关于在马克思主义理论视域下重建宽容
马克思主义理论所追求的价值目标是实现人的自由全面发展，而宽容思想的存在是实现这一目标的前提。通过剖析历史上存在的几种不同的宽容观，指出马克思主义理论中的宽容思想是社会发展的重要因素，是有阶级性的、有原则性的宽容。在当前，特别需要用马克思主义宽容思想来重建宽容的理论，丰富和发展宽容理论的内容，以此来指导建设和谐社会的伟大实践。
在建设中国特色社会主义的过程中，宽容思想促使我们对这一过程中所面临的新情况、新问题的思维方式发生了转变，这种思维方式的转变，不可能不涉及马克思主义的一系列理论命题，因此，明确宽容这一思想的新维度，探寻其马克思主义的理论基础，是加深对宽容思想的含义及其合法性深刻理解的必要途径。
一、宽容的一般蕴涵
对概念的解读和把握，往往是理论分析的先导和前提。何为“宽容”?“宽容”这一概念本身就具有其独特的复杂性，尽管我们在生活中经常使用“宽容”这一词语，但对“宽容”这一概念本身的复杂性似乎还认识不足。我们只有在分析宽容的概念之后，明确宽容的主体、内涵及宽容的价值目标，才能更好地在社会发展中运用宽容的精神。从伦理学意义上来看：“宽容是在平等自由精神的基础上表现出来的对所不赞成的生活方式、价值理念、爱好兴趣的容忍和尊重。”从政治学意义上来看：宽容“指一个人或机构虽然具有必要的权力和知识，但是对自己不赞成的行为却不进行阻止、妨碍或干涉的审慎选择。所谓不赞成，既可以是道义上的，也可以是与道义无关的。当某一行为或习惯在道义上不被赞成时，对它的宽容则常常被认为是特别成问题的，甚或是自相矛盾的。宽容似乎要求承认错误的东西是对的，它常常是一个事关程度的问题，它要求做出正确的、给不同意见留有余地的判断。”
文艺复兴时期的人文主义者拉斐尔认为：“容忍是审慎地允许或准许一个他不喜欢的事物的实践。只有当一个人有权不准许时，他才能有目的地表示容忍，即允许或准许。”
在中国古代的思想宝库中，也包含有丰富的类似于现代宽容思想的成分。“宽容”一词最早出自《庄子·天下》的记载：“常宽容于物，不削于人。可谓至极，关尹、老聘乎!古之博大真人哉!”在《荀子·非十二子篇》中则对“宽容”有精辟的解释，苟子说：“遇君，则修臣下之义，遇乡，则修长幼之义，遇长，则修子弟之义，遇友，则修礼节辞让之义，遇贱而少者，则修告导宽容之义。无不爱也，无不敬也，无与人争也，恢然如天地之苞万物。”另外，孔子把宽容作为治理国家的良策之一，他曾经主张：“宽则得众，惠则足以使民”(《论语·阳货》)，在《左传·昭公元年》中有“鲁以相忍为国也”。
从以上对宽容概念的不同角度的论述，我们可以将宽容这一思想归结为以下几个特征：第一，宽容的前提是差异性的存在。宽容思想之所以能够存在，是因为宽容的前提是差异的存在，同时宽容的主体有能力阻止这种差异的存在而不进行阻止。第二，宽容的主体包括个体和社会，因此宽容有个体宽容和社会宽容之分。它可以是单个的人，也可以是一个社会组织，也可以是一个政党，也可以是具有国家强制力的最高政治统治权力。第三，宽容范围是广泛的。这一范围包括伦理、政治、法律、道德、宗教等涉及生活的不同层面；同样，宽容的范围可以是人与人之问的宽容，也可以是人与社会之间的宽容。第四，宽容是一种积极的态度，它不是一种无原则的忍让，而是在一定制度允许的范围内这一前提下所作出的让步，从而实现个人的发展及推动社会的发展。最后，宽容思想的终极指向是为了求同。宽容并不是仅仅为了使差异的存在而存在，其最终的价值目标是为了求同，也就是为了一个共同的信念的实现，才使宽容得以存在。
二、历史语境中的“宽容”
宽容作为一种思想和意识，在不同的时代、不同的社会形态下，虽然其表彰的一般形式上的蕴涵没有什么变化，但“宽容”在其一般形式的掩盖下，其在实质性质上可能相去甚远。由此，也带来了哲学家最难解决的问题：它虽然能够达致形式上的共识，但却很难得到其实质上的一致。这正像卢梭在研究人的知识时所说的：“怎样把人身上固有的本性，与环境及人类的进步在改变人的原始状态时增加和改变的性质区分开?就像格老库斯的雕像，岁月、海水和风雨使它改变了模样，不再像一尊神，倒像一头凶恶的野兽；人在社会中，由于不断产生的种种原因，由于获得大量的知识和谬误，由于人的体质的变异，由于情感的持续冲击，其灵魂也发生了改变，可以说已变得面目全非，几乎无法辨认。”从社会历史发展进程和人类文明的发展史看。从来就存在着不同的宽容观。
在以人的依赖关系为主要标志的古代社会中，奴隶社会既是人类历史上出现的第一个文明社会，也是第一个阶级社会。在奴隶社会中，以奴隶主占有奴隶的人身为主要特征，奴隶从来不被当作人来看待，他们仅仅是“会说话的牲口”，是奴隶主的私人财产，奴隶主常常以摧残奴隶的生命来取乐。可以说奴隶制是最惨无人道的压迫制度。但是，奴隶主为了维护自己的统治，他们也表榜自己是宽容的。他们把自己美化成是神的化身，是代表神的意志来统治社会的，表达出对奴隶的宽厚容忍，以达到从思想上欺骗和麻痹奴隶，其最终的目的也只是为了让奴隶安于现状，听天由命，不作反抗。实质上，他们的宽容只是局限于奴隶主阶级内部的宽容，对奴隶而言，则毫无宽容。
随着以土地所有制为主的封建社会的确立，地主阶级通过掌握土地这一生产资料，用契约租赁、缴纳地租、雇用佃户等方式对使用土地的农民进行剥削。尽管其实现形式各异，但其本质依然是依阶级存在为基础的一种剥削与被剥削的社会关系。
封建统治者一方面宣传王权、皇权的神圣，处处宣传人们必须服从于封建秩序；另一方面也通过融人一些有利于阶级统治的思想来宣传所谓的宽容，为其制度的合法性存在提供理论上的依据。如儒家的仁爱思想、墨家的兼爱思想，这些宽容思想的学说，在客观上起到了一定的积极作用。但从总体上看是一种借以麻醉和欺骗民众的道德工具。统治者提倡宽容美德的目的是亲和人际关系，掩盖等级专制下的冲突和不合理性，以防止或化解各种可能的纷争。这种宽容美德的随意性背后，隐藏着巨大的不宽容。这也是孔子“泛爱众而亲仁”、佛教慈悲忍让能与古代专制共生的原因。对于统治者来说，“只要不宽容是我们的自我保护法则的必要部分，那么要求宽容就无异于犯罪。”宽容仅仅是保护自己统治权力和垄断地位的策略，却不可能真正地宽容异己。
随着生产力的发展，普遍的物质交换和全面的社会关系的发展打碎了人与人之间的特定依赖关系，使人不再受狭隘的血缘及地缘关系束缚，人类社会进入了资本主义时代。资本主义使人从古代社会中人与人的依赖关系中解脱出来，摆脱了对特定人的依赖，使人成为独立的、平等的、自由的单个的人。这是一个宽容开始生长的时代，宽容是保护人的天赋权利的必要条件，对保证人的自由、个性、多样化是必需的。资产阶级打着自由、平等、博爱的旗帜登上历史舞台，以天赋人权、人与人之间天然是平等的理论为思想武器，大肆宣扬鼓吹宽容。
因为宽容有利于其社会稳定，极端往往是社会动乱的根源。这是资产阶级稳定自己在政治上和意识形态上统治地位的经验总结。资本主义社会是建立在以维护平等与公正为主要内容的资产阶级法权的基础上，宽容不再仅仅是一种个人美德，而是人人应当遵守的社会法则。在资本主义社会的《宣言》、《法典》中，有着无数的保障人的权利的各种规则条文，这些规则条文，就其形式而言都是平等与公正的。正如法国《人权宣言》承认人人都拥有财产的权利，却闭口不谈无产者被排除在外的这一事实。资产阶级所祈求与实施的那种平等与公正只有形式上的外壳，对被压迫的劳苦大众却没有实质上的内
容。这与封建社会的等级制相比确实是一种历史上的进步，人们也因此获得了相应的权利。但是，倘若人们只是被这种虚假的幻像所迷惑，停留于这种形式的平等与公正上，那么其结果决不会是人类普遍解放的实现，而只能是出现严重两极分化，社会处于尖锐对立之中。从这一意义上来讲，资产阶级最终是要用这种法权意义上的平等，维护的还是他本阶级的利益。因而，资产阶级所倡导的宽容，仅仅是存在于思想领域中的宽容，而不是行为的宽容。其最终的目的是通过宽容的幌子，来维护自身的阶级利益和政治统治的稳固。
三、在马克思主义视野中重建宽容
无产阶级接受马克思主义，首先是因为它是一个革命的学说。马克思主义的现实使命，就是要通过革命彻底的改造现实的社会，而对革命的直接支撑，则是阶级斗争的学说。这一点，恩格斯在1888年概括《共产党宣言》核心的基本原理的时候作了相当清楚的阐述。那么，在马克思、恩格斯的思想中是否有宽容思想的存在?它和阶级斗争学说是什么关系?
阶级斗争学说在马克思主义中占有着重要的地位，但是它作为方法、途径而不是目标的定位是必须加以强调的。正如马克思自己所作的阐述：
“我的新贡献就是证明了下列几点：(1)阶级的存在仅仅同生产发展的一定历史阶段相联系；(2)阶级斗争必然要导致无产阶级专政；(3)这个专政不过是达到消灭一切阶级和进入无阶级社会的过渡”可见，作为手段的阶级斗争，目的是为了使人类更加协调发展，马克思只有在这样的前提之下才强调宽容思想的重要作用。
因此，马克思的宽容思想是在对资产阶级伪宽容批判的过程中，揭示了资产阶级狭隘宽容后面隐藏着更多的是不宽容。在马克思的著作中的许多地方，我们都可以看到其宽容思想的存在正是建立在对资本主义社会的不宽容的批判基础之上的。
(一)首先，宽容是社会发展的重要因素。
恩格斯在其《家庭、私有制和国家的起源》一文中指出：在从猿转变到人的过程当中，“成年雄者的相互宽容，没有妒忌，则是形成较大的持久的集团的首要条件，只有在这种集团中才能实现由动物向人的转变”。可以说，正是由于有了宽容这一前提的存在，才能使人类社会得以产生和发展。纵观人类社会的历史，也是宽容思想不断扩充、完善的发展史。从奴隶社会到封建社会，再到资本主义社会，直到社会主义社会的发展过程当中，宽容的范围在不断地扩大，宽容的内涵也在不断地延伸。就其积极的意义上来说，宽容在不同的历史时期，在一定程度上缓解了社会的矛盾，维系着整个社会协调、稳定的发展，促进了社会的繁荣和人类历史的进步。尤其在作为共产主义初级阶段的社会主义阶段，为人的主体性、自主性、创造性的实现提供了一个更为广阔的平台，这就更需要相互宽容，使人们都可以自由地选择自己的生活模式。因此，宽容是社会发展过程当中的一个重要的因素。
(二)其次，宽容是有阶级性的宽容。
尽管在不同阶级统治的社会中，都提倡宽容的思想，都把宽容美化成一种高尚的道德情操，究其实质，都是为了统治阶级服务的，正如资产阶级统治的社会中，也提倡宽容的思想，也有许多机构对穷人、对无产阶级表示关爱，但是他们这种关爱也仅仅是一种伪善。“英国的财主就不关心穷人?他们不是已经创办了其他任何国家都没有的慈善机关吗?呵，不错，慈善机关!你们吸干了无产者最后的一滴血，然后再对他们施以小恩小惠，使自己自满的伪善的心灵感到快慰，并在世人面前摆出一副人类恩人的姿态(其实你们还给被剥削者的只是他们应得的百分之一)，好像这就对无产者有了什么好处似的!”在资本主义的现实社会中，工人一无所有，为了活命，就必须出卖自己的劳动力，在劳动力的买
和卖的领域内二者是平等的。但是这种平等又恰恰是以不平等为前提的：前者只是劳动力商品的所有者，后者则是潜在的货币资本的所有者。因而，离开了流通领域，二者的面貌就发生了根本的变化。正如马克思所描述的：“原来的货币占有者作为资本家，昂首前行；劳动力占有者作为他的工人，尾随于后。一个笑容满面，雄心勃勃；一个战战兢兢，萎缩不前，像在市场上出卖了自己的皮一样，只有一个前途——让人家来鞣。”马克思在揭示资本主义对人的不宽容的过程中，提出了只有无产阶级彻底推翻这个压迫人、奴役人，使人不成为人的社会制度，只有通过无产阶级革命斗争，社会主义取代了资本主义，才能真正使宽容这一理念获得发展，而宽容的终极目的就是使人类获得自由和全面发展。在马克思所设想的人类最高级社会形态里，人及人际关系的二重化得到克服和扬弃，片面自由为全面自由所取代，基于物的自由变为基于个性的自由。宽容不仅是人人必须遵守的法则，而且变为人的内在要求，从他律演化为人之自律。这是人类社会发展的必然方向。
(三)最后，宽容是有原则性的宽容。
马克思的宽容，并不是一味的宽容，是有原则性的宽容。马克思对于社会中的对抗性的矛盾、原则性的问题是不采取宽容的态度的。在对待欧洲大陆的无产阶级革命摧毁旧国家机器的问题上，马克思强调，无产阶级革命首先要摧毁的是官僚军事机器，因为这是镇压人民最凶恶的武器，是资产阶级国家实力的所在，因而是必须摧毁的；其次是作为“言词的力量”和资产阶级专政橱窗的议会制，也要摧毁。而在一些非对抗性的问题上，马克思也提倡采取宽容的态度。如：马克思认为“共产党人为工人阶级的最近的目的和利益而斗争，但是他们在当前的运动中同时代表运动的未来。在法国，共产党人同社会民主党联合起来反对保守的和激进的资产阶级，但是并不因此放弃对那些从革命的传统中承袭下来的空谈和幻想采取批判态度的权利。” “在德国，只要资产阶级采取革命的行动，共产党就同它一起去反对专制君主制、封建土地所有制和小市民的反动性。”马克思曾断言美国、英国和荷兰等发达的资本主义国家有可能通过和平的方式实现向社会主义的过渡。他在1872年的《阿姆斯特丹演讲》中指出：“我们知道，必须考虑到各国的制度、风俗和传统；我们也不否认，有些国家——像美国、英国，如果我对你们的制度有更好的了解——也许还可以加上荷兰——工人可能用和平手段达到自己的目的。但是，即使如此，在大陆上的大多数国家中，暴力应当是我们革命的杠杆。”可见，马克思对发达的和特殊的资本主义社会的态度是宽容的，并且主张对发达的资本主义应该“有更好的了解”。马克思在强调宽容时，是具有双重性的，一方面是宽容思想的体现，另一方面也强调阶级斗争。他认为阶级斗争是达到实现解放人类这一终极目的的手段。
马克思主义的“宽容”理论具有积极的时代意义。在当代社会发展中，用马克思主义重建“宽容”理念与我们倡导的“以人为本”的科学发展精神是一致的。它反映了当代中国共产党执政理念的根本性转变，它反映了我们党从20世纪60年代的以阶段斗争为中心的总路线向以社会建设为中心的质的转变，体现了我党的基本性质。当前，和谐社会的构建是我党提出的重大战略任务，也是人类社会追求的一个永恒的目标。和谐社会就是以社会生活诸要素或方面已然达到融洽互动与协调发展为标志的社会或社会发展状态。因此，构建和谐社会，建设和谐世界，必须转变对立、斗争的思维模式，要从协调、平衡、共处的统一性的视角去观察和处理问题，以和谐理念作为构建和谐社会、建设和谐世界的理论基础。这是由社会主义的性质所决定，社会主义不是一个对抗性的阶级社会，这样，就不能再用矛盾、斗争和对立的眼光看待和处理问题，而是要以积极的态度、宽容的心情，从矛盾双方的协调性、统一性的角度去认识、解决问题。因此，马克思主义的“宽容”理念和以人为本的科学发展精神应当是促进社会和谐的必要的前提，它有利于缓解社会中存在的非对抗性的矛盾，不断的调整和满足人的不的需求和权利，促进社会的稳定。
其次，按照马克思的设想，社会主义发展的最终目标是人的自由个性的发展，也就是人的自由全面发展。而人的发展是具有多样性的，只有个人有了宽容的与人相处的态度和精神，树立宽容思想的理念，不以绝对化的观点看待差异性，从差异中汲取有利的因素，这样才能不断的发展和壮大自己。同时宽
容思想的树立也为人的自由全面发展营造出一个更为开放的、多样的、宽松的生活空间，从而有助于人的自我发展和人的自我价值的实现。
再次，用宽容思想的新理念去分析和包容差异。宽容的首要前提就是有差异性的存在，没有差异，只有单一和纯粹，就谈不上宽容。当前的社会是一个充满着生机和活力的、能够保持快速、持续和有序发展的多元化社会，这就要求我们把多元化整合起来。因此，这就需要用宽容的理念、通过社会的制度安排、容纳和保护个人的宽容，才能建立起社会的和谐状态。这就要求在分析和处理差异性存在时，从最广大人民的利益出发，协调各方，通过求同存异的方式去解决矛盾，化解冲突，维系着整个社会协调、稳定地发展，促进社会的繁荣。
马克思主义哲学视域下存在论研究 我们所讲的存在一般可以区分为两种，一种是感性的存在，另一种超感性的存在，我们把存在所区分开来的意义在于，我们人的感性思维以超感性事物作为根据。没有超感性的事物就没有感性的思维。这就是说，经验要以非经验的事物作为前提才可以成为经验。这一点我们过去很少涉及，我们现在用现象学作为一个例子，现象学里的看有两种方式，一种是感性的的看，一种是超感性的看。胡塞尔曾经比喻过，我们看的就是一张白纸，白纸里面没有任何事物，白纸里的事物就不在是我们肉眼能够看到的事物。白纸里就包括了我们通过灵魂的演变所能看到的东西。于是现象学就强调我们平时的意识里有一种超越性的东西存在着，而这种超越性指的是超出存在者以外的东西。我们对于存在者的存在都有一种领会，我们才能够成为存在者。如果仅仅局限于存在者本身，我们就不可能真正的认识到存在者，当我们去谈论存在者，去认识存在者的时候，这个时候必须以对存在者的领会作为前提，因此哲学的存在论就涉及到人的本性的问题。我们不能离开超感性的东西而去谈论纯粹感性的东西，因为一般上我们讲纯粹感性的事物是不存在的。黑格尔讲存在就是被感知。我们所看到的任何事物都是由知觉所组织起来的，这样我们就不需要去谈论实体，不去谈论本体。其实黑格尔
的这些论断都在某种程度上存在一定的问题。柏拉图曾经批判过这个问题，柏拉图讲经验主义强调感觉，说我们只有感觉，没有理念。但是当我们谈及感觉的时候，我们必须有存在，没有存在，就没有感觉。因此当我们说出具体的事物的时候，我们一定要先有存在的理念作为基础和前提。因此我们从哲学上来讲不能仅仅谈论存在者，就比如我们仅仅谈论经验一样。经验要成为经验之前是有一个前提条件的。康德讲的先验自我意识谈论是我们人类的经验是如何可能的，人类的科学是如何可能的。因此这些东西必须要有一个形而上学的存在论作为前提。而形而上学的存在论的本质是唯心主义的，唯心不是我们通常所论述的精神第一，物质第二。唯心主义是对人的存在论领悟必然的表现，我们讲的存在者的存在只能通过观念来把握，通过人的思想来把握，这是唯心主义的根据。唯心主义根据存在者的存在不是我们通过感觉经验所能通达的，必须超出对存在者的经验以外，通过纯粹观念性的东西我们才能够通达存在者。在海德格尔《存在与时间》里有对唯心主义的论述，唯心主义蕴含的真理是我们对于存在观念是存在于我们思想意识里面的东西，而存在者存在于我们人之外。在我们人之外有各种各样的存在者，但是存在者的存在不存在于这个世界，它存在于我们的思想意识里面。因此唯心主义有其的必然性，有其所认为的真理性。 而唯物主义主张世界之中存在着各种各样的存在者，这
多一份宽容，多一份理解 ? 如果说教师的人格力量是一种无穷的榜样力量，那么教师的爱心是成功教育的原动力。正如陶行知先生所说的：“捧着一颗心来，不带半根草去。”老师的爱与尊重是照亮学生心灵窗户的一盏烛光。 转眼间，踏上教育工作岗位也15年了，教育教学工作中，有苦有乐，有感受也有困惑，感受比较深的就是:真正关注孩子的成长，善于发现他们的长处，发扬长处，克服短处，促进学生健康发展，才是我真正的追求。 一直以来，我认为教书首要有一条就是管住学生。要想管住学生，就得先给学生一个下马威，不然的话，学生不怕你，以后你的工作就开展不下去了。那是我刚刚接五年（一）班时，我决心在班级同学面前树立自己一下的威信。一次，我正在兴致勃勃地讲课，大家说得头头是道，我也暗自高兴。我请一位同学回答我的问题时，我发现他的同桌正低着头，瞧他的神态，思想早飞到九霄云外。顿时，我的内心深处涌起一丝不满，决定借此机会“杀鸡教猴”。于是，我放慢讲话速度，慢慢走到他的身边。全班同学都明显感觉到我的变化，教室里的气氛一下子凝固起来了。这个同学也感觉到了这种变化，看到我就站在自己的身边，脸一下子涨得通红。我立即请他重复一下我的问题，他听到我叫他，他连忙抬起头环顾四周，然后扭扭身子，慢吞吞地站了起来，低头看了看书，又抬头看了看我，课堂上出现了短暂的沉默。很明显，他思想开小差了，不知我们讲到哪题了？我暗自思索:是让他坐下去了事呢？还是继续？我耐住性子说:“请你题目读一遍。”我原以为教学即将顺利进行，可谁知他脸涨的通红，牙齿咬住嘴唇低下了头沉默不语，周围也响起了窃窃私语声。我暗自提醒自己:耐心！“那你刚才在干什么？”我拼命压住心底的怒火，“你能把题目读一遍吗？”我知道，我的声音变得严厉了。“快说呀……”旁边的同学也觉察到了不对劲，开始悄悄提醒他。可他抬了一下头，看了看我，又低下了头。最后，我以“坐下吧，下课自己好好想想！”结束了这段“对峙”。
马克思主义如何紧紧抓住意识形态话语权 随着我国经济进入新常态，反映到意识形态领域就是要结合新时期的新情况和新特点，建构和提升马克思主义意识形态话语权。十八大以来，党中央十分重视意识形态工作，要求各级党委要牢牢把握时代主旋律，紧紧抓住意识形态话语权，充分发挥马克思主义意识形态的价值引领作用。借鉴马克思的观点，我们应充分利用好理论武器，运用理论说服人民大众，将理论转化为社会主义现代化建设的物质力量。 新时期马克思主义意识形态话语权建设的总体目标 目前我国已进入全面深化改革阶段，社会多元化和信息网络化特征显著，越是在这样的时刻，我们就越要把握好时代诉求，巩固马克思主义主流意识形态的话语权。为此，我们要明确话语权建设的总体目标，一是加强中国共产党自身的意识形态话语权建设；二是要始终将马克思主义意识形态话语权掌握在人民群众手中，相信群众依靠群众；三是提升马克思主义意识形态在国际社会中的影响力，向国际社会传播中国特色社会主义的发展方向和理念，消除种种偏见和误解，为我国社会建设营造良好的国际环境。 近年来，我国提出的和谐社会、“中国梦”等理念在国际社会产生了一定的影响，向世界人民展示了崭新的中国面貌，阐释了“中国将向何处去”的基本问题。当前经济全球化进程加快，
网络已经将全球融为一体，为多元化文化传播创造了条件，在这样的时代背景下，为新时期马克思主义意识形态话语权的构建提供了机遇和挑战，我国应该立足当今国际发展形势，坚持问题导向，充分发挥中国共产党的领导作用，通过密切联系群众，把握时代发展机遇，不断丰富创新中国化马克思主义意识形态话语权。 新时期马克思主义意识形态话语权建设不仅包含话语体系 的完善，还需要在话语内容架构和宣传方式上进行创新首先，增强话语内容的认同感。这是马克思主义意识形态自身发展的需要。马克思主义意识形态作为一种文化价值观，其思想内容无时无刻不影响着人们的认知，在社会主义精神文明建设过程中，无论是中国共产党、人民群众，还是世界人民，对于马克思主义意识形态的认同是建立在理论的科学性基础之上的。此外，增强话语内容的认同感还是多元文化思想传播和全球化社会现实的需要。经济全球化背景下，人们的生活和行为方式发生了显著变化，思想观念也更为复杂化。一些非主流的意识形态严重扰乱了人们的内心，对大众的意识抉择产生消极影响。因此，应该对多元思想进行去伪存真式的筛查，推动马克思主义思想传播，继续巩固马克思主义意识形态的话语权的主导地位。 其次，促进话语表述的多元化。由于网络信息化的迅猛发展，大众的话语表述趋向多元化。通过网络，人们受多元文化的影响较大，尤其是西方话语表述的影响，人们的思想观念发生明显变
马克思主义哲学视域下的人与自然和谐发展 我们倡导构建社会主义和谐社会，人与自然的和谐是重要方面。自然界是人类社会形成的前提，是构成人类社会客观现实性的自然基础。为人类提供了生存和发展所需要的一切，是人类生存和发展的源泉。 一、马克思恩格斯对人与自然关系的论述 人与自然的关系问题是生态文明的核心问题，马克思、恩格斯在其早期的著作《1844年经济学哲学手稿》、《德意志意识形态》和《共产党宣言》中都明确提出了人与自然界和谐的思想，是马克思主义生态文明观的重要思想来源。 （一）人与自然之间具有一体性 1.人是自然的存在物 马克思指出：人本身是自然界的产物，是在自己所处的环境中并且和这个环境一起发展起来的。人是自然发展到一定阶段的产物，是自然进化的产物，人的思维意识也是自然界的产物。人具有自然力、生命力，是能动的自然存在物，人作为自然的、肉体的、感性的、对象性的存在物，是受动的、受制约的和受限制的存在物。人不是站在自然界之外的存在物，是自然界的一部分。 2.自然是人生存和发展的基础 自然环境，是影响人类生存和发展的天然、自然因素的总和，它们构成了一个层次分明、结构有序的生态系统空间。自然环境是人类社会赖以生存、发展的重要物质基础，自然界向人类提供的资源，一部分是不可再生的，比如矿产资源；另一部分虽然可以再生，比如粮食、水果、蔬菜等，但它们的生长要受自然条件的限制。 3.人与自然的关系是能动性和受动性的统一 人与自然既相互统一，又相互作用、相互制约。人要按照自己的需求有目的地进行实践活动，将自然改造为适合于人类需要的人化自然。人类在实践活动中必须尊重自然，遵循客观规律。因此，人类在支配自然的同时必须服从自然，按照客观规律办事。 （二）实践是人与自然关系的实现形式 1.人的实践具有能动性 尽管人的物质生活和精神生活都与自然不可分离，但人与其他存在物之间的最大差异就是，人具有能动性。人能够有意识地探索自己的对象，不断拓展对象物的范围。人能够利用自然改造自然，变自在之物为人所需之物。人能够自我反省，理智评价自身行为，以便更好地适应自然界，建立人与自然的和谐关系。 2.人的实践推动自在自然向人化自然转变 马克思认为，人通过生产实践把自然界分化为自在自然和人化自然，并不断推动自在自然向人化自然转变。自在自然是指人尚未感知，独立于人的活动之外的那部分自然，是自发地发展着的自然。在其中的每一个自然物都只受各自规律的支配，它们之间的作用也是完全自在的。人化自然是作为人的认识和实践活动对象的自然界，即被人的认识活动和实践活动打上了印记的那部分自然界，是人的现实的自然界，具有自然性和人工性的特点。 3.社会实践是实现人与自然和解、促使人与自然协同发展的有效形式 马克思主义经典作家认为，社会实践是人与自然联系的中介，是实现人与自然关系协调统一的有效形式。马克思指出，人们必须保持与自然的和谐关系，如果违背了这一规律，必将受到自然界的惩罚。在自然界中，人类只是其中的一员，人不是自然的主宰者和统治者，同其他千百万物种成员是相互依存、协调发展的关系。人类虽然有高于其他生物的智商和思想，但这绝不应成为任意宰割、伤害以至灭绝其他生物群体的理由。相反，人类应当凭借其思想和智商，既获利于自然，又还利于自然，在利用自然的同时又保护自然，使人与自然之间保持友好、和谐的关系，为维护生态平衡和环境优美做出应有的贡献。
第22卷第2期延安教育学院学报Vol122No12 2008年6月Journal of Yanan College of Educati on Jun12008社会历史美学视域下的《傲慢与偏见》 朱玉霞 (陇东学院英语系,甘肃庆阳745000) [摘 要] 简?奥斯丁的《傲慢与偏见》生动地描述了当时英国中产阶级的生活状况,反映了18世纪末到19世纪初处于保守和闭塞状态下的英国乡镇生活和世态人情。文章以社会历史美学视角为切入点,通过对《傲慢与偏见》中的社会等级、经济地位、婚恋态度和习俗偏见的分析,进一步帮助人们认识18世纪末到19世纪初的英国社会现状。 [关键词] 傲慢与偏见;社会历史视域;社会等级;婚姻 [中图分类号] H059I10614 [文献标识码] A [文章编号] 1009-3001(2008)02-0048-03 文化审美是由主体文化意识理性觉悟体察到客体的文化社会价值而建构的。在文化审美中,客体之审美价值在于其结构中所包含的文化社会价值,主体必须经由理性确证文化社会价值存在并被其吸引而进入审美角色,所以文化审美是理性审美和内涵审美。[1](P21-22)以上对美学的建构和释疑充分说明,在审美活动中应遵循的一般规律:只有客体本身具有一定的文化内涵,主体才能通过理性审美揭示主体的社会文化价值。简?奥斯丁的《傲慢与偏见》生动地反映了当时英国中产阶级的生活状况,本身蕴含着极大的社会文化价值。尤其是小说中所反映出的社会等级、经济地位、婚恋态度、习俗偏见等社会历史方面的文化价值,深深的吸引着广大读者。美学家汉斯?罗伯特?姚斯(Hans Robert Jauss)也认为,一部作品应置于它的历史“视野”之中,即置于它由之产生的种种文化意义的语境之中,去探索作品本身的历史视野。[2]所以从社会历史美学视觉进行分析《傲慢与偏见》,于轻松愉快中我们很容易窥见当时社会的世态风情。而近几年对《傲慢与偏见》的研究主要集中在对简?奥斯丁的婚恋观,女主人公的形象和作者的女性意识的分析上,而对故事所发生的历史文化背景关注甚少。 审美价值一:经济状况决定社会地位 “任何一个社会群体的社会地位的高低都与他们的政治、法律和经济地位等因素相关”。[3](P47)这一举世公认的真理在《傲慢与偏见》中反映最为清楚,标榜生而自由的英国人也不例外。实际上,18世纪末到19世纪初英国是一个阶级等级分明的国家,所谓阶级正如列宁所说:“是这样一些大的集团,这些集团在历史上一定的社会生产体系中所处的地位不同,同生产资料的关系不同,在社会劳动组织中的作用不同,因此取得归自己支配的那份社会财富的方式和多寡不同。”[4]列宁的这一阶级定义,揭示了阶级的实质和基本特征。当时英国的金字塔式的等级结构充分体现了这种特征。金字塔的顶端高坐着国王,以下则是贵族、乡绅、市民、工农。[5]自14世纪以来,被称为贵族的主要有国王、王后、公、侯、伯、子、男等五爵。世袭贵族和赏赐的贵族作为英国的上层阶层对英国社会影响巨大。《傲慢与偏见》中凯瑟琳?德布尔夫人属于世袭贵族,所以才冠以夫人。贵族以雄厚的经济实力为基础,土地资产最能体现其经济实力,一个家族拥有的土地越多,它上升的机会也就越大。土地的拥有给渴望进入上层的人物提供了或迟或早进入社会与政治权力核心的保证。拥有大量地产曾经是英国社会各阶层最渴望的目标。18世纪有人曾把英国比作一艘巨舟。“拥有地产的人是我们政治之舟的真正船主,而那些经营货币的人只不过是船上的乘客而已”。[6](P188)土地已经超出了商品的范畴,它提供的是社会地位。所以在英国,一个百万富翁将其资产的一半购买一万英亩的土地,即使是获得微弱收益,也是完全值得的。他也会由此而成为一个更加伟大的人物。《傲慢与偏见》中的达西和彬格莱来自“英格兰北部”工业化开始的城市,通过长子继承权获得了大片地产,并随着铁路和工厂出现,在地产上还可坐收高额地租。他们出入伦敦纨绔子弟 [收稿日期] 2008—05—04 [作者简介] 朱玉霞(1971—),女,甘肃镇原人,陇东学院英语系讲师,研究方向为英美文化。 ? 8 4 ?
多一份宽容作文范文 我们的世界是一个缤纷多彩的世界，每个人的个性不尽相同。任何人都无法强行的将自己的思想，意愿，行为强加给别人，而我们又必须与他人一同工作，学习，生活，交往。这就需要我们学会宽容。古人云：“海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。”要与人建立和谐的关系，最要紧的是取决于自己的态度，要有着一颗豁达的胸襟，要善于容纳别人。 比大海更宽广的是海洋；比海洋更宽广的是天空；比天空更宽广的是人的心灵。心灵的领域可以包容人间万物，一颗宽容的心可以与人为善，化解冲突。拥有一颗宽容豁达的心灵是何等的可贵！ 周瑜，少年英俊，多谋善断，年纪轻轻便当上了吴国的主帅。可是他有个致命的弱点，便是心胸狭窄，气量很小，对才智超过他的诸葛亮始终是耿耿于怀，多次暗藏杀机，而每次都事与愿违，弄巧成拙，甚至落得个“赔了夫人又折兵”的结局。而且他又经不住失败的打击，临终前他还怨恨老天的不公，道曰：“既生瑜，何生亮。”最终含恨死去。 官渡之战，曹操最终战胜袁绍，缴获了大量的战利品。其中发现了有不少自己的部下过去写给袁绍的表忠信。信中的内容大多是贬低曹操，表示希望投奔袁绍的。有些谋士向曹操提出建议，把这些心怀二心的人统统杀掉，以儆效尤。那些曾经想投奔袁绍的将士们则整天惶惶不安。不料，曹操却下令，把这些信件全部烧毁，不追究任何人的过失。有些人则百思不得其解。这时曹操对周围的将士们说：“大战 ————来源网络搜集整理，仅供个人学习查参考
在即，敌强我弱，连我自己都自身难保，何况你们呢？谋个好出路乃人之常情也。” 这两则都是《三国演义》中的故事，两则故事中的主人公的差别显而易见。周瑜心胸狭窄；曹操豁达大度。两者的对比是何等的鲜明！倘若周瑜的心胸稍微的宽阔一些，与诸葛亮和睦相处，孙刘联合，恐怕也不会有后来的司马XXX*，也不会有后来的晋朝。历史很可能将会被改写。假使当初曹操听信了一些谋士的谏言，斩杀了那些欲叛变的将士们，估计也不会有后来强大的魏国，魏国很可能早已经被蜀国所灭，历史又将是另一局面。可见，具有一颗宽容的心灵是何等的重要！ 宽容是一种高尚人格；宽容是一种雅量；宽容是一种风度。它能消除人们心中的隔阂，化干戈为玉帛；它能融化他人心中的冰霜，驱散他人眉宇的愁云；宽容能拉近人与人之间的距离，使人们能够更好的沟通。“敬人者，人自敬之！”尊重别人，自然会得到别人的尊重。 常言道：忍一忍，风平浪静；退一退，海阔天空。让我们每一个人都学会宽容，让我们每一个人都以一颗宽容的心来善待他人，如果每一个人之间彼此互相宽容一些，人们就会感到一丝温暖，世间将会变得更加美好！
多一份耐心，多一份宽容 从事教学工作十多年了，我自认为有一套有效的教育管理办法，而却长期以来乐此不疲的实施着。那就是: 我认为教书首要有一条就是管住学生。要想管住学生，就得先给学生一个下马威，不然的话，学生不怕你，以后你的工作就开展不下我认为教书首要有一条就是管住学生。要想管住学生，就得先给学生一个下马威，不然的话，学生不怕你，以后你的工作就开展不下去了。 去年秋天的一个星期三，这天早上我一连上了四节课，第四节课的上课铃响了，我疾步来到教室，师生互相问候完后我点头示意同学们落座，这时最后一排哐当一声伴着一身尖接着就是哄堂大笑。我之前的兴奋劲一扫而光。内心深处涌起一丝不满，决定借此机会“杀鸡教猴”。于是，收起笑容沉沉的问道：“怎回事？”慢慢走到他的身边。全班同学都明显感觉到我的变化，教室里的气氛一下子凝固起来了。这个同学也感觉到了这种变化，看到我就站在自己的身边，他脸一下子涨得通红。，他连忙抬起头环顾四周，然后扭扭身子，慢吞吞地站了起来，脸涨的通红，牙齿咬住嘴唇低下了头沉默不语，周围也响起了窃窃私语声。我暗自提醒自己:耐心！“那你刚才在干什么？”我拼命压住心底的怒火。我知道，我的声音变得严厉了。“快说呀……”旁边的同学也觉察到了不对劲，开始悄悄提醒他。可他抬了一下头，看了看我，又低下了头。最后，我以“坐下吧，下课来我办公室。”结束了这段“对峙”。下课后，他来到办公室向我道歉，我问他为什么
不说话，他说是他同桌恶作剧抽走了凳子。我问他为什么不说清楚，他说:“以我以往的表现你不会相信我的。” 后来我想了很久，是啊，在处理这样的学生，处理这样的事我又何尝不是这样武断，有时就连听完学生的申诉的耐心都没有，也常常以偏激的眼光来看调皮的学生。现在我猛的醒悟我的武断和偏激伤害了多少这样原本可爱的孩子呢？我一向认为行之有效的方法原是自 以为是了。看来教育孩子不是一朝一夕的事情，真正关注孩子的成长，还要走进他们的内心，耐心了解他们的心声，以一颗宽容的心对待他们的错误缺点，让他们有改正错误缺点的机会与勇气，是他们能健康发展。
马克思主义视域下的遵义会议精神研究 孙菲马克思主义基本原理 s2012013004 摘要：遵义会议在中国共产党的历史乃至中国近现代历史上都有着值得浓墨重彩的一笔，其重要地位和深远意义，党内外都已经形成广泛共识。但是，遵义会议到底给中华民族留下了哪些宝贵的精神财富？或者说我们应该如何去理解和表述遵义会议精神? 目前官方和学术界有多种表述，可以说是见仁见智。研究遵义会议精神，既要尊重历史，也要体现时代特征，使之成为激发民族创造力、提升民族凝聚力、催人奋进指导实践和推动社会发展的精神动力。 关键字：遵义会议精神遵义会议精神马克思主义中国化毛泽东 1对“遵义会议”的理解 研究遵义会议精神，当然对遵义会议就要有一个全面认识和理解，也就要对其有一个科学的界定。当前学术界对遵义会议的界定有不同的观点。 一是普通意义上的“遵义会议”，孤且称为狭义的“遵义会议”，是特指1935 年1 月15 日至17 日中共中央在贵州遵义召开的政治局扩大会议。会议着重总结了第五次反“围剿”失败的教训。并阐述了中国革命战争的战略战术问题和今后在军事上应采取的方针。会议作出了4 项决定: “( 1) 毛泽东增选为政治局常委;( 2) 指定洛甫起草决议，委托常委审查后发到支部中去讨论;( 3) 常委中再进行适当分工;( 4) 取消“三人团”，仍以最高军事首长朱德、周恩来军事指挥者，而周恩来是党内委托的军事上下最后决心的负责者。”这次会议的成功召开，为中国革命胜利奠定了坚实的基础。 二是“大遵义会议”，孤且称为广义的“遵义会议”。包括在“遵义会议”召开前起推动作用的三个会议( 即预备会议) 和“遵义会议”召开后对会议成果起落实、巩固和完善作用的三个后续会议。七个会议共同构成“大遵义会议”，按时间空间顺序排列是: 1934 年12 月12 日在湖南通道县城召开的“通道会议”; 1934 年12 月18 日在贵州黎平召开的“黎平会议”; 1935 年1 月1 日在贵州瓮安县召开的“猴场会议”; 1935 年1 月15 日至17 日“遵义会议”顺利召开，这是“大遵义会议”的核心会议。1935 年2 月5 日至9 日中央政治局在云南威信水田寨、大河滩、扎西镇等地( 川滇黔交界的鸡鸣三省之地) 连续召开的会议，统称为“扎西会议”; 1935 年3 月10 日中央政治
多一份宽容多一份理解 这学期我新接了四年（1）班的语文。开学不久，我就发现有几位位同学有着极其不良的学习习惯，上课三心二意，不积极思考问题，课后作业拖拉，常常找一些借口少做甚至不做作业。 早晨，刚到班级，就有检查作业的小组长跟我告状说杨镇江又没写作业。唉，又是他，每天各科老师都来找他要作业，或者是要笔记，办公室里的“常客”。按照惯例，我又把他找来“训”一通，讲上些道理，最后让他把作业补上。然而，这种方法所引起的效应往往并不奏效，没几天，他的“老毛病”又犯了。但让我意想不到的结果却屡屡出现：他每次听写仍然写不下来，作业还是不完成，甚至在课上出现了心不在焉，走神的情况。面对这种情况，我该怎么办呢？ 掩卷沉思，我深感作为一个教师的责任之重。有的时候，我们觉的对学生已经付出真心，但又有几时我们能触摸到学生的心灵的最柔软之处？我们觉得和他们肤浅的聊聊天，告诉他们该努力了，这就尽到了做老师的责任，若是学生再表现不好便心存不满，甚至觉得其不可救药。很多时候，我们这样做，不但起不到预期效果，甚至会适得其反。我想，问题的根源在于我们没有真正的走进孩子的内心世界，去体味他们的内心情感。老师的提醒，警示之类的话，在学生心目中竖起了高高在上的形象，这种形象让孩子恐惧，甚至可以将他们脆弱的尊严击得粉碎。结果导致学生越来越紧张，老师越来越不满，直至产生敌对。 俗话说：“育人要育心。”真正深刻体会这句话，并在工作中得心应手地应用谈何容易！这件事给了我深刻的教训，我决定改变工作方法。 我不再用挑剔的眼光来看这些学生，而是给予他充分的信任，给他创造在这个学科表现自我的机会，哪怕取得一点点进步也给他表扬，增强他的自信心。我不再想讲了好几遍的题目他怎么还不会做，而是设身处地的思考这个问题，他本来基础就差，新知识的接受需要一个渐进的过程，这样他脸上就抹去了急躁不满之色。我还利用课余时间给他补课，帮他查漏补缺，因为我已经认识到在学生前进的道路上需要的不仅仅是老师的提醒，更需要在前进的泥泞风雨中拉起他的手，和他一起前行。 我从内心真正的关心他，体谅他，欣赏他。渐渐地，我发现他的进步很快，脸上露出了阳光般的笑容。有的时候，在课上，或在教学楼走廊里，我们的眼光相对时，我们两个人都会展现出会心的笑容，这是发自内心的真正相互接纳、理解的笑容，我们都感觉到了彼此心灵的相通。 教师不必毫无情面的指出学生的错误，应尊重其人格，不断激励，使其利用自身的力量来克服，让其树立“我能行”的自信。课堂上，教师一个关注的眼神，一个信任的动作，都会具有神奇的力量，一个充满爱心的笑容远比任何丰富的学识更有助于感染学生，它会使学生产生一种积极向上的动力，达到师生和谐的境地。因此，课堂教学中，我们师生间不妨多一份宽容，多一份理解，更多一份鼓
马克思主义视域下的“公序良俗”及其时代性 2017年3月，在十二届全国人大五次会议通过的《民法总则》中，“公序良俗”原则第一次在我国以立法的形式得到了明确。这是我国借鉴国外经验并对自身民事立法司法实践进行总结的积极成果，体现了经济社会发展的必然要求。本文拟从马克思主义唯物史观的视域，追究其历史根源和时代要求，并就时代要求进行回应。 一、“公序良俗”法律思想的基本表征 “公序良俗”即公共秩序和善良风俗，是现代民法重要的法律概念和法律原则，作为私法自治的界限，承担着维护社会公共利益和基本道德的重要功能。受前苏联民法理论影响，我国民事立法之初并未使用公序良俗概念，而代之以社会公德、社会公共利益等表述。2017年3月15日，十二届全国人大五次会议通过《民法总则》，其中8条规定“民事主体从事民事活动，不得违反法律，不得违背公序良俗”。第10条规定“处理民事纠纷，应当依照法律；法律没有规定的，可以适用习惯，但是不得违背公序良俗”。第143条规定，“具备下列条件的民事法律行为有效：(一)行为人具有相应的民事行为能力；(二)意思表示真实；(三)不违反法律、行政法规的强制性规定，不违背公序良俗”。在第153条第2款规定“违背公序良俗的民事法律行为无效”。至此，“公序良俗”明确上升为我国民法的一项基本原则，个人自由有了法定的“公共”边界——以不违背和危害社会公共秩序和基本道德规范为底线。 从“公序良俗”在新中国民法中表述的演变可以窥见，其地位和作用是不断变化的。如若继续延展研究的时空背景，我们可以发现，被视为现代民事法律制度中最为基本的价值理念和规范原则的“公序良俗”，其地位的取得经历了一个长期演化的过程。从最初在罗马法、日耳曼法中的孕育，到1804年在《法国民法典》中的原则确立；从前苏联民法中的泛意识形态化，到今天我国《民法总则》中的确立，“公序良俗”原则经历了从一般价值理念到正式法律条款、从消极限制到积极干预、从回避到回归等一系列在形态、作用和地位上的转变。究其根源，不外乎经济动因和文化渊源。经济动因作为必然因素主导演变主线，体现一般性；文化渊源作为偶然因素影响个别实践，体现特殊性。二者共同作用，便有了今天全球市场经济国家对于“公序良俗”一般原则的普遍认同和尊崇，以及基于自身历史文化传统而相互区别的司法解释和实践。 学界对于“公序良俗”做了诸多探讨。有的以民法发展为考量，如郑显文的《公序良俗原则在中国近代民法转型中的价值》、赵万一的《公序良俗原则的民法解读》和于飞的《公序良俗原则与诚实信用原则的区分》等；有的探讨“公序良俗”的具体司法适
给失误者多一份宽容精选作文 对于在韩国首尔艺术中心的演奏失误，李云迪本人通过微博公开致歉，坦言因舟车劳顿以致表演失误。音乐会上演奏者出现失误的状况时有发生，按理来说观众大都也理解。然而，却有网上舆论称李云迪演奏失误是其过分“浸染”于娱乐圈，荒废钢琴事业之故。难道，就不能给李云迪多一份宽容吗？ 一个失误，于常人来讲，是小事；那对李云迪而言，难道就不该也是吗？可社会舆论却将其推进“荒废钢琴事业”这一难堪境地，这公平吗？诚然，这其实不公平，不能因为李云迪为名人就肆意放大其演奏失误这一小事，我们都该给失误者多一份宽容。 古语有言：“人非圣贤，孰能无过？”于是我认为，对于李云迪的失误，我们更该用宽容之心来对待。毕竟，我们每个人都会有失误的时候。在这种时候，我们都希望得到别人的理解和宽容。没有谁会想要在自己失误的时候被严厉责备，这种感受绝不会让人舒适。既然如此，给失误者多一份宽容不应该吗？以宽容来理解失误者的失误，不也能促使失误者减少甚至避免失误吗？随意测度李云迪演奏失误原因者真的应该多用宽容之心来对待别人的失误，不应太过偏激。 正如美弗罗斯特所言：“与人为善就是善于宽谅。”我们都应对失误者多存宽容之心。有一次，著名试飞驾驶员鲍勃·胡佛在回程中发现两个引擎同时出现故障，幸亏他反应灵敏，控制得当，飞机得以降落。经过检查，他了解到是由于机械工对飞机用油的使用错误造成的。回到机场，年轻的机械工看到胡佛眼泪便流下。原本胡佛应是暴跳如雷的，但出人意表的是，胡佛并没有责怪机械工，而是伸出手臂揽住工人说：“为了证明你不会再犯错，我要你明天帮我维护我的飞机。”看啊，胡佛以宽容之心、宽容之举宽恕了机械工，虽然工人差点让胡佛丢掉性命。那，反观人们对李云迪的责备，是否太过于苛刻了？其实，相较于责备这种强硬的姿态来对待别人的失误，我认为宽容这种温和却不失效的方式更好！ 宽容，是世间最美的行为。《庄子》载有：“常宽容于物，不削于人，可谓至极。”所以说，我们都该给失误者多一份宽容，让世间长存宽容！ 1/ 1
江阳区方山学校陈华伦 多一份宽容，多一声问候！ —浅谈对农村学校留守儿童的情感教育 一、对农村乡镇学校留守儿童教育的关注与隐忧 当前，随着我国国民经济的稳步增长，全体国民生活质量的逐步提高，整个社会对文化生活、精神生活的需求也会越来越高。在一些乡镇农村家庭，父母为了改变家庭的经济现状和生活水平，外出务工的现象也越来越严重。于是在乡镇、在农村，越来越多的家庭出现空巢现象，年轻的父母外出打工挣钱，而将未成年的子女留在家中，托付给亲友照管。对于这些留守在家庭中的子女，我们该如何有效地对他们进行良好的教育，已成为一个棘手的社会问题，摆在了每一个教育教学工作者的面前。从目前的情况分析来看，这些孩子除了吃、穿、住、行以外，一个不争的事实已经摆在了我们每一位教师的面前，那就是这些孩子在情感教育方面的错位或者说是情感教育的缺失。这些孩子，有的孤僻，任性，不善于交际；有的自以为是，唯我独尊；还有的孩子甚至偷东摸西，打架斗殴，不以为然；凡此种种，不一而足。因此，作为一个站在教育教学工作第一线的普通教师，面对这一严峻的现实，怎能不心有所急，心有所悟呢！ 二、对学校留守儿童情感教育缺失的简单分析 我个人认为，造成在一现状的原因是多方面的，就客观而言，主要是现在我国社会经济处于转型时期，乡镇农村经济相对滞后，而农村又有大量的社会剩余劳动力，国家政策又允许、鼓励劳动者的正常流动，外出务工，搞活经济。于是，大量青壮年劳动者外出务工挣钱养家，同时，因其他多种社会因素的影响，其子女又不便或不能随父母外出就学，只好把子女留在家中，托付给亲友照看。其次，就主观而言，在这一外出打工潮中，也由于部分家长的盲目盲从心理，对自己走后子女的学习、生活没有一个好的安排和打算，没有一个好的联系、沟通方法，造成这些孩子在情感认识方面的错位或缺失，从而给学校教育、社会教育带来不可估量的后遗症。甚至可以这样讲，这一问题，有
精选八年级我多了一份宽容作文600 【5篇】 天空宽容了云朵，才拥有了彩霞，江河宽容了小溪，才拥有了浩瀚，土地宽容了种子，才拥有了丰收，下面给大家带来精选八年级我多了一份宽容的作文600字【5篇】，希望对大家有所帮助。 精选八年级我多了一份宽容作文600【5篇】1 是的，宽容是一种美德。 正所谓“人之初，性本善”，在人一生下来的时候，心灵的起点都是一样的，每个人都有善良的潜质。也许可以很简单的定义，善良的人都有一颗宽容的心，能忘却别人对自己的伤害，能对一切险恶的事看得淡然。就是这种凌驾于人与人之间关系桥梁上的美德，更是让彼此的距离挨近，不是在彼岸，不需要船渡，两颗心近在咫尺。 当我们看到所无法容忍的事时，会烦躁，亦或是不已。渴望心灵的宁静，犹如急盼着春雨滋润的万物一样，是那样的迫切。我们不喜欢这种感觉，甚至是排斥，但是，如果我们这样想呢?
这种事我还可以宽容，我们何必要让自己受外界影响呢?宽容给我们的是更加开阔的心境，以包容的心态，洒脱于世间。 指缝间，流失的是光阴。宽容一个人，需要的也是时间。我们是人，会有笑颜，会有悲伤，会有眼泪。因为我们有情感，总是要求别人在意的眼光，我们做错事，自私地要求别人的原谅，宽容。这种本能的要求，是因为我们认为人间还有真情存在。但我们需要明白的是，宽容谁，不是一瞬间就能做到释然，它也许需要一分钟，一天，一年，甚至更久。。 与我们相伴的，是朋友。朋友是与你最亲近的人，却同时也是最容易伤害你的人。即使是朋友，也会有矛盾存在。所以说，朋友之间要的也是宽容。求同存异，可贵的是我们之间有一份同样真挚的感情，视同大，异小。 一个人站得有多高，看得就有多远。同样的`，一个人的心有多开阔，能包容的事越多。视野不要局限于拳头般大小的心脏是物质存在于宇宙间，殊不知，它可以幻化成宇宙之上，包容万象。海可以纳百川，人可以笑看世故人情，一个“容”字，就可以做到。 不要太过敬畏宽容，我们自己也可以做到。宽容是什么?只是我们自己仪养心态的方法罢了。也只是顺便宽容了别人。我受益，人亦受益。我宽容，人亦宽容。
美文：多一份宽容心，收获一份快乐 退一步海阔天空。包容不仅是对他人的包容，更是对自己的包容。今天小编给大家带来的是美文：多一份宽容心，收获一份快乐，有兴趣的小伙伴可以进来看看，希望能帮到大家！ 在我的教育教学工作中，有苦有乐，有感受也有困惑，其中感受比较深的就是:多一份耐心，多一份宽容，你会收获很多。 一次，我正在兴致勃勃地讲课，大家说得头头是道，我也暗自高兴。可当我请一位同学回答问题时，我发现他的同桌正低着头，瞧他的神态，思想早飞到九霄云外。顿时，我的内心深处涌起一丝不满，决定借此机会“杀鸡儆猴”。于是，我放慢讲话速度，慢慢走到他的身边。全班同学都明显感觉到我的变化，教室里的气氛一下子凝固起来了。 这个同学也感觉到了这种变化，看到我就站在自己的身边，脸一下子涨得通红。我立即请他重复一下我的问题，他听到我叫他，连忙抬起头环顾四周，然后扭扭身子，慢吞吞地站了起来，低头看了看书，又抬头看了看我，课堂上出现了短暂的沉默。很明显，他思想开小差了，不知我们讲到哪题了？我暗自思索:是让他坐下去了事呢？还是继续？我耐住性子说:“请你把题目读一遍。”我原以为教学即将顺利
进行，可谁知他脸涨的通红，牙齿咬住嘴唇低下了头沉默不语，周围也响起了窃窃私语声。 我暗自提醒自己:耐心！“那你刚才在干什么？”我拼命压住心底的怒火，“你能把题目读一遍吗？”我知道，我的声音变得严厉了。“快说呀……”旁边的同学也觉察到了不对劲，开始悄悄提醒他。可他抬了一下头，看了看我，又低下了头。最后，我以“坐下吧，下课自己好好想想！”结束了这段“对峙”。下课后，他主动找我承认了错误，并在以后上课听讲非常认真，学习成绩也提高了。 看来教育孩子不是一朝一夕的事情，它不仅仅需要学校、老师的不离不弃的智慧教育，还需要我们有一颗宽容的心。
多一份理解、多一份宽容 活动理念设计：中学生交往直接影响中学生学习效率、生活质量、人格形成和心理健康程度。人际交往是一个不容疏忽的问题，人际交往能力是衡量现代人整体素质及心理健康程度的重要指标。中学生的素质和心态也直接关系着未来社会的品德和浮现出的人文面貌。人际交往对中学生有着非常重要的意义。初中生交往的特点:单纯性、自我为中心性、失控性、孤僻性、不适应性、拉帮结派性、思想不成熟性。活动目标的设计:了解同伴交往的意义，学会和同伴交往，提高自己交往的能力。 活动重点：着重启发学生注意提高交往的技巧。 活动形式：视频，故事，讨论，小品，案例，音乐等。 活动过程： 一、明镜台 看视频悟道理 观看《三国演义》中的“桃园三结义”片段。由三至四位同学谈个人对刘、关、张三人关系的理解。 三国时期，战乱频仍，亲朋好友之间，反目成仇比比皆是，当此之时，刘备、关羽、张飞这三位出身不同的人，萍水相逢于乱世，能“恩若兄弟”相处，确属难能可贵，我们可以看出来，三个人的义气相交、互帮互助、精诚团结为后来的蜀国的建立奠定了坚实的基础。一个好
汉三个帮，一个篱笆三个桩。一个人要想获得成功，就得学会和人交往。 二、智慧泉 小品（一） 一位同学在课堂上忽然上吐下泻，甲同学忙帮他捶背，拿笤帚灰斗收拾赃物，乙同学用手捂着鼻子躲到一边，嘴里不停的说：“脏死了，脏死了……” 小品（二） 甲同学一见乙同学就打招呼：“老黑，早哇。”“你叫我什么？”说着上前就揪住同学的衣领，“你才是老黑呢。”说着一拳打在甲同学的脸上，结果两人扭打在一起。 小品（三） 甲同学在推自行车，乙同学领着五六个学生走过来，“交钱？”甲同学说：“交啥钱？”“保护费。”“没钱。”“没钱。给我上。”乙同学往一边一靠，嘴里叼着香烟，其他人一拥而上，拳打脚踢，甲同学被打的鼻青脸肿，倒在地上痛哭的呻吟着，“我交……我交……”“这才识相。”一群人接过甲同学的钱，哄笑着离开了。 讨论分析
“宽恕就是爱”，从古代文化的浩瀚著述中，整个世界人类文 《论语》中云：“恕”一字，足可使人受益终生。“已所不欲 ，勿施于人”，从远古时代人们就认识到宽恕在人生中的重要，在社会交往中需要相互间的信任，自己不想做的事，不可强加于人。我们面对大千世界，芸芸众生，每天的事物都在不断更新发展，烦恼与恐惧随时都在困扰着我们的生活，而我们不能有效的将其消除，必定会影响我们的生活和健康，阻碍工作与事业的发展，所以，我们需要以平和的心态战胜来自自身的恐惧心理，不可执着于事物的外相，排除干扰，给自己一份宽恕，为自己营造安谧的环境，能够顺其自然的生活在社会群体中，以自己的感受理解他人，如此，创造了一个和谐的生活环境。 美国作家保罗.费里尼的名著《宽恕就是爱》，以人性的角度 阐述了宽恕对于自己及他人的真正含义。因为人们在生活中会不断遇到来自外界的侵蚀或自身的恐惧，必须有效的消除这些不利因素，对自己的心理健康负责，也是对自己的家庭与社会的负责。在人际交往上，自己要有足够的信心，平等的与人相处。生命不只属于自己个人，所以，必须爱惜自己的生命，充分发挥自己的能量，对他人予以信任，爱护自己，关怀别人。爱，贯穿于整个生命的历程，时刻铭记生命是唯一的存在形式，宽恕则是对自己最好的爱护，只有以自身的存在，内心的平和，才能更好的接受他人，宽恕他人也是对自己的宽恕。 宽恕之路漫漫无边，一切都在于自己的内心。从每天的耳闻目 睹中，烦恼与欢乐并存，痛苦与喜悦同在，若心中不能保持相对的平静，无端的会滋生恐惧，将会危害自己，影响到他人的生活。爱惜自己，学会宽恕就能将恐惧消除于无影，从内心对自己获得了宽恕，生活因此而得到无比的快乐。 我们难免会遇到来自他人的误会或伤害，要以宽容心去理解对 方，不必为此而徒生纠结，以充分的自信来证明自己对他人的宽恕，就没有不能原谅的人和事了。“内省不疚，夫有何惧”，这基于内心的淡定自若，无愧于心，亦无愧于人，心中自然坦荡，忧惧必然消失于无影。对生活的抱怨，对他人的怨恨，对事物外相的执着，或以语言及行为去攻击伤害他人，这是对自身存在恐惧的正当反应，认为以此能对自身得到保护，这是对自己缺失自信与处事能力 的反应，使自己长期生活在忧虑与恐惧之中。正在具有内心强大的人是内心平和的，无需用外在的力量展示于人的。 宽恕自己是一件并非容易办得到的事，缺乏自身的修养，对事 物缺少正确的判断力，消除不了外界对自己的影响与诱惑，自信心的不足，处处提防别人的攻击，反而使自己得不到安宁，则会长期生活在自身设置的恐惧氛围里，内心得不到安宁，必定会严重影响自己的健康以及他人的正常生活。 宽恕，不需要外在的行动，而当我们自己觉得没有什么需要值 有一种力量叫宽容 一个天性善良、心地纯洁的乐观主义者，把人间的万事万物都看得很美好，而毫无缺陷；一个天性忠厚、心胸开朗的乐观主义者，待人接物都抱着宽大为怀的态度，自然他把万事万物都会看得很正常而毫无邪恶。而往往有些人则会陷谴责、迁怒于容颜中，恨不能觉得整个世界都对不起他，自然便不会领略到开心的真谛。所谓有修养的君子，做人宁肯保持沉默寡言的态度，尤其是做事方面，宁可显得笨拙一些，绝对不愿自作聪明。 宽容是一种力量，在冲突与不愉快发生时，宽容是“以柔克刚”，进而达到“忍一时风平浪静，退一步海阔天空”的心境。宽容是一种品格，世间并无绝对的真理，而且正邪善恶交错，所以我们立身处世的基本态度，必须有清浊并容的雅量。 曾经以为缺少宽容，生活中的很多人会为琐碎小事，耿耿于怀，冲冠一怒，甚至彼此恶
多一份宽容作文范文 芗城实小五年级（1）班郭凯蔚 宽容别人是对别人的理解,是一种放得下的大度,是一种与人为善的观念释然.而宽容自己则是一种豁达冷静与理智,宽容自己并不是放纵自己 人应该学会宽容。多一些宽容就少一些心灵的隔膜；多一份宽容，就多一份理解，多一份信任，多一份友爱。 我觉得宽容就是在心里上接纳别人,理解别人的处事方法,尊重别人的处事原则.虽然要想做到宽容不是那么简单,但是我们还是应该尽自己最大的努力去做.从生边的一点一滴做起,那样你离宽容就越来越近了,经过不断的积累,最后你就会达到你的目的--宽容. 宽容是一种非凡的气度、宽广的胸怀，是对人对事的包容和接纳宽容是一种高贵的品质、崇高的境界，是精神的成熟、心灵的丰盈 宽容是一种仁爱的光芒、无上的福分，是对别人的释怀，也即是对自已善待。 宽容是一种生存的智慧、生活的艺术，是看透了社会人生以后所获得的那份从容、自信和超然 “开口便笑，笑古笑今，凡事付之一笑；大肚能容，容天容地，于人 何所不容！”这是何等的气度与胸怀！宽容的可贵不只在于对同类的
认同，更在于对异类的尊重。这也是大家风范的一个标志。 宽容有三种境界，可以养鱼为喻：最初级的境界是玻璃缸赏鱼，只让 它在一定的范围存在和活动；中等境界是池塘养鱼，因地就利，因势 利导，水肥鱼跃，鱼张水活，相互利用；最高境界则是江海生鱼，千 形万类，任其自生，海阔天高，任其自游，由此也就成就了海的博大 和丰富。有多大的胸怀，就有多高的境界；有多高的境界，就能干多 大的事业。 宽容是港湾，让我们的爱心停泊；宽容是桥梁，连接着我们之间的友谊；宽容是大海，让我们的心在海上航行；宽容是摸布，擦掉了我们之间不快乐。 宽容，就是以一颗谅解的心去对待别人。在生活的道路上，难免会与他人有碰撞的时候。对于朋友的提点，我们要反省自己，乐意接受朋友 __，而对于朋友的误解，我们也要用宽容和忍耐去面对，所谓“忍一时 __，退一步海阔天空。”其实，宽容别人，其实就是宽容我们自己，有时侯，又何必用别人的过错来惩罚自己呢？多一点对别人的宽容，我们生命中就多了一点空间。宽容使我们拥有朋友，有朋友，我们就会有多一份关爱，多一份扶持，才不会感到寂寞和孤独；
给失误者多一份宽容 时间：2016-10-29 09:16:31 | 作者：方文娜 对于在韩国首尔艺术中心的演奏失误，李云迪本人通过微博公开致歉，坦言因舟车劳顿致使表演失误。音乐会上演奏者出现失误的状况时有发生，按理来说观众大都也理解。然而，却有网上舆论称李云迪演奏失误是其过分“浸染”于娱乐圈，荒废钢琴事业之故。难道，就不能给李云迪多一份宽容吗？ 一个失误，于常人来讲，是小事；那对李云迪而言，难道就不该也是吗？可社会舆论却将其推进“荒废钢琴事业”这一难堪境地，这公平吗？诚然，这并不公平，不能因为李云迪为名人就肆意放大其演奏失误这一小事，我们都该给失误者多一份宽容。 古语有言：“人非圣贤，孰能无过？”于是我认为，对于李云迪的失误，我们更该用宽容之心来看待。毕竟，我们每个人都会有失误的时候。在这种时候，我们都希望得到别人的理解和宽容。没有谁会想要在自己失误的时候被严厉指责，这种感受绝不会让人舒服。既然如此，给失误者多一份宽容不应该吗？以宽容来理解失误者的失误，不也能促使失误者减少甚至防止失误吗？随意揣测李云迪演奏失误原因者真的应该多用宽容之心来看待他人的失误，不应太过偏激。 正如美弗罗斯特所言：“与人为善就是善于宽谅。”我们都应对失误者多存宽容之心。有一次，著名试飞驾驶员鲍勃·胡佛在回程中发现两个引擎同时出现故障，幸亏他反应灵敏，控制得当，飞机得以降落。经过检查，他了解到是由于机械工对飞机用油的使用错误造成的。回到机场，年轻的机械工看到胡佛眼泪便流下。原本胡佛应是大发雷霆的，但出人意料的是，胡佛并没有责怪机械工，而是伸出手臂揽住工人说：“为了证明你不会再犯错，我要你明天帮我维护我的飞机。”看啊，胡佛以宽容之心、宽容之举宽恕了机械工，尽管工人差点让胡佛丢掉性命。那，反观人们对李云迪的指责，是否太过于苛刻了？其实，相较于责备这种强硬的姿态来对待他人的失误，我认为宽容这种温和却不失效的方式更好！ 宽容，是世间最美的行为。《庄子》载有：“常宽容于物，不削于人，可谓至极。”所以说，我们都该给失误者多一份宽容，让世间长存宽容！