第二章陈独秀的思想
一、陈独秀反对封建专制主义的思想
陈独秀是“五四”新文化运动中反对封建专制主义的一员闯将。
陈独秀创办《青年杂志》的时候，正是袁世凯积极进行帝制复辟之时。但是陈独秀宣布的编辑方针却是：“盖改造青年之思想，辅导青年之修养，为本杂志之天职，批评时政，非期旨也。”列宁说过：“公开声明拒绝过问政治，这也就是政治。”①陈独秀不直接“批评时政”，但他是要谈论政治的，而且所谈论的是政治的根本问题。他在《新青年》上发表的《今日之教育方针》（1915年10月《青年杂志》第1卷第2号。）中，提出了“唯民主义”的口号，主张“主权在民”的主张还是有重大积极意义的。中国经历了辛亥革命、建立了所谓的共和政体，但是“主权在民”并没有实现。资产阶级民主革命的任务还没有完成。中国还是封建军阀官僚专政的国家。因此“主权在民”的提出就具有反对封建专制的作用。陈独秀说：“封建时代，君主专制时代，人民惟统治者之命是从，无互相联络之机缘，团体思想，因以薄弱。此种散沙之国民，投诸国际生存竞争之漩涡，国家之衰亡不待蓍卜。”他指出世界发展的趋势是“英法革命以还，唯民主义，已为政治之原则。”所以中国必须实行唯民主义才能跟上时代的脚步。“惟国人欲采用此主义，必先了解此主义之内容。内容维何？欧美政治学者诠释近世国家之通义曰：‘国家者，乃人民集合之团体，辑内御外，以拥护全体人民之福利，非执政之私产也。’易词言之，近世国家主义，乃民主的国家，非民奴的国家。民主国家，真国家也，国民之公产也，以人民为主人，以执政为公仆也。民奴国家，伪国家也，执政之私产也，以执政为主人，以国民为奴隶者也。真国家者，牺牲个人一部分之权利，以保全国民之权利也。伪国家者，牺牲全体国民之权利，以奉一人也。”
反对封建专制主义就要破除奴性、提倡个性解放。陈独秀像17、18世纪欧洲启蒙学派的思想家一样，大声疾呼，要求个性解放。他在《青年杂志》第一卷第一号发表文章《敬告青年》。提出六条，第一条便是“自由的而非奴隶的”。他说：“我有手足，自谋温饱；我有口舌，自陈好恶；我有心思，自崇所信；绝不认他人之越俎，亦不应主我而奴他人。”他对西方社会的“自由”、“平等”、“人权”十分欣赏。他说西方的民族是“彻头彻尾的个人主义之民族”，他推崇他们，说在那里有“思想言论之自由，某个人之发展也，法律之前人人平等也，个人之自由权利载在宪章，国法不得而剥夺之，所谓人权是也。”②
民主自由与封建专制相比，是一种进步。中国要从封建专制走向民主自由，就必须前进。陈独秀把推动中国前进的希望放在青年一代身上。他在《敬告青年》中满含热情地写道：“青年之于社会，犹新鲜活泼细胞之在人身，新陈代谢，陈腐朽败者无时不在天然淘汰之途，与新鲜活泼者以空间之位置及时间之生命。”他要求青年是“进步的而非保守的”、“进取的而非隐退的”，并要“有以自觉而奋斗”。陈独秀当时的思想还局限于进化论。他说：“以人类进化言之，笃古不变之族，日就衰亡，日新求进之民，方兴未艾。”又说：“世界进化，骎骎未有已焉，其不能善变而与之俱进者，将见其不适环境之争而归天然淘汰已尔，保守云乎哉！”尽管进化论早就经严复等人介绍到中国，尽管进化论到陈独秀此时已经显
①列宁：《皮梯利萨·索罗金的宝贵自贡》，《列宁选集》第3卷，人民出版社1960年版，第607608页。
得陈旧，但经过陈独秀充满激情的笔，仍然给当时的青年极大的震撼。因为打破封建专制、追求时代进步正式这个时代的要求。
（上述引述自陈哲夫、江荣海、吴丕：《二十世纪中国思想史》上卷，山东人民出版社2002版，第120-122页。）
二、陈独秀：伦理的觉悟是最后之觉悟
陈独秀把反对封建伦理道德看作是至关重要的一次革命。他在《吾人最后之觉悟》一文中说：西方文化之进入中国，经过七个时期，第一时期是明中叶，“西教西器”初入中国，几乎无人相信。第二期是清初，“火器历法”被皇帝接受，天下群儒反对。第三期是鸦片战争以后，有人提倡“西洋制械练兵之术”。第四期是清末甲午海战之后，国内出现维新变法运动，“新思想渐拓展领土，遂由行政制度问题一折而入政治根本问题”。第五期在民国初年，“一部分优秀国民渐生政治根本问题之觉悟，进而为民主共和君主立宪之讨论”。第六期就是五四时期，“三年以来，吾人于共和国体之下，备受专制政治之痛苦。自经此次之实验，国中贤者，宝爱共和之心，因以勃发；厌弃专制之心，因以明确”，出现“新旧思想之大激战”。但是要在根本上解决中国问题，还需等待“第七期吾人最后之觉悟”。“最后之觉悟”的第一步是破除专制思想，知道“国家为人民共产，人类为政治动物”。第二步是“弃数千年相传之官僚的专制的个人的政治，而易以自由的自治的国民政治”。第三步是多数国民对于政治“自觉其居于主人的主动的地位”。以上各项觉悟都是政治的觉悟，而最根本的觉悟则是伦理的觉悟。他说：“伦理思想，影响于政治，各国皆然，吾华尤甚。儒者三纲之说，为吾伦理政治之大原，共贯同条，莫可偏废。三纲之根本义，阶级制度是也。所谓名教，所谓礼教，皆以拥护此别尊卑明贵贱制度者也。近世西洋之道德政治，乃以自由平等独立之说为大原，与阶级制度极端相反。此东西文明之一大分水岭也。”他又说：“自西洋文明输入吾国，最初促吾人之觉悟者为学术，相形见绌，举国所知矣；其次为政治，年来政像所证明已有不克守缺抱残之势。继今以往，国人所怀疑莫觉者，当为伦理问题。此而不能觉悟，则前之所谓觉悟者，非彻底之觉悟，盖犹在惝恍迷离之境。吾敢断言曰：伦理的觉悟，为吾人最后觉悟之最后觉悟。”
要完成这场最后的觉悟，就要破除旧的伦理思想。陈独秀在《新青年》创刊词中提出“中国更张”的主张，力主学习西方文化，旗帜鲜明地抨击中国传统旧思想，他说：“固有之伦理、法律、学术、礼俗，无一非封建制度之遗，持较皙种之所为，以并世之人，而思想差迟，几及千载；尊重廿四朝之历史性，而不作改进之途，则驱吾于二十世纪之世界门外，纳之奴隶牛马黑暗沟中而已，复何说哉！”③
把反对封建伦理道德的意义提升到如此重要的地位，表明了五四新一代与传统决裂的决心。这一决裂也决定着中国的命运和前途。但是，陈独秀等人提出的这一任务，并不等于他们可以轻易在这一方面取得胜利，获得最后成功。伦理道德的进化是要经过一个相当长的时期才能完成的。
（本段引述自陈哲夫、江荣海、吴丕：《二十世纪中国思想史》上卷，山东人民出版社2002版，第134-136页。）
三、陈独秀：“孔教与共和奶绝对两不相容之物”
陈独秀先后撰写了几篇文章驳斥了这些人的谬论。《驳康有为致总统总理
书》，他指出康有为言论的种种自相矛盾之处，并且特别指出：“孔教与帝制，有不可离散之因缘”，主张共和，就不能在推尊孔教。陈独秀认为，孔教早已是“失灵之偶像，过去之化石”。“孔教之精华曰礼教，为吾国伦理政治之根本”，而伦理上的觉悟是中国人最后觉悟，就是要同传统儒家礼教决裂。他指出，根据宗教信仰自由之原则，不能将孔教定为国教。他也指出，孔教的核心是三纲五常，其实质是强调“片面之义务，不平等之道德，阶级尊卑之制度”，如果定孔教为国教就是“罢黜百家，独尊孔氏，则学术思想之专制，其湮塞人智，为祸之烈，远在政界帝王之上”。④
但是从学术自由的观点出发，陈独秀并不完全反对孔学本身，他说，如果孔教会只是作为私人团体，与其他宗教团体有同等之自由，他是赞同的。从历史的观点出发，他也肯定了孔学的历史地位，他说：“此等别尊卑明贵贱之阶级制度，乃宗法社会封建时代所同然，正不必以此为儒家之罪，更不必讳为原始宗教之所无。愚且以为儒教经汉、宋两代之进化，明定纲领之条目，始成一有完全系统之伦理学说，斯乃孔教之特色，中国独有之文明也。”⑤
但是他还指出：“使今犹在闭关时代，而无西洋独立平等之人权说以相较，必无人能议孔教之非。”可是现在已经是共和时代，“别尊卑明贵贱之孔教”是与共和政体西洋文明绝对相反的东西，怎么能继续推尊他呢？他明确而坚定地指出：“欲建设西洋式之新国家，组织西洋式社会国家之基础，所谓平等人权之新信仰，对于与此新社会新国家新信仰不可相容之孔教，不可不有彻底之觉悟，勇猛之决心；否则不塞不流，不止不行！”⑥
陈秀秀认为孔子之道与现代生活格格不入。他认为宗教与政治学说不同，宗教“出世远人”、“不随人事变迁”，所以能长久流传；政治学说（他称为“人伦日用之世法”）则要“以社会组织生活状态之变迁为兴废”，一种学说，可产生一种社会，一种社会，亦产生一种学说。影响复杂，随时变迁。孔学不是宗教，所以他不能长久流传，不能适用于现代生活。“现代生活，以经济为之命脉，而个人独立主义，乃为经济学生产之大则，其影响遂及于伦理学。故现代伦理学上之个人人格独立，与经济学上之个人财产独立，互相证明，其学说遂至不可摇动；而社会风纪，物质文明，因此大进。中土儒者，以纲常立教。为人子为人妻者，既失个人独立之人格，复无个人独立之财产。”所以，与个人人格独立相反的儒家学说不能适用于现代社会。在现代社会中，政党发挥着重要作用，但儒家学说主张“父死三年，尚不改其道；妇人从父从夫，并从其子”，“岂能自择其党”？这又说明儒家学说不能适用于现代社会。儒家学说轻视妇女，有什么“妇人者，伏于人者也”、“男女不杂坐”、“嫂叔不通问”等等规矩，而“妇人参政运动，亦现代文明妇人生活之一端”，孔子之道怎能适用于现代社会？
“孔子生长封建时代，所提倡之道德，封建时代之道德也；所垂示之礼教，即生活状态，封建时代之礼教，封建时代之生活状态也；所主张之政治，封建时代之政治也。封建时代之道德，礼教，生活，政治，所心营目注，其范围不越少数君主贵族之权利与名誉，于多数国民之幸福与无与焉”。孔子之道“即在数千年前宗法时代封建时代，亦只行于公卿士大夫之人伦日用，而不行于庶人，更何能行于数千年后之今日共和时代国家时代乎？”⑦
④陈独秀：《驳康有为致总统总理书》，1916年10月1日《新青年》第2卷第2号。
⑤陈独秀：《驳康有为致总统总理书》，1916年10月1日《新青年》第2卷第2号。
⑥陈独秀：《宪法与孔教》，1916年11月1日《新青年》第2卷第3号。
陈独秀描写民国初年的情况说：“分明挂了共和招牌，而政府考试文官，居然要用“上天下泽，履君子以辨上下，定民志”，‘百姓足，君孰与不足’，和‘学则三代共之，皆所以明人伦也，人伦明于上，小民亲于下’为题……分明挂了共和招牌，而国会议员居然大声疾呼，定要尊重孔教。按孔教的教义，乃是教人忠君，孝父，从夫。无论政治伦理，都不外这种重阶级尊卑三纲主义……若用此种道理做国民的修身大本，不是教他拿孔教修身的道理来破坏共和，就是教他修身修不好，终究要做乱臣贼子……若一方面既然承认共和国体，一方面又要保存孔教，理论上实在是不通，事实上实在是做不到。”“这腐朽思想布满国中，所以我们要诚心巩固共和国体，非将这班反对公共和的伦理文学等等旧思想，完全洗刷得干干净净不可。否则不但共和政治不能进行，就是这块共和招牌，也是挂不住的”。“因为民主共和的国家组织社会制度伦理观念，和君主专制的国家组织社会制度伦理观念全然相反，——一个是重在平等精神，一个是重在尊卑阶级，——千万不能调和的。若是一面要行共和政治，一面要保存君主时代的旧思想，那是万万不成的。”⑧
张勋、康有为策划的复辟虽然失败了，但是共和政治仍然不能真正在中国实行起来，陈独秀指出，这是因为“与复辟论相依为命之尊孔论，依旧盛行于国中也。孔教与共和乃绝对两不相容之物，存其一必废其一”。他指出，张、康虽败，而所谓“孔教会”、“尊孔会”仍遍布中国，尊孔必然复辟。所以，反孔斗争实际上就是反对那些借尊孔而妄图复辟的人。他明确指出：“愚之非难孔子之动机，非因孔子之道之不适于今世，乃以今之妄人强欲以不适今世之孔道，支配今世之社会国家，将为文明进化之大阻力也。”⑨
总之，陈独秀之反孔不是反对孔子本人，而是反对那些借尊孔的名义要把中国拉回到封建时代的复古分子，是坚决认定孔子不适用于现代中国。中国必须从西方吸取先进的思想，建立新的精神文明。
（上述引述自陈哲夫、江荣海、吴丕：《二十世纪中国思想史》上卷，山东人民出版社2002版，第140-143页。）
四、陈独秀：破坏偶像，提倡科学民主
五四运动的伟大功绩首先在于破坏，破坏旧思想旧道德旧观念，也可以说，就是破坏偶像。“破坏！破坏偶像！破坏虚伪的偶像！吾人信仰当以真实的合理的为标准；宗教上、政治上、道德上、自古相传的虚荣，欺人不合理的信仰，都算是偶像，都应该破坏！”这一段话是陈独秀讲的。他所反对并要破坏的偶像包括“泥塑木雕的偶像”、“一切宗教”及“神佛仙鬼”、“君主”、“国家”、“世界上一切男子所受的一切勋位荣典，和我们中国女子的节孝牌坊”。⑩偶像之所以要被破坏，是因为一切偶像都是无用的，都是骗人的。偶像使人愚昧，使人盲从，因而给人类造成灾难。破坏偶像就是要解放思想，树立新思想新观念。陈独秀还说过：“我们相信世界各国政治上、道德上、经济上因袭的旧观念上，有许多阻碍进化而且不和情理的部分。我们想求社会进化，不得不打破‘天经地义’、‘自古如斯’的成见，决计一面抛弃此等旧观念，一面综合前代贤哲当代贤哲和我们自己所想的，创造政治上、思想上、经济上的新观念，树立新时代的精神，适应新社会的环境。”11五四精神就是破旧立新。五四的英雄们从来就不怕被人攻击为
⑧陈独秀：《旧思想与国体问题——在北京神州学会讲演》，1917年5月1日《新青年》第3卷第3号。
⑨陈独秀：《复辟与尊孔》，1917年8月1日《新青年》第3卷第6号。
⑩陈独秀：《偶像破坏论》，1918年8月15日《新青年》第5卷第2号。
“破坏”。陈独秀在《<新青年>罪案之答辩书》12中表示对于有人攻击《新青年》“破坏孔教，破坏礼法，破坏国粹，破坏贞节，破坏旧伦理（忠孝节），破坏旧艺术（中国戏），破坏旧宗教（鬼神），破坏旧文学，破坏旧政治（特权人治），这几条罪案”“直认不讳”。但他说：“追本溯源，本志同人本来无罪，只因为拥护那德谟克拉西（Democracy）和赛因斯（Science）两位先生，才犯了这几条滔天的大罪。要拥护那德先生，便不得不反对孔教，礼法，贞节，旧伦理，旧政治；要拥护那赛先生，便不得不反对旧艺术，旧宗教；要拥护那德先生又要拥护赛先生，便不得不反对国粹和旧文学。”“我们现在认定只有这两位先生，可以救治中国政治上道德上学术上思想上一切的黑暗。若因为拥护这两位先生，一切政府的压迫，社会的攻击笑骂，就是断头流血，都不推辞。”
民主与科学，是五四时期进步的人们高举的两面大旗。
提倡科学，反对迷信
封建专制总是和封建迷信联系在一起的。要想打破封建专制，还必须扫除封建迷信。这就需要引进科学，提倡科学。1917年，上海曾有一批封建文人筹划创建迷信团体。10月，他们正式开设了“盛德坛”，成立了“上海灵学会”，并于1918年1月出版了《灵学丛志》，到1920年9月，共出版了2卷18期。当时刚刚创办的《新青年》杂志就同这个宣传封建迷信的杂志进行了一场关于有鬼还是无鬼的论战。《灵学》杂志称：“灵学会”“专研究人鬼之理，仙佛之道，以及立身修养种种要义”，又说：“灵学者，实为凡百科学之冠……《易》言‘知鬼神之情状，其惟圣人乎！’则灵学者，即谓之圣学可也。”13《灵学丛志》这样荒诞可笑的东西竟然得到当权者和封建专制维护者的支持。总统黎元洪、英国人庄士敦（清废帝溥仪的老师）以及严复等人都表示赞赏与支持。在《新青年》杂志上，陈大齐、陈独秀、李大钊、钱玄同、刘半农等人都发表文章，针对《灵学从志》宣传的乩文、鬼魂等胡言乱语进行批判。
陈独秀对民主思想的宣传
陈独秀对民主思想昂的宣传在五四前期包括人权说、个人自由、社会平等、政党竞争、社会主义等许多方面。他说：“近世之文明特征，最足以变古之道，儿使人心社会划然一新者，厥有三事：一曰人权说，一曰生物进化论，一曰社会主义，是也。”14人权说反对把人当做奴隶，争取独立自由人格，正是同中国传统伦理道德思想相对立的；达尔文进化论的精华是“生存竞争，优胜劣败”，在陈独秀看来，就是“人类争吁智零，以人胜天”，“自造其祸福，自导其知行”，无论神权迷信还是纲常名教，这些束缚人类智慧，造成听天由命之惰性的东西，都要吐弃无遗。陈独秀尽管对各种社会主义都抱着欣喜与向往的心情，没有肯定地接受马克思主义，但他毕竟也注意到了马克思主义。
陈独秀在五四前期还主张多党合作，他针对当时几个党派互相斗争的情况说过：“我始终主张北洋、国民、进步三党平分政权的办法，又赞成一党组织内阁的梦想。”15在接受西方资产阶级文明之时，陈独秀提出“惟民主义”。这是针对封建专制提出的。他说：“封建时代，君主专制时代，人民惟统治者之命是从，无互相联络之机缘，团体思想，因以薄弱。此种散沙之国民，投诸国际生存竞争之漩涡，国家之衰亡，不待蓍卜”。封建主义不适于今日时代，要提倡“近世国
121919年1月15日《新青年》第6卷第1号。
13《余冰臣先生书》，《灵学丛刊》第1卷第3期。
14陈秀秀：《法兰西人与近世文明》，1915年9月15日《青年杂志》第1卷第1号。
家主义”，也就是“惟民主义国家”。他说：“近世国家主义，乃民主的国家，非民奴的国家。民主国家，真国家也，国民之公产也，以人民为主人，以执政为公仆者也。民奴国家，伪国家也，执政之私产也，以执政为主人，以国民为奴隶者也。真国家者，牺牲个人一部分之权利，以保全全体国民之权利也。伪国家者，牺牲全体国民之权利，以奉一人也。”16到后来，陈独秀对民主有了更进一步的认识。他认识到民主要包括宪法、代议制这些法律制度的内容，要包括思想言论出版信仰等自由权利，以及政治经济上的人人平等。这样，他从强烈反对专制的“惟民主义”思想发展到比较全面深刻的“民治主义”思想。他认识到民治主义“不但拿他来反对专制帝王，无论政治、社会、道德、经济、文学、思想，凡是反对专制的、特权的，遍人间一切生活，几乎没有一处不竖起民治主义的旗帜”。17他特别看重政治与经济两个方面的民主，说要“把政治和社会经济两方面的民治主义，当做达到我们目的——社会生活向上——的两大工具。”“我们政治的民治主义的解释：是由人民直接议定宪法，用宪法规定权限，用代表制照宪法的规定执行民意；换一句话说：就是打破治者与被治者的阶级，人民自身同时是治者又是被治者；老实说：就是消极的不要被动的官治，积极的实行自动的人民自治，必须到了这个地步，才算是真正民治。陈独秀的民治主义特别强调人民的直接作用，也就是社会上每一个人的作用。他主张“大规模的民治制度，必须建筑在小组织的民治的基础上面，才会实现”。“没有坚固基础的民治，即或表面上装饰得如何堂皇，实质上毕竟是管治，是假民治，真正的民治绝不会实现，各种事业也不会充分发展。”他比较欣赏英美国家的民主制度。“我们现在要实行民治主义，适应当拿英、美做榜样，是要注意政治经济两方面，是应当在民治的基础上做功夫，是应当由人民自己一小部分一小部分创造这基础。这基础是什么？就是人民直接的实际的自治与联合。这种联合自治的精神：就是要人人直接的，不是用代表间接的；是要实际去做公共生活需要的事物，不是挂起招牌就完事。这种联合自治的形式：就是地方自治和同业联合两种组织。”18不过，陈独秀骨子里是激进的，他更为赞赏的是法兰西的革命精神。著名哲学家罗素将近代西方思潮分为自由主义与浪漫主义两派。陈独秀倾向于法俄的浪漫主义，在发展模式上倾向于激变型发展模式；而胡适则接受了英美自由主义，其发展模式是稳健型发展模式。19
四、陈独秀对唯物史观的理解
1、一开始对十月革命后之混乱现象持批评态度。从批评、怀疑转而赞成、拥护直至效仿实践十月革命。到1920奶奶11月，上海共产党筹建小组的《共产党》月刊，陈独秀说：“要想把我们的同胞从奴隶境遇中完全救出，非由生产劳动者全体结合起来，用革命的手段打到本国、外国一切资本家阶级，跟着俄国的共产党一同试验新的生产办法不可。”
2、强调“只有客观的原因可以变动社会，可以解释历史，可以支配人生观”。
3、认为唯物史观的要义：历史上一切制度的变化是随着经济制度的变化而变化的。（1）经济制度破坏，其他亦破坏，人力不能保。（2）改造社会不可蔑视社会经济的事实。
4、反对将唯物史观看做机械唯物论的观点，阐明社会发展的客观规律与人的主16陈独秀：《今日教育之方针》，1915年10月15日《青年杂志》第1卷第2号。
17陈独秀：《实行民治的基础》1919年12月1日《新青年》第7卷第1号。
18陈独秀：《实行民治的基础》1919年12月1日《新青年》第7卷第1号。
观能动性的作用的关系。
5、强调阶级战争的重要性，指出它是在一定经济和基础上改造社会、推动历史进步的力量。
他认为《共产党宣言》一书的精髓正是根据唯物史观来说明阶级斗争的阶级斗争的学说要义有二：一是一切过去社会的历史都是阶级斗争的历史；二是阶级之成立斗争崩坏都是经济发展的必然结果。由此，他作出结论说：“我敢说若不经过阶级战争，若不经过劳动阶级占领权力阶级地位的时代，德谟克拉西永远是资产阶级的专有物，也即是资产阶级永远把持政权抵制劳动阶级的利器。”又说：“阶级战争的观念确是中国人应当发达了。”
6、不足：对上层建筑对经济基础之反作用重视不够，未能彻底摆脱经济决定论的束缚。
五、对无产阶级专政的认识和强调
1、陈独秀从资产阶级民主转向社会会主义民主。
封建主义：最少数人幸福
资本主义：次少数人幸福
社会主义：多数人幸福
社会主义要起来代替公共和政治是不可逃之运命。陈独秀主张通过无产阶级专政来争取社会主义民主，把对敌专政与人民民主结合起来。
2、批评无政府主义
无政府主义在中国20世纪初期得到传播，到1919年时，已经有60多种刊物。无政府主义反对一切国家和强权，主张人类“互助”和“平等”；反对社会主义的计划经济和按劳分配原则，主张小生产者的分散生产和绝对平均分配；对对任何组织和集体领导，主张绝对的自由和个人主义。
陈独秀批判无政府主义反对一切政治和国家的主张。陈独秀阐述了建立无产阶级专政国家的必要性和无产阶级专政国家的职能。区分了无产阶级专政国家的民主与资产阶级民主的区别，并对无产阶级专政国家与党的领导的关系等问题做了有说服力的阐述。
首先，针对无政府主义者反对一切国家的主张，陈独秀指出应区分国家的阶级性。
其次，无产阶级国家职能的必要性：A，镇压资产阶级的反抗，防其复辟。B,利用国家政权力量，摧毁指出资本主义旧的制度，建立新的社会制度。
再次，资产阶级民主和社会主义民主的区别：资产阶级民主是财产工商阶级反对帝王和贵族，社会主义民主是无产阶级反对工商阶级，争取权利。后者代表了历史进步方向。
第四，批判无政府主义者绝对自由的口号，指明其空想性。
第五，阐明无产阶级专政与共产党领导的关系，指明强大的组织力和战斗力的重要。
解决了中国要不要实行无产阶级专政，要不要建立无产阶级政党的问题。
3、陈独秀对群众革命性的忽视：
他认为群众心理盲目，是散沙，中国农民难于革命，原因有三：
（1）居住处散漫，势力不易集中
（2）文化低生活欲望简单，易于趋向保守
（3）中国土地广大易于迁徙被难苟安。
中国工人由于产业不发达，工人阶级在量上和质上都很幼稚。
由此，他认为中国革命纲领应该是：统率革命的资产阶级，联合革命的无产阶级，实行资产阶级的民主革命。这可以看作是其后来在国民革命中放弃革命领导权主张二次革命论的思想前兆。
思考题：
1、陈独秀对唯物史观的理解及其限制。
2、陈独秀对无产阶级专政的认识及其误区。
陈独秀体育思想 陈独秀是我国近代史上一位杰出的人物，在中国近代革命史、文化史、思想史、政治史中都占有举足轻重的地位。他同时也是一位有着丰富教育实践经验和深刻教育思想的教育家。基于对旧中国的教育深刻反思和近代西洋教育成功经验的借鉴，他提出一系列改革中国教育的思想理论，并在实践中积极探索创新，为中国近代教育的发展做出了积极的贡献。陈独秀的体育教育思想是其教育思想的重要内容之一，充满着改革创新的时代精神。 1 陈独秀体育观形成的时代背景 20世纪初,帝国主义列强的野蛮侵略和中国封建势力的残酷压迫,使中国彻底陷入了半 殖民地半封建社会的深渊,人民群众生活在水深火热之中。为了寻找救国救民的真理,陈独秀四次东渡日本,接受了西方现代科学民主的洗礼,由于深受日本近代教育思想的影响,他积极 倡导实行日本启蒙思想家福泽谕吉“兽性”主义教育方法,“兽性”主义正是指在青少年身心上要求通过锻炼达到体魂健壮、意志坚强、心怀坦荡、对未来充满自信心的人。他满怀热情地把改造中国、更新社会的希望寄托在青年一代的身上,时代与社会赋予了青年不可推卸的历史使命,对青年一代的综合素质也提出了更高的要求。 2 陈独秀体育观的内容 2.1 提出“智、力、德”三者并重 陈独秀深受资产阶级教育家和思想家的“人应该在身体、智慧、德行、信仰等方面和谐发展”的影响，曾提出“最大限度的促进人的全面发展、造就一代生理和心理都健全的新青年和新国民”的教育目的与“智、力、德三者并重，为近代教育之通则”的教育主张。 他明确指出，“德之立教，体育殊重，民力大张，数10年来，青年死亡率锐减，列国无语比伦。”而对当时中国青年的体质状况，陈独秀曾一针见血的指出，“甚者纵欲自戕以促其天年，否亦不过斯斯文文一白面书生耳！”陈独秀认为，我国国民体质低下应归咎于我国传统的训诂教育与重文轻武之风。他还认为，身体强健是人生幸福的基础，也只有身体强健才能适应日趋尖锐的生存竞争。 他还从体育与德育相互渗透、相互促进的角度出发指出，游戏、体操是使受教育者身心发展和情感陶冶的有效途径。他认为教育儿童直接的目的，是要寻找种种机会，用各种方法，训练儿童身心各种感官，使他各种器官及观察力、创造力、想象力、道德情感等本能渐渐地自由生长发育。游戏体操正是用作生长发育这些本能的工具,所以小学的游戏体操不专是发育体力的,兼且是发育各种器官肢体之感觉神经及运动神经反应的本能和道德情感的。 2.2 提倡实行“兽性”主义
中国青年政治学院学报·思想政治教育·2014年第4期 五四时期陈独秀的青年思想及其当代启示 马新飞周建超 （南京中医药大学学科办，江苏南京210023；扬州大学马克思主义学院，江苏扬州225009） 【摘要】陈独秀十分关心和关注青年的成长发展，发表了一系列关于青年 在改造社会中的作用、青年发展的目标模式与实现的途径选择等文章和演说， 形成了独特的青年思想理论，呈现出鲜明的时代特征。深入学习和研究陈独秀 的这一思想理论，不仅有助于我们深刻理解知识青年在近代中国民族危难时刻 始终与祖国同呼吸、共命运的强烈情怀，进而揭示陈独秀青年思想在近代中国 思想史上的历史地位，而且也为我们在新的历史条件下更好地做好青年工作， 推动青年把个人梦与中国梦有机结合起来提供了有益启示。 【关键词】五四时期陈独秀陈独秀的青年思想中国梦 一、青年是改造社会的唯一动力 陈独秀成长的时代正是中华民族历经内部政治社会衰败和外部面临帝国主义羞辱性掠夺的时代。为了挽救民族危亡，探索救国之道，青年陈独秀从20世纪初开始就投身爱国革命活动，先后组织爱国演说、发动拒俄运动、主办《安徽俗话报》、创建岳王会，传播民权、自由与科学思想，鼓吹革命思潮。在这些实践活动中，陈独秀逐渐认识到“偌大的中国，只有少数青年学生是觉醒的”，大多数国人则沉睡不醒。因此，要挽救中国，只有依靠青年，青年学生是“社会改造的唯一动力”［1］。 首先，社会是属于青年的，青年是变革社会的生力军。陈独秀在《敬告青年》一文中指出，青年时期是人生最宝贵的时期，“青年如初春，如朝日，如百卉之萌动，如利刃之新发于硎，人生最可宝贵之时期也。青年之于社会，犹新鲜活泼细胞之在人身”，青年是社会中最新鲜活泼、富有朝气的因素，其成长发展关系到社会的进步发展。“人身遵新陈代谢之道则健康，陈腐朽败之细胞充塞人身则人身死；社会遵新陈代谢之道则隆盛，陈腐朽败之分子充塞社会则社会亡。”［2］因此，陈独秀把中国的前途、希望寄托在青年身上，希望青年通过自身的发展完善来承担不断改造国家和振兴中华的历史重任，成为推动社会进步的强大物质力量。其次，青年身心活泼，受传统思想影响小，易于接受新思想新思维。从进化论的角度看，无论是自然界还是人类社会都蕴含着新陈代谢的规律，青年相对于中老年人，体质健康，精力充沛，生机勃勃，是人类社 收稿日期：2014－03－11 作者简介：马新飞，南京中医药大学学科办讲师，博士研究生，主要研究高等教育管理； 周建超，扬州大学马克思主义学院教授，博士生导师，主要研究马克思主义理论。 88
思想转型期陈独秀的传统文化观 考号：姓名：王敬波 （内容摘要）本文主要从陈独秀对中国传统伦理道德、儒家、古代教育、古代文学的态度来论述他的传统文化观，分析陈独秀在思想转型时期对传统文化的态度，从而分析他对近代思想启蒙的作用，并且透析出其传统文化观中的不足之处。 （关键词）新文化运动陈独秀传统文化观 陈独秀作为新文化运动的主力干将，同时也是中国共产党创建初期的重要人物，在革命时期由于“右”的错误而遭批判，之后继续坚持投降主义，可以说他的一生经历是坎坷的。但他对中国近代的思想启蒙的作用是不可忽视的，本文分析他的传统文化观，透析他在新文化运动中的作用，以对陈独秀有一个正确的认识。 一、文化的概念 中国文化是中华民族在东亚大陆上创造的文化。“独具特色的语言文字，浩如烟海的文化典籍，嘉惠世界的科技工艺，精彩纷呈的文学艺术，充满智慧的哲学宗教，完备深刻的道德伦理，共同构成了中国文化的基本内容。”（1）可见中国传统文化的内涵是非常丰富的，陈独秀所作文章的对象——思想、文学、教育都是属于文化的。作为新文化运动的领导者，陈独秀对文化是有自己的见解的。他曾说：“文化底内容是包含着科学、宗教、道德、美术、文学、音乐这几样。”（2）由此我们可知，陈独秀认为文化是一个独立于军事政治之外的个体，而且它的内容十分庞杂，一个文化体系下包含着诸多细之又细的分支。 陈独秀生于19世纪晚期，正当中国陷入水深火热之时。他少时苦读四书五经，习作八股考上秀才。在青年时期他接受的依然是传统的仕途教育。1915年，陈独秀从日本回国，开始创办《新青年》，在当时死气沉沉，风雨如晦的社会政治空气下开始了开创性的启蒙工作。在新文化运动时期，陈独秀发表了多篇文章阐述自己的理想与对传统文化的观点。据分析，其文章不外从思想革新、文学革新、教育革新三大方向入手。革新就是要改革创新，而其对象便是传统的思想、文学、教育诸方面。 二、陈独秀的传统文化观 （一）对传统伦理及宗法制的态度
论陈独秀的新青年教育思想 ［摘要］新人教育就是教育的一切要从人出发，以人为本，分析人，关注人，发展人。新文化运动中陈独秀力主除旧布新，积极为打造新国民而努力。他在救亡图存的思考中提出的新青年教育思想虽历近百年却依然熠熠生辉，对我国当前教育思想的发展和创新仍具有不可或缺的借鉴意义。 ［关键词］陈独秀新青年教育科学精神 陈独秀作为新文化运动的“总司令”，奔走呼号，倡导从文化入手改造国民性以挽救危局，成为他早期文化革命的出发点。为达此目的，他对新教育寄予了极大的希望，从教育立论，提出了关于教育培育新青年的系列思想，主要涉及到教育的目的、方针和教育方法论、教育内容等众多方面，为今天教育的改革和创新提供了宝贵的借鉴与参考。 一、教育宗旨：培养健全的新青年 新文化运动时期的国民性改造成为当时新学人群为之奋斗的一个主要目标，陈独秀创办《新青年》杂志由此而发。他在1915年的《青年杂志》创刊号上发表《敬告青年》一文，开宗明义，极力倡导国家的希望在于青年，但不是旧青年而是新青年，对新青年的期盼溢于言表。他说：“青年如初春，如朝日，如百卉之萌动，如利刃新发于硎，人生最可宝贵之时期也。青年之于社会，犹新鲜活泼细胞之在人身。”［1］他尖锐指出，社会遵循新陈代谢之道则隆
盛，陈腐朽败之分子充塞社会则社会亡。然其所见社会之青年难以恭维，心力智衰者不绝如缕，不能自觉也难以奋斗。为此，他深刻指出，新青年要符合六大特征：第一，自主的而非奴隶的；第二，进步的而非保守的；第三，进取的而非退隐的；第四，世界的而非锁国的；第五，实利的而非虚文的；第六，科学的而非想象的。欲达到培养新青年之目标，陈独秀力陈教育之重要：“广义教育，非其力所能悉除，强毅之士，不为所挠，填海移山，行见教育精神，终有救国新民之一日。”［2］教育的宗旨不是培养几个精英分子，不是培养几个白面书生，不是培养一群升官发财苟且偷安之徒，而是培养适应时世社会需要的健全的人、健康的人、理智健全的人，这才是教育的根本目的。所谓：“吾人所需教育者，亦去其不适以求其适而已。盖教育之道无他，乃以发展人间身心之所长而去其短，长于短即适与不适也。”“今之教学相期者，第一当了解人生之真相，第二当了解国家之意义，第三当了解个人与社会经济之关系，第四当了解未来责任之艰巨。”［3］ 为击退当时卑劣无耻苟安诡易圆滑之国民性，增强抵抗力，完成国民培养新形象，陈独秀注意借鉴西洋教育经验。他认为，新国民教育应当多管齐下，从人格上追求独立自主人格而非依附型奴隶人格，从所学上要以科学人权并重，从思想上要与世界同流开放包容而非自国的，从社会经济角度则要经世实利于社会而非守退安隐于乱世，从生理上要锻炼身体坚强体魄，要向西洋教育学习“全身皆
《敬告青年》读后感 陈独秀新文化运动的发起人和旗帜，中国文化启蒙运动的先驱，中国共产党的创 始人及首任总书记，一大至五大党的最高领袖。近些天我读了下陈独秀的《敬告青年》，很有感触，被他的诚挚情感、锐利的目光所折服，所震撼。在该文中，陈独秀先是充 满诗意地将青年热情讴歌了一番，曰：“青年如初春，如朝阳，如百卉之萌动，如利 刃之新发于硎”。并感言“青年之于社会，犹新鲜活泼细胞之在人身。”并由此类推， 得出一个发人深省的结论：“人身遵新陈代谢之道则健康，陈腐朽败之细胞充塞人身 则人身亡；社会遵新陈代谢之道则隆盛，陈腐朽败之分子充塞社会则社会亡。”接着， 作者开始历数中国社会之黑暗，痛陈专制制度之罪恶，率先对青年们提出了六点期望。 1、自主的而非奴隶的； 2、进步的而非保守的； 3、进取的而非退隐的； 4、世界的而 非锁国的；5、实利的而非虚文的；6、科学的而非想象的。他提出的这六点，总的是 向青年人可以做到：民主、科学、人性、理性、改革和开放。我也很同意他提出的这 六点，因为，它指出了近代中国落后的根源，研究了西方文明发展的历史，指出了我们这个民族的弱点，这也更突出了它的呼吁是多么迫切，而且也正如他所说，青年如 初春，如朝日，如百卉之萌动，如利刃之新发于硎，人生最可宝贵之时期也。青年之 于社会，犹新鲜活泼细胞之在人身。将希望寄托于他们身上也是情理之中。 对于文章的这六个关键论点，其中我认为对后代最有启发性的是第六点：科学的 而非想象的。科学，对于当时那种各种思潮混杂的年代而言是多么的重要，他给人们 的不仅是理性的分析，更有追求革命创新的理论依据和思想勇气！想象，既超托客观 之现象，复抛弃主观之理性，凭控构造，有假定而无实证。而且中国的迷信思想根深 蒂固，陈独秀呼吁人们崇尚科学破除旧思潮，开创新时代人之生也，应战胜恶社会，而不可为恶社会所征服；应超出恶社会，进冒险苦斗之兵，而不可逃循恶社会，作退 避安闲之想。而且他用辩证看法来对待问题“自乐观者言之，倘无甲午庚子两次之福音，至今犹在八股垂发时代”尤具科学性。也只有重视科学才可避免“是犹有锁国之 精神，而无世界之智识”的重蹈覆辙。陈独秀看到“今且日新月异，举凡一事之兴，一物之细，罔不诉之科学法则，以定其得失从违；其效将使人间之思想云为，一遵理性，而迷信斩焉，而无知妄作之风息焉。”，他的目光的前瞻性，是可敬的。 文章分析了近代中国落后的根源，指出了我们这个民族文化的弱点，切中时弊，针对性极强。其中第一条“自主的而非奴隶的”，就是“人权”即“民主”思想；第六条“科学的而非想象的”，是“科学”思想；第二条“进步的而非保守的”、第四条“世界的而非锁国的”则是提出了改革、开放思想，也就是说，95年前，陈独秀先 生就提出了中华民族要求生存、求发展，必须改革开放！民主是大智慧、是凝聚力、是科学决策的前提、是法治的保障、是权力制约和反腐的利器。没有民主就没有科学 发展。所谓科学，既包括自然科学，也包括社会科学和哲学，而重在提倡科学精神，尊重科学规律，用科学的态度看待客观事物。 但仍有些许瑕疵，文中强调学习西方，却从未提及应该取其精华，去其糟粕。犯 了片面性与狭隘性的错误，而且，他把改造国民性置于优先的地位。但是，离开改造 产生封建思想的社会环境的实践理论，仅仅依靠少数人的呐喊，依靠有限的宣传手段，要根本改造有这种环境产生的思想、所造成的国民性，实不可能的。 这篇文章是发表于五四运动之前的四年。用近代史的观点来说,当时的中国革命 还只是旧民主主义革命。所以可以说这篇“檄文”在激励号召青年同过去决裂的时候, 还未指明决裂之后的方向。摆脱了过去,又该何去何从,这个答案,则自然留给了其后 的革命来回答了。
陈独秀三大主义的内容是什么 陈独秀，我国著名的政治家、思想家，那么陈独秀三大主义是什么?下面是为你搜集陈独秀三大主义是什么，希望对你有帮助! 陈独秀的三大主义是推倒雕琢的、阿谀的贵族文学，建设平易的、抒情的国民文学;推倒陈腐的、铺张的古典文学，建设新鲜的、立诚的写实文学。这是陈独秀在《文学革命论》中提出的三大主义。 陈独秀三大主义中主张的是推翻夸张的、不实用的贵族文学，建立平淡的、能够表达情感的国民文学;推翻腐败的、陈旧的古典文学，建立新鲜的、实用的写实文学;推翻曲折晦涩的山林文学，建立简单明了、通俗易懂的社会文学。 陈独秀三大主义是陈独秀在1916年《文学革命论》一文中提出的。全文的思想也就是陈独秀的三大主义，无论是内容还是形式，都是对封建旧文学的否定和批判，它也从启蒙思想的角度抨击了旧文学的阿谀奉承，陈独秀三大主义主张要以革新的文学作为我们改造社会、革新政治的主要途径。 陈独秀三大主义的来源和背景是陈独秀在1915年从日本留学回来返回上海，不久，由陈独秀主编的《青年杂志》出版，在经过二次革命以后，陈独秀觉得要救中国，必须先进行思想改革。之后在朋友的介绍下进入北京大学担任文学学长。在陈独秀的推荐下，他的朋友李大钊也来到北京大学，于是他们几人一起主编《青年杂志》，之后
改为《新青年》。陈独秀在面对守旧派的诬蔑和被威胁时，毫不畏惧，最后将陈独秀等人逐出北大。这一消息一出，于是马上就爆发了一场新旧思想的战争。 陈独秀是哪里人陈独秀是哪里人?他就是享有“千年古城、文化之邦、百年省会、戏剧之乡”安徽安庆人。 1879年，也就是清光绪五年己卯八月二十四日乙丑，一颗巨星降落在安徽省怀宁县的一个小家庭内，这颗巨星就是陈独秀。陈独秀是哪里人?他就是安徽怀宁人。陈独秀的父亲陈衍中因为瘟疫死在了江苏怀宁会馆，那时候陈独秀才刚刚满2岁，从此他就失去了父亲，感受不到父爱。之后陈独秀先后由他的祖父陈章旭和他的大哥陈庆元将他抚养成人。陈独秀在家中独自学习《四书》、《五经》，有人称赞他说，陈独秀长大后要不成龙。要不就是成蛇，成人后的陈独秀真的应征了这句话。 安徽怀宁，也就是今天的安徽安庆市，这里的地理位置极好，是安徽西南部，长江三角洲平原腹地，是亚热带季风性湿润气候，气温舒适。安庆更是产人才的地方，这里养育了很多伟人，陈独秀、邓稼先、严凤英、韩再芬等都是安徽安庆人。安徽安庆更是一个旅游胜地，安庆被评为国家历史文化名城，国家森林城市。安庆还是中国黄梅戏的发源地。 陈独秀的趣事谈到陈独秀，除了思想家、革命家等等身份头衔以外，还知道哪些陈独秀趣事呢?今天就来讲讲乳房赋的故事，没有看错，这首赋就是这个题目，或许在很多人看来这样一篇《乳房赋》与
浅析陈独秀的新闻宣传思想 【摘要】 陈独秀在实践中所体现出来的新闻宣传思想特点及其表现：敢于反抗不合理的舆论、反映人民舆论、新闻要讲政治、提倡白话文，新闻宣传应有战斗风格等方面，对新闻宣传思想起到积极作用。陈独秀的新闻宣传思想成因：思想启蒙和早期的革命宣传、辛亥革命的失败、鼓吹舆论，西方民主思想等，对他以后从事报刊活动打下了良好的思想基础。他有关舆论、党报工作者的品格等方面的论述以及提倡白话文运动方面做出的巨大贡献,在现代新闻思想史上占有重要的地位与影响。 【关键词】陈独秀宣传民主与科学特点表现成因白话文现代新闻思想
Abstract Chen duxiu in practice reflect the news propaganda thought characteristics and performance: dare against unreasonable public opinion, reflect people's opinion, news to tell politics, advocate vernacular, news propaganda aspects should be fighting style of play a positive role in news propaganda thought. Chen duxiu's news propaganda thought causes: thoughts enlightenment and early revolutionary propaganda, the revolution of 1911 failure, public opinion, western democracy advocates to him later thought, etc., in the newspaper activities have laid a good ideological basis. H e ‘’party newspaper’’ w orkers about public opinion, such aspects about the character and advocate a movement from the enormous contribution, history of modern journalism occupy an important position and influence 【Key words】Duxiu Chen Publicity Democracy and science Features Performance Causes Vernacular Thought of Modern News
读书报告其一 ——读陈独秀《敬告青年》这是一篇无处不洋溢着激情与热血的文章，在该文中，陈独秀先是充满诗意地将青年热情讴歌了一番，曰：“青年如初春，如朝阳，如百卉之萌动，如利刃之新发于硎”。并感言“青年之于社会，犹新鲜活泼细胞之在人身。”并由此类推，得出一个发人深省的结论：“人身遵新陈代谢之道则健康，陈腐朽败之细胞充塞人身则人身亡；社会遵新陈代谢之道则隆盛，陈腐朽败之分子充塞社会则社会亡。接着，” 作者开始历数中国社会之黑暗，痛陈专制制度之罪恶，率先对青年们提出了六点期望。 1、自主的而非奴隶的；2、进步的而非保守的；3、进取的而非退隐的；4、世界的而非锁国的；5、实利的而非虚文的；6、科学的而非想象的。他提出的这六点，总的是向青年人可以做到：民主、科学、人性、理性、改革和开放。陈独秀在阐明六项标准之后，首重指出“近代欧洲之所以优越他族者，科学之兴，其功不在人权说下，若舟车之有两轮焉”。“国人而欲脱蒙昧时代，羞为浅化之民也，即急起直追，当以科学与人权并重”。所谓科学，既包括自然科学，也包括社会科学和哲学，重在提倡科学精神，尊重科学规律，它的对立面是主观臆断、盲从迷信、愚昧无知，简言之曰蒙昧。所谓人权，即民主，它的对立面是封建专制。 这篇文章是陈独秀在《新青年》发表的第一篇文章，对于这篇文章的大多数观点，我持赞成和欣赏的态度。从这些慷慨激昂的文字中我们可以感受到他反对封建礼教，追求民主与科学的强烈愿望。他满怀激情地讴歌“青年如初春，如朝日，如百卉之萌动，如利刃之新发于硎，人生最可宝贵之时期也”。他以进化论的观点，论证“青年之于社会，犹如新鲜活泼细胞之在人身。新陈代谢，陈腐朽败者无时不在天然淘汰之途，与新鲜活泼者以空间之位置及时间之生命。社会遵新陈代谢之道则隆盛，陈腐朽败之分子充塞社会则社会亡”。陈独秀“涕泣陈辞”，寄希望于活泼之青年，呼唤青年“自觉其新鲜活泼之价值与责任”，号召青年“奋其智能，力排陈腐朽败者以去”。 “青年如初春，如朝日，如百卉之萌动，如利刃之新发于硎，人生最宝贵之时期也。”我认为这句话最值得称赞，不仅道出了陈独秀先生对青年人的希冀，也确实勉励了一代代的青年人。 有感于社会之陈腐朽败，有感于社会的“新鲜活泼细胞”——青年人中已有人丧失其新鲜活泼，而为陈腐朽败所惑，陈独秀先生发出了对当时青年们的敬告，提出“自主的而非奴隶的”、“进步的而非保守的”、“进取的而非退隐的”、“世界的而非锁国的”、“实利的而非虚文的”、“科学的而非想象的”这六点要求，一如六声高昂而响亮，有力而震撼的钟声，一声一声渗入青年的胸膛，在其心中回响，绵长而悠扬，唤醒了他们渐欲沉睡的斗志，震碎了他们思想上的枷锁。 自主的而非奴隶的。人生而平等、拥有自主之权，本是理所应当、与生俱来的，然而，在当时，在封建纲常伦理的束缚下，其实现却困难重重。陈独秀先生将“自主的”放在第一位，大概是因为这是当时最为迫切的事情之一，也是实现其他所应具备的必要条件。唯有能自主，有了行动、思想之自由，才能谈得上去进步、去进取。 进步的而非保守的。青年人，较之幼者，有着自主思考的能力；较之老者，受封建思想束缚较浅。因而他们接受和实践民主的、科学的新思想的能力较强，
对陈独秀的评价（一） 一枝独秀开正艳，狷介狂傲众人羡。 政治潦倒心失意，才华锋芒实难掩。 陈独秀，在政局混乱的时代，却生就一副不会钻营圆滑的傲骨和思想先进的才骨。这也许决定了他未来在文化思想界的巨大成就和最终在政治上的郁郁不得志。 他在思想上的先进和自由，使他在文化领域和初期的政治生涯上取得了辉煌成就。他是新文化运动的发起者，创办《新青年》杂志；他是五四运动的倡导者，传播马克思主义；是中国共产党最主要的创始人；是近代历史上第一个深刻总结苏联和社会主义民主政治建设经验教训的人。 然而，即使他光芒耀人如此，终由于他的狷介狂傲和固执的个性，使他命运多舛。他曾被推选为中央局书记，但是大革命中，即使他心中百般反对共产国际的指令，但却最终执行。而在大革命失败后，共产国际将所有的责任都推给他，他被冠以“右倾投降主义”（后改为“右倾机会主义”）的罪名。他了解到苏联共产国际与自己思想的偏差，于是准备组织托派，而这一举动和他在对中东问题的不同意见导致他被开除党籍。但即使这样，固执坚持的他依旧不悔。 他在看待问题时，有时的确过于偏激，掺入了自己的感情因素。他认为，斯大林统治时期的苏联，并非社会主义国家，而是“世界列强之一。”他是深深厌恶斯大林的，但这样说，过于偏激了。 另外，他应该及时抵制共产国际的错误决策，作为那时中共的最高领导，如果他真的努力去抵制，还是可以在自己的国家上采取正确的决策。 从人性的角度，他所处的混乱复杂社会背景决定他这样一个毫无心机、没有手段、光明磊落的人难以担当一个新兴政党的领袖，但这却不能淹没他的大学者、大专家的贡献。
（二） 在20世纪初期的中国历史上，有这样一位伟大的人物，亲身参与了从辛亥革命到抗日战争之间的几乎所有事件，他就是陈独秀。 陈独秀一生是非功过众说纷纭，而面对这样一个历史人物，我是这样看待的。作为中国近代史上伟大的政治家，文学家，书法家，中国共产党的创始人，他的功绩有以下几点： 在辛亥革命之前陈独秀组建岳王会，借岳飞精忠报国抗击金人的精神，宣传鼓动革命，后来在辛亥革命过程中牺牲的烈士大多是出自岳王会，可见，陈独秀领导的岳王会对推翻满清王朝的统治起了多大的作用！ 新文化运动是陈独秀领导的中国近代史上第一次伟大的思想解放运动。他以《新青年》为战斗堡垒培养出一代以改造黑暗中国为己任的新人；他高举民主与科学的大旗，率先向传统封建思想的堡垒发动了猛烈的攻击；他发动文学革命，把思想解放运动引向更加广阔的领域；他锐意改革北大文科，为青年学生开辟了思想自由的新天地。 被毛泽东成为“五四运动时期的总司令”的陈独秀，通过《新青年》，以科学和民主的思想惊醒了长期束缚在封建桎梏中的一代青年，于是在1919年5月4日这天掀起了思想解放热潮，这个潮流冲决了禁锢人们思想的闸门，它的影响远远不止于此，除了波及中国思想文化，政治发展方向，社会经济潮流，教育，亦对中国共产党的发展产生了重要的作用。陈独秀同志的积极鼓动也给他带来了下狱的噩运。 他是中国共产党创始人之一，也是第一代领导集体的最主要的领导人。他在党的"四大"提出了民主革命总路线的基本思想，领导了轰轰烈烈的大革命运动；党的队伍也从50多人迅速发展到6万多人，为后来的革命奠定了一个重要的基础，其功劳是不容抹杀的。 他是马克思主义的积极传播者。他传播马克思主义虽然没有李大钊早，但他创办的《新青年》杂志是当时传播马克思主义的主要阵地，其重要作用是任何别的报刊不能替代的。 当然，陈独秀也不是十全十美的，也存在缺陷和不足，犯过错误。
陈独秀科学思想述评 张戌，刘庆炬 （淮南师范学院 马克思主义学院，安徽 淮南 232038） [摘要]陈独秀在新文化运动中高举起“民主”与“科学”的大旗，将科学与民主并重，把它们视为改 造中国社会的一剂良方。为此，陈独秀阐释了科学的内涵，揭示了科学的价值，论证了发展科学事业、弘扬科学精神的重要性、必要性，指出了发展科学事业弘扬科学精神的途径和方法。这对重塑国民精神、开启民智产生了重大影响。 [关键词]陈独秀；科学；思想；精神[中图分类号]B261[文献标识码]A [文章编号]1009-9530（2014）06-0012-04 关于陈独秀的科学思想，国内不少学者与郭颖颐在《中国现代思想中的唯科学主义》一书中的观点类似，多以“科学主义”、“唯科学主义”为其定位，如：董士伟、程钢的论文《科学的权威与科学的局限———五四时期陈独秀科学观述评》,王奎正的《陈独秀的唯科学主义思想》，哈迎飞的《“以科学代宗教”与科学的“被宗教化”———论陈独秀的准宗教心态及其写作策略》等，这些文章多以“宗教化的科学思想”来定义陈独秀的思想，唯科学论思想严重，评价有偏颇之处。而关于其思想变迁过程以及内涵，邓文金在《五四时期陈独秀科学思想论述》,胡旭华在《陈独秀的科学思想探析》、孙小金《岑独秀科学思想的主要内容和影响》、徐亚东《陈独秀与胡适科学观之比较》、杜洋《论陈独秀的科学观》、刘友古《试论陈独秀的科学认识观》等文章中也有论述，但文章大多就历史谈历史，就思想谈思想，对于陈独秀这种科学思想变迁及内涵价值给中国所带来的巨大影响，却少有论及。笔者特撰写此篇文章，从科学内涵、科学价值以及历史影响方面来重新审视陈独秀的科学思想。 当西方的炮舰打开中国的大门以后，面对着西 方国家对中国的践踏蹂躏和蚕食鲸吞，中国先进分子先后提出了不同的救国方案。率先而起的是中国的地主阶级先进分子，为挽救民族危亡，魏源提出了“师夷长技以制夷”，封建统治集团内部一部分先进分子也企图从器物层面进行改造，学习西方，开展了洋务运动。然而，1894年甲午海战中北洋舰队的覆没宣告了单纯从器物层面进行改造是不足以救国图存的，是失败的。历史在前进，国人进一步觉醒。继之而起的民族资产阶级，先后发动了戊戌变法和辛亥革命，试图从制度层面改造中国，实现民族振兴。然而孱弱的民族资产阶级未能领导中国的政治改革和政治革命走向成功，他们失败的教训却给后来人以宝贵的精神财富。要想革命成功，必须唤醒民众。要想改造中国社会，首先得从精神层面，改造国民性，要“新民”。以民主和科学为旗帜的新文化运动正是在这样的背景下应运而生。陈独秀认为中国人要想走出蒙昧时代，社会要进化，则应急起直追，当以“科学与人权并重”。 ① 他把推进科学与人权 事业视为社会进步和提高国民素质的两个重要条件。而陈独秀的科学思想在这一运动中不断阐发，发挥了重要的思想启蒙作用。 [收稿日期]2014-04-21 [基金项目]淮南师范学院2013年科学研究项目（2013XJ02）；安徽省高等学校2013年人文社会科学重点项目（SK2013A179） [作者简介]张戌（1982-），男，淮南师范学院马克思主义学院助教，主要从事党史研究。刘庆炬（1974-），男，淮南师范学院马克思主义学院副教授，主要从事科学、技术与社会研究。 ①《独秀文存》，合肥：安徽人民出版社，1987年，第9页。 淮南师范学院学报 JOURNAL OF HUAINAN NORMAL UNIVERSITY 2014年第6期第16卷（总第88期） No.6，2014 General No.88,Vol.16
从《青年》到《新青年》 1916年初春的一日，阳光明媚，东风送暖，东京郊外高田村一间简陋民房“月印精舍”门前池塘厚厚的冰块终于化去了。受着国内反袁斗争形势的鼓舞和陈独秀《青年》杂志的感染，李大钊满怀激情写下了热情洋溢的充满革命活力的《青春》一文。“春日载阳，东风解冻。远从瀛岛，反顾祖邦。肃杀郁塞之象，一变而为清和明媚之象矣……”文章结尾，李大钊纵笔放歌，发出内心的呼唤：“以青春之我，创建青春之家庭，青春之国家，青春之民族，青春之人类，青春之地球，青春之宇宙。” “守常其文如其人啊!”接到李大钊寄来的《青春》，陈独秀一气读完，深深为李大钊浩然正气所触动。“才不如识，识不如德。”此时，他才体会到章士钊评价李大钊的话恰如其分。 就在这时，发生了一件叫陈独秀头痛的事。因为嫉妒《青年》杂志的影响，上海青年会气冲冲地写了一封信到群益书社，指责《青年》杂志和他们的《上海青年》杂志雷同，奉劝《青年杂志》及早更名。上海青年会态度硬，陈子沛、陈子寿胆子小，陈独秀执拗了几个月，没有办法，只好同意改名。 夏历三伏，是一年中最热的日子，上海法租界嵩山路南口吉谊里21号陈独秀寓所，主人正一手挥扇，一手执笔，加紧编排更名后的《青年》杂志2卷1号，新杂志取名《新青年》。陈独秀对来访的汪孟邹说：“新青年旧青年间有绝对鸿沟。我主张新青年要身体强壮，斩尽做官发财思想，自力创造幸福，不以个人幸福损害国家社会。”汪孟邹说：“你把延年、乔年放到外边，大约是这个思想的实验吧?”陈独秀点头说：“他们补习法语，不是坏事。我向来主张靠自己力量创造前途。” 《新青年》在国内有发行处74处，国外已发行到新加坡，陈独秀计划撮合“亚东”和“群益”两书店，合并成一家。他决定和汪孟邹去北京集资招股。 8月21日，胡适翻看去年的1卷3号《青年》杂志，见陈独秀称赞谢无量长律为“希世之音”，称为“子云、相如而后，仅为斯篇”，觉得陈独秀也太夸大其词了。陈独秀提出废除古典主义，而谢无量长律少说也有100处用古典套语。他在给陈独秀的信里，谈到了最近思考的文学革命八事。文学革命必须要8个条件，即不用典、不用陈套语、不讲对仗、不避俗字俗语、须讲求文法、不作无病呻吟、不模仿古人、须言之有物。 信发出不久，胡适收到陈独秀8月13日的来信，可谓心有灵犀，去信和来信在路上撞车了。自己信中的几个问题，陈独秀都提到了：《决斗》译文将在《青年》杂志2卷1号刊出，他要自己利用功课之暇，为《新青年》多译短篇名著如《决斗》者，以为改良文学之先导。
office opertions 办公室业务?学科前沿 142 办公室业务2012?11 文/湖南涉外经济学院李颖 浅谈陈独秀的道德教育思想 【摘要】我国历史上各个朝代，都非常注重传统道德教育，并对道德教育的各个方面做了明确规定，创建了系统化的道德教育理论。陈独秀对传统教育模式进行了批判，提出了新型道德教育观，即民主、科学、全面发展以及走社会主义道路。 【关键词】民主；科学；全面发展；社会主义 一、中国传统道德教育观综述 我国历史上各个朝代，都非常注重传统道德思想实践活动。这一活动具体表现为中国的传统道德教育。因此，历朝历代都以中国传统道德教育思想为基础，对道德教育的的各个方面做了明确规定，并创立了系统化的道德教育理论。 首先是仁爱观。孔子最早提出“仁”。在此之后，“仁”一直是我国传统伦理思想的精髓，被后来的思想家们学习与借鉴，其在我国历史上的地位不言而喻。仁爱，也就是爱他人、与人相爱。人与人之间的这种和谐关系，不仅能成为人际交往的媒介，而且能够营造出安定团结的社会氛围。社会成员道德品质的塑造过程，以及社会事业建造者的培养过程，都与仁爱教育密不可分。通过仁爱教育，人们可以变得胸怀广阔，并且互敬互谅。孟子继承了孔子的仁爱学说，提出个人在爱自己亲人的同时，还得把这种爱拓展开，发展成去爱世间万物。董仲舒认为“质于爱民以下至于鸟兽昆虫莫不爱”。韩愈说：“博爱之谓仁”。张载觉得“民胞物与”。朱熹指出：“仁者，爱之理，心之道也”。仁爱观以建立和谐的人际关系为落脚点，对个人理想人格的塑造 及道德修养的形成，有着重大的实践意义和现实意义。 其次是孝悌观。“仁爱”是社会上人际关系的处理原则。“孝悌”则是家庭中人际关系的处理原则。“孝”是父子之情，即纵系家族关系，“悌”是兄弟之情，即横系家族关系。孝悌观的最初提出者也是孔子。它要求人们真心真意地去对待父母及兄弟，提供物质的同时，还得有精神上的鼓励和关心。可是，孝顺父母也不能凡是父母说的话就必须听，而应先判断其对错，对于错误，我们可以委婉指出，并劝戒，如果父母不听，我们还是得态度良好地听命于他们。孔子觉得，只有在家庭中和父母兄弟相处融洽，才能在朝廷中对君王尽职尽责。所以说，中国古代政治上的“忠君”也是“孝悌”的表现形式。 最后是义利观。义利关系是传统伦理道德中经常讨论的议题。道德与利益是相互交错的。孔子认为，义与利是划分君子与小人的标准，君子应该是以义为特性，起码也应该做到面对利就可以想到义。求生是人的本能，维持生命就是最大的利益，可是君子能在关键时刻，主动放弃生命，舍弃利，选择义，这就可以充分证明，义的价值是大于利的。儒家义利观，自古以来就对社会、以及个人产生了深远影响，它掌握着人们的灵魂，控制着人们的行为，让他们朝着道德的方向前行。并且培养了大批志士仁人，均以重义轻利为特征，表现了一种“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的高尚情操。 二、对中国传统教育观的批判 陈独秀在阐述了中国传统教育观后，紧接着对其进行了批判。 (一)传统教育脱离社会 陈独秀认为，任何一个社会，都必须发展教育事业，这样看来，教育与社会是密不可分的。可是，传统教育脱离了社会，使得学生成为社会中独立的团体，学校成为社会中独立的区域，在大多数眼中，学生与学校，都是可望而不可及的。这样做的结果便是，民众感受不到而且不相信教育的作用。如果想要改变这种状况，那只有把社会与教育联系起来，把教育放在社会需求中去考察。对于学校中各种专业的设立，也必须根据学校性质而确定，并且根据学校所在地的具体情况而定。 (二)传统教育脱离客观现实 陈独秀指出，教育不能仅仅停留在书本和课堂，教育必须和客观现实相连接，这样的教育对于社会和个人才有积极意义。而传统教育模式正好缺少这一点，与客观实际严重分离，陈独秀说：有许多学生“在学校时候，无不品行纯洁，志趣高超，为一有希望之青年”，然而“一入社会，则渐染渐深，愈久愈甚，终成为一无希望之恶人”。这一现象产生的首要原因，就是教育与现实相分离。 (三)传统教育模式是封闭式的 陈独秀指出，传统教育模式下的学校，将社会上绝大多数人关闭在学校大门之外。受教育是贵族阶级享有的特权，办学理念也是迎合这一范围需求的。导致了学校不能在社会上充分发挥其作
政治观点 1.民主主义是“超时代”、“超阶级”的，是“每个时代被压迫的大众反对少数特权阶层的旗帜”；“资产阶级民主和无产阶级民主，其内容大致相同，只是实施的范围有广狭而已”。未来世界，将实现“无产阶级民主制以至全民民主制”。 2.社会主义是很长的历史阶段，根本目标是发展经济，使最大多数人民幸福。建设社会主义要吸收资本主义文明成果，不能马上废除私有制，初期允许多种经济成分，而以国家资本主义为主。 3.肯定“前期”苏俄，否定“后期”苏俄。斯大林在苏俄的恐怖专政，是苏俄制度造成而非个人品质问题；“任何独裁制度和残暴、蒙蔽、欺骗、贪污、腐化的官僚政治是不可能分离的”。没有民主主义，就没有社会主义；政治上的民主主义和经济上的社会主义，相成而非相反；斯大林式的官僚政权绝不能创造社会主义，苏联早已不是社会主义。 4.世界大战中不能引发革命，殖民地不能获得解放独立。“此次若是德、俄胜利了，人类将更加黑暗至少半个世纪，若胜利属于英、法、美，保持了资产阶级民主，我们如果能努力自新，不再包庇贪污，有可能恢复以前半殖民地的地位，倘若胜利属于德、意、日，我们必然沦陷为殖民地”。 5.放弃对列宁主义、托洛茨基主义的信仰。 陈独秀文艺观（新文化运动重要） 陈独秀的观点：文学之文以情为主，应该华美而不重实用。他曾有“华美无用之文学”的措辞，钱玄同提出质疑，此“无用”二字是否与一贯之主张有冲突。其实，此“无用”二字表达了陈氏一种很重要的文章观念。所谓“无用”，即无实用之意，并非无价值。文章区别于文学，正是在实用与不实用上划清界线。应用之文以理为主，应该朴质而有用，清除“阿谀、虚伪、铺张的贵族古典文学”的恶劣文风。魏晋以后，应用之文骈化倾向日益显著，大有不骈就不能作文的趋势；唐宋古文家企图扭转这种风气，其策略不是促进小说的发展，戏剧的新生，以减轻应用文体肩负的美文职能，反而加速了应用文体文学化的步伐，使其变得更加小巧精致，更加失去了应用的品格。所以，无论是骈文还是古文，都未能将应用文体引向健康发展的方向。陈独秀一针见血地指出：“碑铭墓志，极量称物，读者决不见信，作者必照例为之。寻常启事，首尾恒有种种谀词。居丧者即华居美食，而哀启必欺人曰，苫块昏迷。赠医生以匾额，不曰术迈歧黄，即曰著手成春。”陈独秀深谙此弊，提出将应用之文与文学之文彻底分家，得到了《新青年》同仁的一致赞同。经钱玄同、刘半农的进一步论证补充就完全具有实际的操作价值了。（摘自《应用写作》杂志1994年第4期第45页《“五四”现代应用文发展简述》） 陈独秀的人权思想 陈独秀的人权思想在接受马克思主义之前表现为自由主义性质，1921年左右随着世界观转变到马克思主义之后，也转变为马克思主义性质，到晚年又发生重大转折，主要表现为对民主等问题的反思。如何正确评价陈独秀的人权思想是一项重要课题。要评价陈独秀
科教论坛农村经济与科技2019年第30卷第4期（总第456期） 1?陈独秀教育思想产生的历史背景 1.1?国际背景 17世纪到18世纪中期，西方国家相继摆脱封建社会现代资本主义的政治经济体系，生产力得到大大解放，进而促使科学技术迅猛发展。西欧兴起启蒙运动，基督教教会的思想体系开始受到严峻挑战，科学成果和自由进步的思想感染到西方社会的各个层面。到18世纪末期，西方资本主义国家基本进入现代资本主义社会。 1.2?国内背景 这一时期的中国，“天朝大国”的迷梦依然未醒，闭关锁国政策下封建君主专制得到空前强化，自给自足的自然经济体制阻碍着资本主义萌芽的发展，思想封闭，经济落后，人民生活困苦不堪。西方列强在中国掀起的瓜分狂潮，在这生死存亡的紧急关头，一些爱国之士开始觉醒，不断探索救国救民道路。陈独秀就是其中之一，他认为，要救国必须先救民，救民的首要任务就是促使国民思想觉醒。于是，他高举“民主”和“科学”大旗，创办《新青年》杂志，掀起了新文化运动。19世纪末期，马克思主义传入中国，陈独秀受到深刻影响，发表《教育与社会》《新教育是什么》等一系列文章，将马克思主义与中国实际相结合，提倡社会教育和大众教育，促进了近代中国教育的发展和人们思想的解放。 2?陈独秀教育思想的主要内容 陈独秀的教育思想内容丰富，影响深远，涉及教育的目的、方法和内容等各个方面。他还尤其重视青年教育，认为青年担负着中国的未来，青年教育对于提高国民整体素质有着重要作用。同时，他把社会的进步和国家的强盛同国民所受的教育程度联系起来，倡导教育兴国。他的教育观点提高了人们对教育的重视程度，在近代中国具有重要意义。 2.1?教育的目的在于改造社会 五四运动爆发后，陈独秀先后赴武昌、南京等地发表一系列讲演，宣传其新教育主张，他在广东作《新教育是什么》演讲时指出“一切教育都建设在社会的需要上面，不建设在造成个人的伟大底上面”,即教育要趋重社会，以社会发展的需要为出发点和落脚点。由此可见，陈独秀十分重视教育的实用性，认为教育的最终目的是改造社会，使得学生真正习得对自身、对社会发展进步有用的技能，从而服务社会。 2.2?教育的方法要取法西洋 1917年，陈独秀在天津南开大学作《近代西洋教育》演讲时，正式提出了“中国教育必须取法西洋”的主张。他强调，近代西洋教育有三大“方针”：第一，自动而非被动，启发而非灌输。第二，世俗而非神圣，直观而非幻想，第三，全身而非单独脑部。这三大方针体现了当时中西方教育的差别，对于近代中国的教育改革具有重要启发意义。 自动而非被动，启发而非灌输，体现着近代中西方教育方法的差异。西方教育多采用启发式教学法，注重激发学生的主观能动性，运用多种教育方法启发学生的性灵，培养他们的自主学习能力。而中国传统教育多为被动灌输式，采用现有理论强制灌输到学生的头脑中，无法培养出具有创造力的学生。因此陈独秀认为我国教育者应借鉴启发教学法，培养学生独立思考问题的能力，使学生真正做到活学活用。 世俗而非神圣的，直观而非幻想的，这是说西方教育摒除了宗教迷信思想，撕去了神圣的外衣，注重教育的客观性和实用性。例如课堂上除了科学文化知识的教授，还会教给学生一些日常生活知识和技能，如煮饭、洗衣、救火、驾车等生活技能。而近代中国教育则注重教授圣贤的遗文，对于吃饭穿衣走路等基本常识却一概缺失。由此可见陈独秀的教育思想注重实际，讲求科学，提倡教育应与日常生活相结合，这一观点对于当今教育的改革发展仍具有重要借鉴意义。 全身而非单独脑部的，这是说西方教育注重对学生的全身性训练，包括体操、图画以及各类游戏，既锻炼了学生的身体力量，又发展了耳目手脚的活动能力。而中国教育忽略全身性的训练，主要集中在发展学生的大脑记忆能力和思考能力。所以，在陈独秀看来当时中国的读书人在传统教育下大多成为了“书呆子”。正因如此，他认为一定要改变这种单独脑部教育，进行全身性训练，从而使学生真正达到“文武双全”，全面发展。 2.3?教育的内容要三育并重 陈独秀认为，教育主张的落实和贯彻，必须落实到具体教育内容上的革新。具体来说，就是根据学生自身发展的需要和社会的需求，实行德育、智育和体育并重的教育。1902年，陈独秀首次提出德智体三育并重的教育理念。三育之中他尤其重视德育，强调德育是三育之首，重视培养受教育者所应该具备的基本道德和品行。同时他提出，不单要提高受教育者的道德修养，还要加强受教育者的民主意识、社会意识和国家意识，使其成为一个心中有国家、心中有社会的人。其次是智育教育，陈独秀指出智育教育不应仅局限于四书五经等经典著作上，而应在传授给学生专业知识的基础上，让学生习得更多的生活实用技能。最后，关于体育教育，陈独秀强烈批判旧教育对于体育的忽视，提倡重视体 陈独秀教育思想对当代高校思想政治教育的启示 李?晶，杨乃坤 （沈阳工业大学，辽宁 沈阳 110870） ［摘 要］陈独秀是中国近现代史上的重要历史人物。作为一名无产阶级革命者，陈独秀在中国的救亡图存之路上不懈地奋斗着，与此同时他的教育思想及其教育实践也大放异彩，对于当代高校思想政治教育工作仍有着重要的启发意义。 本文主要从陈独秀教育思想产生的历史背景；陈独秀教育思想的主要内容及陈独秀教育思想对当代高校思想政治教育的启示三个方面展开阐述。 ［关键词］陈独秀；教育思想；高校思想政治教育；启示 ［中图分类号］G641 ［文献标识码］A ［收稿日期］2018-12-07 ［作者简介］李晶（1993—），女，沈阳工业大学马克思主义学院，硕士，主要从事中国近现代史基本问题研究。 -280-