当代人文思潮系列学术讲座第七讲
《西美尔：大都市与时尚的文化诊断》实录
主讲人：陈戎女（西美尔研究专家，北京语言大学教授，北京大学比较文学与世界文学专业博士，曾在德国柏林洪堡大学做博士后研究，中国比较文学学会会员）
时间：2010年5月7日
记录人：杨毅鹭（中央音乐学院音乐学系四年级本科生，音乐美学方向）
记录者按：为保证讲座内容的真实性与完整性，本记录基本原样照录主讲嘉宾及其他发言者的口头语言表述。另外，为方便大家阅读，记录还依照讲座内容做了标题式的总结。
开场白
何宽钊老师：如果说把我们这个系列的讲座活动比喻成一次旅行的话，我们今天已经来到了第七个景点。那么，我们今天邀请了西美尔研究专家，北京语言大学人文学院教授陈戎女博士，作为我们的学术导游。大家看啊，今天的景点会跟上一次王铭铭教授的讲座很不一样。如果说上一次讲座内容主要是人类学，更多的关注历史、关注部落、关注村落，关注族性、关注殖民这样的问题的话呢，那么我们今天关注的话题跟我们自身密切相关，是关注我们自身的，以及我们所处的环境。今天的讲座的主题叫《西美尔：大都
市与时尚的文化诊断》。西美尔可以说是19世纪下半叶，到20世纪上半叶非常重要的思想家。他跟音乐还有些关系，他最早想提交答辩的一篇博士论文是有关音乐的，但后来没让他答，被拒绝了。后来他转向了哲学，而且呢，我认为他跟福柯有些类似的是，他关注的都不是一种体系性的建构，关注的都是一些碎片化的、具体的，一些很边缘的话题。比如说他关注的是什么呢，是货币、羞耻、时尚、风景，在传统哲学上，这都是一些非主流的话题。但是也就是他的这种非主流的话题，才能更突显他自身的一些价值。那么他长期以来遭受冷遇，现在对他的研究越来越多的被重视。那么，陈戎女博士是国内比较早的研究西美尔一个学者，大家看我这里有一本书，这是陈博士的博士论文，叫《西美尔与现代性》。这是她在北京大学做的博士论文，后来还到德国的洪堡大学专门做过关于西美尔的博士后的研究。所以呢，目前来讲可以说陈教授对西美尔研究在国内应该说也是最高端的。那么我们下面掌声有请陈老师。
讲演
陈戎女教授：非常感谢何老师。我跟他其实根本从前就不认识。突然间有一天接到学院的一个电话说，何老师这边会邀请我来做一个讲座，我当时感到非常高兴。刚才何老师对我的评价太高了，“最高”实在是不敢当，因为现在对西美尔感兴趣的人也挺多的。可能我比较搞的、接触他早，做他的研究的话，大概算起来做了也有七八年。不过从那本书出版以后，其实我关注就比较少，因为我的兴趣就转向到了古代，转向了古希腊。但是呢，我还是非常愿意来讲一讲他的，而且尤其是我以前也在一些综合性的大学里讲过西美尔，但是像中央音乐学院这么专业的一个学校，来讲西美尔，我觉得这个经历真是比较独特的。
我下面就坐着讲吧。我觉得我希望今天呢，这个讲座呢，也不是一个专家的这样一个讲授，而是希望到这里来呢，是以文会友。我注意到这个系列讲座里面好像，好像比较清一色是一些男性的学者，是吧？何宽钊老师：唯一的女教授。
陈戎女教授：唯一的一个女性，所以作为女性，坐在这里来发言，我想，在座的好像也是女同学女老
师比较多一点。也许也带有某种启发性的意义吧，尤其可能像西美尔，他也做过这种性别论，不过今天可能我不涉及这样的一个话题。
一、西美尔其人和学术思想
1、西美尔小史
讲西美尔呢，可能先要对他要有所介绍。这是一个比较复杂的一个人物。他呢，刚才何老师也说了，他是19世纪末20世纪初的这样的一个人物。一般翻成的叫格奥尔格·西美尔，但是有些著作翻过来的也会有一些错误，叫乔治，以为Georg是乔治，其实这个词在德文里发音是格奥尔格，所以应该翻成格奥尔格或盖奥尔格都可以。那么还有一些翻成齐美尔或者是西梅尔，这都是这个人。他是一个犹太人，当然这个犹太人的出身呢，后来在他的整个学院经历里面对他有非常多的一些影响。当我们说他是一位哲学家，接下来的讲座会来说清楚这一点，另外呢，他也是古典社会学家。但是呢，他呢，作为哲学家，特别是后期的生命哲学，他可能不及像狄尔泰啊这些人出名。而作为社会学家，尤其是古典社会学家呢，他算是四
大古典社会学家的最末一位，前面的几位可能更出名，像马克思、像韦伯、像涂尔干。但实际上他在这个时代，19世纪末20世纪初，在德国的学术界，乃至在当时的国际的学术圈里，实际上是相当活跃的一位人物。
他是在柏林大学学习历史和哲学，科班出身。后来呢，因为迷恋柏大的这种非官方文化的这种气氛，然后就毕业以后就留在这里。因为德国都是一般的惯例就是你在这个学校读书，任教是要出来的，所以他这方面实际上没有遵循当时的惯例，是以编外讲师的身份留任柏大。然后呢，开很多就是五花八门的一些课程，讲哲学、还讲心理学、还讲社会学。我们今天觉得社会学当然是耳熟能详的学科，甚至还有音乐社会学，是吧，但实际上这西美尔在当时讲说呢，社会学还是一个没有，就是还没有建立它的正式的这种学科地位的这样的一个学科。由于他是一个在讲台上非常出色的这样一个，有深刻思考的这样的一个演讲者，所以他的课程吸引力大量的听众。校内外的很多人都来听他的课，乃至于他的课甚至于比他当时的这个编外讲师的身份还要吸引很多比正教授的课还多的听众，我们都称他是讲台上的艺术家。但是他的学术晋升之途是屡受挫折，做了15年的编外讲师，大概33岁光景才被聘为柏大的副教授。其实很多学院活动都是排斥他的，比方说他不能带博士生啊等等，但是他这个时候已经在国内外都发表了很多有影响的论文。最终的他的比较挫折的教授梦呢是在一个省级的大学，叫做斯特拉斯堡大学，这个地方现在是归法国，当时是归德国。他就是在那个地方以56岁的高龄完成他的教授梦。因为当时德国普遍的情况是40岁的样子就可以晋升到教授，而且4年以后，在一战的炮火声中，罹患肝癌而辞世。
2、独特的学术个性和矛盾现象
这是他的一个比较简短的一个历史。那么我想在这里面分析一下他的一些比较独特的一些学术个性以及这样的一些矛盾现象，这个可以帮助你们理解后面我要进行的这个演讲的题目。他这个人呢，好像总是生不逢时，人们称他为学界的陌生人，陌生人是西美尔写过的一篇非常著名的论文的题目《陌生人》。所以呢，他是被学院派排挤的一个人物，这是一方面，但是另一方面呢，他在讲台上，以及他在这种非主流文化圈里，他获得很多好的评价，这是一个矛盾。另外一个矛盾就是他国内的竞争是受到很多的挤压的，他申过很多海堡大学呀等等，柏大就更不用说了，都是没有，就是晋升之途是受到很多的这种挤压。但是
呢在国外呢，他的名声是比较大的，在一战之前他是在美国发展，发表的文章特别是社会学的文章最多的一个人。另外他的学术个性体现在他自己的一些做人风格方面，他的学术呢好像是我们说，学术非官方，也就是说他涉猎了很多人文社科方面的很多门类，而且他写文章的不像当时的学术规范要求的写论文，要有一个正规的这个比如注释啊这些。他的都是一些好像看起来是信手拈来的这种小品文，而且刻意的不加注释，所以这种就是学术个性当然不会给他带来一些加分。所以后来的一些学术家、思想学家柯瑟，他就有一个很绝妙的比喻，他把西美尔比喻成什么呢，哲学松鼠。说他呢，其实呢，就是欣赏的是自己从一个地方跳到另外一个地方这种优美的跳跃姿势，他其实并不介意自己啃得是什么样的一个坚果。这当然是一个比较形象化的比喻了。国内还有一个学者说他是多肢的狐狸，对应的当然就是那个我们说狐狸是多肢，但是刺猬有一大只。就是说他不是一种刺猬性的哲人，而是一种狐狸性的哲人。当然我是觉得这些说法其实还似乎还可以再商榷。
3、玩票的哲学
他做哲学，他搞的哲学似乎是和时代性是有关系的，因为哲学在当时已经不是人们关注的重要的事情，而西美尔搞哲学呢，都在学院之外展开。有看起来比较宏观的，比方说他有皇皇巨著《货币哲学》，也有研究历史的历史哲学，还有艺术哲学，还有对现代文化的分析，这些是比较宏观的。但是更多的，或者是说更西美尔式的是刚才何老师也提到的，他的一些比较碎片式的这样的一些描述和一些比较，边缘的题材。比方，他研究什么，一会儿我们要谈到的都市，研究时尚，这都不用说了。他还研究羞耻、风景、板啊，所谓的板，就是对应还有就是陶器它的一个板，他甚至有板的哲学。所以这些看起来极为不严肃是不是，所以像玩票的哲学。哲学系的一些正统的教授就这样质问他，说你怎么可能去写了什么艺术方面的伦勃朗、罗丹、米开朗基罗这些人，又去写什么货币哲学、冒险哲学、风景哲学，还会写什么废墟、调情就是卖弄风情，还有羞耻、还有卖淫这样一些听起来太不着边际的这样的一些论文。这也是他晋升之途受挫的一个原因之一。
4、现代性的题材
那么，我那本书叫西美尔与现代性，实际上也就是把现代性作为西美尔的哲学或者是社会学一个非常重要的一个题材。那么西美尔的现代性研究或者说他的现代文化研究呢，实际上是，特别和，比方说像美国，它们相比是有非常不一样的现代性的题材。比方说他研究生活风格、现代艺术、金钱、时尚包括都市与精神生活，还有冒险、还有女性主义，这样的一些现代性的题材，实际上在当时来讲是非常卓尔不群的。那么另外就是他的分析是自成一家的，就是比较细微，比较关注当中的人、个体的人，他们的心理变化，他们在整个文化结构当中这种碎片性的存在，所具有的这样的一种意义。所以有些他的论文有些比较短小，或者不是一种高度的论文，那么人们说已经成为现代性研究领域不可多得的珍品。为什么我们现在来提西美尔，为什么我们现在要来研究西美尔呢。其实我注意到我们这系列讲座里面大多是，其实是现在比较时髦的一些哲学家，什么德勒兹、福柯这些，都是现在比较时髦的，是很后现代的。那么为什么去研究西美尔呢，就是因为其实有这样的一个所谓西美尔的复兴。西美尔的复兴恰恰是在上个世纪7、80年代关于后现代的讨论当中浮现出来的，因为他对现代性的处理，人们发现了一些，有一本书就是意思说他是一个后现代的西美尔。人们居然在一个19世纪末20世纪初的思想家的哲学论述或是社会学论述里面发现这种后现代的哲学，这岂不是怪哉。所以西美尔的复兴就是这样的一个事件。把他从那个时代拉回到我们现在的一个研究的视野中，这就是现在这么多人感兴趣他的东西，要去研究它。当然我并不认可他是一个后现代的西美尔这种论断，但是呢，这个事件确实让我们重新可以去打量他，可以重新去研究他。
5、西美尔的重要著作
西美尔写过很多的东西。现在的这个德国的这个西美尔全集，Suhrkamp出版社出齐了，有24卷之多。那么我这里列出的大概是一些他的较为重要的，我估计后面同学其实可能看不太清是吧，看得清吗，还可以是吧。有一些比如早期的《论社会分化》、《历史哲学的问题》、《道德哲学导论》、《论宗教》、《叔本华与尼采》、《社会学》、《哲学文化》等等，包括他最后一本书《生命直观》。他的重要的大块的是这些，还有大量的都是一些论文，或者是小品文学。那么国内的西美尔著作的汉译呢，其实现在也真是比较多了，我
那时候做博士论文的时候还比较少，现在比较多了。那么，譬如说他的这个《货币哲学》，现在到现在已经有三个全译本了，我参加了其中的一个译本的后面综合卷的翻译，现在已经有三个全译本还有一个节译本。其实他的一些比较一般认为比较重要的东西都翻过来了，当然还有一些，你想24卷呢，不是全都翻过来的。但比较重要的一些，我认为比较重要的一些，差不多已经都有了。下面是一些西美尔翻译的一些东西。
6、尴尬的相会
今天是到中央音乐学院来做讲座，所以呢我也格外的来关注了一下西美尔与音乐，可是我觉得是一个尴尬的相会。这个呢，刚才何老师也提到了，西美尔这个人他的研究除了广泛涉猎艺术方面的东西，他自己也比较通，还有论述文学的、论述绘画的、论述雕塑的。那么音乐呢，音乐呢就是唯一的我找到的确实就是在1880年的时候，22岁的西美尔第一次提交他的博士论文，就是对音乐的心理学和人类文化学的研究。但是这篇论文没有通过，原因呢，论文审查者说在他这个自由散漫的文风里面发现难以计数的错拼和文体错误。并且来说如果我们不鼓励他在这个方面上继续前行就是帮了他的大忙，为什么呢，就是说他这个研究是糟糕的，起码在这个我们刚才说的学术规范上来说是不严肃的。所以呢，他过了一年以后另外写了一篇关于康德的哲学论文，提交答辩才得到了博士头衔。那么这件事情比较耐人寻味的一个地方就是我们后来所说的哲学家西美尔，在他的身影的背后，似乎总是透露出一个美学家西美尔的身姿，也就是说他的很多的论述啊什么的，比较多的带有美学家的这样一个痕迹。那么西美尔对音乐的研究是不是似乎在未果的这个博士论文以后呢，受到了打击，烟消云散。可是他对艺术的其他领域，我刚才提到的那些，一直
都是持续下去，而且孜孜不倦。直到他去世以后，1921年，他的遗孀西美尔夫人也出版了他的一个《论
艺术哲学》，所以他也比较多的被人们称为艺术哲学家西美尔。可以说这样的一个身份呢是贯穿了他整个的一个学术生涯，但是呢，西美尔和音乐的研究的人不是太多，我觉得这个方面的研究，也许要去留待给一些有心的去做，比方咱们中央音乐学院的人可以做这样的研究，特别是音乐学系的人可以做这个研究。刚才来之前在你们这边的书店里还翻了一本音乐社会学的一本书，里面谈到说音乐社会学的第一个成果，其实是西美尔的一个好朋友，也是他的一个宿敌韦伯。韦伯写过音乐的理性基础和社会学基础这个东西。所以他们那个时代的人不像我们现代啊，如果是社会学就其他的一概不管，其实他还是比较多的要杂列各种学问。所以音乐呢我就这么提到一下，不是我们今天的主题了。
二、西美尔：大都市和时尚的文化诊断
我们今天的主题呢，是都市和时尚。我呢，会以，就是他的两个比较重要的其实是文章一个是《大城市与精神生活》，一个是《时尚的哲学》。以这两个文章为基础来进行这样的一个分析。
1、现代都市生活风格系列
19世纪的两个都市，巴黎和柏林。它们的都市形象呢，我们现在要去看它们的都市形象呢，实际上是留在了几个比较举足轻重的思想家或者诗人的笔下。我这里要谈到的一个有精神联系的呢就是从波德莱尔到西美尔到本雅明。他们的这种大都会的经验和描述，我自己觉得是形成了一个19世纪下半叶到20世纪初现代都市经验和生活风格系列，就是有这样的一个系列。
波德莱尔
2、波德莱尔
现代都市它是如何出现的呢，可能大家读过狄更斯的《双城记》，其实那个表现的是一个18世纪的都市，18世纪的前，工业革命之前的都市如果说还带有那种看起来不怎么样，比较阴暗比较穷困，带有这样的特征。那么真正的充满着现代魅力的现代都市实际上是在波德莱尔这里出现的。那么波德莱尔呢，以一种现代都市的审美主义的眼光，去打量都市，主要是巴黎。那么他提出过一个现在我们都在研究现在性的时候的一个最早的一个经典的说法，就是他在现代生活的画家里面提出来的。他说，现代性就是过渡、短暂、偶然。这个说法呢，实际上就是要和，怎么来理解什么是现代性是过渡、短暂、偶然，这个说法其实就是要和诗人、艺术家眼中的这种巴黎都会场景联系在一起，才能得到一个比较确切的这样的一个表达。也就是说正是在城市生活里面，充满着这种过渡、短暂、偶然。但是呢，波德莱尔在他看来呢过渡短暂偶然是一个现代艺术审美的必然，就是说这不是古典审美主义的。那么后来的这些都市诗人呢，正是用这种现代都市的这种城市的结构来编织这些过渡、短暂和偶然。譬如说北岛他在写一位非常有名的垮掉的一代
的代表嚎叫诗人艾伦金斯堡，他是纽约人。他说他就是用这个纽约这个地方的都市结构，然后呢，他自己
像一把弓和梭子，把纽约的这样一些城市经验把它编织起来，编织成了诗行。这种说法其实和波德莱尔的说法是差不多的，那么波德莱尔他笔下的这种典型的都市人形象是什么呢，就是在巴黎街头游来逛去的这种闲逛者，这个闲逛者是一个特定的词汇吧。特别是大家可以去看他的那个散文集《巴黎的忧郁》，据说他的这个闲逛者呢，后来就游荡到了西美尔的柏林。
3、西美尔——柏林的都市文化人
西美尔自己呢，我们说就是一个穿梭于柏林的这个都市文化人的形象。柏林他在西美尔的生活经验里面，西美尔一共活了60岁，也就是到斯特拉斯堡之前，他一辈子全部呆在这个地方。所以当他以都市文化人的形象穿梭在我们说柏林的咖啡啊，酒吧啊，文学沙龙和这种学者圈子里的时候，那些都市体验的这些小品文已经慢慢的在他的头脑里面在酝酿。那么在他的《货币哲学》1900年他的《货币哲学》里面他就已经以这种货币哲学家的老练，分析过大都市的这种生活经验，以及这种都市人格的这个形成。可能觉得意犹未尽吧，所以过了几年以后，他就在这两篇文章《大城市与精神生活》和《时尚的哲学》，就是今天要讨论的文章里面用这种城市生活的片段再次来编织现代精神生活的外貌。跟波德莱尔不一样的是什么呢，西美尔并不为都市生活的现代审美风格而惊喜，为什么呢，因为他认为现代精神栖身的大都市和金钱既滋生个性又扼杀了个体。所以这是他和波德莱尔有一个立场上的不一样，那么他当时生活的柏林大概是
个什么样子呢，这菩提树下大街
威廉大街
是1820年差不多就是西美尔，西美尔早几十年，大概是他那个时候的柏林的样貌。这是柏林的两条比较重要的街道菩提树下大街和威廉大街，都是非常主要的商业街，这也就是当时柏林西美尔生活的柏林大概的一个形象。
本雅明
4、本雅明
在西美尔之后呢，西美尔有一个弟子叫本雅明。实际上他就是在他的老师过世以后几年，大概在1922年的样子，开始构思他的一个叫做“拱廊计划”。其实这个东西就被人称作是一个大都市的理论神曲，这
也是一个关于都市研究的。本雅明是哪人呢，他是一个地道的柏林人，但是给他灵感的都市呢，却不是柏林，而是巴黎。特别是密布在巴黎的这个拱廊街群，他为此深为着迷，因为他觉得这些拱廊，不知道大家没去过巴黎，是不是可以想象到商业街全部连接起来的。他认为拱廊就象征着都市世界的那种精神上的密切联系，所以他为此而着迷。那么刺激他进行这样一种都市研究是谁呢，人们说其实并不是他的老师，有的人说不是他的老师西美尔，而是更加遥远一点的波德莱尔，最多算上阿拉贡。这是有的人说，但是我对这个说法是存疑的，且不说本雅明本来就确实是师从西美尔，而且只有他在西美尔的哲学构思里面，曾经对自己的这种辩证法式的印象，在这里可以找到它的原型。另外就是他也是写小品文的，这难道不能说跟西美尔一点关系都没有吗。所以的话，我觉得这样的一个影响的路线，应该就是波德莱尔，西美尔到本雅明。而不是有人说的，从波德莱尔一下就飞到了本雅明。
5、不是巴黎，是柏林
巴黎呢是被称为19世纪的首都。所以柏林自然是无法与之比肩的。但是呢，恰恰是在西美尔生活的时代，柏林已经变成了一个现代的大都会。而作为哲学家呢，严格来说，西美尔就是唯一一个对那个时代，就是我们说的那个时间段，世纪末的柏林，他说的是19世纪末的柏林，对柏林文化的巨大能量和种种实验性的尝试，做出反应的人。这是他的都市研究比较得到人们认可的其中的一个原因。那么早在他的《货币哲学》里面呢，实际上西美尔就和我们呈现过在柏林这个现代都市里面出现的一些故事的主人公们。有哪些人呢，他研究过守财奴、研究过吝啬鬼、研究过大手大脚花钱的这些奢侈人士、街头的卖淫女，忧心忡忡的股票投机商，以及广义上的冷漠矜持的都市人。所以呢，这是西美尔的都市研究在《货币哲学》里面已经我们可以看到他的一个先声。
当然比较重要的成果呢，就体现在我们接下来要看到的这两篇文章里面。可能呢，在我们进入西美尔的东西之前呢，我可能需要有这样的一个提醒或者是交代，就是西美尔的语言是让人比较头疼的。人们说他的文字是比较典雅、极致、有质感，但是他的运思行文都充满着晦涩和暧昧，所以人称是有优雅的厌倦。所以可能你乍一初读他的东西的时候你可能有点摸不着头脑，但是呢，这样的文字呢，其实并不掩盖他的思想具有一种穿透力。就是从德语到汉语的翻译中可能会增加这样一种晦涩难懂的情况。所以说我们有好
多文章是从英文转译的，这样就增加了难度。但是呢，我就是说要提醒一点交代，免得如果有的同学听了我讲座想去读下西美尔的东西一看，就被吓到了。
三、文本分析一《大城市与精神生活》1903
所以我们第一个要来看的就是西美尔他的这个在《货币哲学》3年以后的一篇文章叫《大城市与精神生活》，这个其实是已经有单行本Die Gro?st?dte und das Geistesleben。然后我呢，会从四个方面来讲解这篇文章，第一个呢是一下大都市与精神生活，二是都市呢，这里面的都市性格，第三是大城市与现代性是一个什么样的关系，最后来看一下他这个都市文化诊断的意义。
1、大城市与精神生活
首先来解题。大城市与精神生活，大城市大家都知道，那么精神生活是什么，指的是什么，其实在西美尔这里精神生活指的是什么呢，指的就是现代精神。所以他要来考虑的就是我们说大城市在现代精神生活的形成当中，是不是有非常重要的地位，当然答案是肯定的，是独一无二的这个重要地位。那么接下来
我们就要问，什么是现代精神。西美尔自己说呢，在他的分析里面，现代精神主要指的是，这是他的话：个人保存其存在的独立性和个性，反对社会的、历史习惯的、生活的外部文化和技术的干预。主要是要保持个体的独立性，保持个体的这种自由。这个主要一点大家一看就是一个比较可以说是哲学的也可以说是社会学的，但是，不是像波德莱尔那样是一个纯粹美学的这样一个关切。但是相通的是什么呢，当波德莱尔让诗人的灵魂流浪在巴黎的大街小巷的时候，西美尔同样发现到说现代精神其实是游荡在柏林的这些博物馆啊、证劵交易所啊、商店啊等等，购置出这种都市的生活风格。
那么大都市首先人们可以看到它的一个重要的特征是什么呢，就是从空间来看的话，它的规模是比较大的，它超过了这种一般自然的界限，比方乡村生活，比方小城镇生活，那么这种作用反过来会使得大城市显得比较重要。为什么呢，这是因为大城市的这种规模，这种规模大，提供了一个非常大的空间。在这个大的空间里面可以给人提供一个比较密集的人际交往、人际互动的这种规模。也就是说这是从他社会学里面沿用过来的一个东西，只有在大城市这样一个大的舞台上，密集的人际交往，才会给生活在这里的都市人对他们的不管是心灵啊、对他们的精神啊、对他们的个性产生无以伦比的影响。这起码是在乡村生活里面提供不了的这样的一种影响。好，讲到这里的时候，大家就会注意到这样的一个事情，就是其实在西美尔的我们说他是都市理论都市研究里，始终有一个什么样的视野呢，始终有一个城市和乡村对照的这样一个视野，对吧。当西美尔谈论大都会的时候，他的腔调里面总是有一种潜在的、对过去的、过往的乡村生活的某种眷恋。所以呢，我们大概可以这样来说，在他的一个这样的视野中，城市乡村的这样一个视野里面，大约乡村生活是属于前现代的，而城市生活等于现代性本身。这个呢其实和特里斯的理读社会他那个怎么翻译的，大概他得出的结论是什么，是大概是一样的。
那么在都市这个庞大的生活空间里面，我们大家都生活在北京这样的大都市，我们都知道街道纵横，人群熙攘，生活的各种景象是纷至沓来。现代生活似乎是一个永不停歇的这样一个生活画面，那么在《货币哲学》里面，西美尔就对这样的一个现代都市生活有这样的一个说法。他说，如果有人打算贸然的用简单的表达方式来描述现代生活的特征和规模，这个表达方式可能是这样的。认识的、行动的、理想的、构成的内涵，从这种固定的、实质的、稳定的状态，变了，变成什么呢，变成了这种发展的、运动的和易变的状态。所以发展、运动、易变它不仅是现代都市生活的一个外在状态，也成为了现代都市生活的一种内
质，更是一个现代性的这样一个特征。所以呢这个地方其实我们就可以遥遥的想起波德莱尔的说法，我们也说西美尔也和四十年前的这个诗人达成了某种共识，就是说现代性是这样一种变化不居、飞纵即逝的这种偶然存在的这种碎片。那么他就勾勒出了这样一个现代都市生活的这种片段的这种景象。所以在这个意义上呢，英国的一位西美尔研究专家，他称西美尔是第一位现代性社会学家，这是西美尔和现代性有连接的一个地方。也就是说他在我们这个地方特别讲到都市研究里面，是他把现代人、现代性和现代大都市它们三者摆在一起，把它们一些隐秘的连接大白于天下。
既然我们说了现代生活、现代都市生活，因为我们刚才说了发展运动易变，呈现出了这样的一种总是在变化的这样一种景象。所以呢，当它和乡村生活相比较的时候，我们就可以看到，我们都知道大城市的生活节奏非常的快，是吧。这个地方呢，已经成它的这个《大城市与精神生活里面》这个原文，它就说我们在大城市的大街上走过的时候，就可以看到经济生活、职业生活和社会生活的节奏非常之快，非常丰富多彩。他说这下面他的文字确实有时候不是那么好懂，下面的这句话的意思呢，是说大城市是生活节奏非常快，而且大城市的人呢，主要是用理性来生活，这就和小城市和农村里面他们的精神生活主要是什么，是感性的、是直觉的，而且节奏比较慢、比较平淡。两者形成了这样的一个强烈的对照。那么在这样的一个快节奏的城市生活里面，对现代人的精神生活会产生一个什么样的影响呢，会产生一个什么样的结果呢，结果就是都市人的一种精神紧张。这个我想大家都会有所体会，节奏太快了，压力很大，所以我们精神总是处于一种紧张的状态。但是呢，在都市生活里面，这个紧张不是说只是今天紧张，或者后天紧张，它是一种普遍连续的这样一种紧张，似乎就像是闹钟上了弦，总是歇不下来。那么西美尔代大城市立言，他在他的另外一部非常有趣的一个小品文里面就说，讲冒险家说：我们的生命处处带着紧张的刻痕。这里就略微谈一下这个冒险家，冒险家呢是一种特别的人物类型。他认为冒险家这种人，只有在都市里面才会碰到，在别的地方你是看不到的。为什么呢，他说冒险家这种人呢，他是有目的的去制造生命经验中的精神紧张，就是通常的都市生活对他们来说还不够，所以他还要去制造这种精神紧张，故意去增强这种精神紧张的强度，去冒险。我个人觉得是似乎他们以为尽量可以去战胜这种紧张，而这样一种人在传统的乡村生活里面是根本不可以想象的。当然西美尔还曾经说到另外一个更有趣的话，他就说哲学家、哲人就是精神上的冒险家，这是另外一个话题，我就不再这里展开了。
2、都市理性主义和都市性格
那么接下来呢，我们就要来看的是什么呢，他在他的《大城市与精神生活》这篇文章里面，比较重点分析的也是后来得知就是他分析都市性格。都市人会出现些什么样的性格呢，那么在讲这个之前呢，他首先分析的是，都市女性主义，这也是刚才我也提到过的。我们说在大城市生活里面，因为比较喧闹，人群又熙熙攘攘的，生活环境是非常嘈杂的，然后生活的景象又是比较多的。所以呢，都市人只有用理智来抵御这种外部生活的这种潮流，抵御任何威胁。所以这是他的一句话，就是理性可以被认为是主观生活，所谓主观生活，就是主体的人，对付大城市压力的一个防卫工具。也就是说城市人比较多的靠什么呢，靠理性在生活，而我们刚才说了，乡村或者小城镇的精神生活的基础是什么，是感性和直觉。这个地方呢，我们就要把他和韦伯来做一个对比，其实韦伯，这是比西美尔更有名的多的社会学家，他们两个大概是同时代的人，韦伯比他小几岁吧。他们都看到了现代社会文化的一个症候，也就是说现代性的取向就是理性化倾向，但是呢，韦伯比较考虑的多的是一种理性化社会它的制度表现还是各种表现，他比较关注这种宏大结构的东西。唯有西美尔他比较关注的是那个理性化以后的人，这些都市人、现代人他的心理体验结构出现的什么样的重新的构架。这是他们两个不一样的地方。
那么在都市里面呢，他提到这样的一个事情就是说在都市的生活里面，有一个东西占据了都市人的外在生活空间，另外一个东西占据了他们的内在精神空间。占据外在的那个东西，就是货币经济，占据了他们内在精神生活的就是理性主义或者理性。货币经济的分析呢，他在《货币哲学》里面已经谈的相当相当多了，就先不说这个了。那么这两个东西，实际上是都市生活里面最重要的，那么他说，谁也说不清楚到底是理智主义影响了货币经济呢，还是货币经济是精神上的理智主义的某种因素，也就是这两个东西是交互的。他说，但是有一点可以肯定，就是有一个这个大城市是这种交互作用的温床。也就是说大城市提供的这样的一个非常好的一个处所，一个上演的舞台，因而货币经济控制了都市生活的外在的东西，外在的一些层面，而理性或者理性主义控制的是一种内在的这种层面。换句话来说，我们说什么是最典型的都市啊，现代大都市什么是最典型的。实际上就是这样的一个东西，货币经济和理性主义并驾齐驱，也就是说货币经济很发达，理性的这种精神品格也是非常明显的，这种地方就叫做典型的现代大都市。伦敦就是这
样的一个城市，就一个英国的宪法历史学家就说，他说伦敦从来没有成为过英格兰的心脏，它倒是一直充当的英格兰的钱袋子和智囊。如果要是让我来说一个中国的与之比较相似的城市，应该是哪个呢，是上海。作为中国的国际金融中心，它那里货币经济是相当发达的。而且大家都觉得上海人很精明，他们的这种理智性呢，也是我们大家都知道的。所以那些，西美尔说那些厌恶大城市生活的人，实际上恨得是什么，恨的就是这种发达的货币经济和这种理性主义。
那么接下来呢，我们就要来分析三种在这样的货币经济和理性主义交互作用下培养出来的都市性格。我们来讲三种在他的这篇《大城市与精神生活》里面提到的三种。
第一种，因为都市人对金钱、对理性有一种绝对的精神上的把握，所以呢就培养出来一种独为大城市人所有的一种计算的智慧，西美尔称它为是一种算计性格。这就叫一种都市性格了，叫算计性格。大家都知道，在都市生活里面，人群是冗杂的，利害关系呢是千差万别的，所以都市人是被迫要去精打细算。比方说西美尔曾经说以手表为例，他说我们要是在国内生活的人，哪怕就是这个手表如果把它调乱一个小时，那整个城市生活就会陷入一片混乱。所以手表实际上就是在20世纪初城市生活中普及的，它就说明了要守时、要精打细算的这样的一个重要性。那么这种都市的这种算计性格呢，西美尔用哲学的语言是这样来描述的，就是说把一切质的价值当成量的价值来看待，这就是算计性格。凡是问，值多少钱呢，这就是我们都市人的行为习惯，但这个行为习惯并不表现出的是一种我们说是一种精神习性。当然它的根源就来自于比方我们刚才提到的都市的理性主义和货币经济的影响。这个地方我们再次提到韦伯，其实韦伯也看到了在都市生活里面，有一个理性化，有一个情感控制的过程，西美尔和韦伯他们都看到了这一点，但是问题就是西美尔关注点和韦伯的不一样。西美尔在看到这个之后，他还要去关心这种理性化和情感控制过程最后如何形成一种属于都市的精神生活和都市性格。这是第一个这种算计的性格。
第二个呢就是稍微，把它都引下来了，在这里我讲一下它就发现其实没有那么复杂。第二个都市性格叫做乐极生厌。这个词听起来比较复杂一点，但其实意思是比较好懂的，就是满足了太长的时间以后，生出来一种什么呢，生出了一种逆反的心理。西美尔自己说呢，他说这是大城市独有的，就是乐极生厌的一种态度。那么他自己指出了乐极生厌产生的两种原因，第一种原因就是都市人成天要面对很多的这种刺激，神经刺激，结果最后刺激到后来呢，神经纤维做出反应，敏感做出反应，到头来刺激太多了，他就麻
木了。所以他说这种神经刺激产生的结果，他不是说它没有反应，他说那种愚钝的从来就精神萎靡的人不习惯那种乐极生厌的。而是因为什么呢，由于神经长期做这种剧烈反应，到最后就麻木了，没反应了，这是乐极生厌的产生原因之一。另外一个原因呢，就是跟货币经济有关，就是他对事物差异性的冷漠。本来我们说我们面对的人都是不一样的，但是面对的人呢，已经对这种差异性，不会对这种差异性不会再表现出他的一种情感反应。他不是人类感觉的迟钝觉察不到这种差异，而是认为你就算不一样，对我也无所谓，话来说这样的。所以呢，他们对事物的差异不一样呢，他们觉得是色调同样暗淡无光，不值得强调。他认为这就是货币经济带来的一种都市性格的一种主观反应，所以这是乐极生厌这种都市性格产生原因。那么这样的一种都市性格其实就和乡村社会的一些，我们可以来做一个对比。比方说我们在乡村环境里长大的小孩，他的心性的就会比较自然纯朴，他会对很多新鲜的东西都会直接做出反应。可是你看大城市长大的孩子，当然很聪明而且视野比较广阔，那我们现在有了互联网那简直就是如虎添翼。可是呢，他们的性格里面，好多大城市长大的孩子，都带着这种乐极生厌的这样一种视野，当然我们看这还是一种孩子气的视野。但是他们有，但是如果乡村长大的孩子可能是没有一种这样的东西，这是乐极生厌这样一个都市性格。它实际上呢，会产生一种对于人会表现出一种，表现出一种距离感，表现出一种疏离感，表现出一种冷感。那么这种东西呢，在下面的这个性格里面也有反应。
矜持，矜持的都市性格，或者心理状态。西美尔说它这是一种社会性的消极行为。也就是说它不是一种积极的一种性格，不是一种积极的心理反应。为什么会这样呢，大家可以对比一下，如果你是从小城镇来的，你会发现小城镇的生活和大都市的生活是不一样。在小城镇的生活呢，人和人之间人际关系呢比较的紧密，也许这个街那个街的人互相都认识，大家都会彼此打招呼啊，甚至参与到对方的生活里面的一部分。可是如果你要在大城市生活，你要求他这样对人际关系做出积极的反应，那就是不可能的，除非一个人会分身术。所以呢，大城市的人际交往是转瞬即逝的，也许今天跟一个卓越的售货员跟他就是钱，甚至没有钱的短暂接触一下，明天也许我跟一个比方咖啡馆的服务员短暂的接触，所以大城市的人际互动呢，非常多、非常广泛，但是呢，是非常短暂的。在这样的一种生活条件下，都市人他的都市性格和心理状态就变成一种矜持，比较喜欢退回到自我的内心世界。所以都市人他们的生活里面经常就是这种矜持，会让他们根本就不认识，可能相邻多年，不认识，邻居是谁，不知道。这也是很常见的一种现象。那么西美尔
进一步说，他说，矜持它只是冷漠吗，不只是冷漠，他说我们往往还意识到它也代表反感，甚至还有憎恨和斗争的排斥，带着一种恨意。所以你看他在这个地方对这种心里反应的这种分析是非常非常细的，从这个矜持、冷漠到反感。总之呢，这样的一个品格呢，实际上是造成了大城市人和人之间这样的一个疏远。
那么由此我就展开了一些进一步的解读和联想。我们可以看到在大城市有一个这样的特性，就是大城市呢，是这个人最为密集的地方，但是大家也能够感受到大城市是人和人之间最为疏远的地方。这是两个非常矛盾的东西，统一在大城市的生活方式里。我自己觉得现在我们能够最能体现这两种特性的这两个矛盾特性的地方是电梯。电梯里面三三两两的人或者一大群人拥挤在一起，我在我们学校上课的时候有一个时段也是人非常多，非得是前身贴后背的这么拥挤，所以你和别人、不认识的人、陌生人，你们的身体被迫无限接近。可是反衬出的是精神距离的无限的遥远，这是电梯作为一个都市生活的这种两性特征，它是一个人群最密集的，它也是人和人之间最疏远的一个地方，它是这样的一个象征。我是学文学的，喜欢这样来表现这样抽象的东西。或者是说城市的人，像艺术歌里唱的，像天上的星星，看起来很多很拥挤，实质上相隔无限遥远。那么都市人在这样的一个生活里面我们有无限多的这样的擦身而过，我们跟很多的陌生人都在擦身而过。这样的这种擦身而过这种都市经验，究竟会演义成一场像都市电视剧的美丽的邂逅的呢，还是会表现出像在电视剧里面带着矜持、带着反感这样的一种憎恨甚至一种斗争的姿态呢。这里给大家推荐一首诗，是波德莱尔是《恶之花·巴黎风光》这里面的一首诗，叫做《给一位交臂而过的妇女》。他就是写的就是在街上碰见了一个女子，擦肩而过，可是呢，大家可以看一下，诗写得很有意思的。波德莱尔得《恶之花》里有不少惊世骇俗的诗作，所以被称为诗人。他说大街在我的周围震耳欲聋地喧嚷，绝对是一个都市的场景。走过一位穿重孝、显出严峻的哀愁、瘦长苗条的妇女。用一只美丽的手，摇摇地撩起她那饰着花边的裙裳；轻捷而高贵，露出宛如雕像的小腿。从她那像孕育着风暴的铅色天空一样的眼中，注意，他对这个女子的描写绝对是现代主义的。但是，你看我们诗人就中招了，我像狂妄者浑身颤动，畅饮销魂的欢乐和那迷人的优美。电光一闪……随后是黑夜！这是一种文学的手法。因为这个美人对他一瞥，突然使他如获重生的、消逝的丽人，难道除了在来世，就不能再见到你？去了！远了！太迟了！也许永远不可能！因为，今后的我们，彼此都行踪不明，尽管你已经知道我曾经对你钟情！这首诗写得很好的，非常好的描写了一个其实他应该是在19世纪中期，发生在1858年左右，那个时候的街头擦身而过的经验。
对外经济贸易大学 University of International Business and Economics 欧美文化概论论文Comparisons between two shining stars in philosophy Comparisons between two shining stars in philosophy Abstract As we all know, philosophy is the origin of all subjects. So, telling the differences between two philosophic thinking is the key to compare different cultures. This thesis is generally about the introductions and the comparisons between the philosophy of the Greek mythology and the
middlebrow from the Confucius, two shining stars of their own culture. Firstly, the thesis will give a brief introduction about the middlebrow philosophy and its social background. Tell the readers why does the middlebrow philosophy come into being and give a detailed expression about it from Confucius’s saying. Then introduce the philosophy of the ancient Greek, its stories, and show how the philosophy come into being and develops, analyzing the embodiment of its value . At the same time, do comparisons between the philosophy of the Greek mythology and the middlebrow from the Confucius which comes from the different times, areas, and civilizations. Confucius and his philosophy Although Confucianism is often followed in a religious manner by the Chinese, arguments continue over whether it is a religion. Confucianism lacks an afterlife, its texts express complex and ambivalent views concerning deities, and it is relatively unconcerned with some spiritual matters often considered essential to religious thought, such as the nature of the soul. Confucius' principles gained wide acceptance primarily because of their basis in common Chinese tradition and belief. He championed strong familial loyalty, ancestor worship, respect of elders by their children (and, according to later interpreters, of husbands by their wives),
.. . … 林业大学 中国传统文化概论 谈家乡文化—豫剧 关键字：中原文化、豫剧、艺术、梆子 摘要：文化是综合国力的重要组成部分，是增强综合国力的重要力量。是中华文明的重要发祥地，中原文化是中华民族传统文化的根源和主干，在中华文化发展史上占有突出地位。而豫剧则是博大精深的中原文化中一颗璀璨的明珠……
中原文化源远流长、博大精深 中原是所有中华儿女心灵上的故乡，中原文化是中国传统文化的源头。中原文化既是一个历史概念，也是一个空间概念。根据中原文化容的特色，大体可以概括为史前文化、圣贤文化、民俗文化、武术文化、姓氏文化等18种文化。总之，中原文化厚重、多元、经典，是一种典型的“圣”文化、“福”文化、“魂”文化。中原文化这种独特的魅力，使其在中华文明史上书写了灿烂的篇章。 中原文化特点鲜明、作用独特 中原文化具有五个主要特点：一是根源性，二是原创性，三是包容性，四是开放性，五是基础性。中原文化的显著特性，决定了中原文化对于历史进程的推动，对于中华文明的形成，对于民族精神的传承，对于经济社会的发展，都发挥了独特而重要的作用。 作为一名人，从小就被这些博大精深的文化所包围，使我深深的迷上了这魅力无穷的中原文化，受家庭环境的影响，因为我姥姥是一个戏迷，所以豫剧在我心中占据了一个不可替代的位置,下面，我就来谈谈这中原文化中不可或缺的一部分——豫剧 豫剧是中国具有广泛影响力的戏曲剧种,与京剧、越剧同为中国戏曲三鼎甲（豫剧为榜眼）,是我国最大的地方剧种。鼎盛时期，除外，全国包括京、津、鄂、皖、、鲁、冀、晋、陕、甘、蜀、辽、吉、黑以及、、、XX、等20多个省区都有专业豫剧(院)团分布，豫剧团更是不计其数。
家庭文明建设工作调研报告近年来，xx市各级妇联组织发挥“联”字优势，做好“家”字文章，通过广泛组织发动、集中宣传展示，开展了寻找“最美家庭”、“十全美丽庭院”创建、平安家庭建设等活动，实施了“百灵鸟”家庭教育工程，将家庭文明建设生动具体地落实到基层，落实到家庭，吸引了千家万户的热情参与和支持，在全社会掀起树立家庭美德和文明家风的热潮，为促进社会和谐稳定，更好地培育和践行社会主义核心价值观过程中发挥了重要作用。 一、主要做法 （一）常态化寻找“最美家庭”，引领家庭文明新风尚。xx市妇联采取“四级联动无盲区、巧借平台广泛宣传，丰富内涵接地气、提炼成果彰显力量”的措施，在全市范围内开展寻找“最美家庭”活动。截至目前，全市共有5000余户家庭、4万余群众依托遍布城乡的“妇女之家”，参与到晒家庭幸福生活、谈文明家风家规、讲家庭和谐故事、展家庭文明风采、秀家庭未来梦想的“最美家庭”寻找活动中。在“妇女之家”展出的家庭照片共计10795幅，举办家庭故事讲述会577场、家风家训展示评议会796次。城乡“妇女之家”“最美家庭”光荣榜或笑脸墙达1030个，光荣榜展示最美家庭3342户。 一是在宣传发动上下功夫。召开全市“妇女之家”建设暨寻找“最美家庭”工作推进会。就开展寻找“最美家庭”活动背景、重要意义及具体方式等内容进行部署并对旗县妇联主席和示范“妇女之家”负责人进行了集中培训；在xx日报、电视台等传统媒体开辟寻找“最美家庭”和“家风”专栏，发布“寻找最美家庭”公告和“争做最美家庭，共建幸福生活”的倡议，并刊发“最美家庭”事迹，xx广播电台《真情》栏目开设最美家庭故事展播；全市妇联系统开通官方
通选课《中国传统文化概论》课程论文 2013-2014学年度第1学期 小论《左传》 12级财务管理 5班 120302051031 李彩琼 国学经典有很多，而最令我感兴趣的莫过于《左传》。《左传》是我国现存最早的、第 一部较为完备的编年体史书，全书共三十五卷。《左传》全称《春秋左氏传》，原名《左氏 春秋》，汉朝时又名《春秋左氏》、《左氏》。汉朝以后才多称《左传》，是为《春秋》做注解的一部史书，与《春秋公羊传》《春秋谷梁传》合称“春秋三传”。《左传》既是一部战略名著，又是一部史学名著。 关于《左传》的作者，最为可信的就是左丘明。据记载左丘明双目失明，曾任鲁太史，与孔子同时，或在其前。西汉史学家司马迁、班固等人都认为《左传》是左丘明所作。司 马迁《史记·十二诸侯年表》说：“鲁君子左丘明惧弟子人人异端，各安其意，失其真，故因 孔子史记具论其语，成《左氏春秋》。” 《左传》有鲜明的政治与道德倾向,其观念较接近于儒家，强调等级秩序与宗法伦理， 重视长幼尊卑之别，同时也表现出“民本”思想。作者要求担负有领导国家责任的统治者， 不可逞一己之私欲，而要从整个统治集团和他们所拥有的国家的长远利益考虑问题，这些 地方都反映出儒家的政治理想。《左传》本不是儒家经典，但自从它立于学官，后来又附在
《春秋》之后，就逐渐被儒者当成经典。《左传》是研究先秦历史和春秋时期历史的重要文献，它代表了先秦史学的最高成就。它补充并丰富了《春秋》的内容，不但记鲁国一国的史实，而且还兼记各国历史；不但记政治大事，还广泛涉及社会各个领域的“小事”；不但记春秋时史实，而且引征了许多古代史实。一改《春秋》流水账式的记史方法，代之以有系统、有组织的史书编纂方法，著成了中国古代第一部叙事详尽的编年史。 《左传》一书按鲁国隐公到衰公一共十二个国君的顺序，记载了春秋时期254年间各诸侯国的政治、军事、外交和文化等方面的重要史实，主要记录了周王室的衰微，诸侯争霸的历史，对各类礼仪规范、典章制度、社会风俗、道德观念、民族关系、古代文献等均有记录和评论，内容涉及到当时社会生活的各个方面。 《左传》是一部伟大的历史著作，同时因为它的写作具有形象化的美学特征，它又是一部杰出的散文巨著，显示了突出的艺术成就。其在叙事、写人和语言三个方面偶创造了许多成功的经验，较之《尚书》和《春秋》，《左传》在诸多方面都有新的发展和独到的成就。 《左传》记事的内容是丰盈而富赡的。就其内容的丰富多彩、包罗万象，若称之为春秋时代的“百科全书”，是当之无愧的。《左传》记事，提供的是一部形象的春秋史。作者不仅对历史事件、社会生活做了如实的记录，而且进行真切、具体的描绘；不仅记叙事件发生的前因后果，而且重视人与事的联系，在探寻人们得失成败的原因中对历史进行生动形象的加工，艺术地再现了生活。如果说读《春秋》，我们仅能得到二百余年间历史事件的纲目，那么《左传》中大量的描述，使我们看到的是一幅幅精描细绘的生活图画。《左传》叙事的特点首先是：善于描述错综复杂的社会矛盾和历史事件，运用白描的手法叙述事件的始末由来。这种白描手法的基本特征可以归纳为，遵循严格的时空观念，每一件事的记录必定以极简明的文字交代事情发生的时间、地点和参与的人物，叙述事件按照自然时间的
欧美文化概论课程心得 ——关于婚姻一学期的欧美文化概论课程学习已经结束了。我在这门课上收获很多，包括对于节日、婚姻、宗教等等方面都有了与以前不同的认识。 上一次的心得，我写了一些关于对于宗教的认识，这次我想说一说有关婚姻，或者准确来说是结婚这个仪式的一些感想。 显然，中西方的婚姻仪式有很大的不同，这种不同不仅存在于形式上，也更多的存在于意识上。举个例子，欧美的婚姻前一天，男女方的朋友们会各自举行单身派对，做一些很疯狂的事情，这些在老友记等美剧中我们都看到过，常常作为非常有趣的笑料出现。而在中国这是令人难以想象的。中国的新娘子，在传统的婚礼中，婚礼前一天理应安分的呆在家里，甚至早早盖上红盖头，不让别人看到。我认为这种巨大差异的原因可能是东西方对于婚姻的认识的不同。在西方，人们认为婚姻是两个人从放纵不羁的单身生活走向平静和睦的家庭生活的过程，所以在婚礼前一天，人们尽情狂欢，意寓着过了今晚，再无这样的crazy life。而我国对于婚姻的认识，可能主要是一个女人嫁到一个男人家里，开始了她的贤妻良母的角色，忠贞不渝，所以女方需要内敛、含蓄的等待夫家的迎娶。我认为这在一定程度上也体现了我国男尊女卑的思想。当然，在今天，这种思想已经非常的淡化，但是传统的婚姻仪式并没有过大的改变。 还有一个课上让我印象深刻的是，老师讲到朋友送礼物的方式的区别。在欧美，新人会将自己需要的礼物列一个单子，让朋友们自己选择送什么。这在中国更是难以想象。因为即便是平常过生日，我们也很难告诉朋友：“我需要xx，你给我买那个就好了。”而在婚礼上，普遍的方式就是礼金。事实上，礼金的形式作为一种传统，延续了这么久，真是让人又爱又恨。我认为这种列清单送礼物的方式的确是一种更合理的方式，但是这对含蓄的中国人来说的确也是一种巨大的挑战。所以说，礼金或许是更方便的一种解决形式。 感谢李老师在课上给我们讲解的欧美文化知识，也非常高兴能够选到这样一门有趣的课。 20125986 工商管理2012级2班 盛天雨
上海市总工会、上海市精神文明建设委员会办公室、中共上海市市级机关工作委员会等关于开展庆祝上海市振兴中华读书活动30周年系列评选表彰工作的通知 【法规类别】老少妇幼残保护 【发文字号】沪工总宣[2011]238号 【发布部门】上海市总工会上海市精神文明建设委员会上海市新闻出版局共青团上海市委员会上海市妇女联合会上海市市级机关工作委员会上海市建设和交通工会上海市国有资产监督管理委员会 【发布日期】2011.11.14 【实施日期】2011.11.14 【时效性】现行有效 【效力级别】XP10 上海市总工会、上海市精神文明建设委员会办公室、中共上海市市级机关工作委员会、中共上海市建设和交通工作委员会、中共上海市国有资产监督管理委员会委员会、上海市新闻出版局、共青团上海市委员会、上海市妇女联合会、解放日报关于开展庆祝上海市振兴中华读书活动30周年系列评选表彰工作的通知 （沪工总宣〔2011〕238号） 各单位： 2012年，由上海市总工会、解放日报、团市委、市新闻出版局等共同发起的上海市振
兴中华读书活动将迎来30周年。为积极贯彻中央十七届六中全会和九届市委十六次全会精神，大力推动社会主义文化大发展大繁荣，切实提升文化软实力，推进学习型社会和组织的建设，在全社会倡导“爱读书，读好书，善读书”的学习风尚，上海市振兴中华读书指导委员会决定于2011年11月至2012年4月间，在全市范围广泛开展庆祝上海市振兴中华读书活动30周年系列评选表彰工作，总结经验，树立典型，表彰先进，营造氛围，为推进上海学习型城市建设，促进上海群众性精神文明创建和文化繁荣发展作出新贡献。现将有关事项通知如下： 一、评选奖项 1、上海市十大读书明星（10名）； 2、上海市十佳读书活动优秀团队（10家）； 3、上海市十佳读书活动优秀项目（10项）。 二、评选标准 1、上海市十大读书明星（第四届） 本市市民、职工和在本市就业的外来务工人员以及外籍人士。多年来积极践行“人人皆学，处处可学，时时能学”，自觉将读书作为生活方式，带动和感染身边人同享知识、共建和谐；坚持业余自学，努力提高科学文化知识和专业水平，在岗位上具有重大创造发明或一定的理论研究和应用成果，并获得过省市级以上荣誉称号或奖项者。 2、上海市十佳读书活动优秀团队 积极参与上海市振兴中华读书活动，开展群众性读书活动三年以上，并取得显著成效的各类团队。能吸引广大市民和职工积极参与读书活动，有一定比例的群众参与率和一定程度的活动知晓率；能结合企业文化和职工学习需求，推进学习型组织建设；能努力创新读书活动载体，扩展读书活动群体，不断壮大读书活动队伍；能有计划、有组织、有主题、常态化地开展各类群众性读书活动，切实提升市民的文明素质和城市的文明程
国际大都市上海 四（2）班韩思顗上海是世界闻名的国际大都市，它座落在中国的东部，太平洋的西岸，是一个繁华热闹的大都市。波光粼粼的黄浦江穿过市区，把上海一分为二，分成了浦东和浦西。 上海是万国建筑的博览会。黄浦江的西岸是一幢幢用花岗石筑起的具有异国风情的大楼，是上海外滩的精华所在。这52幢建筑，风格迥异，其中哥特式、巴洛克式、西班牙式、罗马式、中西合璧式等等最具代表，虽不是出自同一位设计师，也并非建于同一时期，但都能感受到一种刚健、雄浑、雍容，华贵的气势，就像是“凝固的音乐”，看到它们，我仿佛置身于世界各地。 上海是一座美食的天堂。上海的饮食文化，正是在“海纳百川，兼容并蓄”中，更显独特。在这里不仅可以领略辉煌灿烂的中华美食文化，还可以不出国门，用味蕾环游全世界。 上海是一座灯红酒绿的不夜城。华灯初上，各大百货商店发出的光芒，让人趋之若鹜。商店里琳琅满目的商品，让你足不出“国”，便能购买到世界各地的商品。各式酒吧和咖啡馆是夜上海的主角，无论是美式的、英式的、日式的……都十分讲究异国风情的正宗地道。夜晚的上海流光溢彩，宛如白昼。 在上海，各种桥梁星罗棋布。有南浦大桥，杨浦大桥，卢浦大桥等等。卢浦大桥就像是一架巨大的“竖琴”，横卧在黄浦江上。它北起浦西鲁班路，南至浦东济阳路，全长8.7公里，是当今世界第一钢结构拱桥，也是世界上跨度最大的拱形桥。大桥为全钢结构，全长750米，主桥按六车道设计，引桥按六车道、四车道设计，设计航道净空为46米，通航净宽为340米。就像澳大利亚悉尼的海湾大桥一样具有旅游观光的功能。卢浦大桥将观光平台按在巨弓般的拱肋顶端，不但使观光高度更高，而且需要游客沿拱肋的“斜坡”走300多级台阶步行观光，增加了观光性，趣味性和运动性。当游客登上拱肋顶端，站在篮球场大小的观光平台中眺望，浦江美景尽收眼底。 上海这个繁华的国际大都市发展迅猛，它日新月异的变化，终将成为世界上一颗最璀璨的明珠。
中国农业大学现代远程教育 课程论文（设计） 课程名称： 中国传统文化概论 论文题目：儒家思想浅析 学生姓名 专 业 层 次 批 次 学 号 学习中心 年 月 此表由评阅人填写 评价项目 满分 得分 总分 教师签字 选题正确 15 论点、论据 40 材料、数据 20 写作规范性 15 字数要求 10
儒家思想是中国传统文化的内核，也是维护封建君主专制统治的理论基础。儒家思想、君主专政制度构成了中国古代政治史的两大主体内容。 1．儒家思想的形成与发展 （1）孔子是儒家学派创始人，他提出“仁”，具有古典人道主义的性质：主张“礼”，维护周礼这是孔子政治思想中的保守部分。儒家文化后来发展成为中国古代正统文化。 （2）孟子是战国时期儒家的代表，他主张施行仁政，并提出“民贵君轻”思想；主张“政在得民”，反对苛政；主张给农民一定的土地，不侵犯农民劳动时间，宽刑薄税。 （3）西汉的董仲舒以儒学为基础，以阴阳五行为框架，兼采诸子百家，建立起新儒学。其核心是“天人感应”，“君权神授”。他的思想集中于《天人三策》和《春秋繁露》。 （4）魏晋之际出现的玄学用老庄思想解释儒家的易经，这是为士族辩护的一种消极思想。《周易》、《老子》、《庄子》称之为“三玄”。玄学主张君主无为、门阀专政，主要活动在洛阳。代表人物有何晏、王弼和竹林七贤。 （5）唐朝中期的儒学大师韩愈，从维护封建统治出发，用儒家的天命论和封建纲常来反对佛道的观点。 （6）理学是以儒家思想为基础，吸收佛教和道教思想形成的新儒学，是宋代主要的哲学思想。朱熹是理学发展的集大成者，朱熹继承了北宋哲学家程颢、程颐的思想，进一步完善和发展了客观唯心主义的理学体系，后人称之为程朱理学。其核心内容为：“理”是宇宙万物的本源，是第一性的；“气”是构成宇宙万物的材料，是第二性的。把“天理”和“人欲”对立起来，认为人欲是一切罪恶的根源，因此他提出“存天理，灭人欲”。这实际上是为封建等级秩序辩护。 （7）明中叶的王阳明反对朱熹把心与理视为两种事物的观点，创立与朱熹相对立的主观唯心主义理论——心学。理学由客观唯心主义向主观唯心主义演变，说明它已经走到极端。 2．进步的思想家对传统儒学的批判 （1）元朝的邓牧：自称“三教外人”，著书大胆否定封建君主专制统治，其非君思想，对明
1. 商品性 即它伴随着文化产品大量生产和大量销售，大众文化活动属于一种伴随 商品买卖 大众文化通论 关系的消费行为； 2. 通俗性 即大众文化不是特定阶层的文化，而是为社会上散在的众多“一般个人”的文化； 3. 流行性 即大众文化是一种时尚文化，呈忽起忽落的变化趋势； 4. 娱乐性 大众文化文本无论其结局是悲是喜，总是最求广义上的愉悦效果，使公 众的消费、休闲或娱乐渴望获得轻松的满足。 5. 依赖性 即大众文化主要是在大众传媒的引导下发生、发展和变化的，没有大众 传媒，也就没有大众文化。在这个意义上，大众文化也是一种传媒文化。 6. 大众媒介性 即大众文化以大众媒介为主要传播媒介，具有这种媒介所规定的特点。 大众媒介，通常包括机械印刷媒介（报纸、杂志、书籍等）和电子媒介（广播、电影、电视、网络等）两大类。 7. 日常性 与欣赏高雅文化带有更多的个体精神性不同，公众对于街头广告、电视剧、流行音乐、时装、畅销书等大众文化的接受，是在日常生活的世俗环境 中进行的。 8. 类型性 编辑本段
大众文化这一概念最早出现在美国哲学家奥尔特加《民众的反抗》一书中。主要指 大众文化的和谐价值 的是一地区、一社团、一个国家中新近涌现的，被大众所信奉、接受的文化。 罗森贝格认为大众文化的不足之处是单调、平淡、庸俗，以及容易在富 裕生活中产生的诱惑和孤独感。大众文化往往通过大众化媒体（网络、电视、报纸、杂志等）来传播和表现，尽管这种文化暂时克服了人们在现实中的茫 然和孤独感以及生存的危机感，但它也很可能大大降低了人类文化的真正标准，从而在长远的历史中加深人们的异化。 大众文化理论滋养的土壤是现代工业社会高度发达的市场经济，伴随高 科技生产而呈现纷繁的物质文化消费。文化消费是现象，不是文化本身；文 化是精神产品，不是具体的物质。工业化生产解决的是人类生存的基本需要，即提供丰富的生活物质，文化解决的是人类生存的高级需求，即精神提升和 美的建构，亦即人类如何实现自身价值、发掘自身潜力、实现对人性的终极 关怀。大众文化的倡导者显然忽略了这个简单的事实。社会生产所追求的是 物质的丰富性和多样性，并尽可能为人类提供纷繁复杂的消费构成。大众文 化的平面化、批量复制是以消解文化个性和创造性为目的的，物质追求的丰 富多样性与文化追求的简单标准化显然构成了一个人类生存的悖论。从某种 意义上说，西方大众文化思潮是一场反叛主流意识形态的思想运动。它是建 立在西方经济高度发达的基础之上，工业文明发展到一定进程，大众的自由 意识、思想解放达到某种高度之后产生的。 编辑本段 中国大众文化的崛起
时尚界的神话 ——可可·香奈儿（Coco Chanel） ——时尚文化概论结课论文 学院：化学与化工学院 专业：应用化学 班级：应化08-1 姓名：胡立业 学号：086612****
摘要：长期以来，人们对香奈儿的研究也基本停留在她那独特的香水（Chanel NO.5）和她所设计的服装上面。然而对她的传奇的一生以及她性格的形成对她设计理念的影响却描述不多。本文试图从香奈儿一生的经历，探索她性格的形成进而影响到她的设计风格以至对后来时装界的影响。 关键词：香奈儿服饰时尚女性革命 法国前文化部长安德列〃马尔罗曾说，这个世纪（20世纪），法国有3个名字将永存：戴高乐、毕加索和香奈儿。[1] 无论时尚如何风云变幻，多少天才的设计师来了又去，Co co Chanel可可〃香奈儿的名字以及她所亲手创立的香奈儿王国，却永远地刻印在时尚舞台的正中央。香奈儿版本多样的身世背景、复杂却绚丽的罗曼史、开放而独立的思想观念以及特色鲜明的服饰风格，都为后世的人们所津津乐道。 “香奈儿代表的是一种风格、一种历久弥新的独特风格”，Chanel 女士如此形容自己的设计，不是不断思索接下来要做什么，而是自问要以何种方式表现，这么一来鼓动将永不停止。自信热情的Chanel 女士将这股精神融入她的每一件设计，使Chanel成为相当具个人风格的品牌。香奈儿（Chanel）1913-1971，原名Gabrielle Chanel （加布里埃〃香奈尔）。她是一位既奔放又端庄的有着桀骜的性格和设计
理念的天才设计师。 一、不同的生活经历与性格造就一位伟大的设计师 香奈尔生于1883年，是一对法国贫穷的未婚夫妇的第二个孩子。她的父亲是来自塞文山的杂货小贩,母亲是奥弗涅山区的牧家女。据说,夏奈尔出生在法国索睦尔；另一说法是生于法国南部山区奥弗涅。实际上，关于她身世的传说,历来众说纷纭，加之香奈尔至死竭力回避和掩饰，就更使她的出身蒙上一层迷雾。夏奈尔的童年是不幸的。五岁那年,母亲死于肺结核。那时，她的年轻而喜欢寻欢作乐的父亲到美国去寻找乐土，他把女儿留给了伯父。但是更多的说法是父亲在奥巴钦将女儿丢给当地最大的孤儿院,让她在孤儿院中度过了惨淡的童年。 小香奈尔是个敏感的孩子,她感到自己被遗弃，没有家庭的温暖和亲人的依傍，这给她幼小的心灵留下深深的创伤，这也就是她不愿提起过去的原因。然而就是这样的生活经历才是她练就了一个不同于一般女孩子的强烈个性。个性倔犟的夏奈尔，在成年之后曾发誓，永远不接受任何人的怜悯。 香奈尔在孤儿院一直住到1900年,又在救济院里度过两年,在那儿她学会了缝纫和社交礼节。二十岁那年,年轻的夏奈尔开始在漠林市针织店当店员。以后几年里,梦想成为舞台演员的香奈尔，先后在漠林、维琪登台演唱.虽然她曾说她的父亲是美国的酒商，但事实上其父只是个旅行推销员，而且夏奈尔从此再也不知他的下落。 而不为男人而活的充满“叛逆”色彩的香奈儿的独特性格也是在
全国各大城市在中国区域地位排名 一个城市地位是有政治地位、经济总量、人口数量、地域位置等综合实力决定的。 一、政治地位: 1、（直辖市 4 个）：上海、北京、天津、重庆 2、（副省级城市 15 个）：广州、深圳、武汉、南京、沈阳、成都、西安、杭州、青岛、大连、哈尔滨、长春、济南、宁波、厦门 3、（一般省会城市 17 个）：郑州、太原、昆明、长沙、石家庄、乌鲁木齐、兰州、合肥、福州、南宁、南昌、海口、呼和浩特、贵阳、银川、西宁、拉萨 4、（国务院批准的较大的城市和一般经济特区 17 个）： 齐齐哈尔、吉林、鞍山、抚顺、本溪、唐山、邯郸、包头、大同、洛阳、淄博、徐州、苏州、无锡、淮南、汕头、珠海 5、（一般沿海开放城市 7 个）：秦皇岛、烟台、连云港、南通、温州、湛江、北海 6、（各省比较大的城市和经济比较发达的城市，一部分城市的市委书记是省委常委 14 个）： 大庆、九江、赣州、三亚、桂林、柳州、遵义、佛山、东莞、漳州、泉州、延边、延安、芜湖 二、中国中心城市综合实力一览 1、中国首都：北京 2、中国两个特别行政区城市：香港、澳门 3、中国四个直辖市：北京、上海、天津、重庆 4、中国十五个副省级城市：广州、深圳、哈尔滨、长春、沈阳、西安、大连、济南、青岛、南京、杭州、宁波、厦门、武汉、成都 5、中国七大军区驻地：北京、沈阳、兰州、济南、南京、成都、广州 6中国教育和科研计算机网八大网络中心城市：北京、上海、西安、南京、武汉、广州、成都、沈阳
7、中国八大邮政中心城市：北京、上海、广州、南京、武汉、成都、西安、沈阳 8、中国七大民航管理局所在城市：北京、上海、广州、成都、西安、沈阳、乌鲁木齐 9、中国六大铁路客运中心城市：北京、上海、广州、武汉、成都、西安 10、中国十七个铁路局所在城市：北京、上海、广州、武汉、西安、沈阳、郑州、济南、兰州、成都、南昌、哈尔滨、南宁、昆明、呼和浩特、乌鲁木齐、太原 11、中国七个有电影终审权的城市：北京、上海、西安、广州、武汉、沈阳、成都 12、中国九个国家土地督察局驻地：北京、沈阳、上海、南京、济南、广州、武汉、成都、西安 13、中国六个核幅射安全监督站驻地：北京、上海、广州、成都、西安、沈阳 14、中国人民银行九个分行城市（总行：北京）：沈阳、天津、上海、南京、武汉、广州、西安、成都、济南 15、中国科学院十二个分院城市（中科院：北京）：长春、沈阳、上海、南京、武汉、广州、成都、昆明、西安、兰州、合肥、乌鲁木齐 16、中国七个拥有世界文化遗产的大城市：北京、苏州、沈阳、成都、西安、南京、洛阳 17、中国八大通信、交换中心局城市：北京、上海、广州、沈阳、西安、南京、武汉、成都 18、中国电信四大节点城市：北京、上海、广州、西安 中国三大植物监测中心：北京、武汉、广州 19、中国电网七大节点城市：北京、上海、广州、西安、沈阳、武汉、济南 20、中国四大世界最佳旅游目的地城市：北京、西安、上海、桂林 21、中国五个拥有外资旅行社的城市：北京、上海、西安、广州、深圳 22、中国金融管理、监督、结算中心：北京
时尚杂志的传播特点及发展趋势 Theory of a fashion magazine transmission characteristics and trend 陈诚 （四川大学锦城学院四川成都610064） 摘要：本篇论文在基于时尚杂志现状的基础上探讨了时尚杂志的四个传播特点：消费主义倾向性、具体广告性、受众定位的确定性和逐渐细化以及注重感官的愉悦性。并在此基础上更进一步的对时尚杂志的发展趋势做了分析，本文认为时尚杂志的发展将趋于网络化及创新性及差异性。 关键词：时尚；杂志；传播特点；发展趋势 一、时尚杂志现状 1、男性时尚杂志 纵观整个时尚杂志业，男性时尚杂志相对于女性时尚杂志而言是在算是很少。正式出版和发行的男性时尚杂志勉强算上那些与男性有关的财经、地产、车、健美等杂志，真正走向赢利的尚不足20本，与女性刊物的规模无法同日而语。从近期的态势看，国家的政策还是比较有利于细分杂志的发展的。在中国目前的国情下，广告主还是比较认综合性的杂志。这一点是非常棘手的，如何面对这一现实，教育、扭转广告主的观念，是包括《时尚健康》在内的专业性杂志的努力目标。1从90年代末的男性时尚杂志出现到2004年的突围再到2005年的沉寂。男性时尚杂志仅有不到10年时间。虽然业内人士至今仍然认为，男性时尚杂志存在着很大的市场空间。然而，一个不容忽视的现实是:男性时尚杂志的内外部生存环境并不是那么乐观。2 2、女性时尚杂志 相比市场上的其他杂志，20元左右的时尚杂志算是时尚杂志中的“奢侈品”了。目前的许多女性时尚杂志的高价，却不能保证其在内容上有相应的阅读价值。因此，虽然不断有新的女性时尚杂志创刊，但真正能在读者市场中占据一席之地的并不多。据不完全统计，在2004年，全国共有180余家新创刊(含改刊)的杂志出现，平均不到两天就诞生一种，其中时尚类杂志106种，与之形成鲜明对比的是，去年全年倒闭的时尚类杂志共有54种，平均一星期就有一家时尚杂志社倒闭。3就目前而言，女性时尚杂志具有继续发展壮大所需要的良性外部条件：在受众市场方面，尽管受新媒体冲击，包括杂志在内的传统纸媒的阅读率呈整体下降趋势，但女性时尚杂志的阅读率却是上升的，新生代CMMS春季数据显示，15元以上的高端女性时尚杂志阅读率从去年同期的10.4%，增长到2007年春季数据的11.7%。这表明女性时尚杂志作为一种传统纸质媒体相较于新型媒体仍然有其不替代的优越性和发展潜力。4 二、时尚杂志传播特点 1、市场消费主义化 “法国思想家让·鲍德里亚提出了‘消费社会’的概念。”5“消费对象不再仅限于日常生活用品。知识、职业、权利、艺术甚至时间、空间、环境和身体都成了消费对象”。6而“在商
北京林业大学 中国传统文化概论 谈家乡文化—豫剧 摘要：文化是综合国力的重要组成部分，是增强综合国力的重要力量。河南是中华文明的重要发祥地，中原文化是中华民族传统文化的根源和主干，在中华文化发展史上占有突出地位。而豫剧则是博大精深的中原文化中一颗璀璨的明珠……
关键字：中原文化、豫剧、艺术、河南梆子 中原文化源远流长、博大精深 中原是所有中华儿女心灵上的故乡，中原文化是中国传统文化的源头。中原文化既是一个历史概念，也是一个空间概念。根据中原文化内容的特色，大体可以概括为史前文化、圣贤文化、民俗文化、武术文化、姓氏文化等18种文化。总之，中原文化厚重、多元、经典，是一种典型的“圣”文化、“福”文化、“魂”文化。中原文化这种独特的魅力，使其在中华文明史上书写了灿烂的篇章。 中原文化特点鲜明、作用独特 中原文化具有五个主要特点：一是根源性，二是原创性，三是包容性，四是开放性，五是基础性。中原文化的显著特性，决定了中原文化对于历史进程的推动，对于中华文明的形成，对于民族精神的传承，对于经济社会的发展，都发挥了独特而重要的作用。 作为一名河南人，从小就被这些博大精深的文化所包围，使我深深的迷上了这魅力无穷的中原文化，受家庭环境的影响，因为我姥姥是一个戏迷，所以豫剧在我心中占据了一个不可替代的位置,下面，我就来谈谈这中原文化中不可或缺的一部分——豫剧 豫剧是中国具有广泛影响力的戏曲剧种,与京剧、越剧同为中国戏曲三鼎甲（豫剧为榜眼）,是我国最大的地方剧种。鼎盛时期，除河南外，全国包括京、津、鄂、皖、苏、鲁、冀、晋、陕、甘、蜀、辽、吉、黑以及贵州、青海、西藏、新疆、台湾等20多个省区都有专业豫剧(院)团分布，豫剧团更是不计其数。 豫剧起源于明朝中后期，近400年的历史。是在河南民歌,小调及河南民间演唱艺术的基础上，后吸收北曲、弦索、罗卷戏、昆曲、秦腔等其它戏曲剧种结合演变而成。豫剧诞生在七朝古都，东京汴梁城开封。
上海七大CBD概况 在今天的上海，七个风格明晰、个性迥然的CBD已经突现——陆家嘴、淮海中路、徐家汇、人民广场中心区、虹桥、南京西路静安寺、五角场新江湾城，它们依托原有或新兴的交通或生活区位优势，引领着上海大都市的城市商业风尚。 陆家嘴：中国特色 浦东陆家嘴CBD中心如今已聚集了全球130多家银行与金融机构、世界500强企业的绝大部分地区总部以及数百家中外资的金融和贸易机
构、跨国公司以及中介服务机构，它被称为“最典型的CBD中心”和“最具中国特色的CBD中心”。租金已高达1美元/天/平方米。 浦东开发的战略提出后，CBD的概念就出现在了陆家嘴的规划中。在当时被邀请的6个国家8个著名的建筑事务所进行的国际招投标中，英国著名的设计师罗杰斯的方案被选中。这是一个很理想化的CBD模式，罗杰斯设想的是很有城市生活气息的一个CBD，有一个中央公园，像纽约中央公园那种模式，大家都会在这个中心公园活动；再外边就是步行系统，这些步行系统将这些圈落互相连接；最外圈是满足交通出行的一个车行系统。它的特征是把公共绿地和公共休闲空间建设放在十分重要的位置，减少了道路面积在整个区域内的比例、增加了很多步行系统，还有一个lO万平方米的中心绿地、东方明珠公园、2.5公里的滨江景观大道，该方案和当时传统的CBD是有一定的区别，用地很节约，提高了土地的使用率和建筑的利用率。 但在具体的实施过程中，这套方案被加以中国特色化的整合，保留了大面积的中心绿地一陆家嘴公园。同时一栋栋商务写字楼有序地排列在这个公园的旁边。整合后最大的特色就是道路面积非但没有减少反而增多了。由于摩天高楼和宽阔的车行大道，人在这个CBD中心活动的“尺寸感”增大了。而原本每栋可以通过步行系统相连接的高楼也因车行大道而各自独立，这样导致的一个结果正如一些批评家所评论的：所有CBD 优点陆家嘴都有，而所有CBD缺点陆家嘴也都无法摆脱。因此，人们称这是最典型的CBD，也是最有中国特色的CBD。
篇名 時尚流行運動休閒鞋款分析初探 作者 蔡宛庭。高雄縣中山工商。綜合高中。三年03班 王雅瑜。高雄縣中山工商。綜合高中。三年03班 張雅惠。高雄縣中山工商。綜合高中。三年03班 戴于芳。高雄縣中山工商。綜合高中。三年03班
壹●前言 隨著網際網路日亦蓬勃發展，世界各地文化都已朝向全球化演進，「地球村」這名詞對現代人已不陌生，而兼具運動、休閒、流行的運動休閒鞋就成了人們生活上不可或缺的工具《註一》。運動鞋已成為當今的流行主角之一，例如Nike、Adidas等主流品牌平均每三個月就有新款鞋上市，刺激民眾消費，且運動鞋在全世界的佔有率與日俱增，以美國鞋類市場為例，在每十雙賣出的男用鞋中就有四雙是運動鞋最近的統計資料更指出：1999年的美國運動鞋市場銷售量及銷售達到三億一千萬雙及一百三十七億四千萬美元，市場之大，由此可見。現在運動鞋有各種流行的樣式、顏色，並講求舒適性，除此之外還有針對不同的運動項目及運動型式，設計不同功能的運動鞋，例如上課、逛街或其他較為輕鬆的時刻，也漸漸以運動鞋代替其他鞋類《註二》。因此，在面對複雜多變的消費族群及眾多的市場競爭者時，廠商必須蒐集有效的資訊以瞭解消費者對於運動鞋消費行為的特性及偏好，以便擬定致勝的產品行銷策略。透過此問卷調查與分析研究，我們可以了解現代人的消費型態與流行購物趨勢。首先，我們利用假日查訪高雄市區年輕族群最多的新堀江。利用五十份問卷調查的方式分析運動鞋在年輕族群中所佔的重要地位與選擇鞋款的特性。在E.K.B模式中，消費者的行為可視為真實決策和決策如何作成的過程，而消費者行為決策過程中主要分成下列四個階段。 貳●正文 一．緒論 以下是消費者決策過程中的四個階段，然而此一過程亦可能受到其他因素的影響，諸如：外在的文化、參考群體、家庭的影響以及個人內在的動機、人格型態、人口統計變數等。其中人口統計變數及人格型態二者即是構成消費者之間購買行為差異的主要因素《註三》。 二．文獻探討 1、 問題的認知（Problem Recognization） 問題的認知主要是受到外界與內部的刺激所產生，當消費者認為理想與實際之間有差距時，則問題便產生；問題產生後則整個系統便開始運作，目標也化成了具體的行動。 2、 情報的蒐尋（Search） 當消費者認知了問題的存在，便會去蒐尋相關的情報，情報蒐尋又可分為「內部蒐尋」與「外
我眼中的道教文化 摘要 道教是真正中国本土的宗教，中国千年传承的见证。它的发展已经影响着中国的发展，即使相对于以前现在稍有衰落，但依然对社会的各个方面存在巨大影响力。从它的起源、它的发展过程不难看出，道教的发展亦是一部“中华文明史”。铸鼎炼丹，阐扬于老子柱下至今已有4700多年的历史。道教以“道”为最高信仰，以神仙信仰为核心内容，而尤其以丹道法术为修炼途径。而道士法术中又尤其以丹道修真最具科学主义的神秘色彩。我从研究炼丹炉灶这一个小的角度来研究其蕴意无穷的丹术，便也有了一定了参考价值。 关键字：起源;历史；影响；炼丹炉 我眼中的道教文化，首先想到的实物是炼丹炉，金丹，长生不老之药，不管是古代还是现代都有着令人向往憧憬的神秘色彩。虽然现在的人们很少亲自尝试着去炼制丹药，但我们对古时候道士们炼丹的方方面面都充满好奇，尤其是炼丹炉，则更是充满了各种各样或美或丑的猜想。 我们大多数对炼丹炉的了解还仅仅局限于西游记里的这一段描绘：那老君到兜率宫，将大圣解去绳索，放了穿琵琶骨之器，推入八卦炉中，命看炉的道人，架火的童子，将火扇起锻炼。原来那炉是乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑八卦。这里的八卦炉便是炼丹炉。而这段七十余字的描述几乎就是我们对炼丹炉的全部了解。形体外貌、类别区别、具体原理、内部结构……我们都了解甚微。 出于《西游记》里面对炼丹炉的认识，我们大多数的人们对其原理仅仅停留于用火烧的层面。就像是烧火做饭一样的简单，把一些七七八八的材料往锅里一扔，烧个所谓的七七四十九天便自然练出一个丹来。 最近有在看一本书《明朝的那些事》，其中在讲述明嘉靖帝时提及他最信奉道教，非常宠信一些道士，使得道教在明朝非常兴盛。嘉靖皇帝一即位，就参加道教的各种活动，对国家大事毫不关心，迷信鬼神，一心渴望能长生不老。在他
谈谈我对中国传统文化的认识 现在的国人对于中国传统文化的认识也不算多，并且有相当一部分人对传统文化的概念几乎可以说是没有，在这次选修课时我选择了《中国传统文化概论》。听老师讲了几节课，也观看了譬如孔子，孟子以及关于中国传统文化伦理道德之类的影片，所以，我就现在我对中国传统文化浅薄的认识以及我最近参考的文献浅显的说一下中国的传统文化。 在说中国传统文化之前要先阐明一下文化。文化是人类精神活动和实际活动的方式及其物质与精神成果的总和。由于人们生活实践的复杂多样，文化也相应地具有不同的内容、形式和层次。文化作为一种观念形态的东西，总是处于不断产生，又不断淘汰的过程中。因而，并不是所有在历史上出现过的文化都可以称之为传统文化，而只有那些具有重要价值，具有生命活力的文化才得以沉淀，保存，延续下来，成为后世文化的主要组成部分。我们将这样的文化称之为传统文化。作为世界四大文明古国之一，早在数千年以前，中国就以独具特色的文化而闻名。其后，经过炎黄子孙长期的创造和积淀，中华的文化愈丰富多姿、博大精深，其成就、其影响，举世罕见。 中国传统文化源远流长，博大精深。不管是浩如烟海，举世无双的文化典籍，还是瑰丽无比，独具特色的民族艺术，抑或是灿若星辰，光芒四射的文化名人。中国传统文化，以她博大的胸怀，收容着万事万物；以她崇高的精神，荡激着世间百态；以她完美的身姿，展现中华的雄浑；以她最顽强的生命力冲破岁月的湮没；以永远不朽的生机和活力，焕发青春，震撼世界。 五千年的历史，弹指间灰飞眼灭，历史的车轮在泥泞的土地上留下了长长的车辙，然而，传统文化却没有随风而逝，而是，在车辙下却被碾得熠熠生辉。学术界比较赞同的对中国传统文化的定义是：以中华民族为创造主体，于清晚期以前，在中国这块土地上形成和发展起来的，具有鲜明特色和稳定结构的时代传承并影响整个社会历史的，宏大的古典文化体系。传统文化是历史的结晶，但她并不只是博物馆里的陈列品，而是有着鲜活生命的东西。文化本身是一个动态的概念，是一个历史的发展过程，因此，文化既具有地域特征和民族特征，又具有时代特征。在历史性意义上，中国文化既包括源远流长的传统文化，也包括中国文化传统发生剧烈演变的近代文化与现代文化。中国传统文化是中国文化的主体部分，也是我们从先辈传承下来的丰厚的历史遗产。它不仅记录了中华民族和中国文化发生、演化的历史，而且作为世代相传的思维方式、价值观念、行为准则、风俗习惯，渗透在每个中国人的血脉中，制约着今日之中国人的行为方式和思想方式。中国传统文化并不简单地等同于儒家文化，也不是儒家文化、道家文化和佛家文化的简单相加，而是中华民族各种思想文化的总和，包括了各种观念形态和物质形态的文化。从文房四宝到四大发明；从中国书法、国画、敦煌壁画到篆刻、印章、太极图；从汉字、甲骨文、钟鼎文到汉代竹简、木版水印，还是到唐诗、宋词、三十六计》、《孙子兵法》,《西游记》、《红楼梦》、《三国演义》、《水浒传》、《易经》、《诗经》、《三字经》、《千字文》等中华经典诗文都是我们中国传统文化的经典。 中国传统文化是中华民族在中国古代社会形成和发展起来的比较稳定的文化形态，是中华民族智慧的结晶，是中华民族的历史遗产在现实生活中的展现。这个思想体系蕴涵着丰富的文化科学精神，主要体现在三个方面：一是凝聚之学，中国传统文化是内部凝聚力的文化，这种文化的基本精神是注重和谐，把个人与他人、个人与群体、人与自然有机地联系起来，形成一种文化关系；二是兼容之学，中国传统文化并不是一个封闭的系统，尽管在中国古代对外交往受到限制的条件下，还是以开放的姿态实现了对外来佛学的兼容，三是经世致用之学，文化的本质特征是促进自然、社会的人文之化，中国传统文化突出儒家经世致用的学风，它以究天人之际为出发点，落脚点是修身、治国、平天下，力求在现实社会中实现其价值，经世致用是文化科学的基本精神。中国传统文化的基本精神是代表民族文化先进性和发展方向的，是和我们今天现代社会相互适应、相互协调、相互统一的。因此也可以说，中国传统