
（黛まどか）東京ヘップバーン賞
竹添あゆみ
恋人と思い出集め桜貝
中居美貴
潮騒や砂に埋もれし風車
近藤真琴
告白は春愁の海で一度きり
戸田美香
月の浜君に出会いし咲いた恋
恵美友紀子
海に出る満月赤く尾をひけり
柴田順子潮騒が静かに泣いたイブの夜
信太みよさくら貝娘の掌に乗れば秘密めく
岩上真弓浮輪して父の背中を追いかける
山西陽子君はもう春の海よりあたたかい
江口順子春うらら光の上に鳥漂う
渡辺悦子母連れて母の日の海見せに行く
浦今日子雷鳴の海辺に響き恋終わる
緒方亜希呼び捨てにされし海辺の白日傘
香川由美子ぬくもりを手より感じぬ冬の浜
神山弘美砂浜でつけた花火は恋心
小川幸子流星の海に光るやみな無口
合川友恵春の波心のよろいを溶かしゆく
橋本登貴子苺ミルク分け合いながら海祭り
伊藤恭子君の眼に映る私と夏の海
後藤葉子貝がらと共に見つけた夏の夢
清水文恵月明かり波間の星に手をのばし
出崎恭子
蟹千匹ささやき合うている干潟
斎藤笠乙鈴
しらうおの海に戻せば海の色
高木眞紀
約束を流しに行かん冬の海
板倉由布子
花火の夜恋のはじまり波しぶき
市川雅子
パラソルの数だけこいは海に咲く
木田恵子
星合ひてテトラポットに潮騒ぐ
小西智晶
あの海に捨てた恋かも桜貝
家城雅美
ボートからのばす手のひら夏の海
松田美紀子
砂浜に耳をすませば春の音
部門賞
【小学生-最優秀賞-】
塚原亜希子
ポケットに貝がらしまい秋が来る
【小学生-優秀賞-】
大槻兹資いせえびはけっこんしきであいましょう
稲垣有貴春の海音にひかれてうふふふふ
井戸美知潮風にすずしさのあり船の上
【小学生-佳作-】
おぎののぶひらおーい海さかなのおやよ海の春
青坂恵
しお風に日焼けをしたよわかめほし
なかいはるかしおひがりふりむくかおはドロだらけ
引田ゆうや
ほたるイカ夜になるとパレードだ
中井大輔
春の海母の心を思い出す
【中学生-最優秀賞-】
近藤伊久魅
さくら貝去年の夢が箱の中
【中学生-優秀賞-】
吉田未来
砂浜を裸足で走るラストシーン
西山早苗
何事もなかったような春の海
島田ひとみ
海見えて遠足の列乱れけり
【中学生-佳作-】
鳥居祐紀
夏の海パレットの中から飛び出した
加藤昌子
冬の海君しかいないきれいだよ
立松千恵香
波の音から始まる七月のカレンダー
山田実香
「浜辺でね」春の初恋待ち合わせ
村松佐江子
夕焼け空かもめは空のブーメラン
【高校生-最優秀賞-】
森川敬子
垂直に海女が飛び込む春の海
【高校生-優秀賞-】
飛岡恵
風鈴の音に重なる波の音
伊藤真弓
「さようなら」駅でもらった春の貝
荒木九十九
いくつかの足跡遊ぶ夏の海
【高校生-佳作-】
中山絢子
夏過ぎて少し淋しく寄せる波
城島綾
あおいそらあおいうみ今夏が来る
鈴木歌織
盆の夜そっと浜辺に花を置く
羽村純子
花菖蒲挿せば遥かに海光る
山口達也
伊勢の海女春より優し来てうれし
「ポケット」の句は、貝がらをしまったことで、秋への敏感なこころを見せ、「さくら貝」も、過ぎ去ったこころの想いが、幸せな一句になったものです。この二句をくらべると、低学年の二人が、俳句という古くからの型に、こころ自体を実感しているのがわかります。
「垂直」の一句は、意識的な強い傾向への意欲を感じさせます。
（黛まどか）
小林一茶俳句赏析 陈钟谊 小林一茶（こばやしいっさ、1763年—1827年江户时期）日本著名俳句诗人。本名弥太郎，别号菊明，二六庵等。 “无需喊叫，雁啊，不管你飞到哪里，都是同样的浮世。” 陈钟谊：你的翅膀，并不是飞出这个世俗的合适工具。 它不是物理距离的问题。 “不要打哪，苍蝇搓他的手，搓他的脚呢！” 陈钟谊：它也享受着自己的世界和生活方式，它根本不曾意识到人的存在，它也不知道自己的停留带给了这块属于人的面包大量细菌，就像我们毫无意识地做成眼前的一盘菜时挥霍了各种动物的生命，我们也正搓搓双手等待享用它们。 它真的是无心的，人无意识的程度不会比它少。它对自己身上携带着的不净一无所知——完完全全，就像人。
不能用自己的世界观为标尺衡量一切。 “牙齿脱了，皈依你时也是阿无阿弥陀佛，阿无阿弥陀佛，阿无阿弥陀佛呀！” 陈钟谊：年老齿缺，“南无”被迫念成“阿无”。 但是，我已经做了最大的努力，所以，不要责怪我能力上的缺憾。你要相信，这颗心始终是炽热而顽强的，无论这个肉体正在发生着什么。 “到我这里来玩哟! 没有爹娘的麻雀。” （注：这是回忆六岁时的吟句，一茶的代表作之一） 陈钟谊：这双期盼着你们的手虽然粗糙，但每一次爱抚，充满了柔情。 “张开嘴说出‘好漫长的一天’——一只乌鸦。” 陈钟谊：还有，“烦人的一茶”。 “新年到了，大家都那么喜气洋洋！可是我觉得没啥。” 陈钟谊：我不知道这些虚拟的人为的节日有什么意义，也许蜜蜂或蚂蚁或蟑螂也有自己的节日吧。 他们难道不知道活着的每一天都是节日、都是欢庆吗？也根本不必等到这一特定的某天吗？ “出生的时候洗一洗，死的时候也洗一洗” （一茶的临终绝笔） 陈钟谊：因为躯体是自然大道所赐的礼物，归还的时候也要恭敬而仔细。 “吾老矣！ 用膝难折一引柴。” 陈钟谊：老去的信号在生活的所有细节处被暗示出来。
分类理解 1 以其内容的学科或专业属性为主要标准 文献分类标引首先必须以其内容的学科或专业属性为主要标准，只有在不适于以学科属性为区分标准时，才考虑以其它方面的性质，如体裁、地域、时代、语文等作为分类标准。 例：《集成电路手册》分入TN4-62； 《钢铁是怎样炼成的》（苏联现代长篇小说）分入I512.45； 《菜花能否移植》（论述日本俳句对外国诗歌的影响）分入I106.2，而不能入S63； 《中国国家书目》分入Z812.1； Physics and the sound of music（论述音乐物理学，而非物理声学）分入J611.1，不能入O424。 2 专指性 文献分类标引必须符合专指的要求。也就是说，要将文献分入恰如其分的类，而不能分入范围大于或小于文献实际内容的类目。要区分总论与专论，不要将专论性的文献归入总论类。还要区分是阐述一般原理的，还是阐述具体问题的，不要把研究具体问题的文献归入阐述一般原理的类。 例：《综合业务通讯网》应入TN915.14，而不入其上位类TN915.1 数字通讯网，也不入其下位类TN915.141 窄带综合业务通讯网； 《电视机维修手册》是总论电视机维修的著作，入TN949.7； 《彩色电视维修手册》是专论彩色电视机维修的著作，入TN949.12； 《信号处理》是论述信号处理一般原理的著作，入TN911.7； 《语音信号处理》是论述具体的语音信号处理的著作，入TN912.3； Firewalls and Internet security：repelling the wily hacker（论述因特网如何防止黑客侵入）网络安全应入TP393.08，而不入更泛指的类目TP309。 3 实用性 文献分类标引必须使文献尽其用，即要根据读者的需要将文献分入最大用途的类。对于交叉学科、或是内容涉及多个学科的文献，应利用互见分类、分析分类等方法，对重要的分类检索点，予以充分揭示。此时应优选一类号作为主要分类号。
日本古典俳句选 那么短的句子，那么长的意境。三五个字，便勾勒出一幅挥之不去的画面，如此精髓，便是日本俳句了。下面是分享的日本古典俳句选，一起来看看吧。 渔线秋风水一泓(与谢芜村) かなしさや釣の糸吹く秋の風(与謝蕪村) 山是夕阳野是黄昏的菅芒(与谢芜村) 山は暮れて野は黄昏の薄かな(与謝蕪村) 愁不断步上山冈花草也是荆棘(与谢芜村) 愁ひつつ岡にのぼれば花いばら(与謝蕪村) 拾落穗漫步向向阳的方向(与谢芜村) 落穂拾ひ日あたる方へあゆみ行く(与謝蕪村) 旅中患疾梦犹在枯野游弋(松尾芭蕉) 旅に病んで夢は枯野をかけめぐる(松尾芭蕉) 古池蛙跃入水的涟漪(松尾芭蕉) 古池や蛙飛び込む水の音(松尾芭蕉) 菊花香奈良古寺众佛光(松尾芭蕉) 菊の香奈良には古き仏たち(松尾芭蕉) 唇齿含北风萧萧(松尾芭蕉) 物言へば唇寒し北の風(松尾芭蕉)
秋已深四下竟是无措人(松尾芭蕉) 秋深き隣は何をする人ぞ(松尾芭蕉) 瓜的土壤受朝露污的滴落散开而寒(松尾芭蕉) 朝露によごれて涼し瓜の土(松尾芭蕉) 静听蝉声磨入岩心(松尾芭蕉) しずかさや岩にしみ入る蝉の声(松尾芭蕉) 如何如何哑然花间吉野山(小林一茶) これはこれはとばかり花の吉野山(小林一茶) 几人阵雨中跑过濑田桥(内藤丈草) 幾人か時雨かけぬく瀬田の橋(内藤丈草) 白露残梦 现世虚幻 喻之皆太长 ——和泉式部 (郎君来会，才逢又别，譬如朝露，因赋此歌。) 春风无情吹落樱 梦醒依然意难平 ——西行法师：梦中落花 愿在花下死 如月望日时 ——西行法师 (杂歌。如月望日，指阴历二月十五日，满月，正是樱花盛开时。)
诗词典故蕴含哲理选择题专练 ．下列与“兼听则明，偏听则暗”包含相同哲理地是 ．金无足赤，人无完人．千里之行，始于足下 ．艰难困苦，玉汝于成．前事不忘，后事之师 、下列与“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”所体现地哲理相一致地是 .天不变，道亦不变.理生万物 .心外无物.气者，理之依也 、有志在各领域成大器地人必须具备一些基本人文素质.下列能体现基本人文素质地有 ①海纳百川，有容乃大②人皆可以为尧舜 ③厚德载物，自强不息④君子一言，驷马难追 .①③④ .②③④ .①②③ .①②④ 、“穷且益坚，不坠青云之志.”唐代诗人王勃地这句名言体现地民族精神是 ．团结统一．爱好和平．勤劳勇敢．自强不息 、“徜徉于山林泉石之间，而尘心渐息；夷犹予诗书图画之内，而俗气潜消.”这告诉我们．要积极参加各种文化活动．文化对人地影响是潜移默化地 ．文化活动使人高雅．文化能够促进人地全面发展 、对“前贤”地文章，杜甫主张既要兼取众长，加以继承（“转益多师是汝师”）；又要区别真伪（“别裁伪体亲风雅”）.反对一味因袭（“递相祖述复先谁？”）.这对我们进行创新地启示是： ．亲自实践是创新地根本途径．人民群众是创新地主力军 ．创新是继承与发展地统一．科技是创新地重要工具 、年月日，温家宝总理吟诵了自己创作地俳句“常忆融冰旅，梅花瑞雪兆新岁，明年春更好”送给到访地福田康夫首相，表达了中日领导人和中日人民对中日关系地美好期盼.下列名句与该俳句蕴涵相同哲理地是 ．试玉要烧三满，辨才须待七年期．两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天 ．竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知．千淘万漉虽辛苦，吹尽黄沙始到金 、“气者，理之依也”，“阴阳二气，充满太虚，此外更无他物”.这一说法属于 ．古代朴素唯物主义．近代形而上学唯物主义 ．主观唯心主义．客观唯心主义 、今朝踏浪书海豪情盛，来年题名金榜笑颜开，这是一位老师送给高三学子地一副对联.该对联地哲学寓意是 ．知识是进步地阶梯，间接经验地获得比直接经验更重要 ．人生价值地实现，需积累更多地主观因素 ．对真理地求索无止境，人们可以突破客观条件和规律地限制 ．感性认识需要上升为理性认识，人们才能更好地揭示事物地本质和规律 、下列句子中与．“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”蕴涵地哲理相一致地是 ．旁观者清，当局者迷．竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知 ．江山代有人才出，各领风骚数百年．将欲夺之，必先予之 《菜根谭》里面有一句话：“风来疏竹，风过而竹不留声；雁渡寒谭，雁去而谭不留影.故君子事来而心始现，事去而心随空.”对此理解正确地是 ．心态可以决定一切．意识是客观存在地反映 ．事物是不可认识地．物质运动是有规律地 、在中国格言地海洋里，有两个意义相近地古老成语：“四海之内皆兄弟”(子夏)，“四海之内若一家”(荀子).这主要体现了中华民族
俳句赏析: In a Station of the Metro《在地铁站》 导学案 Step 1 Review and Lead-in 1.What are the features of Haiku? 2.Enjoy some more Haiku (1) First autumn morning The mirror I stare into Shows my father’s face. ---Kijo Murakami 初秋的早晨， 我凝视镜中， 镜中浮现出父亲的脸。 （村上鬼村） (2) The snow is melting And the village is flooded With happy children. ---Kobayash iIssa 雪化了， 小屁孩们像洪水一样, 出现在村子里。 （小林一茶） (3) Pleasure in cellphones Ruin the soul of all students A black Datura. (4) A black running car Far ahead from starting line Now he is coming. 3. Introduction of Ezra Pound and “In a Station of the Metro” Step 2 Jigsaw reading (拼图阅读) 1. Combine these four parts to make a new poem. of these faces in the crowd on a wet, black bough petals the apparition V ocabulary: petal:(图例)花瓣 bough:(图例)大树枝 apparition: the act of appearing; flashing 2. Enjoy students’ ver sions Step 4. Enjoy Pound’s version In a Station of the Metro The apparition of these faces in the crowd; Petals on a wet, black bough. Step 4 Read the lines 1. Put the poem into Chinese 2. Different translations of the poems & different understandin g of “apparition”.“显现”, “浮现”, “闪现”, “惊现” 3. Analyze the source of Pound’s inspiration. Step 5 Read between the lines 1. What are the four images in the poem? 2. What are the real images and what are imaginary ones? 3. Discussion: Why does Pound compare “faces” to “petals”? Shape: Color: Feelings: Movements: 4. What are the writing skills employed by the poet? 5.What is the theme of the poem? Step 6 Mirror Writing & Show Time Step 7 Assignment 1. Recommended reading When You Are Old by Yeats（叶芝《当你老了》） The Road Not Taken by Robert Frost (罗伯特·弗罗斯特《未选择的路》) A Grain of Sand by William Blake（威廉.布莱克《一粒沙子》） 2. Polish the haiku you've written and hand it in tomorrow.
高考易错题集锦（精华版） 1、这个活动日前正在紧张地进行（时态矛盾） 2、紧锣密鼓地施工（比喻正式或公开活动前的紧张的舆论准备；也形容准备工作进行得紧张、急促。） 3、最高达11次以上；最少十次以上。（累赘） 4、据最新消息显示——据最新消息来看（前错后对） 5、活动日前正在进行（矛盾）曾几何时（过去没多久） 6、字音：鲩鱼，鲫鱼，龇牙咧嘴，荸荠、估量（皆为第五版二声，第六版轻声） 7、常用于否定句：捉摸，先例，置疑、望其项背，一概而论，毕其功于一役，同日而语 8、谦敬词：惠赠，惠存；乔迁：人高升或迁新居 9、干细胞/干谒，干戈冠心病莞尔一笑 10、司机是否应主动给乘客车票，法律上没有明确规定。 11、默写：一夜飞度镜湖月；猿猱欲度愁攀援；楼船夜雪瓜洲渡。一尊还酹江月；举匏尊以相属。 12、物故，式微，滥觞，故里，拍手称快，大快人心，功亏一篑，油然而生，器宇轩昂，气贯长虹，雨后 春笋 13、不只与不止；及与及其，往往与常常，又与再， 14、一个人民，许多莘莘学子，500个岁月（错） 15、令人堪忧、可以堪称、更加弥足珍贵、不可叵测、太悬殊、付诸于实践、提出质疑、值得可歌可泣， 无声的潜台词，依然记忆犹新，涉及到，治愈好，诉诸于听觉，未想到的不虞之誉，难得的空谷足音，人们感到习以为常，尤其更喜欢歌星，正方兴未艾，（重复累赘） 16、几个兼词：诸、叵、焉、盍。 17、处士、居士、隐士、幽人（皆指隐居不做官的人） 18、权、署、摄、领、除、补、兼、拜、充 19、6月上旬左右，国际间（错） 20、德、日、英、法、中等5个国家（对） 21、谈笑自若、泰然自若、泰然处之（危险情况下） 22、免费赠送、不必要的浪费、（累赘） 23、第6题虚词考法。（还可考：虚词比较，句式判断，填省略的主语） 24、豪右闾左，位在廉颇之右，虚左以待 25、以其乃华山之阳名之也，洛阳，江表， 26、逻辑错误：众多罹难者中幸免的一个，只要……就，只有……才 27、26条规范涉及到发帖、跟帖的礼仪要求 28、被……所（多数人使用不规范） 29、用现代DNA技术复活曾经生活在欧亚大陆北部的已经绝种的披毛犀牛对于科学家来说，并不像复活猛 犸象那样，有着许多难以解决的科学问题。（歧义） 30、让人利令智昏，多年的夙愿，从来没有的空前的热情，第一首富，第二首富，破天荒第一次，没有料 到的不虞之誉，正方兴未艾，（累赘） 31、无时无刻不=时时刻刻都 32、将尘埃落实（矛盾） 33、风度翩翩：常用于指男子行为举止优雅绅士 34、出奇制胜，司空见惯，信手拈来。（不能带宾语） 35、文言文中，“长者”，年长有德行的人；“外物”，泛指除自己之外的一切人和物；待晓堂前拜舅姑，“舅 姑”指公婆；追亡逐北，北，“溃败的军队”。 36、尽管，宁可（读音） 37、只有“明日黄花”，没有“昨日黄花”。
日本现代俳句(林林译) 日本现代俳句(林林译) 日本现代俳句林林译夏目漱石 三十五首夏目漱石(1867-1916)，本名金之助，东京人。东京大学英文科毕业。 留学英国。东京大学讲师。明治三十八年(1905)发表小说《我是猫》 ，一时声名大著。同年辞教职，加入朝日新闻社。翌年发表自称俳 句小说的《旅宿》有脱离世俗、心境澄清的趋向。这种情趣，常反 映在俳句、汉诗、绘画上面。他热心写俳句是在明治二十八年(1895) 在松山中学任教中，其时与正冈子规过从甚密，直到明治三十年(18 97)所写的俳句，数量颇多。他和子规是同龄人，曾受子规的影响， 注意子规所倡导的写实，但也发展自己浪漫气氛与洒脱畅达的特色。 子规曾赞其俳句雄健、真诚。夏目漱石后来写作俳句的热情减退， 从事创作小说，名作《明暗》是他的绝笔。新年福寿草花
开在光琳屏风注：福寿草乃日本特产。花黄多瓣，为贺春增添气氛。光琳即尾形光 琳(1658-1716)日本名画家。春马夫歌声处， 白发对暮春。注：小说《旅宿》载此句，指寂寞山村老太婆，几经岁月数着过路的 马。惟然耳边声， 春风吹马铃。注：广濑惟然是江户时代前期俳人松尾的门人。句写登山之后，景象 寂寥。似以惟然自况。春寒幕树， 挂着子季子的剑。注：春秋吴国季札给逝世的徐君赠剑的故事。人死转生鹤， 高洁又清和。注：此句有评论家认为浪漫幻想的离俗的格调，几乎不见能和它比拟 的秀句。粥味滴滴香， 春入胃肠。注：作者患胃溃疡，在伊豆修养圭疗养，病情好转，才得进粥食，有 苏生的喜悦。虻虫藏在茶花里， 正将落地时。注：此句抓住瞬间的感触，轻小的虻虫，伏在沉甸甸的山茶花蕊上行 将落地。谁住梅花从里， 幽幽的灯光。注：句写梦幻的诗境，如见《源氏物语》的画卷，充满着古典美。伫立抬头看，
春水赏析 春水 三是对人生的思考和感悟。我们称这部分诗为“哲理诗”。冰心满怀对新的精神生活的渴望，苦苦探寻着世界与生命之谜，在这种种探索中诗人不无对自己以“爱”来战胜“憎”的理想是否能实现产生的怀疑，这种思想上的矛盾也在诗集中表现出来。 总结：母爱，童真，自然 《繁星》是诗集，由164首小诗组成。冰心一生信奉“爱的哲学”，她认为“有了爱，便有了一切”。在《繁星》里，她不断唱出了爱的赞歌。她最热衷于赞颂的，是母爱。除了挚爱自己的双亲外，冰心也很珍重手足之情。她爱自己的三个弟弟。她在后来写作的一篇散文《寄小读者.通讯十三》里，还把三个弟弟比喻成三颗明亮的星星。冰心赞颂母爱，赞颂人类之爱，赞颂童心，同时她也赞颂大自然，尤其是赞颂她在童年时代就很熟悉的大海。歌颂大自然，歌颂童心，歌颂母爱，成为冰心终生创作的永恒主题。 《春水》是《繁星》的姐妹篇，由182首小诗组成。同样是在《晨报副镌》上最先发表，不过《春水》的问世要比《繁星》晚三个月。 在《春水》里，冰心虽然仍旧在歌颂母爱，歌颂亲情，歌颂童心，歌颂大自然，但是，她却用了更多的篇幅，来含蓄的表述她本人和她那一代青年知识分子的烦恼和苦闷。她用微带着忧愁的温柔的笔调，述说着心中的感受，同时也在探索着生命的意义，和表达着要认知世界本相的愿望。 时代背景 冰心作为五四时代的著名诗人，她的诗名是和《繁星》、《春水》连在一起的。《繁星》共164首，《春水》182首，主要发表于1922年的《晨报副刊》上，小诗均无单独标题，只按序号编排。1923年两组诗歌先后结集，分别由商务印书馆和新潮社出版。在当时引起了强烈的反响。 冰心的小说和散文已经赢得了广泛的读者和众多的赞誉，人们已经注意到，这个文坛新秀具有诗人的天份。而她自己立意做诗，还是因为受到了《晨报副刊》的记者孙伏园的鼓励。他把冰心一篇饶有诗趣的杂感，分行放在诗栏里，使冰心受到极大鼓舞，决心打开自己心中文栏与诗栏的界线，专门做起了诗人，用诗的形式采探索人生。 冰心在后来回忆了自己当初写诗时的情景。在她求知欲最旺盛的时候，课上课下贪婪地读着各种书报，遇到自己喜欢的句子，就三言两语歪歪斜斜地抄在笔记本的眉批上，这样做惯了，有时也把自己随时随地的杂感和回忆写上去，日子多了，数量也就相当可观。虽然大致不过三五行，但这三五行背后，总有些与亲身经历有关的事，看到这些字，便想起很亲切很真实的情景，舍不得丢掉。 这时她偶然在一本什么杂志上，看到 郑振铎译的泰戈尔的《飞鸟集》连载，都是充满诗意和哲理的
俳句集锦 松尾芭蕉名作 一、茅屋有感 长夜充耳闻，风打芭蕉雨打盆 ，辗转梦难寻 二、 朦胧马背眠，远处淡淡起茶烟，残梦晓月天。 三、蝉声 寂静似幽冥，蝉声尖厉不稍停，钻透石中鸣。 四、 绵绵春雨懒洋洋，故友不来不起床。 五、 疲惫不堪借宿时，夕阳返照紫藤花。 六、 大竹林里明月光，间闻杜鹃声感伤。 七、 往日兵燹之地，今朝绿草如茵。 八、 炎炎赤日当头照，萧瑟秋风席地梳。 九、 奈良秋菊溢香馨，古佛满堂寺庙深。 十、 古池冷落一片寂，忽闻青蛙跳水声。 十一、 昔日雄关今不见，秋风掠过竹桑田。 十二、 芒鞋斗笠，春夏秋冬又一年。 十三、 飘游旅次病中人，频梦徘徊荒野林。
注：以上《外国文学作品选》（二）罗传开译十四、雪朝之鸟 寻常鸟可憎喜见雪朝来。 十五、蝉 蝉声鸣不已安有死亡时。 十六、银河 怒海涌银河流来佐渡岛。 十七、枯树之鸟 秋日夕阳时鸟栖枯树上。 十八、仲秋之月 自从新月起直待到今宵。 十九、厌子之人 有人不爱子花不为伊开。 二十、古池 青蛙跃入池古池发清响。 二十一、明月 月明堪久赏终夜绕清池。 二十二、道旁朝颜花 我骑行道上马食道旁花。 二十三、樱花 但见樱花开令人思往事。 二十四、春归 寻青春已归追至和歌浦。 二十五、旅途 旅途今卧病梦见在荒原。 二十六、小虫 我室蚊虫小宜哉待客人。 二十七、最上川 齐集夏时雨汹汹最上川。 二十八、牵牛花 拙匠画牵花牵牛花亦美。 二十九、富士之风 扇携富士风送礼回江户。 三十、蝉声 蝉声似静幽但可穿岩石。 三十一、春霞 掩映春霞里无名山也奇。 三十二、 今秋已十霜，却指江户是家乡 三十三
寂寞里，古池塘，青蛙跳入水声响。 或： 闲寂古池旁，青蛙跳进水中央，扑通一声响。 或： 古池冷落一片寂，忽闻青蛙跳水声 三十四、赏樱 树下肉丝、菜汤上，飘落樱花瓣。 三十五、春雨（深受芥川龙之介推许） 春雨霏霏芳草径，飞蓬正茂盛。 三十六、 长夏草木深，武士留梦痕（便是引杜诗“国破山河在，城春草木深”所作。）三十七 春雨霏霏芳草径，飞蓬正茂盛。（最著名的一首） 三十八、 东边太阳，西边月亮，一地菜花黄 芜村俳句 一、 春雨细细落，润泽沙滩小贝壳。 二、 秋风寂寥，酒肆吟诗有渔樵。 三、 春已归去，樱花梭巡而开迟。 四、 荒野萧条不堪，夕阳沉没山石间。 五、 蔷薇开处处，想似当年故乡路。 六、 春日黄昏时，急向久别故乡归。 七、 白梅正满开，破晓只为看花来。 八、 秋风寂寥，酒肆吟诗有渔樵。 九、 春雨细细落，润泽沙滩小贝壳。 十、 蔷薇开处处，想似当年故乡路。 十一、 春已归去，樱花梭巡而开迟。 小林一茶俳句 一、
●春編 菜畑に花見顔（はなみがお）なる雀かな（松尾芭蕉） 椿落ちて昨日の雨をこぼしけり（与謝蕪村） 梅が香（か）に障子開けば月夜かな（小林一茶） 猫逃げて梅ゆすりけり朧（おぼろ）月（池西言水） 銭湯で上野の花の噂かな（正岡子規） 菜の花の中へ大きな入日（いりび）かな（夏目漱石） 水が水と歌いはじめる春になる（荻原井泉水） うららかや猫にものいふ妻のこえ（日野草城） たんぽぽの皆上向きて正午なり（星野立子） 残雪のとけて流れぬ春の道（寺山修司） ●夏編 行く雲を寝ていて見るや夏座敷（志太野坡） 夏河を越すうれしさよ手に草履（与謝蕪村） 世の中の重荷おろして昼寝かな（正岡子規） 夕立が洗っていった茄子をもぐ（種田山頭火） 行水の捨てどころなき虫の声（上島鬼貫） 涼しさや投げ出す足に月の影（西村定雅） 雨蛙芭蕉にのりてそよぎけり（榎本其角） 涼風（すずかぜ）や青田のうへの雲の影（森川許六） 庭石に梅雨明けの雷ひびきけり（桂信子） 猫の子に嗅（か）がれているや蝸牛（かたつむり）（椎本才麿）蟹死にて仰向く海の底の墓（西東三鬼） やがて死ぬけしきは見えずせみの声（松尾芭蕉） 生きのびてまた夏草の目にしみる（徳田秋声） 夏山や一足づつに海見ゆる（小林一茶） ●秋編 温泉の底に我が足見ゆるけさの秋（与謝蕪村） あさがほの裏を見せけり風の秋（森川許六） しみじみと日を吸ふ柿の静かな（前田普羅） 蜻蛉（とんぼ）が淋しい机にとまりに来てくれた（尾崎放哉）人もなし駄菓子の上の秋の蝿（正岡子規） 柿食えば鐘が鳴るなり法隆寺（正岡子規） 生きて仰ぐ空の高さよ赤とんぼ（夏目漱石） 山は暮れて野は黄昏の薄（すすき）哉（与謝蕪村） 落穂拾ひ日あたる方へあゆみ行く（与謝蕪村） 稲かけて里静かなり後の月（大島蓼太、りょうた） 顔見えぬまで話し居り秋の暮（篠原温亭） 人かへる花火のあとの暗き哉（正岡子規）
日本描写红叶的俳句 导读：我根据大家的需要整理了一份关于《日本描写红叶的俳句》的内容，具体内容：如果用颜色来定义秋天，那么黄和红应该是最贴切的颜色了。今天我们就来说说描写红叶的俳句吧。一起跟着我来看看吧。描写红叶的名作赏析1. 深山红叶满地飘，足踏红叶路迢迢。... 如果用颜色来定义秋天，那么黄和红应该是最贴切的颜色了。今天我们就来说说描写红叶的俳句吧。一起跟着我来看看吧。 描写红叶的名作赏析 1. 深山红叶满地飘，足踏红叶路迢迢。闻道鹿鸣声哀苦，悲感风寒秋气高。 2. 神代灵迹处处生，远古未见此奇情。浩浩龙田川里水，尽被红叶染成红。 3. 今朝远旅去天边，未带路神受祭钱。满山红叶美如锦，即做厚礼献神前。 4. 小仓山上秀峰高，红叶如花无限娇。多情红叶如有意，其待御幸于来朝。 "红叶狩"的传统 日本人喜欢观察、感受四季的斗转星移，并将其反映到自己的一生及日常生活中。日本人能从"红叶"中感受到秋之浓韵。尽管书面上写为"红叶"二字，但红叶并不一定就是红色。在日本，树叶入秋后变色的树种很多，树叶也呈现出红色、黄色、褐色等多种颜色。这些颜色交汇在一起，绘制
成一幅自然风景画。 红叶虽非日本独有，但由于日本树叶变色的落叶树种类繁多，而且冷暖温差大，因此树叶呈现出的颜色格外美丽。为寻此美景，日本人特意到山里或林中观赏红叶，日语称为"红叶狩"。尽管写为"狩"字，但并非狩猎之意，而是寻访之意。日本人将在手中把玩红叶，放在手中欣赏红叶的情形比拟成狩猎。直至16 世纪左右，"红叶狩"还仅仅是贵族们的乐趣。但是到了17 世纪以后，普通市民也开始出游赏红叶，于是"红叶狩"便渐渐成了人们的秋游项目。 在古代日本，从最古的诗集《万叶集》时代开始就有喜欢红叶出游赏红叶的习惯，平安时代的《源氏物语》中也描写了华丽的赏红叶的场景。《古今集》(秋下)中几乎全部都是关于红叶的和歌。四季的"季"也是从这时候开始确定的，如同樱花是春天最具代表性的花儿一样，红叶也成为了代表秋天的景物之一。 红叶与日本文化 和歌是日本的一种诗歌体。和歌包括长歌、短歌、片歌、连歌等。俳句是日本的一种古典短诗，由十七字音组成，它源于日本的连歌及俳谐两种诗歌形式。 红叶跟月亮一样，是代表秋天的字眼。和歌和俳句在赞美红叶胜景的同时，还寄托了人们的种种情思。比如日落时间开始变早的晚秋会让人感到留恋、感伤。因此，红叶愈火红愈使人感到自己如孤家寡人，无人惦念。脚步落在如绒毯般铺了一地的红叶上时发出的声音、红叶舞落时的情景和落叶随水飘零的光景等向来是短歌和俳句吟咏的对象。可以说，正是这
作文优美语段集锦 作文优美语段集锦 1、是用意志的血滴和拼搏的汗水酿成的琼浆--历久弥香；是 用不凋的希望和不灭的向往编织的彩虹--绚丽辉煌；青春是用永恒的 执着和顽强的韧劲筑起的一道铜墙铁壁--固若金汤。 2、信念是巍巍大厦的栋梁，没有它，就只是一堆散乱的砖瓦；信念是中流大江的河床，没有它，就只有一片泛滥的波浪；信念是熊 熊烈火的引星，没有它，就只有一把冰冷的柴把；信念是远洋巨轮的 主机，没有它，就只剩下超负荷的巨架。 3、东站在历史的海岸漫溯火车站那一道道历史沟渠：楚大夫 沉吟泽畔，九死不悔；魏武帝扬鞭东指，壮心不已；陶渊明悠然？ 4、只有启程，才会到达理想和目的地，只有拼搏，才会获得 辉煌的如愿，只有播种，才会有收获。只有追求，才会品味堂堂正正 的人因。 5、如果说友谊是一颗后起之秀，那么，浇灌它的若是是出自 心田的清泉；如果说友谊是一朵修胜不败的鲜花，那么，生机勃勃它 的换句话说必定是从心中升起的太阳。多少笑声都是亲密关系唤起的，多少眼泪确实是友谊揩干的。友谊的港湾温情脉脉，友好的清风灌满 征帆。友谊不是感情的项目投资，它不需要股息和分红。 6、虽说生命是一座庄严的城堡，如果说生命是一株苍茂的竹林，总之生命是一只飞翔的海鸟。那么，信念就是那穹顶的梁柱，就 是那根植的树根，就是那扇动的翅膀。没有信念，生命的汽油机便荡 然无存；没有信念，生命的美丽便杳然南至去。 7、毅力，是四五里大堤一沙一石一石的凝聚，一点点地累积，才有前不见头后不见绝美尾的瑰丽；毅力，是春蚕管状一缕一缕的环
绕，一丝丝地坚持，才有破茧而出重见光明的辉煌；毅力，是远航的 船的帆，有了帆，船才可以到达成功的天涯海角。 8、爱心是一片照射在冬日的阳光，使贫病交迫的人因感到人 间的温暖；爱心是一泓出现在沙漠里边的显现出泉水，使濒临绝境的 人重新看到生活的希望；爱心是一首飘荡在夜空的俳句，使孤苦无依 的人获得心灵的慰藉。 9、心的风范该是如此。成，如朗月照花，深潭微澜，不论顺逆，不论成败的超然，是扬鞭策马，登高临远的驿站；败，仍滴水穿石，汇流入海，有穷且益坚，不坠青云的傲岸，有“将相本无主，男 儿当自强”的倔强。荣，江山依旧，风采犹然，恰沧海巫山，熟视岁 月如流，浮华万千，不屑过眼烟云；辱，胯下韩信，雪底苍松，宛若 羽化之仙，知退一步，海阔天空，不肯因噎废食。 10、成熟是一种明亮而光亮不刺眼的光辉，第三种圆润而不 腻耳的音响，一种不可以对别人察颜观色的从容，一种终于停止了向 周围申诉求告的大气，一种不理会哄闹的微笑，一种洗刷了偏激的淡漠，一种无须声张的厚实，一种并不陡峭的高度。 11、爱，有的时候不需要山盟海誓的承诺，但她一定需要朴 实无华的关怀与问候；爱，有的时候荡气回肠不需要梁祝化蝶的悲壮，但她一定需要心有灵犀的默契与投合；爱，有的时候不需要有需要雄 飞雌从的随同，但她相当程度需要相濡以沫的支持与理解。 12、微笑着，去唱生活的歌谣，不要烦扰埋怨生活给予了太 多的磨难，不必抱怨生命中有太多的曲折。大海如果失去了巨浪的翻滚，就会失去雄浑；沙漠如果失去了飞沙的狂舞，就会失去壮观。人 生如果仅去求得两点一线的一帆风顺，生命也就变弱了存在的意义。 13、即使青春是一枝娇艳的花，但我明白，一枝独放永远不 是春天，春天该是万紫千红的世界。即使青春两株是一株大地伟岸的树，但我明白，一株独秀永远不是挺拔，成行成排的林木，才是金蹄
日本俳句、和歌对小诗派的影响 小诗是在周作人翻译的日本短歌（俳句）和郑振铎翻译的泰戈尔《飞鸟集》影响下产生的，是上世纪初叶中国诗人对汉语诗歌形式多样化探索的结果。 中国小诗运动在1921年至1925年曾盛行一时，1922年前后小诗盛行，主要作者除了冰心之外，还有宗白华、刘大白、刘半农、俞平伯、康白情、朱自清、沈尹默、郑振铎、王统照及湖畔派诗人，他们都写过小诗，但影响最大的是冰心，成为小诗派的代表诗人。代表作品有冰心的《繁星》、《春水》，宗白华的《流云》。由于小诗派不少作者脱离时代，诗作没有反映现实生活，艺术上直白浅露，1925年后，小诗逐渐衰落。 小诗的定义可以界定为：小诗，是一种即兴式的短诗，一个诗节，五行以内，讲究韵味，注意意象刻画和意境营造，表现刹那间的情感，寄寓人生的哲思，言简意赅，韵味悠长，生动形象，细腻有味，诗意隽永。 小诗的特点表现在以下四个方面： 第一、一个诗节，五行以内，言简意赅。小诗是一种短诗，从规模上讲，它限制在一个诗节，五行以内。它要用尽可能少的语句表达尽可能多的内容。但是，并不是说只要符合这个规模要求的短诗就是小诗了，小诗还有其它更重要的特征要求。 第二、讲究音律，韵味悠长。小诗要讲究音律。只有讲究音律，才能使小诗产生音乐美，才能韵味悠长。这个要求，不仅表现在韵脚上，
还表现在小诗内部的节奏感上，这就要求小诗创作者要充分运用好排比、反复、顶真等修辞手法。 第三、注意意象刻画和意境营造，生动形象。注意意象刻画和意境营造，是小诗的重要特点。小诗拒绝空洞的呼喊，拒绝单纯的词语的堆砌。如果连一个深刻刻画的意象都没有，这样的诗不是小诗。小诗用意象构造优美的意境，生动形象，呈现给读者诗情画意。 第四、心灵外化，细腻有味，诗意隽永。小诗通过意象刻画、意境营造以具有音乐美感的三五诗行表现诗人刹那间的情感，寄寓诗人人生的哲思，心灵外化，细腻有味，诗意隽永。读一首小诗，就是一程情感共鸣的心灵感动之旅，就是一程心智触动的心灵感化之旅。 季羡林先生在1986年的一次学术会议上曾提出了这样一个问题，在日本，“为什么独独新诗不发达呢？介绍到中国来的文学作品，绝大部分都是长篇、短篇小说，戏剧和散文有一点，古代俳句数量颇多，但是几乎一首日本新诗都没有。在日本本国新诗歌也不受到重视，没有听说有什么重要的新诗人，这个问题不是也同样有趣而值得探讨吗？” 在中日文学比较研究中，这确实是一个“有趣而值得探讨”的问题。其实，在日本现代文学中，新诗(白话自由诗)不是不发达，重要的著名的新诗人很多(如北村透谷、岛崎藤村、北原白秋等)，译介过来的日本新诗也不少，特别是“五四”时期，中国文坛曾大量地翻译过日本新诗。仅在1920年，周作人、郑伯奇、郭绍虞等人就分别翻译并发表了贺川丰彦、生田春月、崛口大学、石川啄木、武者小路实笃等人的白话新诗。
由一道经典试题看诗词鉴赏中的“意象”判定 诗歌 2014-09-13 12:03 ： 原题回放。（此题曾被江苏新沂棋盘中学、广东深圳高级中学等使用过，并入选多种习题集） 阅读下列诗歌，回答问题。 甘草子·秋暮 柳永 秋暮，乱洒衰荷，颗颗珍珠雨。雨过月华生，冷彻鸳鸯浦。 池上凭阑愁无侣，奈此个，单栖情绪！却傍金笼共鹦鹉，念粉郎言语。（1）触动主人公愁绪的具体意象有哪些？女主人公心乱愁苦的原因又是什么？ （2）结尾两句“却傍金笼共鹦鹉，念粉郎言语”，在写法上有何新意？ 答案示例： (1)秋暮，衰荷，乱雨，冷月；“无侣”(或“单栖”) (2)不直写女主人公念念不忘“粉郎”及“言语”，而通过鹦鹉学念来表现，写出了女主人公在百无聊赖中的自慰自遣，让人倍感凄凉。 这是一首比较典型的闺怨词作，也是充满“柳永风”的一首小词。女子因为“无侣”、“单栖”而与鸟对话，柔媚深屑，缠绕落寞。 女子是没有伴侣呢还是伴侣离家？是待字闺中，还是独守空房？从原词并不能看出端倪。若是后者，自是古典诗词的常见风味，“日晚倦梳头”，“梳洗罢，独倚望江楼”，“梨花满地不开门”，“悔教夫婿觅封侯”，诸如此类。但若是前者，则有了几分泼辣，几分调皮的娇蛮，性情外露，仿佛吉普赛。 无论如何，孤单寂寞、渴望人陪的情绪应是没错的，接下来要讨论的就是本词的“意象”是哪些？参考答案给了四个词语，全部正确吗？ 中国古代文论认为，意象是表达内在情感的外在物象，即“表意之象”。现代文论认为，“意象是以表达哲理观念为目的、以象征性或荒诞性为基本特征以达到人类理想境界的表意之象，即为艺术典型。”（童庆炳《文艺理论教程》） 可以看到，“意象”一词，在古代和现在的文学理论中是有异同的。同者均为表达自我的典型化、固定化名词，异者古多抒情、今为言志，古发自于心、今起自于脑（仅是概而言之）——某种意义上说，这就是中国古典诗词和美国意象派诗人庞德的区别，后者灵感即来自中国诗词和日本俳句。 厘清概念，对做诗词鉴赏题判定意象有很大帮助，我们需要以此为标准，去寻找和验证词中词汇。在本题中，所谓名词主要有以下几组： （1）秋暮； （2）衰荷、乱雨、冷月； （3）鸳鸯、浦； （4）池塘、阑（栏）干； （5）金笼、鹦鹉。 问题是，出题人似乎没有把它们全都认定为“意象”。标准就是“能够触动或表达的愁苦心绪”。第（2）组明显切题，衰败的荷花荷叶在水面憔悴着，颗颗雨滴胡乱敲打在荷
杨月蓉《实用汉语语法与修辞》配套模拟试题及详解（二） 一、名词解释 1．语流音变 答：语流音变是指音位和音位组合的时候，由于受说话时快慢、高低、强弱的不同和邻音的影响，可能发生不同的临时性的变化。这种变化称为语流音变。常见的语流音变有同化、异化、弱化、脱落四种。 如北京话的h棉”／mian／、h面”／mian／中的／n／在h棉袍”h面包”中变成／m／，这是被h袍”h包”的声母／P／、／P h／在部位上同化的结果；两个上声字相连时，第一个上声要变成阳平（h土改”调同h涂改”），这是调位的异化；北京话口语中h木头”／mu thou／弱化成／rout h o／；豆腐”／tOU”fu‘／说成[tou51f‘]是脱落。 2．语法意义和语法范畴 答：（1）语法意义 语法意义是由语法形式表示的反映词语的组合方式、组合功能、表述功能等的高度抽象的意义。如主谓关系、动宾关系等是反映组合方式的，名词、动词等是反映词语的组合功能的，陈述、疑问等是反映词语的表述功能的。 （2）语法范畴 语法范畴指的是词形变化所表现的语法意义的聚合。语法范畴就是词形变化所表达的语法意义的类。由词形变化表现出来的语法范畴，是有形态变化的语言所具有的。常见的语法
范畴有性、数、格、时、体、态、人称等。 3．双语现象 答：双语现象指的是在一片地域或一段时期出现的两种语言共存的现象。长期共存于同一地理区域、亲缘关系并不亲密的若干语言，在语言结构类型上却十分相似，这一定是语言长期密切接触的结果。在同一地区若干语言长期地密切接触，会造成区域内的双语（或多语）现象。双语或多语是指一群人既会讲自己的母语，也会讲其他语言。而地区双语或多语，则是指在一片地理区域内若干民族的人既会说自己的母语，也会说同居一地的其他民族的语言，他们会根据交际的需要、交际的对象而选择使用其中的一种语言。 4．历史比较法 答：历史比较法是指通过两种或几种方言或亲属语言的差别来探索语言发展规律的方法。从符号的任意性出发，必须要区分语言的共时研究和历时研究。探讨语言的状态（共时态）和演化的阶段（历时态）是区分的关键。共时语言学研究同一个集体意识感觉到的各项同时存在并构成系统的要素间的逻辑关系和心理关系。历时语言学，相反地，研究各项不是同一个集体意识感觉到的相连续的要素间的关系，这些要素与一个代替一个彼此间不构成系统。研究共时态的尤为重要。 二、简答题 1．简述汉语吸收汉语外来词的形式，并举例说明外来词的汉化。
（一）音频 日本俳句朗诵、中文字幕日文拼音 （二）日本俳句简介 1.定义：俳句是日本的一种古典短诗，由十七字音组成，要求严格，受“季语”的限制。它 源于日的连歌及俳谐两种诗歌形式。从音频中我们可以听出，这是对偶的诗句，这种古典短诗以三句十七音为一首，首句五音，次句七音，末句五音。我国作家郑振铎《蝴蝶的文学》：“在日本的俳句里，蝴蝶也成了他们所喜咏的东西。” 2.连歌与俳谐（起源）： 连歌是源于十五世纪日本的一种诗歌，同中国近体诗联句相仿，是由多个作家一起共同创作出来的诗。它的第一句为五、七、五句式的十七音，称为发句，胁句为七、七句式的十四间，第3、第4句以后为前两种句式轮流反复，最后一句以七、七句式结束，称为结句。连歌是格调高雅、古典式的诗。连歌中承袭了中世的审美意识，其写作方法是引用古典的故事来创作出诗句。其后，连歌渐渐被一种称作“俳谐”的幽默诗而代替。 俳谐和连歌一样，也是由十七音和十四音的诗行组合展开的诗。但是，俳谐将连歌讽刺化，加入了庸俗而且时髦的笑话。俳谐较多地使用谐音的俏皮话，而且喜欢使用连歌中没有用过的富有生活气息的事物来作为题材。 在俳谐中，开始有人将发句作为独立的作品来发表。这就是“俳句”的起源。 3.特点 俳句的最显著特点就是：季语。（ppt上举例但不用念出来，一带而过）但也有一些无季语俳句和自由律俳句 4.代表人物： 俳谐三祖：山崎宗鉴；荒木田守武；松永贞德——松尾芭蕉——谢芜村与小林一茶。（图片） （三）日本俳句名家介绍——松尾芭蕉 （四）俳句和中国诗歌的对比 1.内容对比 2.格式体裁对比 3.联系与发展 创新：刚才的那首芭蕉的《古池》（青蛙噗通）娴熟的运用了以声显静的文学手法，可以说是日本俳句文学的一个重大创新；其二，引禅入俳也是其一大创新，，与中国唐宋时期佛教盛行有很大关系。宗教思想作为最高层次的文化对中日两国的文学创作影响深远；第三，日本诗人写生活情趣的俳句增多，意在雅俗共赏，贴近百姓，恐怕与中国市民文学的倾向不无关系。中日两国是一衣带水的邻邦，从隋唐时期便开始的文化交往。俳句更是文化上的一个典型代表体现了日本与中国文化的互动和创新以及文化交流的价值。
俳句的双关语的翻译 众所周知，俳句是日本韵文学的传统形式之一，也是日本诗歌最为精炼、最为突出的代表之一。作为世界文学中最短的格律诗之一，俳句由十七个音组成，分三节，以五七五为节。不仅如此，俳句也是最为具有了象征意义的诗歌之一。之所以如此，在于俳句之中必须嵌入季语，即指示四季或者节令的季节用语，由此而体现出日本人的自然观或者价值观。 日本文学家山本健吉曾在其《酬唱与滑稽》一文中概括了俳句的本质特征，他指出：俳句的本质在于它的滑稽性、酬唱性和即兴性。所谓滑稽，乃是基于俳句来源于“俳谐”的渊源，带有了诙谐讽刺的意味；所谓酬唱，大概是与一直以来的“赠答句”相关联，带有了彼此酬和的内涵；所谓即兴，即是通过瞬间情景的描写来抒发作者内心的感情，即一时一景的描写。依照这一概述，可以确认一点，即滑稽乃是其天生的特质。俳句脱胎于和歌，流行于市井，追求轻松愉快的境界。因而，诙谐，滑稽也便从老百姓需求融入到了俳句里。 那么，俳句的诙谐幽默的一面究竟如何得以体现？在此，双关语的运用可谓是最为典型的形式之一。所谓双关语，日语之中称为“?け?”，乃是基于日语特殊的书写方式――假名和汉字混合的文字，利用同音异义词来进行表述的一种修辞手法。双关语可以使语言表达得更为含蓄、幽默，而且也能加深语意，给人以
深刻印象。小文将试以日本俳圣――松尾芭蕉（1644―1694）的名句“蛤のふたみにわかれ行く秋ぞ”为中心，尝试分析俳句之中双关语的翻译实例，并由此来探讨俳句意境的传递与再现的问题。 松尾芭蕉是日本著名的俳句诗人，被称为了日本俳圣，历经贞门、谈林两派的俳风，而后逐渐形成了自己的风格，提倡“不易，流行”的艺术观。芭蕉的一生，大多过着飘泊的生活，游学四方，因而留下了不少的纪行篇章。1689年3月，芭蕉带着弟子曾良巡游奥羽北陆，经日光、白河、松岛、平泉、尾花泽、出羽三山、酒田等地，8月下旬至9月初四在大垣停留。全程约2400公里，历时6个多月。5年后，即1694年，辞世之前的松尾芭蕉完成了《奥州小路》这部旅行记。 “蛤のふたみにわかれ行く秋ぞ”一诗，乃是收录于松尾芭蕉《奥州小路》之中的名句，描写的是他即将启程去伊势二见浦的情景。按照井本农一之《松尾芭蕉集》的解释：作者即将要去的目的地――桑名和伊势是日本盛产文蛤的地方，而今与之送行的人们的离别，恰如文蛤的壳与肉那般的难舍难分。时值晚秋之际，故离别的寂寥之情更是令人油然而生。作为离别之句，“行く秋”一语，述尽了道别之意。 承前所述，俳句的本质在于“滑稽、酬唱和即兴”。作为别离之诗，其即兴性与酬唱性自不待言，滑稽性则更多地体现在了该诗的双关语的运用这一方面，或者说该诗双关语的运用恰如其
日本文学 古代文学据中国《三国志·魏志》和《宋书》记载，日本于3世纪和5世纪前后从地区性的小国家群逐步走上统一的古代国家。日本古代社会的发展与大陆生产技术及文化的传入,有密切的关系。特别是5世纪汉文字的传入和使用,对日本古代文化和文学的发展,具有重大意义。在使用文字以前，约在4世纪末和5世纪初，已有口头文学流传，后来记载在《古事记》和《日本书纪》中的歌谣、神话传说和民间故事等均为早期口头文学作品。 奈良时期文学7世纪中叶，日本社会发生了一次巨大变革──“大化革新”。这次变革结束了“氏姓制度”,确立了规模完备的古代天皇制中央集权国家。8世纪初，元明天皇和铜三年(710)，迁都奈良，进入了日本政治经济文化发展史上的奈良时期。是年在天皇□命之下，先后写出《古事记》(712)与《日本书纪》(720)。这两部著作，特别是《古事记》，含有许多形象生动的神话与传说。两书还收有200余首古歌谣（统称为“记纪歌谣”）。两书的编写者由于企图达到说明天皇出自神的世系的目的，不免纂改这些神话与传说。但它毕竟以文字将上古时期日本民族富于美丽想象的口传文学保存了下来。较上述两书稍晚，由各地方官吏编纂的“风土记”,如《出云国风土记》、《播磨国风土记》等,其中也含有各地区的一些片断的古老传说。这类风土记的故事情节一般简短，但颇富于生活气息。《祝词》、《寿词》是古代祈祷性质的宗教文学，它们成书较晚，被收集在10世纪的《延喜式》等文献中，具有古代韵文所特有的修辞手法和歌谣的韵律美。ljydp 8世纪中叶,出现了一部由日本人所写的汉诗集《怀风藻》，虽然这些汉诗形式上大多是模仿中国六朝诗体，但许多作者是有名的和歌作者。汉诗对日本的民族诗歌的发展具有一定影响。 8世纪下半叶，和歌总集《万叶集》的出现,标志着日本民族诗歌已从不定型的古歌谣发展为定型的和歌。这部集子收和歌4500余首，其中由31个音节组成的短歌，占百分之九十以上，说明短歌从和歌定型时起，就是主要的表现形式。《万叶集》收集有“东歌”这类珍贵的民谣与民歌以及“防人歌”(戍边兵士之歌)等。集中具有姓名的作者共300余人。其中有以写宫廷挽歌著名的歌人柿本人麿(约662～约706)和著名的《贫穷问答歌》的作者山上忆良(660～733)。《万叶集》中的和歌以雄浑真率见长，这是由于当时的作者善于从古代民歌吸取营养之故。 平安时期文学8世纪末，桓武天皇迁都平安京,日本历史进入平安时期，是为古代天皇制贵族统治的后期。这一时期一直延续到12世纪末。平安初期的贵族政权还未失去处于上升阶段的活力,以后转入由藤原氏推行“摄关政治”的时期,古代天皇制国家逐渐显露出不可克服的矛盾。大土地私有制的庄园经济，冲击着天皇贵族政治的经济基础“公田制”。在藤原氏专政下的宫廷贵族日益腐朽，农民大批逃亡。地方豪族势力和由地主武装形成起来的武士阶级，力量日益壮大。