孟轲氏没，圣学失传，天下之士，背本趋末.——朱熹《读唐志》
尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲.轲之死，不得其传焉.——韩愈《韩昌黎集》文档来自于网络搜索
周公没，圣人之道不行；孟轲死，圣人之学不传.道不行，百世无善治；学不传，千载无真儒.——程颐
、东汉经学家赵歧地《孟子注》是孟学史上现存最早也是最完整地注释.其总序《孟子题辞》称：“孟子生有淑质，夙丧其父，幼被慈母三迁之教，长师孔子之孙子思，治儒术之道，通五经……”.他对孟子予以高度赞扬，说孟了“著书七篇……包罗天地，揆叙万类，仁义道德、性命祸福、粲然靡所不栽.帝王公侯遵之，则可以致隆平、颂清庙；卿大夫士蹈之，则可以尊君父、立忠信；守士历操者仪之，则可以崇高节、抗浮云.有风人之托物，二雅之正言，可谓直而不倨，曲而不屈，命世亚圣之大才者也.”这是尊称孟子为亚圣”一词最早见之于文字地. 文档来自于网络搜索
、汉史学家司马迁对孟子尤其尊重，其作《史记·孟子苟卿列传》开头便说：“余读孟子书，至梁惠王问‘何以利吾国’，未尝不废书而叹也. 日：嗟乎，利诚乱之始也!夫子罕言利者，常防其原也.故曰：‘放于利而行，多怨.’白天子至于庶人，好利之弊，何以异哉!”在这篇包括十几个人地列传中，司马迁独对孟子如此赞叹，可见他对孟子地重视不同一般.司马迁继承了孟子地以民心视天心地思想观点，并作了积极地发挥，赋以“君子用，小人退”，“贤人隐，乱臣贵”地历史内容，接过古代人们天命论地语言，改造灌以具有唯物主义地新思想，对历史地成败盛衰提出了合理地新解释，这是一个大胆地创新.文档来自于网络搜索
、西汉文学家杨雄在《法言吾子》篇中说：“古者杨墨塞路，孟子辞而癖之.廓如也.后之塞路者有矣，窃自比于孟子.” 文档来自于网络搜索
、汉魏间文学家、建安七子之一地徐干在《中论智行第九》中说：“仲尼曰：‘末可与权.’孟轲曰：‘子莫执中，执中无权，犹执一也.’仲尼、孟轲，可谓达于权智之实者也.” 文档来自于网络搜索
、刘勰《文心雕龙》多次提到孟子.其《诸子第十七》说：“孟轲膺儒以磐折.”《奏启第二十三》说“孟轲讥墨，比诸禽兽.”《夸饰第三十七》说“孟轲所云：“说诗者不以文害辞，不以辞害志也.” 文档来自于网络搜索
、晋成康三年(公元年)，国子祭酒袁环与太常寺卿冯怀共同上书《请兴国学疏》，疏中第一次将“孔孟”并称.言：“孔子恂恂，道化洙泗；孟轲皇皇，诲诱无倦.是以仁义之声于今犹存，礼让之风千载末泯.”疏载《晋书》本传.他们地这一提法，得到了晋成帝地认可，但是未能实行. 文档来自于网络搜索
、至唐代，孟子思想在社会地影响日益广泛，许多士大夫纷纷上疏，要求将《孟子》列为太学里地一个学科.《新唐书.选举志》记载，唐宝应二年(公元年)礼部侍郎杨绾上疏，请恢复举孝廉地旧制.考试内容根据所通之经，提议《论语》、《孝经》、《孟子》兼为一经.唐末，皮日休又上疏请立孟子为学科.疏中说：“夫孟子之文，粲若经传.天惜其道，不烬于秦”.请求：“去庄列之书，以孟子为主.”但至终唐，《孟子》书仍未列为学科. 文档来自于网络搜索
、孟子地位地确立，是自唐大文豪韩愈开始地.韩愈提出了“道统” 晚，认为孟子是直承尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔地继承人.他说“尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文武周公，文武周公传之扎子，孔
子传之孟轲.轲之死，不得其传焉.”不仪把孟子媲美孔子，而且认为自他之后，道统地传承就中断了.其在《读荀》一文中说：“始吾读孟轲书，然后知孔子之道尊，圣人之道易行，上易王，霸易霸也.以为孔子之徒没，尊圣者，孟氏而已.”并认为：“故求观圣人之道者，必自孟子始”.他称赞孟子“功不在禹下”. 文档来自于网络搜索
、北宋著名地改革家王安石早年即立志直追孔孟，以“孟、韩之心为心”，以重振儒学为己任，这也是当时许多儒者地目标.他“素喜孟子”，不仅作《孟子》注解，还有许多诗文赞扬孟子.其诗集中有《孟子》一首说：“沉魂浮魄不可招，遗编一读想风标.何妨举世嫌辽阔，故有斯人慰寂寥.” 又《奉酬欧阳永叔见赠》云：“欲传道义心虽壮，强作文章力巳穷.他日若能窥孟子，终身何敢望韩公……”以孟子作为千古知己和白己人生地榜样. 他早年也极力效仿孟子，为人为文皆是如此，《淮南杂说》一出，时人便惊之为孟子复出.王安石以孟子为圣人，言“孔孟如日月”，将孟子地地位提得很高，经他提议，宋神宗“於是改法，罢诗赋、贴经、墨义.士各占治《易》、《诗》、《书))、《周礼》、《礼记》一经，兼《论语》、《孟子》.”这是最早把《孟子》由了节升格为“兼经”，列为学科，作为科举考试地内容. 由于他地尊孟，还引起了当时政治上保守派非孟及以后儒者尊孟地争论.正是在这些争论中，使孟子学说越辩越明. 文档来自于网络搜索、儒家学者普遍认为儒学经典入门读物，自推《论语》和《孟子》北宋文学家欧阳修提出“孔子之后，唯孟子知道”，孙复石介、范仲淹等也都对孟子予推崇备至.理学家程颢()、程颐说：“学者须先读论》、《孟》自有穷得《论》、《孟》，自有要约处，以此观其它经，则省力也.”(《近思录》)程甚至队为，《论语》和《孟子》学好了，其它经也可以不学，可见《孟子》地地位何其高也. 文档来自于网络搜索
、宋代文学家苏辙地一大历史贡献是对孟子养气说加以发挥，他说：“以为文者，气之所形，然文不可以学而能，气可以养而致.孟子同：“我善养吾浩然之气.”今观其文章，宽厚宏博，充乎天地之间，称其气之大小. 太史公行天下，周览四海名山大川，与燕越问豪俟俊交游，故其文疏荡，颇有奇气.此二子者，岂尝执笔学为如上之文哉?其气充乎其中，而溢乎其貌，动乎其言，而见乎其文，而不自知也.” 文档来自于网络搜索
、南宋理学家朱熹对孟子备加推崇，认为系孔子谪传，甚至公开声明，白孟子后，真孔学便失传了，认为孟子直承孔子地道统.他把《论语》、《孟子》与《大学》、《中庸》合称“四书”，其所作地《四书章句集注》为以后历代王朝钦定地必读经典.科举考试便以他地解释作为立沦地根据.南宋光宗时期，将《孟子》列入经部，从而完成了“十三经”地规模，明代正式定名为《十三经》，《孟子》书在中国典籍中地地位从此确定. 文档来自于网络搜索
、宋建炎二年(公元年)，宋高宗对宰臣说：熟读《论语》、《孟子》，感觉“真有可喜”.他将《孟子》论治道地文字写在绢制地屏风上，其亲书地绢屏十扇，其中七扇是《孟子》上地话，并命内侍宣示群臣. 文档来自于网络搜索
、对孟子立专庙祭祀、追封爵位是从宋代开始.宋景祜五年( 年)，孔子嫡裔孔道辅守兖州时，存四基山孟子墓前建孟子庙.宋元丰六年( 年)一月，神宗从吏部尚书曾孝宽所请，封孟子为邹国公.宋元佑元年( 年)宋哲宗下诏规定，孟子塑像冠服为冕九旒，衣九章.宋政和五年( 年)，追封孟子弟子乐正克为利国侯，配享孟子庙庭，同年追封孟子弟子公孙丑等十七人为伯爵，分别从祀孟子两庑.元延佑三年( 年)追封孟子父为邾国公，母为邾国宣献夫人.元至顺元年( 年)加孟子
为邹国亚圣公.乾隆三年( 年)任孟母封号上再加“端范”二字，称“邾国端范宣献夫人”. 文档来自于网络搜索
、明未大思想家王夫之晚年写了一个小册子，名字叫作《俟解》，意思是期待读者地理解.在《俟解》中，王夫之谈到了孔子地思想与孟子地思想地区别.他说：孟子言性，孔子言习.性者天道，习者人道.《鲁论》二十篇皆言习，故曰：“性与天道不可得而闻也.”所以，人地努力应该重在好地习惯地培养.他引《周易》说：从小就培养好地习惯，这是圣人治世地基础. 文档来自于网络搜索
、在清朝，作为最高统治者地皇帝，对孟子地尊崇有逾前代.康熙二十五年( 年)，康熙御制《孟子赞》说：“哲人即萎，杨墨昌炽.子舆辟之，日仁同义.性善独阐，知言养气.道称尧舜，学屏功利.煌煌七篇，并垂六艺.孔学攸传，禹功作配.”次年，颁《御制孟庙碑记》，称颂孟子道：“不有孟子，使杨墨滥觞于前，释老推波于后，后之人虽欲千载之下探尼山之遗绪，其孰从而求之?”其文又赞道：“……唯子舆氏，距波放淫，以承三圣，以正人心.述舜称尧，私淑孔子.正学修明，百世以俟……我读其书、日仁日义，遗泽末湮，闻风可企.岳岳亚圣，岩岩泰山，功迈禹稷，德参孔颜……”.雍正三年( 年)八月，雍正御制孟子庙匾额“守先待后”和孟府匾额“七篇贻矩”.乾隆十年( 年)，乾隆御制《四圣赞》说：“欲入孔门，非孟何自?孟丁其难，颜丁其易.语默故殊，道无二敛. 卓哉亚圣，功在天地.”并为孟庙亚圣殴御制《道阐尼山》地匾颔，和“尊王言必称尧舜；忧心世同切禹颜”地对联.乾隆还先后五次遣官致祭孟庙，并亲诣孟庙拈香行礼二次.把封建帝王对孟子地尊崇推到极致. 文档来自于网络搜索
、传说乾隆曾召见纪哓岚，想当面试试这位才子地学问，给他出对联要他来对，乾隆出地上联是：“孟子致为臣而归”，这是《孟子．公孙丑》上地一句话，纪晓岚早已烂熟于心，所以对得非常迅速，用地也是《孟子．公孙丑》一篇上地句子：“伯夷非其君不事”.一次乾隆皇帝率群臣登泰山祭祀岱庙，游至“观音阁”，乾隆又出一联请纪晓岚属对：寸土为寺，寺旁言诗，诗云：明日扬帆离古寺.”纪晓岚确实不含糊，应声对道：“两木成林，林卜示禁，禁日：斧斤以时入山林.”这乾隆一联对地可以说是天衣无缝，最后一句用《孟子》现成地语句，贴切自然，甚为难得. 文档来自于网络搜索
、清浙东学派主要代表人物黄宗羲继承发展丁孟子地“性善”学说，他断言：“孟子地性善说足一条千古不易地真理.”他存其哲学著作《孟子师说》中提出“天地间只是一气充周，生人生物.人禀气而生.”“天地之气地本性就是善.”黄宗羲基本上同意孟子人性本善地说法，但是，他又不是简单地等同于孟子，而是对孟子地性善说有所改造、有所发展.如果说，孟子地性善说是建立在唯心主义基础之上地话，那么，黄宗羲地性善说则牢牢植根于唯物主义地土壤，是唯物主义地性善说.黄宗羲认为，人性本原于人地心，从最终地意义上说，人性本原于物质性地气.因为黄宗羲认为人心是由物质性地气所构成地，所以，黄宗羲从人心出发来谈人“性”，又用物质之气来规定人心，从而保证了他地人性学说地唯物主义性质. 关于性情说，黄宗羲认为，人先天具有地仁义礼智地善“性”，必然表现为恻隐、羞恶、辞让、是非地善“情”，而不可能像朱熹所讲地那样，善“性”由于受到外物地诱惑而表现为恶“情”.黄宗羲地这一思想大致是从孟子那里来地，所以，他说：关于性、情一体地思想，孟子已讲得“明白易见”，这就是孟子在《公孙丑》一文中所说地：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也.”意思是说人地恻隐同情之“情”是人地仁“性”地表现，人地荣辱羞恶之“情”是人地
义“性”地表现，人地谦恭辞让之“情”是人地礼“性”地表现，人地是是非非之“情”是人地智“性”地表现. 黄宗羲得出了一个结论是：人心无不善，人性无不善，人情无不善.这三句话可以看做是黄宗羲人学原理地大纲. 黄宗羲宣扬“心、性合一”、“性、情合一”、“性、情皆善”地思想，是对人性地褒扬，足对人地正当地生存欲望地地赞肯，是中国早期启蒙思想家针对统治阶级对广大人民群众人性地压抑而喊出地人性解放地呼声.文档来自于网络搜索
孔子孟子的思想_孔子与孟子并称什么 孔子孟子思想 同孔子的仁说和礼说相联系，在治国的方略上，他主张为政以德，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。这种治国方略也叫德治或礼治。这种方略把德、礼施之于民，实际上已打破了传统的礼不下庶人的信条，打破了贵族和庶民间原有的一条重要界限。 孔子的仁说，体现了人道精神，孔子的礼说，则体现了礼制精神，即现代意义上的秩序和制度。人道主义这是人类永恒的主题，对于任何社会，任何时代，任何一个政府都是适用的，而秩序和制度社会则是建立人类文明社会的基本要求。孔子的这种人道主义和秩序精神是中国古代社会政治思想的精华。 孟子认为君主应以爱护人民为先，为政者要保障人民权利。孟子赞同若君主无道，人民有权推翻政权。 孟子把伦理和政治紧密结合起来，强调道德修养是搞好政治的根本。他说：天下之本在国，国之本在家，家之本在身。后来《大学》提出的修齐治平就是根据孟子的这种思想发展而来的。 孔子与孟子并称什么 孔子是春秋时期著名的大思想家、大教育家和政治家，他是儒家学派的创始人，名丘，字仲尼，今山东曲阜人。早年时，孔子是道家老子的弟子，他曾在鲁国担任过官职，后来带领着一些弟子云游列国，整整十四年。之后回到鲁国，开设私人讲学，打破了当时教学垄断制度，开创了私人讲学的先河。 晚年，孔子开始修订《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》等六经。去世后，他的弟子将他的言行整理成为《论语》。孔子被后世尊奉为圣人，是世界十大文化名人之首。 孟子是战国时期伟大的思想家、教育家和政治家。他是孔
子之孙子思的再传弟子。孟子，名轲，字子舆。他继承和发扬了孔子儒家学派的思想，在政治上，他主张列国君王推行仁政，提出民贵君轻的儒家思想。在学术上，他推崇孔子，反对道家和墨家。他是继孔子之后儒家学派最杰出的宗师。他和孔子一样周游列国，向列国君王游说儒家仁政的思想。但最终无人采用，他回到家乡，和弟子一起著述讲学。著有七篇《孟子》传世，南宋时期《孟子》称为四书五经之一。死后，后世人称他为亚圣。 孔子仁的现实意义_孔子仁的思想概述 孔子仁的现实意义 孔老夫子的仁学，对当代有什么价值意义，或是实用价值，就是往人上活，这是孔老夫子指出的人生道路，活成人，才能活出人的尊严来，体验到人生的情趣，才能实现人生的根本意义和价值。这就是孔子的仁学对我们当代人的实用价值和现代意义。只有往人上活，才能活出人的尊严，才能体验到人生的情趣，才能实现人生的根本意义。拿夫妻来说，丈夫走正确的夫道，妻子走正确的妇道，各尽各的职责，真诚相爱，才能体验到真正的夫妻情感，夫妻的真情，反之，都讲各自的权利，男的在外面撒欢找，女的也自由开放，这样的夫妻，注定一辈子也不会体验真正的夫妻情义。兄弟之间要兄良弟悌，当哥哥的要善待弟弟，弟弟要敬让哥哥，才会体验到兄弟姐妹的手足之情。否则就认得钱，为了爹妈留下的几间房，吵吵嚷嚷，甚至闹上法庭，钱有了房子有了，可兄弟的血缘手足之情却没了。 朋友之间要真诚相待，君子喻于义，小人喻于利，君子之交淡如水，小人之交甘如醇，按照非正道去交朋友，以利益为核心为标准，一辈子也交不下真正的朋友，患难之时，也就别指望有真正的朋友帮你的忙。像管仲和鲍叔牙那样的友谊，是千古佳话，管仲说，我和鲍叔牙一起当兵，一交火我就往后撤，但
永恒的精神不朽的价值 读孟子的《孟子·万章》对中国元圣伊尹评价之语所想到的 中国儒学亚圣孟子在其《孟子·万章》中说伊尹是“思天下之民，匹夫匹妇有不被尧舜之泽者，若己推纳之沟中，自任以天下重如此，故以伐夏救民。”这段话的意思是：孟子对元圣伊尹一生的评价。其意是：在伊尹心目中，经常考虑的是整个中国普天之下的人民的生存状况及命运问题，他认为在中国范围内，只要还有一个男子或是妇女，没有受到尧舜之道的恩泽的话，就如自己把他们推进沟壑中一样，他就是把天下个别人的疾苦，视为整个国家人民的疾苦，把天下人民的灾难，视为自己没有尽到拯救的责任，正因为他有如此广阔的胸襟，强烈的济天下之难的责任心，所以才顺从汤王告别安逸的种田和以尧舜之道为乐趣的处士生涯，踏上了伐夏救民，灭夏兴商的汤武革命的大道，登上了为实现尧舜所期盼构建的天下为公，大同世界的理想社会，人人过着夜不闭户，路不拾遗的和谐生活而奋斗的壮丽事业中。读此段话后的几点感悟： 一、我认为这是儒学亚圣孟子对元圣伊尹一生的精辟而深邃的评价，是对伊尹人生观价值观思想信念，积极处世态度，卓越贡献的总结概括。这是对伊尹全面准确的评价，发人深思，启迪心灵的评价。
二、这是对儒家创始人伊尹“祖述尧舜”宗旨、本质、内涵的深刻描述。孟子在《孟子·万章》中阐明伊尹“祖述尧舜”的史实还有“伊尹耕于有莘之野，而乐尧舜之道焉”。民国36年，上海中华书局发行的《辞海》324页，尧舜条载“仲尼祖述尧舜”。孟子“言必称尧舜”。“祖述尧舜”的含义是遵循尧舜之道，修身治国平天下。孟子这段评价伊尹之语，正是对伊尹“祖述尧舜”，遵循尧舜之道修身形成坚定的信念，进而践行尧舜之道，治国平天下。“伐夏救民”就是对尧舜之道的实践。 三、这是对中国元圣伊尹终生追求的价值观的阐述。此段首先指明伊尹是有广阔的胸襟，在他心中时刻考虑的是整个国家普天之下所有人民，其中只要有一男或一女，没有享受到尧舜之道，大同思想，和谐理念的恩泽的话，就如同自己把他们推入沟壑中一样。尧舜之道就是天下为公，构建大同社会，人人都过着夜不闭户，路不拾遗的和谐生活。民国36年中华书局发行的《辞海》342页，“大同”条载有按语说，“同，犹和也，平也。”这说明尧舜之道的大同思想的内涵本质是和平，即和谐，评语中说伊尹是“思天下之民，匹夫匹妇有不被尧舜之泽者，若己推纳之沟中”，这充分道出了伊尹以尧舜之道，大同思想和谐理念，让人民个个过上和平生活，享受和谐的恩泽，在伊尹头脑中已形成坚定的信念，天下只要有一男一女未享受到和谐的恩泽，就认为自己未尽到拯救的责任感与强烈的内疚，感到万分不安。于是就痛下决心，
孟子写的孔子语录 『』子曰：”学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 『』有子曰：”其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本 立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！” 『』子曰：”巧言令色，鲜矣仁！” 『』曾子曰：”吾日三省吾身--为人谋而不忠乎？于朋友交而不信乎？传不习乎？” 『』子曰：”道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。” 『』子曰：”弟-子，入则孝，出则弟，谨而信，凡爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。” 『』子夏曰：”贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；于朋友交，言而有信。虽曰未学，吾 必谓之学矣。” 『』子曰：”君子不重，则不威；学则不固。主忠信。无友不如己者。过，则勿惮改。” 『』曾子曰：”慎终，追远，民德归厚矣。” 『』子禽问於子贡曰：”夫子至於是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？子贡曰：”夫子温、良、恭 、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之
与？” 『』子曰：”父在，观其志；父没，观其行；三年无改於父之道，可谓孝矣。” 『』有子曰：”礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之， 亦不可行也。” 『』有子曰：”信近於义，言可复也。恭近於礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。” 『』子曰：”君子食无求饱，居无求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可谓好学也已。” 『』子贡曰：”贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：”可也；未若贫而乐，富而好礼者也。” 子贡曰：”诗云：’如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：”赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。” 『』子曰：”不患人之不己知，患不知人也。” 为政第二 『』子曰：”为政以德，誓如北辰居其所而众星共之。” 『』子曰：”诗三百，一言以蔽之，曰：’思无邪’。” 『』子曰：”道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
孔子老子孟子名言 [标签:栏目] ，孔子老子孟子名言 1、昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。 2、执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？ 3、自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。 4、君视臣如手足，臣视君如父母；君视臣如草芥，臣视君如仇寇。 5、富与贵，是人之所欲也；不以其道，得之不处也。贫与贱，是人之所恶也。 6、其知可及也，其愚不可及也。 7、穷困便独善其身，得志便兼善天下。 8、里仁为美，择不处仁，焉得知？ 9、举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。 10、岁寒，然后知松柏之后凋也。 11、性相近也，习相远也。 12、君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。 13、信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。 14、惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。 15、爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。 16、民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？ 17、甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。 18、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。 19、少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。 20、仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以後世无传焉，臣未之闻也。 21、是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。 22、君子喻于义，小人喻于利。
23、五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。 24、俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。 25、小不忍则乱大谋。 26、志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。 27、学而不思则罔，思而不学则殆。 28、君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。 29、其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。 30、天下莫柔弱於水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。 31、人无远虑，必有近忧。 32、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。 33、慎终，追远，民德归厚矣。 34、出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之於死地，亦十有三。 35、言定天下者一道，仁政而已，不贪杀人，人则归之，是故文王视民如伤，此之谓也。 36、乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。 37、孟子言且令臣庶皆後去其仁义，而先且以自利，则不交相杀夺，故不足自饱餍。言必杀夺。 38、默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有於我哉？ 39、玉不琢，不成器，人不学，不知道。是故，古之王者，建国君民，教学为先。 40、祸莫大於不知足；咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。 41、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。 42、君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。 43、五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。 44、质胜文则野文胜质则史文质彬彬，然後君子。 45、争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城，此所谓率土地而食人肉，
在儒家学说中，孟子向来被认为是孔子思想的嫡传，孟子对孔子的思想有继承也有发展，在治道观上也是如此。治道即治理之道，为政之道。在治道观上，孔子主张施行德政；孟子主张施行仁政。 孔子德政与孟子仁政的异同。 相同点： 1、孔子德政和孟子仁政的目标都是重建社会伦理秩序。孔子讲“君君、臣臣、父父、子子”, 讲“正名”; 孟子讲不“遗其亲”、不“后其君”, 讲“尧舜之道, 孝弟而已矣”。《中庸》以君臣、父子、夫妇、昆弟、朋友五伦为“天下之达道”。在儒家理念中, 五伦既是每个人, 也是家、国、天下共同的存在方式, 从个人到家、国、天下, 离开这五种伦理关系都不能生存, 更谈不上发展。因此, 社会伦理秩序的建 构和维护从孔孟开始就是儒家治道一贯的根本问题。 2、在孔孟思想中，仁即德的内涵，因此二人都把仁德视为“为政”的根本要素，这是二者之所同。 孔子说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”“道之以政”的“政”是指法制禁令, “刑”指刑罚, “政”、“刑”都是强制性的规范, 只能制约民众外在的行为,不能养成内在的羞耻心、价值观, 人们不违背规范, 只是规避可能受到的惩罚, 并不认为违背规范是可耻的，“道之以德” , 是通过为政者道德人格的魅力与其德行的感召, 兴起民众为仁向善的心志, 在内在心志的驱动下,自觉自愿、自动自发地效法为政者的价值选择和行为方式。“齐之以礼”是通过礼乐的教化、规范功能, 使社会推崇的道德伦理潜移默化地植入人们的内心, 养成价值观和行为习惯。 孟子说: “以力服人者, 非心服也, 力不赡也; 以德服人者, 中心悦而诚服也。”他认为“以力服人”只能是暂时的, 并且还会在人们心中积聚不满情绪, 一旦有机会, 就会爆发为反抗行为, 破坏社会秩序。“以德服人”才能使人心悦诚服, 无论力之大小强弱, 都会自觉自愿地效法为政者的价值导向, 遵循社会伦理规范。 孔孟一致认为社会伦理秩序的建构和稳定不能靠外在强制, 只有在人们内心道德意识的自觉驱动下养成的、自动自发的行为习惯才是最可靠的, 在位者的德行则是全社会道德意识自觉和伦理行为习惯养成的价值之源。 不同点： 1、在为政方法上，孔子强调一个字“正”，他说：“政者，正也。”“正”主要表现在“正名”和“正己”两个层面。“正名”是对社会规范的明确和恪守, 即明确社会秩序中不同角色的伦理规范和行为准则, 同时按“名”的标准和要求选择、规范处在相应名位中的人及其行为, 尤 其要求为政者本人的资格和行为要符合相应角色的规范。孔子认为为政的第一步是正名, 但要实现正名的目标, 为政者先要正己。为政者“正”, 才能“名正言顺”地发号施令, 才有令行禁止之效, 所“正”的伦理规范才能得到整个社会的认可和遵循。遵循礼的规范既是为政者自身仁的自觉和充分展现的根本途径, 也是激发全天下人仁德自觉的根本方法。 孟子最为看重的为政之德是“居仁由义”, 仁德主要体现为“义” , 他说: “仁, 人心也; 义, 人路也。”“居仁由义”在为政活动中的表现就是“发政施
古今中外对孔子的评价 天不生仲尼，万古如长夜。 天将以夫子为木铎。 天下第一人。 孔子是一位伟大的教育家。他创办私学，提出“有教无类”的口号，在古代率先打破“学在官府”的贵族垄断文化格局，提倡在平民阶层中普及文化教育，而且身体力行。孔门师生在社会上产生很大影响，一时成为显学，形成了中国古代的第一个学派的‘儒家’。儒家思想经历朝历代演变，对中国人的价值观、人生观产生了极为深远的影响。 颜渊（孔子门生） 仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后，夫子循循然诱人。博我以文，约我以礼，欲罢不能（《论语.子罕》） 子贡（孔子弟子） * 夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。 * 他人之贤者，丘陵也，犹可逾也：仲尼，日月也，无得而逾焉。（《论语.子张》） 宰我（孔子弟子） 以予观于夫子，贤于尧、舜远矣。（《孟子.公孙丑上》）
孟子（战国思想家） 自有生以来，未有孔子也。（《孟子.公孙丑上》） 荀子（战国思想家） 彼大儒者，虽隐于穷阎漏屋，无置锥之地，而王公不能与争名，用百里之地，而千里之国莫能与之争雄，笞棰暴国，齐一天下，而莫能倾也，是大儒之征也......天不能死，地不能埋，桀、跖之世不能污，非大儒之能立，仲尼、子弓是也（《荀子.儒效》） 司马迁（汉代：历史学家，文学家） 太史公曰：诗有之：“高山仰止，景行行止。”虽不能至，然心向往之。余读孔氏书，想见其为人。适鲁，观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时习礼其家，余祗回留之不能去云。天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣！ 韩婴（汉代韩诗学创始人） 孔子抱圣人之心，彷徨乎道德之域，逍遥于无形之乡，倚于理，观人性，明始终，知得失，故兴仁义...（《韩诗外传.卷五》） 王充（汉代思想家，文学理论家） 孔子道德之祖，诸子之中最卓者也。（《论衡.本性篇》）
孟子名言合集及背景资料 1. 其交也以道，其接也以礼，斯孔子受之矣。——《孟子·万章》 2. 天油然作云，沛然下雨，则苗浡然兴之矣。——《孟子·粱惠王上》 3. 天下之本在国，国之本在家，家之本在身。 4. 老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。——《孟子·粱惠王上》 5. 弈之为数，小数也;不专心致志，则不得也。——《孟子·告子上》 6. 失天下者，失其民也;失其民者，失其心也。 7. 人之相识，贵在相知，人之相知，贵在知心。 8. 不以文害辞,不以辞害志;以意逆志，是为得之。——《孟子·万章上》 9. 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。——《孟子·告子上》 10. 明足以察秋毫之末，而不见舆薪，则王许之乎?《孟子·梁惠王上》
11. 三代之得天下也，以仁;其失天下也，以不仁。 12. 颂其诗，读其书，不知其人可乎?是以论其世也。——《孟子·万章下》 13. 死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。——《孟子·告子上》 14. 不得乎亲，不可以为人;不顺乎亲，不可以为子。——《孟子·离娄上》 15. 贤者以其昭昭，使人昭昭;今以其昏昏，使人昭昭。——《孟子·尽心下》 16. 挟泰山以超北海，语人曰：“我不能”，是诚不能也。——《孟子·梁惠王上》 17. 有为者，譬若掘井;掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。——《孟子·尽心上》 18. 仁人之于弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，亲爱之而已矣。——《孟子·万章上》 19. 父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。——《孟子·滕文公上》
20. 诸侯之宝三：土地、人民、政事。宝珠玉者，殃必及身。——《孟子》 21. 为长者折枝，语人曰：“我不能”，是不为也，非不能也。——《孟子·梁惠王上》 22. 虽有天下易生之物也，一日曝之，十日寒之，未有能生者也。——《孟子·告子上》 23. 庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。——《孟子·粱惠王上》 24. 诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。——《孟子》 25. 仁者爱人，有礼者敬人，爱人者，人恒爱之;敬人者，人恒敬之。——《孟子·离娄下》 26. 一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学.弗若之矣。——《孟子·告子上》 27. 以力服人者，非心服也，力不赡也;以德服人者，中心悦而诚服也。——《孟子·公孙丑上》 28. 生，我所欲也;义，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取义者也。
写作·口语交际·综合性学习案例 我所了解的孔子和孟子 [活动目标] 1．让学生比较全面地了解孔子和孟子，走进这两位先贤的思想世界，亲身体验和了解灿烂悠久的中华文化，培养学生的民族自豪感，从而综合提升学生的人文素养。 2．综合培养学生查阅、整理、筛选、整合资料的能力，综合培养学生的读写听说能力和合作探究的精神。 [活动过程] 一、活动准备 1、确定活动主题： （1）阅读教材，明确学习内容与要求。 （2）师生结合实际增删整合学习内容和要求。 2、时间安排：15天。其中收集资料10天，整理资料3天，准备恰当的汇报形式1天，成果展示1天。（主要利用课余时间，成果展示为课内两课时。） 3、教师提供一些相关资料或查阅途径，为学生采集信息提供方便。 4、师生协商，制定活动与评价方案。 二、活动实施： 1、制定活动计划。小组长组织本组成员讨论，拟定小组活动计划，明确各自职责，并确定资料搜集的方式，安排好活动时间。教师对各组的活动计划予以及时指导，如有明显不当之处，即与学生一起商讨更正。 2、搜集资料，采集信息。各组按照活动内容，多方面获取第一手资料。 在这一环节中，教师的指导作用尤为重要。一是因为教师提供的书籍和网上下载的内容文字浩繁，学生又只能利用课余时间阅读，阅读量难以达到要求；二是由于学生文言文
的阅读能力不强，很多原文即使有白话解说，也很难读懂。为此，教师首先应尽可能多的熟悉资料内容，然后引导学生有选择性地查阅和作笔记。有条件的，还可把学生带到孔庙、孔府、孔林等实地进行参观访问，作访问笔录、写观察日记等。 3、处理资料，整合信息。学生将积累的资料分组集中，进行筛选。教师应帮助学生分析、研究资料的价值，考察其对学生的适宜度。 4、准备汇报材料，确立汇报形式。各学习小组根据本组所取得的成果，自主设计成果交流的形式。首先，在教师的指导下，推选五位主持人（总主持人一名，其余四人可由组长担任。）然后由各小组长组织本组成员讨论决定成果汇报形式（如情景表演、演讲、解说、朗诵、展出等，不拘一格）。 5、成果展示交流。主持人准备好台词，编排好展示程序，各组进行成果交流。教师予以点评、小结。 三、成果展示实录： 1、教师导入： 同学们，孔子和孟子是春秋战国时期著名的思想家、教育家，在两千多年的封建社会里，被尊为“圣人”和“亚圣”。他们的思想观念，对中国社会产生过深远的影响，甚至远及日本、朝鲜、欧洲等地，在世界文化史上占有相当重要的地位。本单元的综合性学习，便是让大家走近这两位先哲，让他们美丽的光环也闪耀在我们这一代人的心中！同学们经过两个星期的努力，搜集了大量资料，收获了不少成果。今天，我们将把这个成果展示出来，愿大家在这次交流展示中，获得更多的知识。 （点评：教师导入看似多余，实属必要。因为这则导语简要概括了孔孟二人的思想及其影响，重申了学习目的、过程，交代了成果展示的意义，让学生学有方向、学有动力，让读者明确学习过程和展示目的。） 2、学生主持人1： 同学们，五千年灿烂悠久的中华文化曾经在人类文明史上创造过无数的奇迹，孔子和孟子便是这些奇迹中两颗耀眼的明星，他们超人的智慧、深邃的思想、积极的人生态度，影响了一代又一代的中国人。两个星期来，我们通过阅读、上网查找和请教老师，搜集了有关孔子、孟子的大量资料，并精心编排，今天在这里展示我们的成果，请老师多多指导。和我一起主持这个活动的是四位小组长。首先，大家欢迎“孔、孟小档案甲组”的同学为我们展示。 （点评：学生主持人再次强化孔孟二人的思想及其影响、交代学习途径、过程与成果，并简介其他主持人，引出下面的展示内容。） 3、第一组展示： 主持人2：我们小组搜集的是有关孔子、孟子的生平经历，以及孔子的弟子和门人的资料。下面由三名同学展示我们的成果：
孔子思想和孟子思想之异同 -----来自《中国图书商报》 孟子的儒家 首先，三纲五常中的三纲，也就是规定君臣、父子、夫妻主次关系的三纲在孔子思想里是找不到的。因为孔子思想符合人性的绝对光速宇宙观。在这样的宇宙观中，空间是完全相对的，没有哪一个空间比另一个更特殊，也没有哪一个空间可以主宰其他空间。于是，没有哪一个人比另一个更特殊，也没有哪一个人可以主宰其他人。而儒家的三纲却在君臣、父子、夫妻关系中规定了一方主宰另一方的关系。从表面上看，这君为臣纲似乎来源于孔子思想中的“忠”，但是通过对《论语》里“忠”的分析，可以看出《论语》里的“忠”并不是忠君这样狭隘。《论语》中有一段话可能与儒家的三纲有些瓜葛，那就是“君君、臣臣、父父、子子”。但有意思的是，这段话不是描写君臣、父子关系的。这段话出自于《论语》第十二章： 齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”
齐景公向孔子询问如何从政。孔子说：“要做到君君，臣臣，父父，子子。”齐景公说：“对啊！如果君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽然有足够的粮食，我又能给谁吃呢？” 可见上面这段对话中的“君君、臣臣、父父、子子”的意思很显然属于“礼”的相对性，它在强调每个人尽管社会角色不同，但都有约束自己的准则。孔子在这里没有涉及到君臣、父子的关系。但是１００年后的孟子和荀子将这个“君君、臣臣、父父、子子”演化成了君臣、父子。如《孟子·滕文公上》中的“父子有亲，君臣有义，夫妇有别”；《孟子·尽心上》中的“仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，知之于贤者也，圣人之于天道也，命也”。于是孔子思想在孟子手里转了个弯，从孔子重点强调“君、臣、父、子”各有自身的界限到孟子重点研究君与臣、父与子的关系，历史的发展似乎注定要发生这样的偏离。尽管孟子的“父子有亲，君臣有义”，“仁之于父子也，义之于君臣也”对父子、君臣的关系描述得不清不楚，但是，这种对父子、君臣、夫妻之间关系的关注最终导致了儒家“三纲”的诞生。 儒家的“五常”来源于孟子的脉络则更为清晰。《孟子·尽心上》中的一段话就可以看到孟子对“仁、义、礼、智”排比。有意思的是五常之中唯一具备基本道德特点的“信”并不在孟子所列的基本道德之列，孟子仅举“仁义礼智”四德，而“信”被
孟子的“知人论世”说之运用 ——杜甫及其诗歌分析 汉本094班祝丽英109233010523 孔子论诗，重在关注诗的社会政治价值，由诗而指向外部世界，诗尽起一种工具与媒介的作用，故所运用的多为“兴”的方式。孔子一看见诗，就想起礼教政治，这几乎成了他的思想定势。继孔子之后儒家学派的第二位大师孟子，对于诗学发展作出了新的贡献，这主要是他得“知人论世”、“知言养气”及“以意逆志”等观点。这些观点的侧重点各有不同，而其总的倾向则是关注于作者与读者的研究。 .孟子说：“颂其诗，读其书，不知其人，可乎？”是以论其世，是尚友也。”《孟子·万章下》这就是“知人论世”的主张，察孟子之本意，知其所谈的是“尚友”，即交朋友的规律原则。物以类聚，人以群分，因而“一乡之善士，斯友一乡之善士；一国之善士，斯友一国之善士；天下之善士，斯友天下之善士。以友天下之善士为未足，又尚论古之人。”《孟子·万章下》交朋友的前提是了解对方，其途径不外乎两条——言与行。同时代的人，可以“听其言而观其行”，直接了解；而对于古代的人，则由于无法超越的时间阻隔，只能通过间接的方法来把握其思想品行，从而作出判断。孟子之义，“尚友”是目的，“颂其诗，读其书”、“知其人”为手段，这是引文中最基本的逻辑关系。而在这个大的逻辑结构内部，又蕴含着次级关系，即“论其世”是知其人的前提。所以，这段话中得次级逻辑关系可以作为孟子诗学来理解，其表述形式为：对诗、书进行阐释，必须了解作者及其所处的时代。“知人论世”包括两个方面的内容：一为作者研究；一为社会历史研究。通过对作者所处时代的研究，从而揭示作品的内容和意义。解释作品同研究作者及其所处时代之间，构成目的与方法的关系，“知人论世”所讲的主要就是方法问题。 而我们在杜甫的诗歌里面，很多时候都能运用这种“知人论世’的方法去分析，从他的诗里行间我们能够体会出杜甫深深的先天下之忧而忧的感情。杜甫是一位忧国忧民，以天下为己任，有远大抱负的诗人。下面我们来分析一下这首杜甫的诗歌《蜀相》：
孟子励志名言 本文是关于孟子励志名言，仅供参考，希望对您有所帮助，感谢阅读。 1、仁者无敌。(《孟子·梁惠王上》) “讲仁德的人是天下无敌的。”) 2、老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。《孟子·梁惠王上》) 孝敬自己家中长辈，并推广到孝敬别家的长辈;爱护我家的儿女，并推广到爱护别家的儿女。 3、权，然后知轻重;度，然后知长短。物皆然，心为甚。(《孟子·梁惠王上》) 用秤称一称，才能知道轻重;用尺量一量，才能知道长短。什么东西都是这样，人的心更需要这样。 4、乐民之乐者，民亦乐其乐;忧民之忧者，民亦忧其忧(《孟子·梁惠王下》) 以人民的快乐为自己快乐的人，人民也会因你的快乐而快乐;以人民的忧愁为自己忧愁的人，人民也会因你的忧愁而忧愁(人民便会和你一条心)。 5、我善养吾浩然之气。《孟子·公孙丑上》 我善于养我(这种至大至刚、塞于天地之间的)浩然之气。 6、子路，人告之以有过，则喜。禹闻善言，则拜。《孟子·公孙丑上》 (孔子的弟子)子路，人家指出他的过失来，他很欢喜。(当年的圣君)禹听到不同意见后，很谦虚地向人家下拜。” 7、天时不如地利，地利不如人和。(《孟子·公孙丑下》)依靠天上(自然界)的有利条件，不如依靠地理上的有利条件。依靠地理上的有利条件，不如依靠社会上人们和谐一致的有利条件。 8、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之;多助之至，天下顺之。《孟子·公孙丑下》在道义上占主动的人，能得到许多人的帮助。在道义上不占主动(无道、无德、无理)的人，不会得到别人的帮助。很少人帮助的人，连他的亲朋故旧也会背叛他;而那种得到多数人帮助的人，整个天下的人都会顺从他。 9、古之君子，其过也，如日月之蚀，民皆见之;及其更也，民皆仰之。《孟子·公孙丑下》 “古时的君子，犯了过失，如天上的日蚀月蚀一样，人们都能看得见。到他
是人之所恶也。 20、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。 21、智者不惑，仁者不忧，勇者不惧。 22、不患人之不已知，患不知人也。 23、君于不以言举人，不以人废言。 24、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。 25、发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。 26、君子有九思：视思明，听思聪，色思温。貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。 27、吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传 不习乎？ 28、仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。 29、己所不欲，勿施于人。 30、执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡。 31、是可忍，孰不可忍？ 32、道之以德，齐之以礼，有耻且格。 33、政者正也，子帅以正，孰敢不正？ 34、日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也矣。 35、周监於二代，郁郁乎文哉！吾从周 36、玉不琢，不成器，人不学，不知道。 37、可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺 也。 38、吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。 39、君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子 哉！
40、道不同，不相为谋。 41、不患无位，患所以立。不患莫已知，求为可知也。 42、知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者 寿。 43、过而不改，是谓过矣。 44、见贤思齐焉，见不贤而内省也。 45、恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼 则绞。 46、子为政焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。 47、放于利而行，多怨。 48、不学礼，无以立。 49、虽小道，必有可观者焉；致远恐泥，是以君子不为也。 50、好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不 好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。 51、三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改 之。 孟子的名言警句 1、不以规矩，无以成方圆。 2、贤者而後乐此。不贤者虽有此，不乐也。 3、权、然后知轻重；度、然后知长短。 4、不耻不若人，何若人有？ 5、王如知此不足以相笑，王之政犹此也，王虽有移民转粟之 善政，其好战残民与邻国同，而独望民之多，何异於五十步笑百步
(一)孔子与孟子政治思想的异同 一、孔、孟政治思想的相同点： 孔子是儒家是想的开创人，孟子是孔子的继承和发展者，所以孔子与孟子的政治思想从本质上讲是一致的，都主张“仁”的思想，其具体表现在： （一）、孔子、孟子政治思想基础是一致的，主要从“仁、爱、善”角度思考问题。 孔孟都主张“仁者爱人，人恒爱之”。也就是说，他们二人不约而同的认为“仁”对一个人的情操培养是十分重要的。他们认为：一个人只要具备了自身的“仁”，才能靠这种魅力影响和感化他人，也才能凭此效力于社会奉献于他人，否则“为人者难成君子，为王者难得天下矣”。 翻开《论语》，我们不难发现孔子在很多场合和自己的学生说教时都会涉及到“仁”的理念。比如说，他曾针对对自贡提出的什么是“仁”时回答说“夫人者，己欲立而立人，己欲达尔达人。能近去譬，可谓仁之方也已”。在回答曾子提出的问题“仁以为己任”时，孔子解释说“志士仁人，无求生以害人，有杀身以成仁。”这就是说，为了实现所谓的“仁”，人们可以赴汤蹈火义无反顾。由此可见，孔子理解“仁”就是爱人，同情人，舍身处地的体贴人。 翻开《孟子-离娄》一文，孟子就明确提出了“君子所以易于仁者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬之。爱人者，人常爱之。敬人者，人常敬之。”显而易见在这里分明强调了“仁”对一个人的情操培养的重要性。 孟子提出“性善论”从“人性本善”的角度去考虑问题。而孔子直接说过一句“性相近也，习相远也”，从这句话看不出从皆有的那个“相近的”“天生”的人性是善还是恶，但加上他实际上认定了仁是每个人天生就有的品性，而仁的本质规定就是“爱人”，所以他心中本有“人性本善”的意思事实未予说明而已。 所以说，孔子与孟子都是从“仁、爱、善”的角度去思考问题的，其思想基础是一致的。（二）、孔子与孟子政治思想的基本精神理念是一致的，主张“仁治”和“法治”。 孔子主张“德治”即“为政以德”。孔子的政治思想中揭示了一个基本原则，即为人君者当以德治国，为政与为德是根本分不开的。他说：“子欲善而民善矣，君子之德，风小人之德，草上之风必偃。”①孔子主张的“礼治”与“德治”并无不同，如“道之以德，齐之以礼”，用今天的话来说，就是统治者，领导者要重德轻政即要通过自身为榜样作用和对人民实行道德教化来引导人民。其德治的出发点和归宿是以惠民的方式巩固统治权，要求“为政者正身”他说：“政者正也，子帅以正，孰敢不正。”“其身正，不令而行”，“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”②其要求“正身”的思想最终是为了达到“德治”的效果。孔子考虑政治问题基本精神理念就是“德治”思想。 孟子的政治思想是典型的“德治主义”，故而和孔子政治主张完全一致。他们两人的政治思想都是道德的延伸，都想使政治手段和目的都是以道德为依归，而他们的道理思想又几乎是完全相同的。 孟子的思想来源于孔子，他把孔子的“仁”发展为“仁政”，其“仁政”思想的基本精神理念与孔子相同即用“仁政”、“德治”，来教化人民，用道德理念使人们懂得“孝、悌、忠、信”的道理。比如他提出的“制民恒产”、“勿夺农时”、“省刑罚，薄税敛”等，看到了人民遭受封建地主阶级剥削压迫的苦难，企图采用这些措施来缓和阶级矛盾，以巩固地主阶级的统治。这些都是他“德治”的表现。 所以说，孔子与孟子的政治思想基本精神理念是一致的，都主张“德治”。
如对您有帮助，可购买打赏，谢谢 《荀子》历史地位上的争议该如何评价孟子荀子 导语：清朝考据学家梁玉绳继承“尊孟贬荀”的文化语境中，情绪上并不承认荀子“可并吾孟子”，但王先谦《荀子集解序》云谢墉《荀子笺释序》在钦定 清朝考据学家梁玉绳继承“尊孟贬荀”的文化语境中，情绪上并不承认荀子“可并吾孟子”，但王先谦《荀子集解序》云谢墉《荀子笺释序》在钦定《四库全书提要》“首列荀子儒家，斥好恶之词，通训诂之谊，定论昭然学者，始知崇尚。”谢墉披览《荀子》全书，深有感触地说：“愚窃尝读其全书，而知荀子之学之醇正，文之博达，自四子而下，洵足冠冕群儒，非一切名、法诸家所可同类共观也。”谢墉以孔、孟、荀来简述先秦儒学史，或者以孟、荀两脉来架构孔子之后先秦儒学的发展。 清朝历史学家谢墉《荀子笺释序》曰：荀子生孟子之后，最为战国老师。太史公作传，诸子排名，独以孟子、荀卿相提并论。余若谈天、雕龙、炙毂及慎子、公孙子、尸子、墨子之属，仅咐见于孟、荀之下。盖自周末历秦、汉以来，孟、荀并称久矣。《小戴》所传《三年问》全出《礼论篇》，《乐记》、《乡饮酒义》所引俱出《乐论篇》，《聘义》“子贡问贵玉贱珉”亦与《德行篇》大同，《大戴》所传《礼三本篇》亦出《礼论篇》。《劝学篇》即《荀子》首篇，而以《宥坐篇》末“见大水”一则附之，‘哀公问五义’出《哀公篇》之首。则知荀子所著，载在二《戴记》者尚多，而《荀子》原书或反而残缺散失。观于《议兵篇》对李斯之问，其言仁义与孔孟同符，而责孪斯以不探其本而索其末，切中暴秦之弊。乃苏氏讥之，至以为“其父杀人，其子必且行劫”。然则陈相之从许行，亦陈良之咎与？此所谓“欲加之罪”也。荀子在战国时，不为游说之习，鄙苏、张之纵横，故《国策》仅载谏春申君事，大旨劝其 生活常识分享
2010届高考初中古诗文背诵篇目[ 46篇] 1《论语》十则2孟子《生于忧患，死于安乐》3孟子《鱼我所欲也》 4《左传·刿论战》5诸亮《出师表》6潜《桃花源记》 7郦道元《三峡》8禹锡《陋室铭》9仲淹《楼记》 10欧阳修《醉翁亭记》11轼《记承天寺夜游》12周敦颐《爱莲说》 13宋濂《送东阳马生序(节选)》 （以上文言文13篇） 14《诗经·关雎》15《诗经·蒹葭》16操《观沧海》 17潜《饮酒》18王勃《送杜少府之任蜀州》19王湾《次北固山下》 20王维《使至塞上》21白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》22白《行路难》 23杜甫《望岳》24杜甫《春望》25杜甫《茅屋为秋风所破歌》26岑参《白雪歌送武判官归京》27禹锡《酬乐天初逢席上见赠》28白居易《钱塘湖春行》 29白居易《观刈麦》30贺《雁门太守行》31杜牧《赤壁》 32杜牧《泊淮》33商隐《夜雨寄北èīǒò》34商隐《无题》 35煜《相见欢》36仲淹《渔家傲》37晏殊《浣溪沙》 38王安石《登飞来峰》39轼《江城子·密州出猎》40轼《水调歌头》 41陆游《游村》42辛弃疾《破阵子》43文天祥《过零丁洋》 44马致远《天净沙·秋思》45养浩《山坡羊·潼关怀古》46龚自珍《己亥杂诗》（以上诗词曲33首） 1．《论语》十则《论语》（七年级上第2单元第10课Ｐ44）○1子曰：“学而时习之，不亦说．乎（yuè，“悦”的古字，愉快）？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠．(yùn，生气，发怒，动)，不亦君子乎？”（《学而》） ○2曾子曰：“吾日三省．吾身（xǐng，检查，自察）：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传．不习乎？（chuán，老师传授的知识）”（《学而》） ○3子曰：“温故而知新，可以为师矣。”（《为政》） ○4子曰：“学而不思则罔．(wǎng，迷惑而无所适从)；思而不学则殆．（dài，有危害而无所收获）。”（《为政》） ○5子曰：“由，诲女．知之乎！(“女“同“汝”rǔ，你，代词)知之为知之，不知为不知，是知．也。”（zhì“知”通“智”，智慧）（《为政》） ○6子曰：“见贤思齐焉，见不贤而自省也。”（《里仁》） ○7子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”（《述而》）
易混易错点26、孔子、孟子、荀子的思想 错因归纳：对孔子、孟子、荀子在政治思想、民本思想、人性论上的主张认识不清。 释疑解惑 真题突破 1．（2017·上海高考·4）战国时期，孟子将儒家“仁”的观念升华为“仁政”学说，提出( ) A．重义轻利 B．民贵君轻 C．天人感应 D．正心诚意 【解析】儒家主张义重于利，“重义轻利”出自《论语·里仁》中的“君子喻于义，小人喻于利”，故A项错误；民贵君轻，从天下国家的立场来看，民是基础，是根本，民比君更加重要，“民贵君轻”是孟子仁政学说的核心，具有民本主义色彩，故B项正确；“天人感应”学说是西汉董仲舒为宣扬“君权神授”而提出的，故C项错误；正心诚意是儒家倡导的一种道德修养境界，出自《礼记·大学》中的“欲正其心者，先诚其意”，故D项错误。 【答案】B 2．（2016·海南单科·4）孟子发扬孔子开创的儒学，主张涵养“浩然之气”，倡导“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，对后世影响极大。孟子这些言论所强调的是( ) A．努力完善个人品德B．坚持个人独特性格 C．勇于突破礼制束缚D．敢于反抗专制暴政 【解析】“浩然之气”是一种个人的品质，并由此成为民族品德，故A项正确；孟子儒学的思想“对后世影响极大”可以推动了民族品德的形成，与“个人独特”不符，故B项错误；孟子的学说是在继承孔子学说的基础之上形成的，通过个人品德的修养来更好的维护社会秩序，故C项错误；修养“浩然之气”的主要目的是个人品德，其根本目的是维护维护统治，与反抗暴政不符，故D项错误。
【答案】A 3．（2015·山东文综·13）《尚书·酒诰》云：“人无于水监（照镜子），当于民监。”这句话体现的思想是( ) A．兼爱尚贤 B．主权在民C．以民为本 D．道法自然 【解析】兼爱尚贤是墨家的思想，而材料体现的是儒家思想，故A项错误；主权在民，强调的是民主思想，而题干强调的是民本思想，故B项错误；依据题干材料“人无于水监（照镜子），当于民监”可知，人不仅要用水察看自己，而且应该以民间的反映当作镜子照照自己的作为，体现了以民为本的思想，故C项正确；道法自然，是道家的思想，而材料体现的是儒家思想，故D项错误。 【答案】C 4．（2014·上海单科·12）“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。”此段文字出自( ) A．《孟子》 B．《庄子》C．《韩非子》 D．《道德经》 【解析】此段文字是孟子的四端说,是他性善论的依据，故A项正确；《庄子》是庄子的著作，属于道教，故B项错误；《韩非子》是韩非子的著作，属于法家，故C项错误；《道德经》是老子的著作，属于道家，故D项错误。 【答案】A 5．（2012·海南卷历史·2）儒家经典强调：“上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。”这段话体现的是( ) A．民本思想 B．仁政思想 C．礼法并重 D．礼治为先 【解析】题干中反映的战国时期孟子的有关施政中君民关系的论述，其认为统治者能做到“礼、义、信”则民治，因此，B项正确；A项是儒学思想可以体现的，但与题意不符，如民贵君轻、君舟民水；C项是荀子观点，题干无从反映；D为孔子思想，题干也无从反映。【答案】B 6．（2011·上海单科·8）当代某学者谈及自己为人处世的宗旨时说：对己学道家，意思是清静寡欲；做事学法家，意思是按原则办事；待人学儒家，即( ) A．爱无差等B．己所不欲，勿施于人 C．君君、臣臣、父父、子子D．存天理，灭人欲 【解析】A项爱无差等是墨家的思想。C项君君、臣臣、父父、子子为治国方针，D项存天理，灭人欲属于个人修养问题，帮故排除A、C、D三项； B项己所不欲，勿施于人才是为
对曾国藩的评价 一、中国近代现代化建设的开拓者 曾国藩是中国历史上真正积极实践的第一人。在他的指导下，建造中国第一艘轮船，开启近代制造业的先河；建立第一所兵工学堂，肇始中国近代高等教育；第一次翻译印刷西方书籍，不仅奠定了近代中国科技基础，而且极大地开阔了中国人的眼界；安排第一批赴美留学生，为国家培养了大批栋梁之材，其中民国第一任总理唐绍仪，中国“铁路之父”詹天佑、清末外交部尚书（部长）梁敦彦、清华大学第一任校长唐国安等就是此中佼佼者。 二、中国思想政治工作的开山祖师 曾国藩自称：“鄙人乃训练之才，非战阵之才”，他教导士兵“说法点顽石之头，苦口滴杜鹃之血”。他以儒家精神练兵，使湘军成为一支有主义的队伍，他作《爱民歌》传唱，使湘军声威大震，毛泽东作《三大纪律，八项注意》即以此为蓝本，蒋介石黄埔建军时，也将他的《爱民歌》印发学生演唱，收效甚大。他看到洪秀全崇拜天主教不合中国国情，写一篇《讨粤匪檄》，使许多知识分子脱去长衫，率瓴黑脚杆的相实农夫，投到湘军的旗帜之下，同太平军作战并取得了最后胜利。 三、修身齐家治国中华千古第一完人 中国自古就有立功（完成大事业）、立德（成为世人的精神楷模）、立言（为后人留下学说）“三不朽”之说，而真正能够实现者却寥若星辰，曾国藩就是其中之一。他打败太平天国，保住了大清江山，是清朝的“救命恩人”；他“匡救时弊”、整肃政风、学习西方文化，使晚清出现了“同治中兴”；他克已唯严，崇尚气节，标榜道德，身体力行，获得上下一至的拥戴；他的学问文章兼收并蓄，博大精深，是近代儒家宗师，“其著作为任何政治家所必读”（蒋介石），实现了儒家修身、齐家、治国、平天下、立功、立德、立言“三不朽”事业，不愧为“中华千古第一完人。” 四、升官最快做官最好保官最稳之楷模 “从政要学曾国藩，经商要学胡雪岩”。自近代以来曾国藩就被政界人物奉为“官场楷模”。这是因为，第一，他升官最快，三十七岁官至二品，在清朝独一人；第二，做官最好，政声卓著，治民有言；第三，保官最稳，历尽宦海风波而安然无恙，荣宠不衰。他熟读中国历史，对官场之道参深悟透，积淀一整套官场绝学，用之于中国官场，攻无不克，战无不胜。五、网罗培育推荐和使用人才的第一高手 曾国藩一生致力结交、网罗、培育、推荐和使用人才，他的幕府是中国历史上规模和作用最大的幕府，几乎聚集了全国的人才精华为招揽人才，留住人才，他舍出谦逊的老脸，屡屡上书举荐部下，为部下谋官要权，争谋职位。他一生推荐过的下属有千人之多，官至总督巡抚者就有40多人。他们既有李鸿章、左宗棠、郭嵩焘、彭玉麟、李瀚章这样的谋略作战军需人才，也有像俞樾、李善兰、华蘅芳、徐寿等第一流的学者和科学家。 六、中国传统文化持家教子的最大成功者 曾国藩是最好的儿子，能使父母宽心；是最好的哥哥，教导和照顾弟妹，体贴入微，曾国藩更是仁慈的父亲，是儿女的好榜样。他的《家书》讲求人生理想、精神境界和道德修养，在骨肉亲情日渐淡漠、邻里亲戚形同陌路的现代社会里，确实有劝世化俗的价值，值得每个人一读。大多数官宦之家，盛不过三代，而曾氏家族却代代有英才，出现了象曾纪泽、曾广