2015年全国高考文言文选段与译文
一、全国新课标卷Ⅰ
【原文】
孙傅，字伯野，海州人。登进士第，为礼部员外郎。时蔡翛为尚书，傅为言天下事，劝其亟有所建，不然必败。翛不能用。迁至中书舍人。宣和末，高丽入贡，使者所过，调夫治舟，骚然烦费。傅言：“索民力以妨农功，而于中国无丝毫之益。”宰相谓其所论同苏轼，奏贬蕲州安置。给事中许翰以为傅论议虽偶与轼合，意亦亡他，以职论事而责之过矣，翰亦罢去。靖康元年，召为给事中，进兵部尚书。上章乞复祖宗法度，钦宗问之，傅曰：“祖宗法惠民，熙、丰法惠国，崇、观法惠奸。”时谓名言。十一月，拜尚书右丞，俄改同知枢密院。金人围都城，傅日夜亲当矢石。金兵分四翼噪而前，兵败退，堕于护龙河，填尸皆满，城门急闭。是日，金人遂登城。二年正月，钦宗诣金帅营，以傅辅太子留守，仍兼少傅。帝兼旬不返，傅屡贻书请之。及废立檄至，傅大恸曰：“吾惟知吾君可帝中国尔，苟立异姓，吾当死之。”金人来索太上、帝后、诸王、妃主，傅留太子不遣。密谋匿之民间，别求状类宦者二人杀之，并斩十数死囚，持首送之，绐金人曰：“宦者欲窃太子出，都人争斗杀之，误伤太子。因帅兵讨定，斩其为乱者以献。苟不已，则以死继之。”越五日，无肯承其事者。傅曰：“吾为太子傅，当同生死。金人虽不吾索，吾当与之俱行，求见二酋面责之，庶或万一可济。”遂从太子出。金守门者曰：“所欲得太子，留守何预？”傅曰：“我宋之大臣，且太子傅也，当死从。”是夕，宿门下；明日，金人召之去。明年二月，死于朔廷。绍兴中，赠开府仪同三司，谥曰忠定。（节选自《宋史·孙傅传》）
【译文】
孙傅字伯野，海州人。考中进士，任礼部员外郎。当时蔡袺任尚书，孙傅向他陈述天下政事，劝他早点做些更改，否则一定失败。蔡袺不听。升至中书舍人。宣和末期，高丽入贡，使者所过之处，调发民夫修船，引起骚动，用度又颇多。孙傅说：“滥用民力妨碍农事，而对于中国没有丝毫好处。”宰相认为他的言论与苏轼相同，上奏降贬他在蕲州安置。给事中许翰认为孙傅议论虽然偶然与苏轼相同，但没有他意，以职论事而受到指责实在过分了。许翰也被罢贬。靖康元年（1126），受召入京任给事中，升任兵部尚书。上章请求恢复祖宗法度，钦宗问他，孙傅说：“祖宗法度有利于百姓，熙宁、元丰法度有利于国家，崇宁、大观间法度有利于奸臣。”当时认为是名言。十一月，授任尚书右丞，不久改任同知枢密院。金人围攻都城，孙傅日夜亲自督战。金兵分从四面鼓噪而攻，京军败退，掉进护龙河，护龙河被尸体填满，城门急忙关闭了。当天，金兵攻进城里。靖康二年正月，钦宗到金兵元帅营中，任命孙傅辅助太子留守京城，仍然兼任少傅。钦宗十多天还不回来，孙傅多次寄信给金营乞请放回钦宗。废立皇帝的檄书传来，孙傅大哭道：“我只知道我们君主可以统治中国，如果立异姓为帝，我就死去。”金人来索要太上皇、皇后、诸王、妃子公主，孙傅留住太子不放行。秘密谋划把他藏在民间，另外找两个像宦官的人杀死，并杀死十几个囚犯，把他们的头送给金人，欺骗金人说：“宦官打算把太子秘密送出，京城人争相斗杀宦官，误伤了太子。于是太子率兵讨伐平定，杀死作乱的人献过来。如果不停止索求，太子就会自杀。”过了五天，没有人肯承担这件事。孙傅说：“我是太子的师傅，应当与太子同生死。金人虽然不求索我，我应当与太子同行，求见两位敌帅当面责斥他们，也许万一可以成功。”孙傅于是跟从太子出城。守城门的金兵说：“金人想要的是太子，留守何必参预？”孙傅说：“我是宋朝大臣，而且是太子的师傅，应当死从。”当晚，住在城门下；第二天，金人召他前去。第二年二月，死在北方金人朝廷。绍兴年间，被追赠为开府仪同三司，赠谥号为忠定。
二、全国新课标卷Ⅱ
【原文】
韩文，字贯道，成化二年举进士，除工科给事中，出为湖广右参议。中贵督太和山，乾没公费。文力遏之，以其羡易粟万石，备振贷。九溪土酋与邻境争地相攻，文往谕，皆服。弘治十六年拜南京兵部尚书。岁侵，米价翔踊。文请预发军饷三月，户部难之。文曰：“救荒如救焚，有罪，吾自当之。”乃发廪十六万石，米价为平。明年召拜户部尚书。文凝厚雍粹，居常抑抑。至临大事，刚断无所挠。武宗即位，赏赉及山陵、大婚诸费，需银百八十万两有奇，部帑不给。文请先发承运库，诏不许。文言：“帑藏虚，赏赉自京边军士外，请分别给银钞，稍益以内库及内府钱，并暂借勋戚赐庄田税，而敕承运库内官核所积金银，著之籍。且尽罢诸不急费。”旧制，监局、仓库内官不过二三人，后渐添注，或一仓十余人，文力请裁汰。淳安公主赐田三百顷，复欲夺任丘民业，文力争乃止。文司国计二年，力遏权幸，权幸深疾之。而是时青宫旧奄刘瑾等八人号“八虎”，日导帝狗马、鹰兔、歌舞、角牴，不亲万几。文每退朝，对僚属语及，辄泣下。郎中李梦阳进曰：“公诚及此时率大臣固争，去‘八虎’易易耳。”文捋须昂肩，毅然改容曰：“善。纵事勿济，吾年足死矣，不死不足报国。”即偕诸大臣伏阙上疏，疏入，帝惊泣不食。瑾等大惧。瑾恨文甚，日令人伺文过。逾月，有以伪银输内库者，遂以为文罪。诏降一级致仕，瑾恨未已，坐以遗失部籍，逮文下诏狱。数月始释，罚米千石输大同。寻复罚米者再，家业荡然。瑾诛，复官，致仕。嘉靖五年卒，年八十有六。（节选自《明史·韩文传》）
【译文】
韩文，字贯道，成化二年考中进士，任工科给事中，后出任湖广右参议。中贵人督太和山，侵吞公款。韩文竭力制止，并用余钱换一万石米，用来防备赈贷灾荒。九谿土司与邻境部落因争夺土地相互攻打，韩文前往训谕，交战双方都表示服从。弘治十六年，任南京兵部尚书。此年收成不好，米价高涨。韩文请求提前发放三个月的军饷，户部认为有困难。韩文说：“救灾如救火，如有罪责，由我承担。”于是打开粮仓发放十六万石粮食，米价恢复正常。第二年任命为户部尚书。韩文为人凝重敦厚，和蔼纯美，平时谨慎谦虚。而到面临大事，坚决果断不妥协。武宗即位，赏赐及修建皇家陵墓、完成大婚的各项费用，需要银一百八十多万两，国库无力供给。韩请求先启用承运库，皇帝下诏不允许。韩文说：“府藏空虚，赏赐除京边军士以外，请分别给银钞，略加一些内库及内府钱。并暂时借用勋臣外戚赐庄的田税，然后下令承运库内官核实库内储积的金银，记录于簿籍，并全部取消各种不急需的开支。”按旧有规定，监局、仓库内官不能超过二三人，后来逐渐增加，有的一仓十多人，韩文竭力请求裁判冗员。淳安公主赏赐三百顷土地，又想夺取任丘百姓的田产，韩竭力抗争才停止。韩文主持国家经济两年，竭力遏制权贵幸臣，权贵幸臣对他深恶痛绝。而这时青宫原有宦官刘瑾等八人号称“八虎”，天天引诱皇帝逐狗跑马、放鹰猎兔、莺歌燕舞、沉迷角抵，不理朝政。韩文每次退朝，对同僚谈及此事，便伤心落泪。郎中李梦阳进言说：“您如果在此时率领大臣坚决抗争，除去‘八虎’也很容易的。”韩文捋须挺胸，毅然改变容色说：“好。即使事不成功，我这个年纪死也无憾了，不死不足以报效国家。”于是偕同诸大臣直接上疏皇帝，奏疏呈进，皇帝震惊哭泣不能进食。刘瑾等人大为恐惧。刘瑾特别恨韩文，天天派人探察韩文的过失。一个月后，有人把假银输入内库，于是以此作为韩文的罪状。皇帝下诏降韩文一级官职退休。刘瑾并未解恨，以遗失户籍档案定罪，逮捕韩文入钦犯监狱。几个月后才释放，罚米一千石输送大同。不久又再次罚米，韩文家业荡然无存。刘瑾被诛杀后，韩文恢复原官，退休。韩文于嘉靖五年去世，时年八十六岁。
三、北京卷
【原文】
天无私覆也，地无私载也，日月无私烛也，四时无私行也。行其德而万物得遂长焉。
尧有子十人，不与其子而授舜；舜有子九人，不与其子而授禹。至公也。
晋平公问于祁黄羊曰：“南阳无令，其谁可而为之？”祁黄羊对曰：“解狐可。”平公曰：“解狐非子之仇邪？”对曰：“君问可，非问臣之仇也。”平公曰：“善。”遂用之。国人称善焉。居有间，平公又问祁黄羊曰：“国无尉，其谁可而为之？”对曰：“午可。”平公曰：“午非子之子邪？”对曰：“君问可，非问臣之子也。”平公曰：“善。”又遂用之，国人称善焉。孔子闻之曰：“善哉！祁黄羊之论也，外举不避仇，内举不避子。祁黄羊可谓公矣。”
墨者有巨子腹?，居秦，其子杀人，秦惠文王曰：“先生之年长矣，非有它子也；寡人已令吏弗诛矣，先生之以此听寡人也。”腹?对曰：“墨者之法曰：‘杀人者死，伤人者刑。此所以禁杀伤人也。夫禁杀伤人者，天下之大义也。王虽为之赐，而令吏弗诛，腹?不可不行墨者之法。”不许惠王，而遂杀之。子，人之所私也。忍所私以行大义，巨子可谓公矣。（取材于《吕氏春秋·去私》）
【译文】
天的覆盖没有偏私，地的承载没有偏私，日月照耀四方没有偏私，四季的运行没有偏私。它们各自施行它们的恩德，所以万物才得以生长。
尧有十个儿子，但是不把王位传给他的儿子却传给了舜；舜有九个儿子，但不传位给他的儿子却传给了禹：他们最公正了。
晋平公向祁黄羊问道：“南阳没有县令，谁可以担任呢？”祁黄羊回答说：“解狐可以担任。”晋平公说：“解狐不是你的仇人吗？”祁黄羊回答说：“君王问的是可以做地方官的，不是问我的仇人哪。”晋平公说：“好啊！”于是就让解狐担任，国人都很称赞。过了不久，晋平公又问祁黄羊说：“国家没有管军事的官，那有谁能担任呢？”祁黄羊回答说：“祁午可以担任。”晋平公说：“祁午不是你的儿子吗？”祁黄羊回答说：“君王问的是谁可以担任管军事的官，不是问我的儿子呀。”晋平公说：“好啊。”于是又让祁午担任，国人都很称赞。孔子听到了这件事说：“祁黄羊的说法太好了！推荐外人不回避仇人，推荐家里人不回避自己的儿子。”祁黄羊可以称得上公正了。
墨家有个大师腹?，居在秦国。他的儿子杀了人，秦惠王说：“先生的年岁大了，也没有别的儿子，我已经命令官吏不杀他了，先生在这件事情上就听我的吧！”腹?回答说：“墨家的法规规定：‘杀人的人要处死，伤害人的人要受刑。’这是用来禁绝杀人伤人的。用来禁绝杀人伤人的是天下的大义。君王虽然为这事加以照顾，让官吏不杀他，我不能不施行墨家的法规。”腹?没有答应秦惠王，就杀掉了自己的儿子。儿子是人们所偏爱的，忍心割去自己所偏爱的而推行大义，腹?可称得上大公无私了。
四、广东卷
【原文】
卢象升，宜兴人。象升虽文士，善射，娴将略。（崇祯）六年，贼流入畿辅，据西山。象升击却之。贼走还西山，围冷水村。象升设伏大破之。象升每临阵，身先士卒，与贼格斗，刃及鞍勿顾，失马即步战。逐贼危崖，一贼自巅射中象升额，象升提刀战益疾。贼骇走，相戒曰：“卢廉使遇即死，不可犯。”
（十年）九月，清兵驻于牛兰。召宣、大、山西三总兵杨国柱、王朴、虎大威入卫，三赐象升尚方剑，督天下援兵。象升麻衣草履，誓师及郊。当是时，嗣昌、起潜主和议。象升闻之，顿足叹曰：“予受国恩，恨不得死所，有如万分一不幸，宁捐躯断脰耳。”决策议战，然事多为嗣昌、起潜挠。疏请分兵，则议宣、大、山西三帅属象升，关、宁诸路属起潜。象升名督天下兵，实不及二万。次顺义。
清兵南下，三路出师……象升提残卒，次宿三宫野外。十二月十一日，进师至贾庄。起
潜拥关、宁兵在鸡泽，距贾庄五十里而近，象升遣廷麟往乞援，不应。师至蒿水桥，遇清兵。象升将中军，大威帅左，国柱帅右，遂战。旦日，骑数万环之三匝。象升麾兵疾战，呼声动天，自辰迄未，炮尽矢穷。奋身斗，后骑皆进，手击杀数十人，身中四矢三刃，遂仆。杨陆凯惧众之残其尸而伏其上，背负二十四矢以死。一军尽覆。
侯弘文，奇士也，散家财，募滇军随象升讨贼。弘文率募兵至楚，巡抚王梦尹以扰驿闻。象升上疏救，不得，弘文卒遣戍。天下由是惜弘文而多象升。
赞曰：危乱之世，未尝乏才，顾往往不尽其用。用矣，或掣其肘而驱之必死。若是者，人实为之，要之亦天意也。（选自《明史·卢象昇传》，有删改）
【译文】
卢象升，宜兴人。象升虽然是个读书人，但善于射箭，熟悉用兵的谋略。（崇祯）六年，贼寇流窜到京城郊区，占据了西山。象升击退了他们。贼寇逃回西山，围困冷水村。象升设下埋伏，大败贼寇。象升每次上战场，都身先士卒，与贼寇格斗时，敌人的刀锋触及马鞍也不顾，战马死掉就步行作战。有一次他追赶贼寇悬崖边，一个贼寇从山顶上射中了象升的额头，象升提刀更加勇猛地作战。贼寇惊骇逃走了，并相互告诫说：“卢廉使这个人，谁撞上谁死，不可侵犯他。”
（十年）九月，清军驻扎在牛兰。庄烈帝征召宣府、大同、山西的三个总兵杨国柱、王朴、虎大威入卫京护卫。第三次赐给象升尚方宝剑，督率天下的援兵。象升穿着麻衣草鞋，到郊外誓师。
当时，嗣昌、起潜主张议和。象升知道后，顿脚叹息说：“我受国家的恩惠，只恨不能死得其所，假如这万一发生不幸，我宁可捐躯断头。”决定策略进行战争。但是很多事都受到嗣昌、起潜的阻挠。象升上疏请求分派部队，朝廷就决定宣府、大同、山西三位总名的部队归象升指挥，山海关、宁远等各路部队归属于起潜。象升名义上总督天下的军队，实际上不到二万人马。驻扎在顺义。
清军南下，分三路出兵……象升带领残剩的士卒，驻扎在三宫野外。十二月十一日，象升进军到贾庄。当时起潜带领山海关、宁远的部队驻扎在鸡泽，距离贾庄不到五十里，象升派廷麟前往求援，起潜没有答应。象升的军队开到蒿水桥时遇上了清军。象升率领中军，大威统率左军，国柱统率右军，于是双方展开了激战。明日清晨，清军几万骑兵里里外外把他们围了三圈。象升指挥士兵激战，呼喊声震动天空，从辰时到未时，炮箭穷尽。象升亲自奋勇格斗，后面的骑兵都跟随前进，他亲手击杀了几十人，身上中了四箭，挨了三刀，于是倒下去了。杨陆凯担心敌众伤残他的尸体，就自己伏在上面，背上挨了二十四箭死去。全军覆没了。
侯弘文是有特殊才能的人，散发家中的财产，招募滇军跟随象昇讨伐贼寇。弘文率领招募的士兵到楚，巡抚王梦尹以骚扰驿站上报。象昇上疏救援，没有成功，弘文最终发配戍守。天下的人因此可惜弘文而推重象昇。
赞曰：危亡混乱的时代，并不是缺乏人才，只是往往不能充分发挥他们的作用。用了，或限制他而把他赶到必死的境地。像这样的情况，实在是人为的，总的说来也是天意。
五、湖南卷
【原文】
《三事忠告》二则张养浩
治官如治家
治官如治家，古人尝有是训矣。盖一家之事，无缓急巨细，皆所当知；有所不知，则有所不治也。况牧民之长，百责所丛，若庠序，若传置，若仓廥，若囹圄，若沟洫，若桥障，凡所司者甚众也。相时度力，弊者葺之，污者洁之，堙者疏之，缺者补之，旧所无有者经营
之。若曰彼之不修，何预我事？瞬夕代去，自苦奚为？此念一萌，则庶务皆堕矣。前辈谓：公家之务，一毫不尽其心，即为苟禄，获罪于天。
禁家人侵渔
居官所以不能清白者，率由家人喜奢好侈使然也。中既不给，其势必当取于人，或营利以侵民，或因讼而纳贿，或名假贷，或托姻属，宴馈征逐，通室无禁，以致动相掣肘，威无所施。己虽日昌，民则日瘁，己虽日欢，民则日怨。由是而坐败辱者，盖骈首骊踵也。呜呼！使为妻妾而为之，则妻妾不能我救也；使为子孙而为之，则子孙不能我救也；使为朋友而为之，则朋友不能我救也。妻妾、子孙、朋友皆不能我救也，曷若廉勤乃职，而自为之为愈也哉！盖自为虽阖门恒淡泊，而安荣及子孙；为人虽讙然如可乐，而祸患生几席也。二者之间，非真知深悟者，未易与言。有官君子，其审择焉。
（选自《三事忠告》。文渊阁《四库全书》本）
【译文】
治官如治家
做官就像治家，古人曾经有这样的教导。因为治理家事，无论轻重大小，都应要有所知晓；如果有不知晓的事，那么就会有治理不到的地方。更何况管理百姓的长官，众多的职责集于一身，像学校，像驿站，像仓库，像监狱，像水道沟渠，像桥梁堤防，大凡此类，需要管理的事情太多了。观察时机，估计力量，破旧的修整它，肮脏的清扫它，堵塞的疏通它，缺失的补上它，以前没有的修建它。如果说，那个东西不修建，关我什么事？转眼就任满辞官而去，为什么要劳烦自己呢？这个念头一旦萌生，那么众多的事务也就都荒废了。前人说：公家的事务，（官员）如果不尽一点心思，就是无功受禄，上天会降罪于他的。
禁家人侵渔
有的人担任官职之所以不能保持清廉，大都是由于他的家人奢侈造成的。家里不能满足自己，他一定会从别人那里求取，有的牟取利益侵害百姓，有的通过官司收受贿赂，有的以借贷为名（牟取利益），有的假托姻亲（牟取利益），宴饮馈赠，召唤奔走，相互勾结，无法禁止，以致于动不动就相互牵制，威严无法施展。虽然自己一天天兴盛壮大，而百姓却一天天地陷于困苦之中，虽然自己一天天地快乐，而百姓却一天天地充满怨气。（做官的人）最终遭受污辱的原因，是他做官不能自主（家人牟利，使其受到牵制）（骈首骊踵：大意两头四脚）啊。唉！如果为了妻妾而做这些事，那么妻妾是救不了我的，如果为了子孙来做这些事，那么子孙是救不了我的。如果为了朋友来做这些事，那么朋友是救不了我的。妻妾、子孙、朋友都不能救我，还不如在自己职位上清廉勤劳，自已救自己，这样做不是更好吗？自己做官如果能做到杜绝利益交往，虽然恬淡一生，但安稳的生活使子孙受益，如果（贪污受贿，牟取利益），平时生活看起来幸福安乐，但是祸患却从身边不经意地出现。这两种为官之道，不是真正有智慧与有深刻领悟的人，是不能轻易跟他说明白的，为官的君子，希望你们谨慎地选择自己的为官之道吧。
六、重庆卷
【原文】
赠医者汤伯高序
［元］揭傒斯
楚俗信巫不信医，自三代以来为然，今为甚。凡疾不计久近浅深，药一入口不效，即屏去。至于巫，反覆十数不效，不悔，且引咎痛自责，殚其财，竭其力，卒不效，且死，乃交责之曰，是医之误，而用巫之晚也。终不一语加咎巫。故功恒归于巫，而败恒归于医。效不效，巫恒受上赏而医辄后焉。故医之稍欲急于利、信于人，又必假邪魅之候以为容，虽上智鲜不惑。甚而沅湘之间用人以祭非鬼，求利益，被重刑厚罚而不怨恚，而巫之祸盘错深固不解矣。医之道既久不胜于巫，虽有良医且不得施其用，以成其名，而学者日以怠，故或旷数
郡求一良医不可致。呜呼，其先王之道不明欤？何巫之祸至此也！人之得终其天年，不其幸欤！
吾里有徐先生若虚者，郡大姓也。年十五举进士，即谢归业医。人有一方之良，一言之善，必重币不远数百里而师之，以必得乃止。历数十年，其学大成，著《易简归一》数十卷。辨疑补漏，博约明察，通微融敏，咸谓古人复生。其治以脉，不以证，无无富贵、贫贱不责其报，信而治，无不效，其不治，必先知之，惟一用巫乃去，不顾自是。吾里之巫，稍不得专其功矣。余行数千里莫能及，间一遇焉，又止攻一门，擅一长而已，无兼善之者。来旴江，得汤伯高，该明静深，不伐不矜，深有类于徐。余方忧巫之祸，医之道不明，坐视民命之夭阏而莫救，而爱高之学有类于徐，且试之辄效，故并书巫医之行利害及徐之本末以赠之。嗟夫，使世之医皆若虚、伯高，信之者皆吾里之人，巫其能久胜矣乎！
伯高名尧，自号常静处士。若虚名棪。闻庐山有郭氏，号南寄者，亦有名。
（选择自《揭傒斯全集》）
【译文】
楚地的习俗只信巫术不信医术，自上古夏、商、周三个朝代以来就是这样，现而今更是如此。凡是生病的人，不管病的时间长还是短，也不管病得轻还是重，只要吃了药不见效，就立即把药拿开不用。到了巫师那里，来来去去十几次也不后悔，并且自己主动承担病痛的责任，用尽他们的钱财，耗尽他们的精力，最终不见效，将要死了，反而相互指责说，这是医生的失误，而找巫师太晚了。始终无一句责备巫师的话。因此，功劳总是归于巫师，而不良后果总是归于医生。无论有效无效，巫师总是会受到最好的奖赏，而医生所获总是远不如巫师。因此，医生也渐渐受利益驱使，希望得到病人的信任，也就不得不借助装神弄鬼的方法来取信于病人，这种现象，即使是最有智慧的人也很少有人不受迷惑。以至于在沅江、湘江一带常有用人来祭祀并非自己祖先的鬼神牟取利益的事，主事人虽然受到重刑严处也毫无不满和责备情绪，因而巫师盛行带来的恶果盘根错节、根深蒂固，无法解除。医术已经很久不能胜过巫术了，即使有高明医术的医生也无用武之地，就是有意成就医生的名声，但学医的人也是一天比一天的懈怠，因此，有病人花费时间，到多个郡去寻找一位好点的医生都找不到哎呀！这是先王的政治不清明的结果吗？为什么巫术之祸竟然到了这样的地步呀！人本该享受天年，但没有医生是不可能的这真是不幸得很呀！
我们乡里有一个叫徐若虚的先生，他家是郡里的大姓。徐先生十五岁就中了进士，他谢绝了做官而归乡里做医生。（只要）别人有一个好的药方，或有一句有价值的（医学）见解，必定携重金不远数百里去拜他为师，一定要得到才罢休。经历了数十年后，徐先生在医学方面取得了极大的成就，著有《易简归一》一套书数十卷。他在书中明辨疑惑的问题，补足欠缺的内容，或广博或简约，清楚地分析观察，通晓细微的事物，事事融于心，敏于行，人们都认为徐先生是古人复生。他主要是通过号脉来为病人诊断，并不看重病人的身体症状。无论是富贵人家的还是贫穷人家的（病人），（他）都不会在意报酬的多少，相信他的医术来就医的人，无一没有效果，（如果）病得确实不能医治了，他一定会先给病人说明白，唯有被用过巫术的人，他会打发他离开，不再去关照他。从此以后，我们乡里的巫术才一点也不能占有他医治病人的功劳了。我行走数千里之路去寻找徐先生这样的人，但也无人能赶得上他，偶然遇上一个，也只专攻医术，只有一技之长而已，没有医术医德兼备的人。我来到旴江，认为了汤伯高，他通晓医术，性情沉静思想深邃，谦逊自矜，与徐先生非常相似。我正对巫术的泛滥而忧心，担忧医术之道不被人们接受，白白地看着春山如笑的生命夭折却无法得到救治，因而喜爱汤伯高对医学的钻研与徐先生类似，并且带病人去让他医治很有效果，因此就在这篇文章里书写巫医盛行带来的祸患，以及徐先生的事迹来赠送给他。哎哟，如果世上的医生都像徐若虚、汤伯高，而我们乡里的人都相信他们，那么，巫术还能长久地这样盛行吗？
汤伯高名尧，自取名号为常静处士。徐若虚名棪。听说庐山有一个姓郭的人，号南寄，
也是很有名的医生。
七、福建卷
【原文】
与王昆绳书①
［清］方苞
苞顿首：自斋中交手，未得再见。接手书，义笃而辞质。虽古之为交者，岂有过哉！苞从事朋游间近十年，心事臭味相同，知其深处，有如吾兄者乎！
出都门，运舟南浮，去离风沙尘埃之苦，耳目开涤。又违膝下色养②久，得归省视，颇忘其身之贱贫。独念二三友朋，乖隔异地，会合不可以期，梦中时时见兄与褐甫③辈抵掌今故，酣嬉笑呼，觉而怛然增离索之恨。
苞以十月下旬至家，留八日，便饥驱宣、歙，间入泾河。路见左右高峰刺天，水清泠见底，崖岩参差万叠，风云往还，古木、奇藤、修篁郁盘有生气。聚落居人，貌甚闲暇。因念古者庄周、陶潜之徒，逍遥纵脱，岩居而川观，无一事系其心。天地日月山川之精，浸灌胸臆，以郁其奇，故其文章皆肖以出。使苞于此间得一亩之宫、数顷之田，耕且养，穷经而著书，胸中豁然，不为外物侵乱，其所成就，未必遂后于古人。乃终岁仆仆，向人索衣食，或山行水宿，颠顿怵迫，或胥易技系④，束缚于尘事，不能一日宽闲其身心。君子固穷，不畏其身辛苦憔悴，诚恐神智滑昏，学殖荒落，抱无穷之志而卒事不成也。
苞之生二十六年矣。使蹉跎昏忽，常如既往，则由此而四十、五十，岂有难哉！无所得于身，无所得于后，是将与众人同其蔑蔑⑤也。每念兹事，如沉疴之附其身，中夜起立，绕屋彷徨。仆夫童奴怪诧不知所谓。苞之心事，谁可告语哉！吾兄其安以为苞策哉！
吾兄得举。士友间鲜不相庆，而苞窃有惧焉。退之⑥云：“众人之进，未始不为退。”愿时自觉也。苞迩者欲穷治诸经，破旧说之藩篱，而求其所以云之意。虽冒风雪，入逆旅，不敢一刻自废。日月迅迈，惟各勖励，以慰索居。苞顿首。
（选自《四部丛刊》本《方望溪先生全集集
外文》）
［注］①本文是方苞在科举受挫后写给中举的学友王昆绳的回信。②色养：指孝养侍奉父母。③褐甫：方苞的另一位朋友。④胥易技系：形体劳累，心怀忧惧。⑤蔑蔑：藐小，不足称道。⑥退之：唐代文学家韩愈，字退之。
【译文】
方苞叩头：从书斋中握手告别，不能再见面。接到您的亲笔信，义深而言辞质朴。即使是古代交往的人，难道有超过的吗？方苞从事朋党交往近十年，心事气味相同，了解他的内心演算，有像我兄弟这样的吗！
走出都门，船向南航行，离开风沙尘埃的痛苦，耳目开朗。又很久没能孝养供奉父母，能回家探望，忘记了自身的卑微与贫苦。只是想念两三个朋友，离别后身处不同地点，见面不能够约定。梦中时时看见哥哥和褐甫笑谈古今，尽情玩乐欢呼，醒来后内心悲伤，增加了离散的遗憾。
方苞在十月下旬到家，停留八天，便被饥饿驱使着到宣、歙，来到泾河。在路途中看到两旁山峰高耸入云霄，水清澈而凉爽，崖岩参差重重叠叠，风云往来，古树、奇藤、高大的竹子茂盛盘曲而有生机。村落居民，看上去都很闲。于是想到古代的庄周、陶潜等人，安闲自得，纵恣脱略，在山岩上居住，在河岸边观水，没有一件事能束缚他们的奇才，所以他们的文章和其人相像。假使方苞能在这里有一亩的房子、几顷田地，来耕作和修养，读书写作，心中豁然，不被外物侵扰，他的成就，不一定就比古人差。而我终年劳顿，向人求取衣食，有时在山间行走，在水边住宿，颠簸困顿，被利诱和驱使，有时形体劳累，心怀忧惧，系绑在尘事之中，不能有一天宽闲的身心。有德行的人坚守穷困，不害怕自己辛苦憔悴，实在是害怕神智纷乱，学术技艺荒废，抱着无穷的愿望而最终一事无成。
方苞已经二十六岁了。假使再虚度光阴，像以往那样，那么由此到四十岁、五十岁，难道有困难吗！没有能够立身的，没有能够留在身后的，这将与一般人一样藐小呀。每当想到
这件事，就像有不治的重病附在身上，半夜起身，绕屋彷徨走动。仆夫童奴感到惊奇，也不知道我这样的原因。方苞的心事，能告诉谁呢！我哥哥是怎么认为方苞的安排呢！
我哥哥考取举人，朋友之间很少有不庆祝的，而方苞我有害怕之心了。韩愈说：“众人的进，未尝不是退。”希望您能够经常自我约束自己。我最近想尽量多读些经书，打破过去一些说法的隔阂，探究其中所包含的深意。即便是冒着风雪，或者入住旅馆，也不敢有丝毫的自行荒废。时间过得很快，只有各自勉励来慰藉孤身独居的心（才可能有所建树）。方苞叩头。
八、湖北卷
【原文】
赠郡侯郭文麓升副使序
［明］唐顺之
廉吏自古难之。虽然，今之所谓廉者，有之矣。前有所慕于进而后有所惧于罪，是以虽其嗜利之心不胜其竞进之心，而其避罪之计有甚于忧贫之计，慕与惧相持于中，则势不得不矫强而为廉。其幸而恒处于有可慕、有可惧之地，则可以终其身而不至于坏，而世遂以全节归之。其或权位渐以极，则可慕者既已得之，而无复有惧于罪。至如蹉跎沦落，不复自振，则可慕者既已绝望，且将甘心冒罪而不辞。是故其始也，缩腹镂骨以自苦；而其后也，甚或出于饕餮之所不为。人见其然，则曰：“若人也，而今乃若是！”而不知始终固此一人也。虽然，此犹自其既坏言之也。方其刻意为廉之时，而其萌芽固已露矣。苟捐之足以为名，而得之足以为罪，则千金有所必割；苟捐之不足以为名，而得之不足以为罪，则锥刀有所必算。人见其千金之捐乃其奇节，而不知锥刀之算其真机也，从而谓之曰廉。
嗟乎！是安知古之所谓廉者哉？古之所谓廉者，必始于不见可欲。不见可欲，故其奉于身者薄；奉于身者薄，故其资于物者轻。虽其一无所慕与无所惧，而未尝不廉。盖虽欲不廉，而无所用之也。
郭侯治吾常【注】，以平易岂弟、与民休息为政，而尤以清苦绳约自律。余始见侯如是，则亦以为今之所谓廉者耳。徐而与侯处，听其议论，察其志之所存，乃知侯非今之所谓廉者也。侯性本澹泊，苦厌纷华，尝言曰：“我蔬食则喜，肉食则不喜；布裀则寝乃安，纻裀则寝不安。”其奉身率如此。侯盖古之廉者也。闻侯之夫人亦乐于粝食敝衣，与侯所嗜好无异。然则古之廉者，犹或不免于室人交谪，于是益知侯之为难能也。
侯居常三年，升山东副使以去，侯之僚霍君、裘君与其属武进尹杨君征余文为侯赠。夫侯之廉，人既已尽知之，而奚俟乎余之言耶？虽然，余知侯之廉非出于慕与惧，而方其为守，则犹在有可慕、有可惧之地也。自今以往，官益峻而望益隆，将可慕者得而可惧者去矣，侯之廉犹是也，而后人信之曰：侯果非慕与惧者也。然则知侯者莫如余先也，而乌得无言乎？
（选自《荆川先生文集》，有删改）
【注】常：地名，指常州。
【译文】
廉洁的官吏，自古难有。虽然如此，当今所谓的廉洁的官吏，是有的。先前渴慕升官而后来畏惧罪罚，因此虽然他嗜好财利的心思比不上他竞逐升官的心思，而他规避罪罚的心计胜于他忧患贫贱的心计，羡慕与畏惧在内心中相持，那么这种情势之下他不得不勉强表现出廉洁的行为。（如果）他幸好一直处在有所羡慕又有所畏惧的地位，那么可以凭这一点终其一生而不致于败坏（声名），因而世间就把保全大节的名号送给他。（如果）有的人权位逐渐达到顶峰，对于志得意满（之事）已懈怠，那么可让人羡慕的（官职）已经得到了，不再有畏惧罪罚的心思。至于仕途蹉跎、沦落不堪，不再自我振作，那么可以让人羡慕的（官职）已经绝无希望了，心灰意冷，颓唐沮丧，就将甘愿触犯罪罚而不知推辞。因此他们开始（进入
仕途）时，蜷缩着肚子（忍受饥饿），铭心刻骨地自甘痛苦；而后来呢，（他们中的有些人）甚至做出了超出饕餮之徒都不做的行为。世人见到他那样子的，就说：“这个人，如今竟然像这样了！.却不知道（他们）自始至终本来就是这样的一个人。虽然这样，这还是在他们（声名）已经败坏之后说的。（实际上）正当他们刻意做出廉洁的行为时，他们（贪婪）的萌芽本来就已暴露了。如果抛弃它们足以成全美名而得到它们足以构成犯罪，那么（即便）是千金也要有所割舍；如果抛弃它们不足以成全美名而得到它们不足以构成犯罪，那么锥尖大的微利也必定有所算计。世人看见他抛弃千金，竟然认为他气节奇伟；却不知算计锥尖大的微利，才是他们的真正心机。于是就称赞他廉洁。
哎！这哪里算是知道古代的所谓廉洁的官吏？古代所说的廉洁的人，一定是从不显示足以引起贪心的事物开始。不显示足以引起贪心的事物，所以他对自身的奉养比较微薄；而对自身的奉养微薄，因此他对于物质的依赖就比较轻。虽然他全无所羡慕和所忧惧的，却未尝不清廉。大概是即使想不廉洁，（所贪财物）却没有适用之处。
郭侯治理我们常州，用平易和乐，让百姓休养生息的政策来治理政事，而且尤其用廉洁清苦来自我约束。我刚刚见到郭侯的时候是这样的，那么也认为他就是当今所谓的廉洁的官吏了；与郭侯相处了一段时间后，听到他的议论，考察他志向之所在，才知道郭侯不是当今所说的廉洁的官吏。郭侯本性淡薄，厌憎繁华，又曾受讲于欧阳南野先生处，（我）知道（他是）致力于“饮食不求满足，居处不求舒适.一类的求学之人。曾经说：“我就喜欢蔬食，而不喜欢肉食；用粗布做床褥睡觉才安然，用丝麻做床褥睡觉就心有不安。他奉养自身大抵如此。这样，那么即使想不清廉，也没有用武之地。郭侯大概是古代的廉洁的官吏吧。（我）听说郭侯的夫人也乐于吃粗食穿破衣，跟郭侯的嗜好没有什么不同。虽然这样那么古代的廉洁的官吏还不能免于与家人互相埋怨，因此越发知道郭侯的行为难能可贵。
郭侯在常州任职三年后，升任山东副使离开，郭侯的幕僚霍君、裘君和他的下属武进县尹杨君请求我写文章作为郭侯的赠序。郭侯的清廉，世人都已经全部知道了，为什么（还要）等待我的文章呢？虽然这样，我知道郭侯的廉洁不是出于贪慕与忧惧，而他担任州守的时候，还处在有可以贪慕可以忧惧的地位。从今往后，（他）官位越高，声望越隆，（原先）值得贪慕的（官职）得到了而畏惧的东西去除了，郭侯的清廉还是这样的，这样之后，世人就会相信这样的说法：郭侯果真不是贪慕与忧惧的人吧。虽然这样，那么知道郭侯的人，没有比我早的，因而（我）怎么能没有话要说呢？
九、安徽卷
【原文】
御史梁皙次先生传
［清］王世禛
先生姓梁氏，讳熙，字曰缉，皙次其别号也。先生生世族，幼不喜纨绔之习，读书好古，视声利蔑如也。于诗嗜陶渊明，少得句云：“明月生东隅，清辉照北床。”长老惊异。十三岁补诸生第一，尖名籍甚。
举顺治三年乡试，又十年成进士。出知西安之咸宁，誓于神，不以一钱自污。视民如子，治行冠三辅。官咸宁半载，入为云南道监察御史。
是时，世祖章皇帝方重言路，台省官皆矫尾厉角，务毛挚搏击为名高。先生独淡泊宁静，下直辄焚香扫地，晏坐终日，如退院僧。暇即与其友汪婉、刘体仁、董文骥、王世禛辈出游丰台、草桥诸胜地，或会食浮屠、老子之宫。诸子酒酣耳热，辩难蜂起，各负气不肯相下。先生默坐，或微笑不发一语。偶出一语，则人人自失，觉我言为烦。先生孤耽内典①，于三藏十二部之书无不研究，而于《楞严》尤了悟初因证果大旨。每过其居邸，绳床药灶外，惟经论数卷而已。
先生巡视茶马于秦，不名一钱。或以为言，则笑曰：“吾筹之熟矣。居官而谋利，为子孙计耳。子孙不肖而居厚实，三蠢将至，曰盗贼，曰博徒，曰倡优。吾惧夫三蠢之为子孙忧
也，故不敢也。”
在京师，日怀归田之思，属长洲文点画《江村读书图》以见志，字辈皆为赋诗。去几，谢病归。淄川高侍郎念东赠诗云：“燕台襆被亲相送，一个嵩丘行脚僧。”盖纪实云。归田后，尤孤介自持，不接当事。同年王中丞巡抚河南，馈问亟至，一无所受。答书曰：“生有癖性，酷爱古帖，亦昔人玩龙团、饮廷珪墨之意也。闻宋仲温书《兰亭十三跋》摹于松江府亭，赵子昂书《铁佛嶴钟铭》在鹤沙报恩忏院，倘各损惠一通，敬拜赐矣。”其雅操如此。先生于古文不多作，其有作，必合古人矩度，而于禅悦文字尤善。
先生生明天启壬戌，卒康熙壬申，年七十一。
（选自钱仲联主编《广请碑传集》，有删节）
［注］①内典：佛经。
【译文】
先生姓梁，名熙，字缉，晳次是他的号。梁先生出生于世家，年幼时就不喜欢纨绔子弟的习气，喜欢读古书，把名和利看得很淡。特别喜欢陶渊明的诗歌，年少的时候就作出“明月生东隅，清辉照北床”的诗句。长老们对他能做出这样的诗句都很吃惊诧异。十三岁时以第一的成绩进入国子监学习，在读书人中排在很前面。
（梁先生）在顺治三年的乡试中中举，顺治十年考中进士。出任西安府咸宁知县，在神像前发誓，不会因为一文钱而玷污了自己的清白。他对待百姓就像对待自己的孩子一样，政绩在三辅中第一。在咸宁做了半年的官，入朝做云南道监察御史。
当时，皇帝重视广开言路，台省的官员都逞强好胜、趾高气扬，追求虚无的名声。只有梁先生淡泊宁静，值班回去后就焚香扫地，整日平静地坐着，就像一个脱离寺院的僧人一样。闲暇的时候就和他的朋友汪婉、刘体仁、董文骥、王世禛等人到丰台、草桥等几个风景优美的地方游赏，或者在寺庙、老子的殿宇内聚餐。各位先生喝酒喝得高兴的时候，辩驳的问题像蜜蜂一样层出不穷，他们各自都凭恃义气，都不肯屈居别人之下。梁先生默默坐着，有时候微笑，但不说一句话。偶尔说一句话，就会让人人觉得若有所失，感觉自己的话语繁琐。梁先生专注于佛经，对三藏二十部没有不研究的，尤其对《楞严》研究得透彻，前后的因果都研究得清楚。每次到他家拜访他，除了简陋的生活用具外，只有数卷经书罢了。
梁先生曾经到秦地巡察茶、马事宜，不侵占一文钱。有人就说这个事，他笑着说：“我考虑得很透彻了。当官谋取利益的，都是为子孙打算罢了。如果子孙无才德却家底殷实，三种问题就要到来了，一个是盗贼，一个是赌徒，一个是娼妓。我害怕那三种问题成为子孙的忧患，所以也不敢做侵占钱财之事。”
在京城的时候，每天都想着回归田园，嘱托长洲文点画了《江村读书图》来显示他的志趣，我们都为他在画上题了诗。不久，他因病辞归。淄川高侍郎东赠给他的诗是：“燕台襆被亲相送，一个嵩丘行脚僧。”这大概是他生活的真实写照。归田后，他更加孤傲耿介自守，不与当权者来往。和他同榜录取的王中丞在河南做巡抚，多次前往看望他，并送他东西，但这些东西梁先生都不接受。回信给王中丞说：“我生来就有怪癖，特别喜爱古帖，也就像以前的人把玩龙团、喝廷珪墨的情趣一样。我听说宋仲温写《兰亭十三跋》是临摹于松江府的亭子，赵子昂写《铁佛嶴钟铭》是在鹤沙报恩禅院，如果能各赠我一本，将不胜感激。”他的高雅情操就是这样。梁先生在古文上创作不多，如果有创作，必定合乎古人的规矩法度，他对禅学方面的文章特别擅长。
梁先生生于明朝天启壬戌年，逝世于康熙壬申年，时年七十一岁。
十、四川卷
【原文】
虞溥字允源，高平昌邑人也。父秘，为偏将军。镇陇西。溥从父之官，专心坟籍。郡察孝廉，除郎中，补尚书都令史。
稍迁公车司马令，除鄱阳内史。大修庠序，广诏学徒，移告属县曰：“学所以定情理性而积众善者也。情定于内而行成于外，积善于心而名显于教，故中人之性随教而移，积善则习与性成。唐虞之时，皆比屋而可封，及其废也，而云可诛，岂非化以成俗，教移人心者哉！自汉氏失御，天下分崩，江表寇隔，久替王教，庠序之训，废而莫修。今四海一统，万里同轨，熙熙兆庶，咸休息乎太和之中，宜崇尚道素，广开学业，以赞协时雍，光扬盛化。”乃具为条制。于是至者七百余人。溥乃作诰以奖训之，曰：
文学诸生皆冠带之流，年盛志美，始涉学庭，讲修典训，此大成之业，立德之基也。夫圣人之道淡而寡味，故始学者不好也。及至期月，所观弥博，所习弥多，日闻所不闻，日见所不见，然后心开意朗，敬业乐群，忽然不觉大化之陶己，至道之入神也。故学之染人，甚于丹青。丹青吾见其久而渝矣，未见久学而渝者也。
夫工人之染，先修其质，后事其色，质修色积，而染工毕矣。学亦有质，孝悌忠信是也。君子内正其心，外修其行，行有余力，则以学文，文质彬彬，然后为德。夫学者不患才不及，而患志不立，故曰希冀之马，亦骥之乘，希颜之徒，亦颜之伦也。又曰锲而舍之，朽木不知；锲而不舍，金石可亏。斯非其效乎！
今诸生口诵圣人之典，体闲庠序之训，比及三年，可以小成。而令名宣流，雅誉日新，朋友钦而乐之，朝士敬而叹之。于是州府交命择官而仕，不亦美乎！若乃含章舒藻，挥翰流离，称述世务，探赜究奇，使杨斑韬笔，仲舒结舌，亦惟才所居，固无常人也。然积一勺以成江河，累微尘以崇峻极，匪至匪勤，理无由济也。诸生若绝人间之务，心专亲学，累一以贯之，积渐以进之，则亦或迟或速，或先或后耳，何滞而不通，何远而不至邪！
溥为政严而不猛，风化大行，有白乌集于郡庭。注《春秋》经、传，撰《江表传》及文章诗赋数十篇。（节选自《晋书·虞溥传》）
【译文】
虞溥字允源，是高平昌邑人。父虞秘，是偏将军，镇守陇西。虞溥跟随父亲到陇西，专心研读古代典籍。郡中举为孝廉，任郎中，补尚书都令史。
逐渐迁任公车司马令，任鄱阳内史。大建学校，广招学生门徒，转发文书通告属县说：“学习是用来坚定情操涵养性情而积累众多优良品质的途径。情操在心中确立了就体现在行为上，优良品质形成了名望就在教化中显露，所以中等人品的人随着教化而转移，优良品质积累起来好的习性也就形成了。唐、虞的时候，家家都可以封爵，等到衰落的时候，又家家都可以诛杀，这难道不是教化用来培养习俗，用来改变人的品性吗？自从汉氏失去控制以来，天下分崩离析，江表被寇乱隔绝，王者的教化长期废弛，学校教育被荒废而无法进行。现在四海一统，万里统一，亿万民众都在太平的环境中休养生息，应当崇尚道德，广开学业，以帮助协调社会的和谐，光大发扬昌明的教化。”就具体地制定了条例规定。于是来求学者有七百多人。虞溥便作文诰勉励训诫他们，说：
来读书的学生都是绅士之流，年轻志盛，刚开始涉足学业，学习研究经典，这是有大作为的事，树立道德的基础。圣人的学问淡而少味，所以初学的人不喜欢。等到满了一年以后，阅读的书籍更加广博，学习的知识更加众多，天天听到未听说过的，天天看到未见到过的，然后胸襟开朗，敬业乐群，不觉得教化忽然使自己受到熏陶，至高无上的道理使自己达到神妙的境界。所以学习对人的熏染，超过了颜料。我见到颜料时间一长就会褪色，没有见过长时间的学习而退步的。
工匠染布时，先把要染的布准备好，然后准备染料，布和染料都准备好了，染布的工作就可以完成了。学习也是这样，孝悌忠信就好像是白布。君子在内端正心志，在外修习自己的行为，如果有余力，就可以学文，文质彬彬，然后有德行。学习的人不担心才能不够，而担心不能立志。所以说向往千里马的马，就能成为千里马；仰慕颜渊的人，也就是颜渊之类的人。又说锲而舍之，朽木不可雕；锲而不舍，金石可镂。这不就是验证吗？
现在学生口中诵读圣人的典籍，亲自接受学校中的训导，等到三年，可以小有成效。而美名流传，有新的称誉，朋友敬而乐之，朝中大夫敬而赞之。于是州府交相聘任，挑选职位去做官，这不是很美好的吗？至于包含美质抒发文藻，下笔流畅而华丽，论述世上的事情，探究深奥的道理，使得杨、班收起笔来，仲舒张口结舌，仅是有才能者的作为，而不是平常的人。然而积累一勺勺的水成为江河，积聚小土粒增高山峰，如果没有志气不勤奋刻苦，当然不能成功。学生如果断绝人间的杂务，专心学习，长年累月，日积月累，那么也就是或慢或快，或先或后罢了，有什么困难不能克服，有什么远大的目标不能实现呢？
虞溥处理政务威严而不凶暴，教化大行，有白乌停在郡府庭上。注解《春秋》《左传》，撰写《江表传》以及文章诗赋几十篇。在洛去世，享年六十二岁。子虞勃，过江向元帝上《江表传》，诏令保存在秘书合。
十一、山东卷
【原文】
武王问太公曰：“立将之道奈何？”
太公曰：“凡国有难，君避正殿。召将而诏之曰：‘社稷安危，一在将军。今某国不臣，愿将军帅师应之。’
“将既受命，乃命太史卜，斋三日，之太庙，钻灵龟，卜吉日，以授斧钺。君入庙门，西面而立；将入庙门，北面而立。君亲操钺持首，授将其柄，曰：‘从此上至天者，将军制之’。复操斧持柄，授将其刃，曰：‘从此下至渊者，将军制之。见其虑则进，见其实则止。勿以三军为众而轻敌，勿以受命为重而必死，勿以身贵而贱人，勿以独见而违众，勿以辩说为必然。’“将已受命，拜而报第曰：‘臣闻国不可从外治，军不可从中御；二心不可以事君，疑志不可以应敌。臣既受命专釜钺之威，臣不敢生还，愿君亦能一言之命于臣。军不许臣，臣不敢将。’君许之，乃辞而行。军中之事，不闻君命，皆由将出，临敌决战，无有二心。是故智者为之谋，勇者为之斗，气厉青云，疾若驰骛，兵不接刃而敌降服。战胜于外，功立于内，吏迁士赏，百姓欢悦，将无咎殃。是故风雨时节，五谷丰熟，社稷安宁。”
武王曰：“善哉！”
武王问太公曰：“吾欲令三军之众，攻城争先登，野战争先赴，为之奈何？”太公曰：“将有三胜。”武王曰：“敢问其目？”
太公曰：“将冬不服裘，夏不操扇，雨不张盖，名曰礼将；将不身服礼，无以知士卒之寒暑。出隘塞，犯泥涂，将必先下步，名曰力将；将不身服力，无以知士卒之劳苦。军皆定次，将乃就舍。炊者皆熟，将乃就食。军不举火，将亦不举，名曰止欲将。将不身服止欲，无以知士卒之饥饱。将与士卒共寒暑、劳苦、饥饱，故三军之众闻鼓声则喜，闻金声则怒。高城深池，矢石繁下，士争先登；白刃始合，士争先赴。士非好死而乐伤也，为其将知寒暑饥饱之审，而见劳苦之明也。”（节选自汉嘉竹筒校本《六韬》，天津古籍出版社）
【译文】
武王问太公说：“任命主将的方式如何？”
太公说：“凡国家遇有危难，国君就避开正殿，在偏殿召见主将命令他说：‘国家安危全靠将军，现在某国背叛，望将军率军征讨。’
“主将接受了任命，国君就命太史占卜，斋戒三天，前往太庙，钴龟甲，择吉日，授给斧钺（到了吉日）国君进入太庙门，面向西站着；主将进太庙门，面向北站着。国君亲自拿着钺的头部，把钺柄交给主将，说：‘从此，军中上至于天的一切事情全由将军管理。’又亲自拿起斧柄，把斧的刃部交给主将，说：‘从此军中下至于渊的一切事情全由将军管理。”见敌虚弱就前进，见敌坚强就停止，不要以为我军众多就轻敌，不要以为任务重大就拚命，不要以为身居高位就轻视别人，不要固执己见而违背众意，不要把诡辩游说当成真理。’
“主将接受任命后，再拜并回答说：‘据我所知，国事不应受外部的干预，作战不能由君主在朝廷内遥控指挥。臣怀二心就不能忠心耿耿地侍奉君主，将帅受君主的牵制，疑虑重重就不能专心专意地去对付敌人。我既已奉命掌握军事大权，（不获胜利）不敢生还。请你允许我照上面的话去做！你不允许，我就不敢担任主将。’国君允许了他，主将就辞别君主率军出征。从此军中一切事务，不听命于国君而听命于主将，临敌决战，意志统一。这样，就能使有知谋的人都为他策划，有勇力的人都为他战斗，士气昂扬直冲霄汉，行动迅速如快马奔腾，兵未交锋而敌已降服。战争取胜于国外，功名显扬于国内，官吏都得到晋升，士卒都得到奖赏，百姓欢欣鼓舞，将帅没有罪过。从此风调雨顺，五谷丰登，国家安宁。”
武王说：“好啊！”
武王问太公说：“我想使全军将士，攻城时争先登城，野战时争先冲击，怎么才能做到这样呢？”太公答道：“将帅有三个克敌致胜的要领。”武王说：“请您谈谈具体内容好吗？”
太公说：“身为将帅，能冬天不穿皮衣，夏天不用扇子，雨天不张伞篷，这样的将帅叫礼将；将帅不能以身作则，就无从体会士卒的冷暖。翻越险阻关隘，通过泥泞道路，将帅必先下车马步行，这样的将帅叫力将；将帅不身体力行，就无从体会士卒的劳苦；军队宿营就绪，将帅才进入自己的宿舍，军队的饭菜做好，将帅才开始就餐。军队没有举火照明，将帅也不举火照明，这样的将帅叫止欲将；将帅不能克制自己，就不能体会士卒的饥饱。将帅能同士卒同寒暑，共劳苦，同饥饱，那么全军官兵听到前进的号令就欢喜，听到停止的号令就愤怒。攻打高城深池时，即使面临箭石如雨的危境，士卒也会争先恐后奋勇登城；进行野战对，双方刚一交锋，士卒就会前仆后继勇往直前。士卒并不是天性喜欢死亡、乐于伤残，而是由于将帅关心自己的冷暖和饥饱，体恤自己的劳苦，因此深受感动而甘心尽力报效。”
十二、天津卷
【原文一】
昔者楚欲攻宋，墨子闻而悼之。自鲁趍（同“趋”）而十日十夜，足重茧而不休息，裂衣裳裹足，至于郢。见楚王，曰：“臣闻大王举兵将攻宋，计必得宋而后攻之乎？亡其苦众劳民，顿民挫锐，负天下以不义之名，而不得咫尺之地，犹且攻之乎？”王曰：“必不得宋，又且为不义，易为攻之？”墨子曰：“臣见大王之必伤义而不得宋。”王曰：“公输，天下之巧士，作云梯之械，设以攻宋，曷为弗取？”墨子曰：“令公输设攻，臣请守之。”于是公输般设攻宋之械，墨子设守宋之备。九攻而墨子九却之，弗能入。于是乃偃兵，辍不攻宋。
《淮南子·修务训》【原文二】
儒书称：“鲁般、墨子之巧，刻木为鸢，飞之三日而不集。”夫言其以木为鸢飞之，可也；言其三日不集，增之也。夫刻木为鸢，以象鸢形，安能飞而不集乎？既能飞翔，安能至于三日？如审有机关，一飞遂翔，不可复下，则当言遂飞，不当言三日。犹世传言曰：“鲁般巧，亡其母也。”言巧工为母作木车马、木人御者，机关备具，载母其上，一驱不还，遂失其母。如木鸢机关备具，与木车马等，则遂飞不集。机关为须臾间，不能远过三日，则木车等亦宜三日止于道路，无为径去以失其母。二者必失实者矣！
《论衡·儒增》
【原文三】
鲁般者，肃州燉煌人，莫详年代，巧侔造化。于凉州造浮图，作木鸢，每击楔三下，乘之以归。无何，其妻有妊，父母诘之，妻具说其故。父后伺得鸢，击楔十余下，乘之遂至吴会。吴人以为妖，遂杀之。般又为木鸢乘之，遂获父尸。怨吴人杀其父，于肃州城南作一木仙人，举手指东南，吴地大旱三年。卜曰：“般所为也。”赍物具千数谢之。般为断一手，其日吴中大雨。国初，土人尚祈祷其木仙。
《酉阳杂俎·贬误》【注】鲁般，姓公输，名般，又作“班”，今常称其鲁班。
【译文一】
过去楚国要攻打宋国，墨子听说以后很哀伤，就从鲁国出发赶路十天十夜，脚上打起一层层的老茧也不肯休息，撕下衣衫布包裹一下又向前赶路，到达楚都郢城，马上拜会楚王，说：“我听说大王您要兴兵攻打宋国，您是估计一定能攻占宋国后才决定攻打的呢？还是要使民众劳苦、损兵折将、蒙受被天下指责为不义的名声、却得不到尺寸之地，仍还进攻的呢？”楚王说：“如果必定占领不了宋国，又要蒙受不义之名声，我为什么还要进攻呢？”墨子说：“我看您大王一定是既得不到宋国又必定是名誉受损的。”楚王又说：“公输现在是天下有名的工匠，由他来制造云梯这种器械来攻宋城，为什么不能取胜？”墨子回答说：“请让公输假设来攻城，我来防守，演习一下。”于是公输般摆开器械来攻城，墨子也摆出守城的阵式和装备，公输般连攻九次城，被墨子打退九次，始终攻不进城内。这样使得楚王只得息兵，停止对宋的进攻。
【译文二】
儒者的书上说：“鲁般和墨子技艺高超，用木头雕刻成老鹰，飞了三天不会落下来。”说他们用木头做成老鹰会飞，是可能的；说它飞了三天不下来，就是夸大。用木头雕刻成老鹰，就因为仅仅像老鹰的样子，怎么能飞上天就不下来了呢、既然会飞翔，怎么能达到三天之久呢？如果真有机关，飞上天就一直翱翔，不会再落下来，那么该说终于能一直翱翔，不该说三天不落下来。像社会上流传的话说：“鲁般技艺高超，丢失了他的母亲。”这是说巧工鲁般为他母亲做木车马、木车夫，机关完全齐备，那上面坐着他母亲，车一跑就不回来了，鲁般终于失去了他母亲。如果木老鹰机关完备，跟木车马一样，那么就会飞上天不下来。实际上，机关只能在很短时间内起作用，不会超过三天，那么木车马一样也该三天内在路上停下来，不会一去不回因此而丢失鲁般的母亲。看来这二件事一定都不符合真实情况。
【译文三】
鲁般，是肃州燉煌县人，具体的生卒年代不清楚，他的手艺巧夺天工。曾经在武威修造佛寺，制作了木鹰，只要敲击三下（木鹰上面的）木楔子，（木鹰就飞起来了）鲁班就坐上它飞回家。不久之后，他的妻子怀孕了，（鲁班的）父母就盘问媳妇（是怎么回事），妻子就原原本本的诉说了原因。这之后（有一次）鲁班的父亲乘机拿到了木鹰，敲击了楔子十几下，就坐着木鹰来到了吴国的都城，当地的人以为是妖怪，就（把鲁班的父亲）杀掉了。鲁班又制作了一只木鹰乘坐（飞到了吴国都城），于是才找到父亲的尸体。（他）怨恨吴国人杀了自己的父亲，就在酒泉城南制作了一个木头仙人，（这个仙人）手指着东南方向，（于是）吴国大旱三年。算卦的人说：“（这大旱）是鲁班造成的。”（吴国人）就拿了几千礼物去跟鲁班谢罪。于是鲁班就为他们砍掉了（木仙人）的一只手臂，当天吴国就下起大雨。唐朝初年，当地人还在向那个木仙人祈祷。
十三、浙江卷
【原文】
太平州学记
（宋）张孝祥
学，古也。庙于学以祀孔子，后世之制也。阁于学以藏天子之书，古今之通义，臣子之恭也。当涂①于江淮为名郡，有学也，无诵说之所；有庙也，无荐享之地；有天子之书，坎而置之屋壁。甲申秋，直秘阁王侯秬②来领太守事，于是方有水灾，尽坏堤防，民不粒食。及冬，则有边事，当涂兵之冲，上下震揺。侯下车，救灾之政，备敌之略，皆有次叙。饥者饱，坏
者筑。赤白囊③昼夜至，侯一以静填之。明年春，和议成，改元乾道，将释奠于学。侯语教授沈瀛曰：“学如是！今吾州内外之事略定，孰先于此者？”命其掾蒋晖、吕滨中撤而新之。先是，郡将欲楼居，材既具，侯命取以为阁，辟其门而重之，凡学之所宜有，无一不备。
客有过而叹曰：“贤之不可已也如是夫！今之当涂，昔之当涂也，来为守者，孰不知学之宜葺，而独忘之者，岂真忘之哉？力不赡耳！始王侯之来，民尝以水为忧，已又以兵为忧。王侯易民之忧，纳之安乐之地，以其余力大新兹学，役不及民，颐指而办。贤之不可已也如是夫！”
客于是又有叹也：“尧、舜、禹、汤、文、武之天下，传之至今，天地之位，日月之明，江河之流，万世无敝者也。时治时乱，时强时弱，岂有他哉？人而已耳！财用之不给，甲兵之不强，人才之不多，宁真不可为耶？《诗》曰：‘无竞维人。’谓予不信，请视新学。”
夏四月既望，厉阳张某记。
【注】①当涂，古县名，宋代称太平州，今属安徽。②王侯秬，王秬，时为太平州知州，古代对士大夫的尊称。③赤白囊，古代递送紧急情报的文书袋。
【译文】
开设学校，古已有之。在学校建文庙宇来祭祀孔子，这是后世的制度；在学校里修建书阁来收藏天子之书，这是古今普遍的做法，是臣子们谨守的职责。当涂在长江、淮河一带是个有名的地方，这里有学校，可是（学校破败）没有传述解说的地方；这里有文庙，然而（文庙坍圮）没有可供祭祀之处；有天子的赠书，却只能在屋墙上挖坑来放置。甲申年秋天，直秘阁王侯秬来当涂担任地方长官，当时这里正发生水灾，河堤水坝全被冲毁，老百姓家里没有一粒粮食吃，到了冬天，又有战事发生，当涂是兵家必争之地，朝野一片震惊。王侯秬一上任，救灾的政策，御敌的战略，都有详细安排。灾民们都能吃饱，倒塌的房屋都能修整好。紧急情报时时送来，王侯秬全都镇静地签收办理。第二年春天，双方达成和议，改年号为“乾道”，打算在学校举办奠祭先圣先师的典礼。王侯秬对儒学教授沈瀛说：“学校原本应该这样安排！现在我们州里外的事大致已定，还有什么比这件事更优先的呢？”命令他的副官蒋晖、吕滨中拆毁原来的学校并重新修建。在这之前，当涂官署打算盖新楼房，材料已准备好，王侯秬下令将这些材料拿来造藏书阁，开了两扇门，凡是学校应该有的东西，这里没有不置办齐备的。
有客人路过感叹说：“没有比他更贤达的人了！如今的当涂，还是原来的当涂啊。来这里做主持政事的，谁不知道学校应该修葺啊，而独独把这事忘记了，难道是真的忘记了吗？是没有能力顾及罢了！当初王侯来时，百姓曾经把水灾作为忧患，然后又把战争作为忧患。王侯秬除去了他们的忧虑，使他们进入安乐的生活环境，接着又大力兴办这里的学校，不役使百姓，只示意部下就轻而易举地办成了。没有比他更贤达的人了！”
客人于是又感慨道：“尧、舜、禹、汤、文、武的天下，传到今天，（他们的功绩）就像天地那么重大的地位，像日月那么耀眼的光辉，像江河那么长远的流水，万世也无人匹敌。国家有时太平有时战乱，有时强大有时弱小，难道有别的原因吗？这都是人为的因素罢了！物资供给不充足，军队不够强大，人才不够多，难道是真的做不成事吗？《诗经》说：“国家强盛无比在于有贤人。”如果认为我的话不确切，请看看新建的学校。
四月十六日，历阳人张孝祥写。
十四、江苏卷
【原文】
欧阳伯和墓志铭
张耒
君欧阳氏，讳发，字伯和，庐陵人，太子少师文忠公讳修之长子也。为人纯实不欺，内
外如一，淡薄无嗜好，而笃志好礼，刻苦于学。胡瑗掌太学，号大儒，以法度检束士，其徒少能从之。是时文忠公已贵，君年十有五，师事瑗，恂恂惟谨，又尽能传授古乐钟律之说。
既长，益学问，不治科举文词，独探古始立论议，自书契以来至今，君臣世系，制度文物，旁至天文地理，无所不学。其学不务为抄掠应目前，必刮剖根本见终始，论次使族分部列，考之必得，得之必可用也。呜乎！其志亦大矣。然其与人不苟合，论事是是非非，遇权贵不少屈下，要必申其意，用是亦不肯轻试其所有，而人亦罕能知君者。而君之死也，今眉山苏公子瞻哭之，以为君得文忠之学，汉伯喈、晋茂先之徒也。
君为殿中丞时，曹太后崩，诏定皇曾孙服制。礼官陈公襄疑未决，方赴临，召君问其制，君从容为言，襄即奏用之。是时，方下司天监讨论古占书是否同异，折中为天文书，久未就，而襄方总监事，即荐君刊修。君为推考是非，取舍比次，书成，诏藏太史局。
君治官无大小，不苟简，所创立，后人不能更。其著书有《古今系谱图》《国朝二府年表》《年号录》，其未成者尚数十篇。
夫人吴氏，故丞相正宪公充之女，封寿安县君。男一人，曰宪，滑州韦城县主簿。女七人。元祐四年十一月甲子，葬君郑州新郑县旌贤乡刘村文忠公之兆，而宪来求铭。
（选自《张耒集》，有删节）
【译文】
先生姓欧阳氏，名发，字伯和，（江西）庐陵人，是太子少师文忠公欧阳修的长子。先生为人纯朴诚实，不会欺骗他人，对内对外能做到态度同一，淡薄名利，没有特殊的不良爱好，他志向坚定，爱好礼义，学习刻苦。胡瑗掌管太学，人称大儒，用制度来检点约束士人，他的学生很少能跟从他。这时欧阳修禄位已高，先生已经十五岁，就拜胡瑗为师，恭谨温顺，又完全能够传授古乐钟律方面的学问。
先生长大以后，更加重视学问，不去研究那些应对科举考试的文章词藻，只去探究古代那最早出现的论议文字，从上古时代始有文书以来直到现在，君主臣宦世代相传的系统，每个朝代的法令规范以及礼乐制度，其它至于天文地理等学问，没有不学习研究的。先生学习这些不是为了追求应对眼前而浮光掠影，只注意枝枝节节，而一定探本溯源，了解学问的前因后果。编辑整理资料都分门别类，考查研究一定要有收获，有收获还要能有所用。啊，先生的志向也算够大的了！但是，他与人相处不随意迎合他人，议论事情坚持原则，即使遇到有权有势的人也不会有一点屈居其下的意思，关键时一定要陈述自己的意见，因此，他们也不愿意随意任用他，让他发挥其所能，因而，别人也很少能了解他的。现在，先生已经去世了，眉山苏子瞻（苏轼）感到很悲伤，认为先生继承了其父文忠公（欧阳修）的学问，可以称得上是东汉蔡邕（字伯喈）、西晋张华（字茂先）这类人了。
先生做殿中丞时，曹太后逝世，皇帝下诏确定皇曾孙服制。负责仪礼的礼官陈襄犹豫不决，将前往哭吊前，召见先生，询问服制之礼，先生从容应答，陈襄当即奏禀皇上，采纳了先生意见。在这时候，正值司天监讨论古代测候风云星月的占卜的书籍是否有不同，准备协调不同意见，创制天文书，很长时间没能完成，这时，陈襄正总管这件事，就推荐先生参加修订。先生推求考证，判断是非，取舍比较，编订完成后，皇帝下诏将此书藏于太史局。
先生担任官职无论大小，都不草率简略，创立的东西，后来的人不能更改。他编著的书有《古今系谱图》《国朝二府年表》《年号录》，他未完成的著述还有几十篇。
先生夫人吴氏，是原丞相正宪公吴充的女儿，封寿安县君。儿子一个，名宪，做过滑州韦城县主簿。女儿七个。先生于元祐四年十一月甲子葬于郑州新郑县旌贤乡刘村文忠公（欧阳修）的墓地，其子欧阳宪前来，要我为先生写一篇墓志铭。
十五、上海卷
【原文一】
梁彦光，少聪慧，有至性，其父每谓所亲曰：“此儿有风骨，当兴吾宗。”入太学，略涉经史，有规检，造次必以礼。解褐秘书郎，时年十七。累迁岐州刺史，后数岁，转相州刺史。
彦光前在岐州，其俗颇质，以静镇之，合境大安，奏课连最，为天下第一。及居相部，如岐州法。邺都杂俗，人多变诈，为之作歌，称其不能理化。上闻而谴之，竟坐免。
岁余，拜赵州刺史。彦光曰：“臣前待罪相州，百姓呼为戴帽饧。臣自分废黜，无复衣冠之望。不谓天恩复垂收采。请复为相州，改弦易调，庶有以变其风俗。”上从之，复为相州刺史。
豪猾者闻彦光自请来，莫不嗤笑。彦光下车，发擿奸隐，有若神明，狡猾莫不潜窜，合境大骇。初，齐亡后，衣冠士人，多迁关内，唯技巧商贩及乐户之家，移实州郭。由是人情险诐，妄起风谣，诉讼官人，万端千变。彦光欲革其弊，乃用秩俸之物，招致山东大儒，每乡立学，非圣哲之书不得教授。常以季月召集之，亲临策试。有勤学异等，聪令有闻者，升堂设馔，其余并坐廊下。有好诤讼惰业无成者，坐之庭中，设以草具。及大成当举，行宾贡之礼；又于郊外祖道，并以财物资之。于是人皆克励，风俗大改。有滏阳人焦通，性酗酒，事亲礼阙，为从弟所讼。彦光弗之罪，将至州学，令观孔子庙中韩伯瑜母杖不痛，哀母力衰，对母悲泣之像。通遂感悟，悲愧若无容者。彦光训喻而遣之，后改过励行，卒为善士。以德化人，皆此类也。
（节选自《隋书》）【原文二】
静者居记（明）高启
浔阳张君来仪以“静者居”名其所寓之室，尝属余记之，久辞而未获也。
一日，与客往候之。入其室，竹树翳深，庭户虚寂，落然无嚣声。客顾而叹曰：“美哉居使张君不勤动于外，有以自乐而成夫静者，非是居乎？”
余谓客曰：“子何言之戾邪？今有人焉，处空谷之中，栖长林之下，干戈之声不闻，车马之迹不至。其居静矣，而利禄之念不忘于心，穷约之忧每拂乎虑，虽夷然而行，块然而坐，颠倒攫攘，无异奔骛于埃埋怨堨者，子谓其果静乎？又有人焉，游于邑都，宅于市里，邻有歌呼之喧，门有造请之杂，心倦乎应答，身劳于将迎。其居非静矣，而抱廉退之节，慎出处之谊，虽逐逐焉群于众人，而进不躁忽，视世之挥霍变态倏往而倏来者，若云烟之过目，漠然不足以动之，子谓其果非静者乎？盖静也系于人，不系于居。人能静，则无适而不静。是居之静无与于人，人之静亦无待于居也。虽然，亦有待其居而静者矣，然非此之谓也。传曰：“居天下之广。”居广，居仁也。自克己以复之，主敬以守之，至于安重而不迁，渊靓而莫测，则其体静矣，故曰仁者静。张君之志，盖在于是，而假以名其室，子岂未之思乎？”
客未有以应。张君起而谢曰：“居静而非静者，吾知其所警；居不静而静者，吾知其所勉。若居仁而静者，虽非愚所及，则愿学之焉。子之言备矣，岂不足记吾居哉？请书之。”
顾余欲静而未能者，姑书以识之，俟他日从君而从事焉。
【译文一】
梁彦光字修之，安定乌氏人。彦光小时很聪慧，有很好的天赋，他的父亲常对亲近的人说：“这孩子有风骨，将会使我的家族兴盛起来。”西魏大统末年，彦光到太学学习，略略涉猎经史，循规蹈矩，自我约束，匆忙中举止也一定有礼节。开始做官当秘书郎时，年仅十七岁。北周受魏禅让，任舍人上士。武帝时，积功升官，担任小驭下大夫。因母亲丧事而离职，又因过于哀伤而身心憔悴。周宣帝即位，任命他为华州刺史。隋高祖文皇帝即位，让他担任岐州刺史，兼任岐州宫监。在任很有政绩，粮食连年丰收，还出口到别的州郡。开皇二年，隋高祖驾临岐州，很欣赏他的才能。以后几年又转任相州刺史。
彦光以前在岐州，那里民风纯朴，他以宽缓平和的办法来镇守那里，全州大受感化，上
交的赋税连年最多，为天下第一。等到了相州府衙，还是沿用在岐州的办法。但邺都人口杂居，民风不纯，人很狡诈，给彦光编歌谣，说他不能治理教化这个地方。高祖听说后责备彦光，最终免了他的职。
一年多后，任命他为赵州刺史。彦光对高祖说：“我以前在相州获罪，百姓说我是戴帽饧。我自以为官已罢免了，就不再抱做官的希望，不想皇上施恩，又起用我。我请求重新做相州刺史，改变以前的治理办法，希望能改变那里的民风，以报答皇上的厚恩。”高祖同意了，彦光又出任相州刺史。
相州的豪强地痞听说彦光是自己请求来相州的，没有不嗤笑的。彦光刚一上任，就揭发指斥奸邪之人的罪行，像有神灵指引一样，从此狡诈之徒没有不潜逃的，相州全境大为震惊。当初，北齐灭亡以后，有身份的人都迁入关内，只有玩杂耍的、小商贩和说唱艺人住在相州城里，因此这里人心险恶，行为偏颇。他们毫无根据地编造谣言，诉告官员，行为变化无常。彦光想革除这些弊端，就用官俸从崤山之东请来大学问家，每乡都设立学堂，非圣人先哲的书不得教授。常在每季最后一个月召集他们，亲自进行考试。到学习有大的成就，就举行宾礼，贡于京师。又在郊外饯行，并用财物资助他们。于是人人都能励志学习，风俗大为改观。有个滏阳人叫焦通，喜欢酗酒，侍奉父母礼数甚缺，被堂弟诉告到公堂。彦光没有对他问罪，而带着他到州学，让他到孔子庙去观看。在这时候，庙里有韩伯瑜被母亲杖打而不觉疼，于是为母亲没有力气而悲伤，就对着母亲悲泣的画像。于是焦通感悟了，既悲伤又惭愧，无地自容，彦光教训了一通就打发他走了。后来焦通改正错误，行为规矩，最终成为善士。
【译文二】
浔阳的张来仪君用“静者居”给他的住处命名，曾经嘱咐我给他的静者居写一篇记，因我长时间推辞而没有得到。
一天，我和朋友前去看望他。进入他的静者居，青青翠竹深深掩映，庭院无人非常清静，静悄悄地没有喧嚣的声音。朋友赞叹说：“这个居所真美啊！让张君不经常在外活动，用来让自己快乐而成就这种安静的，不正是这个居所吗？”
我对朋友说：“你怎么说的这么偏激呢？现在有的人，身在空旷的山谷之中，住在幽深的树林之内，听不到兵器的声音，没有车马的痕迹，他的居所非常安静了。但心中却不忘追求功名和利禄的念头。对于穷困贫贱的忧虑，每每违背心中的理想，即使平静而镇定地前行，孤独地坐在那里，上下争夺，无异于奔忙追求于尘世，你说他是真的安静吗？还有的人，游走于大都市，在集市上建筑住宅，旁边有唱歌呼喊的吵闹之声，家门有拜访邀请之类的杂事，内心疲倦于应和酬答，身体劳累于迎来送往，他居住的地方不安静。却抱有谦让的思想，谨慎地对待进出和独处的事，虽然奔忙于人群中，但前进不急躁，不疏忽大意，看世上任意浪费财物，万事万物变化无常，匆匆而来又匆匆而去的人和事，都像过眼云烟，淡泊处之，不为所动，你认为他真的不是静处的人吗？所以说，安静是和人有关系，而不是和居所有关系。人能够静心则到处都安静，这就是说居所安静不能给予人什么，而人的内心的安静也不依靠居所。虽然这样，也有依靠居所而使内心安静的，但不是这种说法。《传》说：‘住在天下最宽广的住宅里。’最宽广的住宅，就是仁。自己约束自己，使每件事都归于“仁”，主人恭敬地守护着它，至于看重它，安于本乡本土，不愿轻易迁移，深邃沉静而不知其深浅，那么他是真正体查到了什么是静，所以说“仁者静”。张君的理想，大约就在于此，而借来命名他的居所，你难道没有思考这些吗？”
朋友没有什么来回答的，张君站起身道谢说：“居所安静而内心不安静的，我明白他所警示的内容；居所不安静而内心安静的，我明白他勉励的道理。像你所说居所体现了仁，而内心安静，虽然不是我所能达到的，却愿意学习。你的话非常全面了，难道不足以来给我的居所做一篇记吗？请写下来。”
只是我想要内心安静却没有能得到，姑且书写记下来，等待以后跟随张君追求安静。
2010年福建高考作文题 还在念大学的时候。雅科布·格林与威廉·格林兄弟俩的脑子里一直萦绕着这样一个假设：几百年来，流传在民间的故事或许与人类发展的历史暗藏联系。为此，兄弟俩付出了极大的努力，共收集整理出八十六个传说，但他们无论如何也找不出这些传说和人类发展史的联系。于是他们把厚厚的笔记往书架上一搁，又开始了其他工作。 后来，一个朋友偶然发现了这本笔记，立刻联系了柏林一家出版社，把这些故事结集出版。这本故事集至今已经再版两万多次，印刷量超过一个亿，曾被四十多个国家翻译成五十多种语言。这本故事集就是世界各国儿童耳熟能详的《格林童话》。 要求：选择一个角度构思作文，自定立意，自选文体，自拟标题；不要脱离材料内容及含意的范围，不要套作，不得抄袭。 士运论 文/福建考生杨华 余读《左传》、《汉书》、《三国志》，寻寻觅觅以求运道，成功诸法，然每见古之名士不得其主未尝不废书而叹焉。至如三国之李萧远作《运命论》曰：“夫治乱，运也；穷达，命也；贵贱，时也。” 余未尝不涕泗横流，扼腕叹息曰：“古今之士、之贤、之圣岂受制于三者乎？至如仲尼受困陈蔡，李广难封，哀哉。”后余饱览古今贤士之文，远近名圣之迹，乃释怀，有三叹作焉：一曰士运在此不在彼，再曰士运在勤不在求，三曰士运在我不在他。谓予弗信，请见陈词如下： 昔者仲尼学富五车、胸藏礼乐，遍施仁义欲以正道援天下于溺，学于郯子、师襄、老聃之徒欲以广其闻，周游天下欲以布其道。其志壮哉，其行壮哉，其言壮哉。然其时运不济，命运多舛，遍历七十国而不一遇其主，岂不叹哉！然其尊庠序之教，而有颜回出；修古之圣典，而有六艺作。其志彰矣，不然以我百代后一孤陋书生，岂得闻其名而后深赞哉。孟子曰：“人必自侮，然后人侮之。”人有不弃于壮志之道而后必有不知有处得之。此余所谓“士运在此不在彼。” 战国之时，齐有孟尝田文，赵有平原赵胜，楚有春申黄歇，魏有信陵无忌。当是时，有志之士投之则中，未有不得意之人。余以为弗是也，孟尝之徒独养鸡鸣狗盗之徒，未有匡扶国家之才贤。是故苏秦散尽资才而不说听其言，后起六国而权倾天下。曩时其所孜孜求之而不得，当时尽有矣；曩时其所躞蹀之公卿门，当时尽开矣。富埒人主，权衡国君，谁得而当之？是矣王勃曰：“老当益壮，守（宁）移白道之心；穷且益坚，不坠青云之志。”此非余所谓“士运在勤不在求”乎？伯牙遇子期乃畅其意，相如因得意逐名汉武，商鞅得景监方说秦王。士运在人手乎？奈何以我之力，以我之学，以我之滔滔雄辩需假人之手？余思淳于髡闻之必仰天大笑，疑缨索绝。俞伯牙有绕梁之音，司马相如蕴绝世之才，公孙鞅敢冒天下之大不韪而变法。韩退之云：“世有伯乐然后有千里马。”窃以为余为千里马亦先已于伯乐矣。“士运在我不在他”昭矣。 《诗》云：“高山仰止，景行行止。”言天下皆慕圣德。《运命论》曰：“木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，众必非之。”又曰：“通之斯为川焉，塞之斯为渊焉，升之于云则雨施，沉之于地则土润，体清以流（洗）物，不乱于 浊；受浊以济物，不伤于清。”又曰：“是以圣人处穷达如一也。”是也夫。余訚
遂昌三中初二年级语文寒假作业2018.1 叶洪潮整理 1. 阅读两本名著《钢铁是怎样炼成的》和《傅雷家书》，完成书中附送的《考试手册》练习并自行核对答案。 2.写随笔3篇，题目自拟(其中一篇题目为《2018，我爱你》)。 3.完成寒假作业。 4.熟读课内古内8篇诗文，熟读并背诵课外8篇古诗。
女子有归宿。对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生。所以大门都不用关上了，这叫做理想社会。 7.杂说四·马说 【作者】韩愈【朝代】唐 世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，祗辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。 马之千里者，一食或尽粟一石。食马者不知其能千里而食也。是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也？ 策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马！”呜呼！其真无马邪？其真不知马也！ 译文 世上（先）有伯乐，然后有千里马。千里马经常有，但是伯乐不常有。所以即使有名贵的马，只是辱没在仆役的手中，（跟普通的马）一同死在槽枥之间，不以千里马著称。 （日行）千里的马，吃一顿有时能吃完一石粮食。喂马的人不知道它能（日行）千里而（像普通的马一样）来喂养它。这样的马，虽然有（日行）千里的能力，但吃不饱，力气不足，才能和美德不能表现在外面。想要和普通的马一样尚且做不到，怎么能够要求它（日行）千里呢? 不按照（驱使千里马的）正确方法鞭打它，喂养它却不能竭尽它的才能，听千里马嘶鸣，却不能通晓它的意思，拿着鞭子面对它，说："天下没有千里马！"唉，难道真的没有千里马吗？大概是真的不认识千里马吧！ 8.卖炭翁 【作者】白居易【朝代】唐 卖炭翁，伐薪烧炭南山中。满面尘灰烟火色，两鬓苍苍十指黑。卖炭得钱何所营？身上衣裳口中食。可怜身上衣正单，心忧炭贱愿天寒。夜来城外一尺雪，晓驾炭车辗冰辙。牛困人饥日已高，市南门外泥中歇。翩翩两骑来是谁？黄衣使者白衫儿。手把文书口称敕，回车叱牛牵向北。一车炭，千余斤，宫使驱将惜不得。半匹红绡一丈绫，系向牛头充炭直。 译文 有位卖炭的老翁，整年在南山里砍柴烧炭。他满脸灰尘，显出被烟熏火燎的颜色，两鬓头发灰白，十个手指也被炭烧得很黑。卖炭得到的钱用来干什么？买身上穿的衣裳和嘴里吃的食物。可怜他身上只穿着单薄的衣服，心里却担心炭卖不出去，还希望天更寒冷。夜里城外下了一尺厚的大雪，清晨，老翁驾着炭车碾轧冰冻的车轮印往集市上赶去。牛累了，人饿了，但太阳已经升得很高了，他们就在集市南门外泥泞中歇息。那得意忘形的骑着两匹马的人是谁啊？是皇宫内的太监和太监的手下。太监手里拿着文书，嘴里却说是皇帝的命令，吆喝着牛朝皇宫拉去。一车的炭，一千多斤，太监差役们硬是要赶着走，老翁是百般不舍，但又无可奈何。那些人把半匹红纱和一丈绫，朝牛头上一挂，就充当炭的价钱了。 二、课外古诗阅读
课外文言文阅读150篇 （附参考答案与译文） 说明：本文档原为书稿，找了两家出版社，都要求包销一部分，没办法，只好作罢。现在转念一想，还不如发在“百度文库”这一平台，读者可能还要多一些。本文档虽然是根据《全日制义务教育语文课程标准》的要求来编写的，但对高中生文言文阅读能力的培养也会有很大的帮助，绝大多数篇目也可以作为写作的素材来运用，可谓一举两得。 编者的话 中学生中广泛流行着一则名为《三怕》的打油诗，其内容是：“一怕文言文，二怕周树人，三怕写作文。”这是因为：文言文枯燥无味，令学生望而却步；鲁迅作品思想内容深刻，不易理解；写作文占有材料有限，无话可说。这“三怕”的确是中学生学习语文的难点，道出了他们学习语文的苦衷；然而这三者也是中学语文学习的重点，来不得半点马虎。这“三怕”，高中学生中有，初中学生中更是广泛存在。后“两怕”如何消除，暂且放在一边，我们这里只解决其中“一怕”的问题。如何消除中学生对文言文的畏难情绪？如何提高中学生文言文的阅读能力？老师和同学们也都清楚——多读多背，积累词汇，培养语感。然而，如何操作，决非易事。课本中就那几篇文言文，怎么多读？篇目少，文言文常用词汇出现的频率低，怎么积累？读得少，语感如何培养？事实证明，要想提高文言文的阅读能力，必须拓展文言文的阅读面。为此，我编写了这本《课外文言文阅读150篇》。 为了适宜中学生的阅读，本书的编写原则如下： 一、根据《全日制义务教育语文课程标准》的要求，7-9年级的学生能够“阅读浅易文言文，能借助注释和工具书理解基本内容”。基于这一点，选文大都是“浅易”的文言文，短小精悍，趣味性较强；有简单情节，一般都是通过一个小故事来阐明某个道理；也有极少部分说理性短文，不过内容都比较浅显，主题比较明确；思想内容积极向上，对学生有启迪意义。为了方便学生们的阅读，每篇短文后都加了简要的注释。 二、“阅读训练”的设置是以中考命题要求为标准，内容包括：实词（词类活用、通假字、一词多义等），虚词，句式，句子翻译，主观表述题。其中，实词大都是教材中出现过的，课本上没有学过的，一般难度不太大，能够根据上下文的语境或熟知的成语推断出来；虚词都是课本中学过的，意义和用法也都是初中教材中常见的用法；翻译是建立在对实词、虚词和句式理解基础上的，是对三者的综合考查；主观表述题主要考查考生对选文整体内容的感知和深层含义的理解，大致内容有：选文的主题、揭示的道理、深刻的寓意、读后的感想等等。 三、“参考答案”力求详细明确，每一道习题都有详细答案。选择题，在答案后还有详细地分析；主观思考题，每道题都有“示例”。这样做的目的，是让学生明白每道题里的“为什么”；不然的话，有的同学可能只知其然，而不知其所以然。 四、“参考译文”虽说只是“参考”，但也力求准确。以直译为主，字字落实；省略成分，和为了译文的流畅而加上去的内容一律用括号标示出来；实在不能直译的，才考虑意译。当然这些只是我本人的主观想法，具体情况如何，还请读者明察。 此外，要说明的是，本书中有些篇目已在《语文报》《读写月报》《写作》《阅读与鉴赏》等报刊上发表。考虑到有很多同学可能没有阅读过，所以也一并收入。
高考必考之“史传类文言文”——《史记》5篇阅读（附答案和全文翻译） （一） 丞相平者，阳武户牖乡人也。少时家贫，好读书。里中社，平为宰①，分肉食甚均。父老曰：“善，孺子之为宰！”平曰：“嗟乎，使平得宰天下，亦如是肉矣！” 涉起而王，使周市略定地。立咎为王，与军相攻于临济。平从少年往事王咎于临济。王以为太仆。说王不听，人或谗之，平亡去。久之，项羽略地至河上，平往归之，从入破。平惧诛，乃封其金与印，使使归项王，而平身间行仗剑亡。 平遂至修武降汉。其后，楚急攻，绝汉甬道，围汉王于荥阳城。久之，汉王患之，请割荥阳以西以和，项王不听。汉王谓平曰：“天下纷纷，何时定乎？”平曰：“项王为人，恭敬爱人，士之廉节好礼者多归之。至于行功爵邑，重之，士亦以此不附。顾楚有可乱者，彼项王骨鲠之臣亚父、钟离眛、龙且、周殷之属，不过数人耳。大王诚能出捐数万斤金，行反间，间其君臣以疑其心，项王为人意忌信谗，必相诛。汉因举兵而攻之，破楚必矣。”汉王以为然，乃出黄金四万斤，与平，恣所为，不问其出入。 平既多以金纵反间于楚军，宣言诸将钟离眛等为项王将，功多矣，然而终不得裂地而王，欲与汉为一，以灭项氏而分王其地。项羽果意不信钟离眛等。项王既疑之，使使至汉。汉王为太牢具，举进。见楚使，详惊曰：“吾以为亚父使，乃项王使！”复持去，更以恶草具②进楚使。楚使归，具以报项王。项王果大疑亚父。 （节选自《史记·丞相世家》）【注】①宰：主持割肉的人。②恶草具：粗劣的饭食。 1．下列句子中加点词语解释不正确的一项是（） A．涉起而王王：称王 B．使使归项王使：使者 C.大王诚能出捐数万斤金捐：捐赠 D. 项羽果意不信钟离眛等意：怀疑 2.下列句子分别编为四组，全都属于平的离间计谋的一组是( ) ①项王为人，恭敬爱人②行反间，间其君臣以疑其心 ③多以金纵反间于楚军④宣言……欲与汉为一，以灭项氏而分王其地 ⑤佯惊曰：“吾以为亚父使，乃项王使！” ⑥未至城，疽发背而死 A．①②④ B．①⑤⑥ C．②③④ D．③⑤⑥ 3．下列对原文有关容的分析和概括，不正确的一项是( ) A．平少年时虽然家境贫穷，但是喜欢读书。在家乡祭祀土地神的活动中，他担任主持分配祭肉的工作，他分配的祭肉很公平，受到了家乡父老的高度称赞。 B．平到修武投降汉军之后，楚军加紧进攻，截断了汉军运粮甬道，把汉王围困在荥阳城，日子一长，汉王忧虑起来，请求割让土地与楚讲和，项王装作没听到。 C．为了解荥阳城之围，平建议汉王拿出重金，用来施行反间计，离间楚国的君臣，使他们相互产生怀疑之心，汉王同意了他的建议。 D．在项王派遣使者到汉军之时，汉王用反间计来离间项王与亚父的关系，项王便对亚父大起疑心，平反间计获得成功。 4.翻译文中划横线的句子。 ①嗟乎，使平得宰天下，亦如是肉矣。 ②至于行功爵邑，重之，士亦以此不附。
高考文言文原文及翻译 古代求学的人一定有老师。老师是传授道理，教授学业，解决疑难问题的人。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有疑惑却不跟从老师学习，他所存在的疑惑，就始终不能解决。在我之前出生的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他，拜他为师；在我之后出生的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟从他学习，把他当作老师，我学习的是道理，哪里管他的年龄比我大还是比我小呢？因此，不论地位显贵还是地位低下，不论年长年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。 唉！从师学习的风尚没有流传已经很久了，想要人们没有疑惑很难呐！古代的圣人，他们超过一般人很远了，尚且跟从老师向老师请教；现在的一般人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学为羞耻。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是这个原因引起的吧！ 众人喜爱他们的孩子，选择老师教育孩子；他们自己呢，却以从师学习为耻，这真是糊涂啊！那孩子的老师，教他们读书，学习书中的文句，并不是我所说的给人传授道理，给人解释疑惑的老师。不理解文句，疑惑得不到解决，有的向老师学习，有的’却不向老师求教（意思是不知句读的倒要从师，不能解惑的却不从师），小的方面学习，大的方面却放弃了，我看不出他们有什
么明智的呢。医生，乐师及各种工匠，不以互相学习为耻。士大夫这类人中，如有人称人家为老师，称自己为学生，这些人就聚集在一起嘲笑他。问那些嘲笑者（嘲笑他的原因），他们就说：“那个人与某人年龄相近，修养和学业也差不多，（怎么能称他为老师呢？）以地位低的人为师，足以感到羞愧，称官位高的人为师就近于谄媚。”啊！从师学习的风尚不能恢复，由此就可以知道了。医生、乐师及各种工匠，士大夫之类的人是不屑与他们为伍的，现在士大夫们的智慧反而不如他们。难道值得奇怪吗？ 圣人没有固定的老师，孔子曾经以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这一类人，他们的道德才能（当然）不如孔子。孔子说：“几个人走在一起，其中就一定有我的老师。”因此学生不一定不如老师，老师也不一定比弟子强，听闻道理有先有后，学问和技艺上各有各的主攻方向，像这样罢了。 李蟠，十七岁，爱好古文，六经的经文和传文都普遍学习了，不被世俗的限制，向我学习。我赞许他能遵行古人从师学习的风尚，特别写了这篇《师说》来赠给他。 【高考文言文原文及翻译】相关文章： 1.《口技》文言文原文及翻译 2.《师说》文言文原文及翻译 3.文言文大全原文翻译 4.狼文言文原文翻译 5.文言文原文加翻译
高中语文全册文言文原文及翻译~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 第一册 烛之武退秦师 勾践灭吴(节选) 邹忌讽齐王纳谏 触龙说赵太后 季氏将伐颛臾 寡人之于国也 劝学 秋水 过秦论 鸿门宴 兰亭集序 归去来兮辞 第二册 谏太宗十思疏 腾王阁序 师说 阿房宫赋 六国论 游褒禅山记 伶官传序 石钟山记 项脊轩志 五人墓碑记 登泰山记 病梅馆记 第三册 卫风·氓 秦风·无衣 邶风·静女 离骚(节选) 孔雀东南飞(并序) 迢迢牵牛星 归园田居 梦游天姥吟留别 琵琶行(并序) 山居秋暝 登高 蜀相 书愤 虞美人 雨霖铃 念奴娇·赤壁怀古 永遇乐·京口北固亭怀古
扬州慢 声声慢 陈情表 祭十二郎文 赤壁赋 第四册 逍遥游(节选) 促织 柳毅传(节选) 第五册 蜀道难 将进酒 兵车行 客至 旅夜书怀 咏怀古迹(其三) 阁夜 登岳阳楼 齐桓晋文之事 庄暴见孟子 孟子见梁襄王 齐人有一妻一妾 奕秋 第六册 报任安书(节选) 廉颇蔺相如列传(节选) 屈原列传(节选) 信陵君窃符救赵(节选) 烛之武退秦师 《左传》 原文： 晋侯、秦伯围郑，以其无礼于晋，且贰于楚也。晋军函陵，秦军氾南。佚之狐言于郑伯曰：“国危矣，若使烛之武见秦君，师必退。”公从之。辞曰：“臣之壮也，犹不如人；今老矣，无能为也已。”公曰：“吾不能早用子，今急而求子，是寡人之过也。然郑亡，子亦有不利焉！”许之。 夜缒而出。见秦伯曰：“秦、晋围郑，郑既知亡矣。若亡郑而有益于君，敢以烦执事。越国以鄙远，君知其难也。焉用亡郑以陪邻？邻之厚，君之薄也。若余郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害。且君尝为晋君赐矣；许君焦、瑕，朝济而夕设版焉，君之所知也。夫晋，何厌之有？既东封郑、又欲肆其西封，若不阙秦，将焉取之？阙秦以利晋，唯君图之。”秦伯说，与郑人盟。使杞子、逢孙、杨孙戍之，乃还。 子犯请击之。公曰：“不可。微夫人之力不及此。因人之力而敝之，不仁；失其所与，不知；以乱易整不武。吾其还也。”亦去之。 译文： 晋文公联合秦穆公围攻郑国，这是因为郑文公曾对晋文公无礼，而且还依附楚国。这时晋军驻扎函陵，秦军驻扎氾水之南。佚之狐向郑文公说：“国家危险了，如果派烛之武去见秦君，秦国军队一定会撤退。”郑文公听了他的意见。烛之武推辞说：“臣在壮年的时候，尚且不如别人，现在老了，做不了什么事了。”郑文公说：“我没有及早重用您，现在危急时才来求您，这是我的过错。然而郑国灭亡了，对您也不利
哄堂大笑 故老能言五代时事者云，冯相、和相同在中书。一日，和问冯曰：“公靴新买，其直几何？”冯举左足示和曰：“九百。”和性褊急，遽回顾小吏曰：“吾靴何得用一千八百？”因垢责小吏久之。冯徐举其右足，曰：“此亦九百。”于是哄堂大笑。时谓宰相如此， 何以镇服百僚。 1.解释下列句中加点的词。 （1）公．靴新买（）（2）因．垢责小吏（） （3）冯徐．举其右足（）（4）时谓．宰相如此（） 2.翻译句子。 其直几何译文： 遽回顾小吏曰译文： 3.试对冯相这个人物的性格作分析点评。 答： 译文：能够讲述五代时事的年老阅历多的人说，宰相与宰相和凝一同在宰相办公 的官署。一天，和凝问冯道：“您新买的靴子值多少钱？”冯道举起左脚给和凝 看后说：“九百。”和凝性情急躁，急忙回头对小吏说：“我的靴子为什么用了 一千八百？”因而责骂小吏很长时间。冯道这时又慢腾腾 1、您、于是、慢慢、说 2、您新买的靴子值多少钱急忙回头对小吏说 3、性格急躁，做事情不假思索，随便责备下属 戴震难师 先生①少时就傅②读书，过目成诵，日数千言不肯休。授《大学章句》③，至“右 经一章”以下，问塾师：“此何以知为孔子之言而曾子记之？又何以知为曾子之意而门人记之？”师应之曰：“此朱文公④所说。”即问：“朱文公何时人？”曰：“宋朝人。”“孔子、曾子何时人？”曰：“周朝人。”“周朝、宋朝相去几何时矣？曰：“几二千年矣。”“然则朱文公何以知然？”师无以应，曰：“此非常⑤儿也。” 【注释】①先生：即戴震，清朝着名的思想家、语言文字学家。②就傅：跟随老师。③《大学章句》：儒家经典之一。④朱文公：朱熹。⑤非常：不寻常。 1.解释下列句中加点的词。 （1）先生少．时就傅读书（）（2）相去．几何时矣（） 2.画线句子“然则朱文公何以知然”，理解正确的一项是________ A.可是，朱熹为何可以知道自然现象呢 B.既然这样，那么朱熹为何可以知道自然现 象呢 C.可是，朱喜凭什么知道是这样的 D.既然这样，那么朱熹凭什么知道是这样的 3.读了上文，你认为戴震日后成为着名的思想家、语言文字学家的原因是（1） ____________； （2）____________；（3）____________。 译文：戴震这年才会说话，大概是聪明积累的时间太长，跟随老师读书，看一遍就能背下来，每天背几千字不肯停下来，老师教《大学章句》至《右径一章》以下。问老师：“这凭什么知道是孔子的话，而曾子记述，又怎么知道是曾子的意思，而是学生记下来的呢？”老师回答他说：“这是朱文公说的。”（他）马上问：“朱文公是什么时候的
高考文言文“高频词” 高考文言文选段的题例具有相当的稳定性。内容为史传散文。这些史传散文大都出自“二十四史”。对历年来选文体例进行研究，有助于我们找出其中的规律以指导我们的复习。“二十四史”指清代乾隆时“钦定”为“正史”的从《史记》到《明史》等二十四部史书。 一、与政事相关的常用词 官员到某地任职，做一些相关的政事，实行一定的政策，会引起各方不同的褒贬评论。于是官员与百姓、官员与官员、官员与国君（帝王）之间就会有许多“动作”发生。 1.诣：到，去。 2.劝：①劝说，说服②勉励，奖励③勤勉，努力。 3.课：考核、督促、征收。 4.风、化：教育感化、教化。 5.按、案：巡视，巡行；考察，核实，查明。 6.游：①游玩，游览；②旅行，外出求学或求官；③交际，交往。 7.趣、趋：①小步走，跑；又引申为赶快，迅速。②通“促”，催促。 8.劾：举报，检举，揭发。 9.白：告诉，报告。常用于官吏之间。 10.短：进谗言，说坏话。 11.害：嫉妒。 12.闻：①听说，听见；②使知道，报告给……知道。对于义项②要特别注意。其中省略的人往往是最高统治者——国君，如：“齐桓晋文之事可得闻乎”。 13.折：指斥，指责，驳斥。 14.让：①责备，责怪；②谦让，辞让。 15.党：偏袒，伙同，包庇。 16.矫：假托，假传。 17.质：作人质；抵押。 18.次：①临时驻扎(用于军队)；②住宿，停留（用于个人）。 19.输：缴纳（贡品或赋税）——由“输送、运输”引申。 20.当：判刑，判罪。后多带表示惩罚意义的词语。 21.坐：①因……犯罪或错误，触犯；②牵连，定罪。因为。 22.多：赞扬，欣赏。“高、贵”等字，若带宾语，就是意动，也译为此。 23.少：批评，轻视，看不起。 这是一些常见的单音动词。我们基本可以按照官员行为、他官（官场）反应、社会评价三个层面来掌握。 二、值得重视的特殊单音词 1.狱：案件，案情。监狱：监管案件。 2.脱：①副词，表推测，也许、或许；“事既未然，脱可免祸”。②连词，表假设，倘若、如果。 3.第：①只，只是，只要；②科举考试或官员考核的等级，如“高第”就是高的等级。（单独的“最”也可表示等级） 4.独：若在疑问句中，表反问，难道、怎么。“相如虽驽，独畏廉将军哉”（《廉颇蔺相如列传》）。同样用法的还有“宁”“顾”。 5.他：别的，其他的。“又顾而之他”“王顾左右而言他”（《齐人有一妻一妾》）。
爱莲说 周敦颐 原文： 水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。 予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之宝贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣。 译文： 水上，陆上各种草和木的花，可爱的非常多。晋朝陶渊明唯独喜爱菊花。从唐朝以来，世上的人们非常喜爱牡丹。我唯独喜爱莲花，它从污泥中长出来，却不被污染，在清水里洗涤过，但是不显得妖媚，它的茎中间贯通，外形挺直，不牵牵连连，不枝枝节节的，香气远播，更加清香，笔直地洁净地立在那里，可以远远地观赏但是不能贴近去轻慢地玩弄啊。 我认为，菊花是花中的隐士；牡丹，是花中的富贵者；莲花，是花中的君子。唉！对于菊花的爱好，陶渊明以后很少听到了。对于莲花的爱好，像我一样的人还有什么人呢？对于牡丹的爱好，当然人很多了。 《礼记》一则 原文： 虽有佳肴，弗食，不知其旨也;虽有至道，弗学，不知其善也。故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也;知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰“学【xiào，敩，教也】学半。”其此之谓乎? 译文： 即使有精美可口的鱼、肉，如果不吃，就不能知道它的美味;即使有好到极点的道理，如果不学，就不知道它的妙处。所以说：学习过后才知道自己的知识不足，教育别人之后才发现自己还有迷惑不解之处。知道自己知识不够，然后才会从自身找原因；知道有困惑，然后自己才会发奋图强。所以说：教与学是相互促进、共同提高的。《尚书·兑命篇》说：“教育别人，是学习的一半。”大概就是说这种情况的吧？ 赵普 《宋史》 原文： 普少习吏事，寡学术，及为相，太祖常劝以读书。晚年手不释卷，每归私第，阖户启箧取书，读之竟日。及次日临政，处决如流。既薨，家人发箧视之，则《论语》二十篇也。 普性深沉有岸谷，虽多忌克，而能以天下事为己任。宋初，在相位者多龌龊
初一语文课本文言文原文及翻译 【篇一】 智子疑邻 宋有富人，天雨墙坏。其子曰：“不筑，必将有盗。”其邻人 之父亦云。暮而果大亡其财，其家甚智其子，而疑邻人之父。 译文宋国有个富人，因下大雨，墙坍塌下来。他儿子说：“如 果不(赶紧)修筑它，一定有盗贼进来。”他们隔壁的老人也这么说。这天晚上果然丢失了大量财物，这家人很赞赏儿子聪明，却怀疑偷 盗是隔壁那个老人干的。 塞翁失马 近塞上之人，有善术者，马无故亡而入胡。人皆吊之，其父曰：“此何遽不为福乎”居数月，其马将胡骏马而归。人皆贺之，其父曰：“此何遽不能为祸乎”家富良马，其子好骑，堕而折其髀。人
皆吊之，其父曰：“此何遽不为福乎”居一年，胡人大入塞，丁壮 者引弦而战。近塞之人，死者十九。此独以跛之故，父子相保。 【篇二】 论语十二章 1、子曰：“学而时习之，不亦说乎有朋自远方来，不亦乐乎人 不知而不愠，不亦君子乎”——《学而》 【翻译】孔子说：“学习并时常温习，不是很愉快吗有志同道合的人从远方来，不是很令人从心里感到高兴吗人家不了解我，我也 不怨恨、恼怒，不也是君子作风吗” 2、曾子曰：“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎与朋友交而不 信乎传不习乎”——《学而》 【翻译】曾子说：“我每天多次反省自身：替人家谋虑是否不够尽心和朋友交往是否不够诚信老师传授的知识是不是自己还不精通 熟练呢” 3、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十 而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”——《为政》【翻译】孔子说：“我十五岁就有志于做学问;三十岁能自立于世;四十岁能通达事理;五十岁的时候我懂得自然的规律和命运;六十 岁时对各种言论能辨别是非真假，也能听之泰然;七十岁能随心所欲，却不逾越法度规矩。”
h i d 课外文言文阅读 1、常羊学射 常羊学射于①屠龙子朱。屠龙子朱曰：“若欲闻射道②乎？楚王田③于云梦④，使⑤虞人⑥起⑦禽而射之，禽发⑧，鹿出于王左，麋交⑨于王右。王引弓欲射，有鹄⑩拂王旃⑾而过，翼若垂云⑿。王注矢于弓⒀，不知其所射。养叔⒁进曰：‘臣之射也，置⒂一叶于百步之外而射之，十发而十中。如使置十叶焉，则中不中非臣所能必矣！’” （选自刘基《郁离子》） 【注释】①于：向。②道：道理。③田：同“畋”，打猎。④云梦：古代湖泽名，泛指春秋战国时楚王的游猎区。⑤使：让。引：拉。⑥虞(yú)人：古代管山泽的小官吏。⑦起：赶起。⑧发：跑出来。⑨交：交错。⑩鹄（hú）：天鹅。⑾旃（zhān ）：赤鱼的曲柄旗。⑿垂云：低垂下来的云。⒀注矢 于弓：把箭搭在弓上。注，附着。⒁养叔：名养由基，楚国善射者。⒂置：放。1、解释文中加点字： ①于：（ ） ②道：（ ） ③之：（ ） ④射：（ ）2、这则故事告诉我们道理是： ________________________________________________________________________________3、翻译本则故事： ___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ 2、王恭从会稽还 王恭①从会稽②还，王大③看之。见其坐六尺簟（di àn ）④，因语恭：“卿东⑤来，故应有此物，可以一领⑥及我？” 恭无言。大去后，既举所坐者送之。既无余席，便坐荐⑦上。后大闻之，甚惊，曰：“吾本谓卿多，故求耳。” 对曰：“丈人⑧不悉恭，恭作人无长⑨物。 ” 【注释】①王恭：东晋重臣。②会稽：古地名，今浙江绍兴市。③王大：王恭的族叔。④簟：竹席子。⑤东：会稽在东晋国度建康（今南京市）的东面。⑥一领：一张。领，量词。⑦荐：草垫。⑧丈人：古时对老年男子的尊称，可译为“您”。⑨ 长（cháng ）：多余，剩余。 1.解释文中加点字：（1）卿：（ ） （2） 举：（ ） （3） 谓：（ ） （4）对：（ ） （5）悉：（ ）2上文有“恭无言”，王恭没说什么，是因为________________（用原文回答）。 3.上文即成语“身无长物”的出处，这个成语的意思是 _____________________________________________________________________4、翻译本则故事：
1、灵隐寺僧 灵隐寺僧某，以茶得名，铛臼皆精。然所蓄茶有数等，恒视客之贵贱以为烹 献；其最上者，非贵客及知味者，不一奉也。一日，有贵官至，僧伏谒甚恭，出佳茶，手自烹进，冀得称誉。贵官默然。僧惑甚，又以最上一等烹而进之。饮已将尽，并无赞语。僧急不能待，鞠躬曰：“茶何如？”贵官执盏一拱曰：“甚热。” 灵隐寺有一位僧人,他以会茶道而出名,精通茶具.而且他收藏的茶有几等,看客人的贵贱而分别煮不同的茶给他;那最好的茶,若不是贵人或识茶之人,是不会给他的.一天,有一贵客来到,僧人待他很恭敬,给出好茶,亲自冲茶给他,等待客人的称赞.贵客一直沉默不言.僧人很疑惑,再拿出最好的给客人.茶快喝完了.僧人等不急了,鞠了一个躬,说:"这个茶味道如何?"贵客拿着茶杯拱手,说:"有点热了." 疑人窃履 原文 昔楚人有宿于其友之家者，其仆窃友人之履以归，楚人不知也。适使其仆市履于肆，仆私其直而以窃履进，楚人不知也。他日，友人来过，见其履在楚人之足，大骇曰：“吾固疑之，果然窃吾履。”遂与之绝。逾年而事暴，友人踵楚人之门，而悔谢曰：“吾不能知子，而缪以疑子，吾之罪也。请为以如初。” 译文 从前有个楚国人夜宿在朋友的家里，他的仆人偷了他的朋友的鞋子回来，楚国人不知道。恰好他让仆人到集市上去买鞋，仆人私藏了买鞋的钱把偷来的鞋子交给他，楚国人也不知道。有一天，他的朋友来拜访他，看见自己的鞋子穿在楚国人的脚上，很惊讶，说：“我本来就怀疑是你，果然是你偷了我的鞋。”于是和他断绝了联系。过了几年有关这个仆人的事情暴露，他的朋友来到这个人的家里，向他道歉说：“我不够了解你，才错误地怀疑你，这是我的过错。请让我们和好如初吧。” 2陶侃惜分阴 侃性聪敏恭勤，终日敛膝危坐，军府众事，检摄无遗，未尝少闲。常语人云：“大禹圣人，乃惜寸阴，至于众人，当惜分阴。岂可但逸游荒醉⑤，生无益于时，死无闻于后，是自弃也！”、 陶侃在广州任刺史，在州内闲著无事，于是就每天早上把很多砖瓦搬到屋外去，到了晚上又搬进屋内，人家问他这样做的原因，他回答说：“我正尽力恢复中原，如果过份悠闲放逸的话，恐怕到时候会没有能力来从事复兴中原这件大事，所以我要训练我的体力罢了。”陶侃聪慧灵敏，对人谦逊有礼，做事尽心尽力。整日盘腿正坐，军中府中所有的事情，陶侃自上而下检查管理，从不遗漏，没有一点空闲。他常对他人说：“大禹是圣人，还如此珍惜很短的时间，对于一般人来说，就更应当珍惜时间。怎么可以只游乐宴饮。活着的时候不能对国家有所贡献，死了以后不能被后人传颂，这是自己糟蹋自己啊！”
阅读下面的文言文，完成10~13题。 欧阳光明（2021.03.07） 许将字冲元，福州闽人。举进士第一。神宗召对，除集贤校理、同知礼院，编修中书条例。初选人调拟先南曹次考功综核无法吏得缘文为奸选者又不得诉长吏将奏罢南曹辟公舍以待来诉者士无留难。契丹以兵二十万压代州境，遣使请代地，岁聘之使不敢行，以命将。将入对曰：“臣备位侍从，朝廷大议不容不知。万一北人言及代州事，不有以折之，则伤国体。”遂命将诣枢密院阅文书。及至北境，居人跨屋栋聚观，曰：“看南朝状元。”及肄射，将先破的。契丹使萧禧馆客，禧果以代州为问，将随问随答。禧又曰：“界渠未定，顾和好体重，吾且往大国分画矣。”将曰：“此事，申饬边臣岂不可，何以使为？””禧惭不能对。归报，神宗善之，明年，知秦州，又改郓州。上元张灯，吏籍为盗者系狱，将曰：“是绝其自新之路也。”悉纵遣之自是民无一人犯法三圄皆空。父老叹曰：“自王沂公后五十六年，始再见狱空耳。”郓俗士子喜聚肆以谤官政，将虽弗禁，其俗自息。召为兵部侍郎。上疏言：“治兵有制，名虽不同，从而横之，方而圆之，使万众尤一人。”及西方用兵，神宗遣近侍问兵马之数，将立具上之；明日，访枢臣，不能对也，绍圣初，入为吏部尚书，章惇为相，与蔡卞同肆罗织，贬谪元祐诸臣，奏发司马光墓。哲宗以问将，对曰：“发人之墓，非盛德
事。”知颖昌府，移大名，在大名六年，数告老，召为佑神观使。政和初，卒，年七十五。赠开府仪同三司，谥曰文定。（节选自《宋史·许将传》） 10.下列对文中画浪线部分的断句，正确的一项是（3分） A．初/选人调拟/先南曹/次考功/综核无法/吏的缘文为奸选者/又不得诉长吏/将奏罢南曹/辟公舍以待来诉者/士无留难/ B．初选人调拟/先南曹/次考功/综核无法/吏的缘文为奸选者/又不得诉长吏/将奏罢南曹/辟公舍以待来诉者/士无留难/ C．初选人调拟/先南曹/次考功/综核无法/吏的缘文为奸/选者又不得诉长吏/将奏罢南曹/辟公舍以待来诉者/士无留难/ D．初/选人调拟/先南曹/次考功/综核无法/吏的缘文为奸/选者又不得诉长吏/将奏罢南曹/辟公舍以待来诉者/士无留难/ 11.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（3分） A．状元是我国古代科举制度中一种称号，指在最高级别的殿试中获得第一名的人。 B．上元是我国传统节日，即农历正月十五日元宵节，是春节后第一个重要节日。 C．近侍是指接近并随侍帝王左右的人，他们不仅职位很高，对帝王影响也很大。 D．告老本指古代社会官员因年老辞去职务，有时也是官员因故辞职的一种借口。 12.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（3
文言文《马说》原文及翻译 导读：《马说》原文 世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，祇（zhǐ）辱于奴隶人之手，骈（pián）死于槽（cáo）枥（lì）之间，不以千里称也。 马之千里者，一食（shí）或尽粟（sù）一石（dàn）。食（s ì）马者不知其能千里而食（sì）也。是马也，虽有千里之能，食（shí）不饱，力不足，才美不外见（xiàn），且欲与（yǔ）常马等不可得，安求其能千里也？ 策之不以其道，食（sì）之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马！”呜呼！其真无马邪（yé）？其真不知马也! 《马说》译文 世间有了伯乐，然后才会有千里马。千里马经常有，但是伯乐却不常有。所以，即使有千里马，只是在仆役的手下受到屈辱，和普通的马一样死在马厩里，不用千里马一样对待它。 日行千里的马，一顿饭有时要吃尽食料一石。喂马的人不懂得根据它有日行千里的本领来饲养它。这样的马，虽然有日行千里的才能，（但千里马）吃不饱，力气不足，才能和特长显现不出来，和普通的马尚且都不能够等同，怎么能要求它能日行千里呢？ 驱使千里马不能够按照正确的方法，喂养它不能使它充分发挥自
己的.才能，它嘶鸣却不能通晓它的意思，握着马鞭走到千里马跟前，说道：“天下没有千里马！”唉！难道是真的没有千里马吗？大概是真的不认识千里马吧！ 【文言文《马说》原文及翻译】 1.文言文马说原文及翻译 2.《马说》文言文原文及翻译 3.《马说》原文及翻译 4.马说原文翻译 5.马说原文及翻译 6.马说翻译及原文 7.《马说》原文翻译 8.马说原文及翻译 上文是关于文言文《马说》原文及翻译，感谢您的阅读，希望对您有帮助，谢谢
文言文《渡者之言》原文赏析 文言文《渡者之言》选自初中文言文阅读，其古诗原文如下： 【原文】 庚寅冬，予自小港欲入蛟川城，命小奚以木简束书从。时西日沉山，晚烟萦树。望城二里许，因问渡者：“尚可得南门开否?”渡者熟视小奚，应曰：“徐行之，尚开也;速进，则阖。”予愠为戏，趋行。及半，小奚仆，束断书崩，啼未即起，理书就束，而前门已牡下矣。予爽然，思渡者言近道。天下之以躁急自败，穷暮而无所归宿者，其犹是也夫!其犹是也夫。 【注释】 1自：从。 2以：用。 3命：命令 4木简：用木板做的书夹子。 5束：捆绑;理书就束：把书捆好。 6萦：环绕 7许：在数词后，表示约数，相当于“左右”;二里许：两里左右8望：遥望 9因：于是。 10熟：仔细地，详细地。 11徐：缓慢地。
12趋行：快步而行。趋，疾走。 13仆：跌倒。 14就：完成。 15牡下：指闭门上闩。牡，门闩。 16近道：很有道理。近，接近。道，道理。 15穷暮：一直到晚上。穷，穷尽。 17其犹是也夫：真的像这样啊!其，语气词。也夫，语气词。犹：像 18小奚：小僮，年少的奴仆。 19阖：闭。 【翻译】 庚寅年的冬天，我从小港出发，打算到蛟川城去，命令书童用夹书的木板捆着书跟从。当时太阳已经落山，傍晚的云雾环绕着山林。远望离城大约两里路，于是问船夫：“还可以赶得上南门开吗?”船夫仔细地看着书童，回答说：“慢慢地走，可以进入;快步行走，城门会关闭。”我恼恨他，以为他在戏弄我，快步赶路。走到了一半的时候，书童跌倒了，捆书的绳子断开了，书散落一地，书童哭哭啼啼的，来不及马上起身。等我整理好书籍捆好书时，可是这时南门已经关门上闩了。我恍然大悟，觉得船夫说的话很有道理。天下间因为急躁而导致失败，一直到晚上也没有地方睡觉的人，真的像这样啊!真是像这样啊。
初中课外文言文并带译文20篇 （一）文征明习字《书林纪事》 【原文】文征明临写《千字文》，日以十本为率，书遂大进。平生于书，未尝苟且，或答人简札，少不当意，必再三易之不厌，故愈老而愈益精妙。 【译文】文征明监贴写《文字文》，每天以写十本作为标准，书法就迅速进步起来。他平生对于写字，从来也不马虎草率。有时给人回信，稍微有一点不全意，一定三番五次改写过它，不怕麻烦。因此他的书法越到老年，越发精致美好。（二）薛谭学讴 【原文】薛谭学讴于秦青，未穷青之技，自谓尽之，遂辞归。秦青弗止，饯行于郊衢，抚节悲歌，声振林木，响遏行云。薛谭乃射求反，终身不敢言归。 【译文】薛谭向秦青学习唱歌，还没有学完秦青的技艺，就以为学尽了，于是就告辞回家。秦青没有劝阻他，在城外大道旁给他饯行，秦青打着拍节，高唱悲歌。歌声振动了林木，那音响止住了行云。薛谭于是向秦青道歉，要求回来继续学习。从此以后，他一辈子也不敢再说要回家。（三）范仲淹有志于天下 【原文】范仲淹二岁而孤，家贫无依。少有大志，每以天下为己任，发愤苦读，或夜昏怠，辄以水沃面；食不给，啖粥而读。‖既仕，每慷慨论天下事，奋不顾身。乃至被谗受贬，
由参知政事谪守邓州。‖仲淹刻苦自励，食不重肉，妻子衣食仅自足而已。常自诵曰：“士当先天下之忧而忧，后天下之乐而乐也。” 【译文】范仲淹两岁的时候就失去父亲，家中贫困无依。他年轻时就有远大的志向，常常用冷水冲头洗脸。经常连饭也吃不上，就吃粥坚持读书。做官以后，常常谈论天下大事，奋不顾身。以至于有人说坏话被贬官，由参知政事降职作邓州太守。范仲淹刻苦磨炼自己，吃东西不多吃肉，妻子和孩子的衣食仅自保养罢了。他经常朗诵自己作品中的两句话：“读书人应当在天下人忧之前先忧，在天下人乐之后才乐。”（四）司马光好学《三朝名臣言行录》 【原文】司马温公幼时，患记问不若人，群居讲习，众兄弟既成诵，游息矣；独下帷绝编，迨能倍诵乃止。用力多者收功远，其所精诵，乃终身不忘也。温公尝言：“书不可不成诵，或在马上，或中夜不寝时，咏其文，思其义所得多矣。”【译文】司马光幼年时，担心自己记诵诗书以备应答的能力不如别人。大家在一起学习讨论，别的兄弟已经会背诵了，去玩耍休息了；（司马光却）独自苦读，像董仲舒和孔子读书时那样专心和刻苦，一直到能够熟练地背诵为止，（由于）读书时下的力气多，收获就长远，他所精读和背诵过的书，就能终身不忘。司马光曾经说：“读书不能不背诵，在骑马走路的时候，在半夜睡不着觉的时候，吟咏读过的文章，
历年高考语文文言文翻译十大常见典型错误汇总 误区一：混淆古今异义 【例1】时既与梁通好，行李往来，公私赠遗，一无所受。 误译：当时已经与梁国互通友好，背着行囊送礼的，官方赠送的、私人遗留的礼品，(贺兰祥)一概都不接受。 正译：当时已经与梁国互通友好，使者往来，官方和私人赠送的礼品，(贺兰祥)一概都不接受。 分析与对策：句中的“行李”，古义为“使者”;今义是“出行时带的箱子、包裹”等。“遗”的古义为“赠予赠送的东西”，今义为“遗失、遗漏、遗留”等。 考生以今义释古义，原因是不明古义，不知古今词义不同。要解决这个问题，考生应注意以下两点： 1、积累古今异义词。一是借助教材注释识记古义，如《烛之武退秦师》中“行李之往来，供其乏困”;二是借助成语识记古义，如成语“短兵相接”的“兵”字就保留了“兵器”这个古义;三是借助复习资料上的《古今异义词简表》识记古义。 2、翻译一个词首先想到的应该是这个词的古义，除此之外还要检验这个古义放在句中是否妥帖，句意与上下文是否相符等。 误区二：词类活用分析错误 【例2】母徐衣其女衣，袖利刃行向池呼鱼。 误译：后母的衣服也就是女儿的衣服，袖子里的那把刀也向着池塘呼唤鱼儿。 正译：后母慢慢穿上她女儿的衣服，袖子里藏着锋利的刀子走到池塘边呼唤鱼。 分析与对策：句中的第一个“衣”，名词活用为动词，应译为“穿”;“袖”，名词活用为动词，应译为“袖子里藏着”。一般情况下，“名词+名词”的结构，第一个名词往往活用为动词。 要解决这个问题，考生应注意以下两点： 1、借助复习资料熟悉名词、动词、形容词的活用类别，并能通过对活用特征的识记、比较，结合语境进行正确翻译。如，形容词意动用法，表示主语认为宾语具有这个形容词表示的性质或状态，可译为“认为……”“以……为……”;形容词的使动用法，表示主语使宾语代表的人或事物具有这个形容词所表示的性质或状态。 2、翻译语句的前提是读懂文章大意，而我们检验自己翻译正误的方法，就是将译文放到文段中去检验，使自己的翻译符合语境，合情合理。 误区三：误译文言虚词 【例3】西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎?(苏轼《赤壁赋》) 误译：这儿向西望是夏口，向东望是武昌，山水环绕，草木茂盛苍翠，不就是曹操围困周瑜的地方吗? 正译：向西望是夏口，向东望是武昌，山水环绕，草木茂盛苍翠，这里不就是曹操被周瑜围困(打败)的地方吗? 分析与对策：“困于周郎”中的“于”字，表示被动关系，译为“被”，考生的忽视造成被动者“曹操”成了主动者。同学们要注意积累“其、之、以、而、乃、乎”等《考试大纲》规定的十八个常用虚词的多种用法，根据句意，准确翻译。 误区四：漏译省略成分 【例4】但以浓墨洒作巨点，淋漓满纸。郭异之，持以白王。 误译：只是用浓墨洒作大墨点，满纸都是。郭生对此感到奇怪，拿着纸来告诉王生。