天津中医药大学第一附属医院协定处方集成
痔瘘外洗汤剂说明书
【编号】40026
【别名】zlwxtj、alwxtj
【药品名称】痔瘘外洗汤剂
【处方组成】大黄30g、红花10g、桃仁10g、芒硝30g
【功能与主治】内外痔疮
【用法与用量】150ml，每日2-3次，外用。
伸筋透骨汤剂说明书
【编号】40014
【别名】sjtgtj、ujtgtj
【药品名称】伸筋透骨汤剂
【处方组成】生艾叶20g、当归20g、川椒20g、灵仙20g、牛膝20g、伸筋草20g、透骨草20g、海桐皮20g、红花20g、川芎20g、白芷20g、元胡20g、
【功能与主治】消肿止痛、活血通络
【用法与用量】150ml，每日2-3次，外用。
排石止痛汤剂说明书
【编号】40027
【别名】pszttj、puattj、pstj
【药品名称】排石止痛汤剂
【处方组成】白茅根30g、冬葵子15g、车前子12g、牛膝9g、川楝子9g、香附9g、炒蒲黄9g、木通6g、乳香6g、没药6g、甘草6g
【功能与主治】利尿通淋、排石止痛
【用法与用量】150ml，每日2次，口服。
止咳汤剂说明书
【编号】40025
【别名】zktj、aktj
【药品名称】止咳汤剂
【处方组成】炙麻黄10g、元参10g、桔梗10g、杏仁15g、炙杷叶15g、黄芩15g、炒枳壳15g、鱼腥草30g、生石膏30g、厚朴30g、甘草6g
【功能与主治】清肺止咳
【用法与用量】150ml，每日2次，口服。
脂肝消汤剂说明书
【编号】40024
【别名】zgxtj、agxtj
【药品名称】脂肝消汤剂
【处方组成】丹参15g、大黄5g、炒白术10g
【功能与主治】活血化瘀，降脂保肝，主治痰湿阻络之脂肪肝、腹满纳差、肝区疼痛
【用法与用量】150ml，每日2次，口服。
益气养阴汤剂说明书
【编号】40023
【别名】yqyytj
【药品名称】益气养阴汤剂
【处方组成】太子参5g、麦冬9g、五味子15g
【功能与主治】补气生津
【用法与用量】150ml，每日2次，口服。
益明汤剂说明书
【编号】40022
【别名】ymtj
【药品名称】益明汤剂
【处方组成】菊花30g、当归10g、枸杞子15g、丹参15g、女贞子10g、太子参10g
【功能与主治】益气血、补肝肾、通目、增视明目
【用法与用量】150ml，每日2次，口服。
咽必舒汤剂说明书
【编号】40021
【别名】ybstj、ybutj
【药品名称】咽必舒汤剂
【处方组成】银花20g、连翘20g、荆芥10g、苏梗10g、黄芩15g、元参20g
【功能与主治】清热解毒利咽
【用法与用量】150ml，每日2次，口服。
小儿定风汤剂
【编号】40020
【别名】xedftj
【药品名称】小儿定风汤剂
【处方组成】大黄12g、干姜12g、生龙骨12g、桂枝6g、白芍15g、生牡蛎6g、滑石粉18g、天麻12g、当归15g、生石膏18g、甘草6g
【功能与主治】清热平肝、镇惊熄风
【用法与用量】150ml，每日2次，口服。
消岩汤剂说明书
【编号】40019
【别名】xytj
【药品名称】消岩汤剂
【处方组成】炙黄芪30g、郁金10g、蕲蛇5g、党参15g
【功能与主治】解毒祛瘀、扶正抗癌
【用法与用量】150ml，每日2次，口服。
痛风汤剂说明书
【编号】40016
【别名】tftj
【药品名称】痛风汤剂
【处方组成】茯苓120g、车前子60g、黄药子10g
【功能与主治】清热解毒、通经活络
【用法与用量】150ml，每日2次，口服。
湿毒净汤剂说明书
【编号】40015
【别名】sdjtj、udjtj
【药品名称】湿毒净汤剂
【处方组成】黄芩15g、生栀子15g、茵陈10g、建泽泻10g、生地15g、牡丹皮10g、赤芍15g、甘草10g、生石膏15g、车前子10g、板蓝根30g、黄柏15g
【功能与主治】清热利湿、祛风止痒
【用法与用量】150ml，每日2次，口服。
乳增康汤剂说明书
【编号】40013
【别名】rzktj
【药品名称】乳增康汤剂
【处方组成】柴胡45g、郁金10g、当归15g、赤芍15g、白芍15g、黄药子15g、煅牡蛎15g、菟丝子10g
【功能与主治】舒肝行气、活血散结，主治乳痛症、乳腺增生、乳腺囊性增生
【用法与用量】150ml，每日2次，口服。
清热解毒汤剂说明书
【编号】40012
【别名】qrjdtj
【药品名称】清热解毒汤剂
【处方组成】银花30g、连翘15g、甘草10g、白芍15g、牡丹皮15g、当归15g、黄连6g
【功能与主治】清热解毒、止痛散结，主治痈疽疔疮、热痛红肿、外科感染性疾病
【用法与用量】150ml，每日2次，口服。
清感汤剂说明书
【编号】40011
【别名】qgtj
【药品名称】清感汤剂
【处方组成】银花15g、连翘10g、荆芥10g、防风10g、牛蒡子10g、黄芩10g、淡豆豉10g、桔梗10g、甘草6g、生石膏30g、芦根30g、炒栀子10g
【功能与主治】清热解毒，治疗感冒
【用法与用量】150ml，每日2次，口服。
虑烦汤剂说明书
【编号】40010
【别名】lftj
【药品名称】虑烦汤剂
【处方组成】柴胡10g、黄连6g、莲子心10g、茯苓20g、远志10g、生地10g、牡丹皮10g、赤芍10g、炒枳壳10g、煅磁石30g、首乌藤30g、白芍10g
【功能与主治】清热除烦，主治焦虑症
【用法与用量】150ml，每日2次，口服。
化瘀通脉汤剂说明书
【编号】40009
【别名】hytmtj
【药品名称】化瘀通脉汤剂
【处方组成】丹参10g、川芎10g、当归10g
【功能与主治】活血、化瘀、通脉
【用法与用量】150ml，每日2-3次，口服。
化痰清肺汤剂说明书
【编号】40008
【别名】htqftj
【药品名称】化痰清肺汤剂
【处方组成】炙麻黄5g、生石膏30g、黄芩10g、甘草6g、炒薏米30g、郁金15g、芦根30g、厚朴10g
【功能与主治】清热宣肺、化痰平喘
【用法与用量】150ml，每日2次，口服。
风湿汤剂说明书
【编号】40007
【别名】fstj、futj
【药品名称】风湿汤剂
【处方组成】独活10g、寄生15g、防风10g、生黄芪15g、细辛3g、桑枝30g、灵仙15g、鸡血藤30g、元胡30g
【功能与主治】祛风胜湿、活血止痛、消肿
【用法与用量】150ml，每日2次，口服。
定神汤剂说明书
【编号】40006
【别名】dstj、dutj
【药品名称】定神汤剂
【处方组成】生龙骨30g、生牡蛎30g、黄芩10g、大黄10g、丹参15g、生栀子10g、远志10g、川芎10g、煅磁石30g、钩藤15g、莪术10g、三棱10g、首乌藤15g
【功能与主治】除痰开窍、理气活血，主治精神分裂症
【用法与用量】150ml，每日2次，口服。
畅郁汤剂说明书
【编号】40005
【别名】cytj、iytj
【药品名称】畅郁汤剂
【处方组成】柴胡10g、白芍10g、炒枳壳10g、甘草10g、生黄芪15g、茯苓20g、远志10g、元胡10g、川芎10g、砂仁10g、首乌藤30g
【功能与主治】舒肝解郁，主治抑郁症
【用法与用量】150ml，每日2次，口服。
补血汤剂说明书
【编号】40004
【别名】bxtj
【药品名称】补血汤剂
【处方组成】炙黄芪30g、当归15g、枸杞子10g、阿胶15g、党参30g、首乌15g
【功能与主治】补气养血，用于气血两虚诸症
【用法与用量】150ml，每日2次，口服。
鼻渊汤剂说明书
【编号】40003
【别名】bytj
【药品名称】鼻渊汤剂
【处方组成】苍耳子10g、辛夷10g、白芷10g、薄荷6g、生石膏40g、黄芩15g、桔梗6g、甘草6g、藿香10g
【功能与主治】芳香通窍、清热解毒、祛湿排脓
【用法与用量】150ml，每日2次，口服。
鼻敏康汤剂说明书
【编号】40002
【别名】bmktj
【药品名称】鼻敏康汤剂
【处方组成】生黄芪25g、党参10g、防风6g、炒白术10g、柴胡10g、五味子10g、炙甘草10g、辛夷10g、
【功能与主治】补肺固表、敛肺通窍，主治过敏性鼻炎
【用法与用量】150ml，每日2次，口服。
板青汤剂说明书
【编号】40001
【别名】bqtj
【药品名称】板青汤剂
【处方组成】银花15g、连翘10g、板蓝根30g、大青叶30g 【功能与主治】清热解毒、利咽喉
【用法与用量】150ml，每日2次，口服。
经方与时方思维特点的比较 中医学在漫长的发展过程中，由最初的单方、验方逐渐积累发展演变，形成了系统而完备的理论体系。如今最具代表性且应用最广的有经方与时方两大理论体系。本文所指的经方是张仲景《伤寒杂病论》中的方药理论，时方是指以《黄帝内经》、《难经》等为理论体系的医学流派。 1时方 1.1 时方思维理论特点 时方的核心理论是以阴阳五行、脏象、经络、运气等学说为主要内容。这一流派的影响最为深远，成为历代中医的主体。从汉唐到明清，绝大部分的中医典籍，均属时方体系，如《华佗神医秘传》、钱乙《小儿药证直诀》、张元素《医学启源》、张景岳《景岳全书》、陈士铎《辨证录》等。这一流派的临证思维特点是，根据患者的临床症状，判断其气血阴阳盛衰，脏腑虚实等，辨出其相应的病机，进而确定治法，拟定方药。时方中的泻白散、左金丸、导赤散、龙胆泻肝汤等方名即已显示其思维特征。时方在临床上强调对每一疾病病因病机的认识，晚近的中医更重视辨病治疗，甚至结合西医的病理药理来指导用药。 1.2 时方思维临证举隅 我们在临床上经过了以时方思维到经方思维的历程。
①曾治一位肾病综合征患者，全身高度浮肿，阴囊肿如茶壶，病势危急，中西药叠用无效，改用三拗汤合五苓散，药后15分钟即大汗淋漓，小便通畅，仅服1剂后浮肿大消，余药未再服而改方调治。当时用三拗汤的思路依据是宣肺利尿、提壶揭盖，用五苓散则是温阳化气利水。 ②某女，年逾6旬，患肝硬化10余年，因腹水加重住院，其小便不利，点滴难出，腹胀脐突，喘促难安，命在旦夕，诸法叠用而乏效。观其舌面光净无苔有裂纹，断为真阴涸竭，仿照张景岳补下启中法，重用生地黄、熟地黄各90g，并加白芍、山茱萸、五味子等，药后小便渐出，逐日好转，未及半个月则出院。 2经方 2.1 经方思维理论特点 经方的核心理论是方证对应，其中《伤寒论》以六经为纲以方证为目，论述了所有疾病发生的基本脉证规律与治则方药，是中医辨证治疗学的总论，而《金匮要略》是以杂病为纲以方证为目，属于各论。 临证的着眼点是疾病所表现出的特异性的脉证组合，强调方与证的严格对应。譬如麻黄汤证与桂枝汤证在“无汗，脉浮紧”与“汗出，脉浮缓”上的证候区别。再譬如“太阳病，项背强，无汗恶风，葛根汤主之”与“太阳病，项背强，反汗出恶风者，桂枝加葛根汤主之。”《金匮要略》中有“发热而呕者，小柴胡汤主之，”“呕而胸满者，吴茱萸汤主之”等等。 在《伤寒论》和《金匮要略》中处处展现的是这样严谨的方证对应关系，即有是证，用是方。方证辨证在临床中并不注重气虚血瘀、肝郁肾虚等，大论中极少有病机术语。虽“罕言病理”，但并非没有病理，经方方药之中蕴含独特的理法。
中医学流派之新安流派 摘要：中医医学史学术流派中提出判断中医学术流派的标准是：第一要有代表 性人物，第二要有代表性观点，第三要有传承其学说的代表性著作。认为中医学术流派的命名是后人给予和约定俗成的，不必强求一致，不一致则反映了多样性。比较规范的应是《中医各家学说》教材的提法。本文主要介绍了中医学术流派的概念，成因与判断标准，命名，类别以及重点介绍了新安流派。 关键词：中医学学术流派新安流派 正文：学派众多，流派林立，是我国中医学发展史上鲜明的一种文化现象。中医历代学术流派既互相争鸣，又互相渗透与取长补短，从而深化了对中医药理论的认识，补充与完善了中医理论体系，提高了中医药的学术水平和临床疗效，因而也促进了历代中医药事业的发展。 一、中医学术流派的概念 学术流派是“学派”与“流派”的泛称。中医界在探讨中医学术流派的著述中有的，有称××流派的，也有称××医派（医学流派之简称）和××学说的，大多并无严格的区别，直到最近才有了不同的看法。其实，它们之间既有密切联系又有一定区别。《辞海》对“学派”解释为：“一门学问中由于学说师承不同而形成的派别”：“流派”是指学术、文艺方面的派别。［1］所谓“学说”，是指学术上自成体系的理论与见解，如中医的各家学说。但同一学说之中，由于观点不一，又形成了不同的派别。如河间学派中的火热论、攻邪论与养阴论派，《伤寒论》文献整理中的错简论与维护旧论派。关于中医的学派，孟庆云认为，“在中医学理论体系中，由于学术主旨不同，学说、观点之异，其学术队伍中一批有较大影响的医学家发展承传的群体称为学派”。［2］汪沪双等认为“流派”的概念比“学派”的概念涉及的范围要广，如“新安医学”属广义上的“流派范畴”。［3] 二、中医学术流派的成因与判断标准 我国中医学术流派的形成固然有其社会背景与学术背景，但还有本身的条件与因素，这也就是后人探讨的学术流派成因或标准问题。对此，我国中医界历来的认识与观点不尽统一，可谓仁者见仁，智者见智，各执一说。有的认为，学说与师承是基本条件；有的认为，学说才是根本标准，师承关系只能作为参考；还有的认为，除了学说和师承外，还必须要有传世之作以影响后人，等等。其实，这些专家学者所提出的标准基本点还是一致的，只是角度不同与详略不一而异。综合各种论点，全面地分析中医发展史上著名学术流派的成因，可以这样认识形成中医学术流派的主要条件，或者说判断标准，即，第一，首先要有代表人物。这个或这些人物可以是宗师，也可以是其继承者。但这个或这些人物必须是其鲜明学术观点的提出者，是一个或一些有影响的学术带头人。第二，要有一批传承和发展其学说的人物。因为学术流派要“流”，不“流”则何谈对后世影响；再说，既是“派”，总得有几个人物，个人何以成派。但这些传承者不必非是亲炙或私淑
中國人在對待牙痛的時候，常會說，上牙的牙痛是屬於胃，下牙的牙痛是屬於大腸，這個說法是怎麼來的呢？這個說法是來自於《黃帝內經》的《靈樞經》。 《靈樞經．經脈第十》： 大腸手陽明之脈……其支者從缺盆上頸貫頰，入下齒中。……是動，則病齒痛頸腫。 胃足陽明之脈……下循鼻外，入上齒中。 它說，手陽明大腸經有一條分支跑到人的下牙底下，足陽明胃經有從鼻子外側跑到上牙床裡面。所以在《黃帝內經》的思考框架裡面，中醫就會說：如果是上牙有問題的話，大概是胃經經過，下牙有問題是大腸經經過。這是在《黃帝內經》的框架裡面，但張仲景的醫學並不完全是在《黃帝內經》的框架裡面，所以，用細辛，比較是經方的思考，不是《內經》的思考。 《靈樞經．雜病第二十六》： 齒痛，不惡清飮，取足陽明。惡清飮，取手陽明。 在《內經》的另一個篇章裡，它又說，如果牙痛是不惡清飲，就是牙痛但蠻喜歡喝冷飲、不怕冰水，那就代表這個人的牙痛是足陽明胃經的病，可能是胃經有熱，需要用白虎湯之類的方子清胃熱。如果是不喜歡喝到冷飲料的牙痛，那表示牙痛的原因是來自於大腸經，那當然有些歷代注家就解釋說，如果是大腸經的病，那就比較不會口渴、想喝冷的，但如果是足陽明胃經的病，像是白虎湯證，人會有身體燥熱、出大汗、要喝很多冷水的感覺。甚至也有人會把前面這兩段加在一起，說上牙痛會比較愛喝冷水，下牙痛就會比較不愛喝冷水，這樣的論點也存在。 當然牙齒到底是屬於骨頭、屬於腎，這同樣是基本中的基本。所以牙齒的病，要算成是腎也對，只是在《黃帝內經》的範圍內，講到蛀牙會講到手、足陽明經，講到腎的話，會比較是牙齒枯槁那種，直接關係到牙齒的榮衰會比較講到腎，蛀牙比較不常講到腎。 《靈樞經．寒熱病第二十一》： 臂陽明，有入頄徧齒者，名曰大迎，下齒齲，取之臂，惡寒補之，不惡寒寫之。足太陽，有入頄徧齒者，名曰角孫，上齒齲，取之在鼻與頄前。方病之時，其脉盛，盛則寫之，虛則補之。
中医学术流派如何传承 由科技部、国家中医药管理局和广东省人民政府共同发起联合主办的国家中医药发展论坛——“珠江论坛”日前在广州举办。出席论坛的专家围绕中医药的传承、创新、发展等话题展开了开放式对话。 学术流派有传而不承之虞 山东中医药大学教授王振国 名老中医是中医学的一种特殊现象，一位老名医往往能够培养出一批新的名医，并在周围地域相对集中，从而形成“名医圈”现象。如比较著名的明清时期大江地区的吴中医派、孟河医派以及皖南的新安医派、浙江的绍派伤寒等。目前，这种地域性的学术流派虽已不十分明显，但以名老中医为核心的学术团队成为新型学术流派的雏形却已形成。 教育模式一元化导致中医学术流派特色日趋淡化 新中国成立后，国家大力兴办中医药高等学校，使得传承了几千年的“师徒授受”和家传方式嬗变为一元化的院校培养模式。中医院校在继承中医药文化、培养现代中医药人才以及中医药临床和现代化研究等方面都取得了令人瞩目的成就，建立了一整套颇具规模的教学体系。很多中医院校还承担了涉外教学、培训和临床工作，培养了很多外籍中医人才，对传播中医文化、扩大中医在国际上的影响也作出了贡献。 但由于中医药高等教育实行的是统一化的教育模式，造就出来的人才本身的个性化特征越来越淡薄，加这现代医院管理、科研方法等诸多因素的限制和影响，导致了目前中医学术特色日趋淡化、诸多优势逐渐消失，中医各科独特的学术流派的传承出现了严重的断层和脱节，有的甚至逐渐消亡。 过度“西化”导致群众信任度和临床疗效下降 许多一元化的院校培养模式培养出来的中医，遇到炎症就清热解毒，遇到高血压就平肝熄风……这种“以方套病、废医存药”的做法，完全脱离了中医辨证论治的原则，使中医在学术上的精髓及特色丧失殆尽。医生不在中医的原则指导下用药，一旦治疗无效，往往就借助于西医的手段进行治疗，如果因此而获效，则认为西医科学中医不科学。此弊积重难返，久而不觉其非，愈演愈烈，形成恶性循环。
有关中医的传奇故事 中医一般指以中国汉族劳动人民创造的传统医学为主的医学，所以也称汉医。以下是为你整理的有关中医的传奇故事，欢迎大家阅读。 有关中医的传奇故事明代著名医学家李时珍的《本草纲目》就收载了1892种，每种中药的治疗作用究竟是怎样发现的，很难从文献中找出翔实的记载，而各种民间的传说却十分丰富。上古时期把发现中药的功劳都记在神农的身上，神农之后就只能从传奇故事中去寻找根源了。从这些传奇故事中，能知道药物用途的发展，多由老百姓在日常生活中偶然发明而来，正如陶弘景《名医别录》序例中所说“藕皮散血，起自庖人;牵牛逐水，近出野老”，而这些传奇故事也就成为中医文化的重要组成部分。 蒲松龄《聊斋志异》中有一篇“鹿衔草”，读起来很有意思，故事说关外的山中有很多鹿，当地人常常头戴着鹿头藏在草中，并且拨动草丛发出声响，不一会儿，就引来鹿群，但是公鹿少母鹿多，公鹿轮流与母鹿交配，以致累的死了过去。这时母鹿四散走入山谷，回来时都衔着一些草放在公鹿的口鼻旁边，公鹿经过草的香气一熏，很快就苏醒了。这时伪装埋伏在草丛的人们立刻鸣锣放枪吓走鹿群，捡回放在那里的那些草，说这些草可以起死回生。 还有一个与此类似的故事也很感人，古时候有一个将军带人打
猎，一只小鹿被他们打伤仓皇逃出丛林，在路边的庄稼地里遇见一位少妇，小鹿泪眼汪汪地注视着她，乞盼她能救自己一条活命。这时打猎的人们已经追赶过来，少妇将小鹿藏在自己的裙子下面，终于躲过了打猎者的追杀。过了几年，少妇生孩子难产，肚子痛了几天几夜没能产下婴儿，最后痛得昏死过去。昏迷中的少妇，忽然听到了几声鹿鸣，声音似乎很熟悉，鹿的叫声唤醒了她，发现一只鹿站在面前，嘴里还含着一把草，少妇喝下那束草煎成的汤，很快就分娩了，母子双双脱离了危险。鹿送来的那束草成了一味中草药，因为是鹿口中衔来的，人们就叫它“鹿含草”。 我们无从考证这些故事的真实性，但“鹿含草”确确实实是一味中药，有的书上称其为“鹿衔草”、“鹿蹄草”，具有祛风湿，补肾，止血的功效。清代吴其濬撰著的《植物名实图考》中说：“鹿衔草，九江建昌山中有之。铺地生绿叶，紫背，面有白缕，略似蕺菜而微长，根亦紫。土人用以浸酒，色如丹，治吐血，通经有效。” 还有一个关于中药仙鹤草的传奇故事，仙鹤草是一种生长在山边、林间、溪旁极普通的小草，具有良好的止血功效。传说古时候有两个秀才结伴进京赶考，一路上烈日炎炎、饥渴难当，其中一人突然鼻中出血不止，此时正在荒郊野外，无处找医生，更找不到药，这可怎么办呢?焦急之中忽然看见一只仙鹤从头上飞过，仙鹤口中还衔着一把草。两个秀才正无计可施，其中一个百无聊赖冲着仙鹤大喊一声：“仙鹤你停下来吧，带我们去找医生。”谁知仙鹤受到惊吓，口中衔的草落下来，那个流鼻血的秀才捡起来，塞在鼻中一些，顿感清凉，
中医医案的价值 中医医案在中医药学术发展的进程中有着举足轻重的地位,其重要价值归纳起来有以下几个方面: 一、中医医案对中医理论的不断发展起着重要作用。历代医案著作均将《内经》、《伤寒论》、《金匮要略》等中医经典著作中的思想内容贯穿其中，后世医家又将理论上的新发明、诊疗技术上的新方法，新体验，方药运用上的新见解，融入医案之中。随着医案记录及医案著作的不断涌现，中医医案不仅是中医理论的有力验证，而且是中医理论不断发展的摇篮。 二、中医医案体现了中医理法方药的整体性。每则规范完整的医案，在其分析病机、辨别证候、诊断疾病、选择处方、加减用药的过程中，均包含了中医阴阳、五行、脏腑、经络、病因、病机、四诊、八纲、辨证、方剂、中药等全方位知识，以及中医临床各科的基本知识，是中医的整体观特色的最好体现。 三、中医医案是中医学术流派传承和发展的最好教材。医案如实记录着各个学术流派独到的诊疗思想和临床技能，是流派传承人学习的重要途径，尤其是那些濒临断代或已经失传的学术流派，后世医家仍可以依据医案类文献继续学习并发展流派精粹。 四、中医医案是中医药文化的特征体现。名医书写医案，风格各有千秋。行文之法有正叙、倒叙、插叙、夹叙之别；分析病机有的删繁存精，有的丝丝入扣、细致入微，有的猎险而惊人，有的则实录误案引以为戒，可谓风采各异，琳琅满目。与西医医案著作相比，中医医案著作更能展示医家的文化底蕴，是最好看的医学文献。 总之，历代中医名家丰富的临诊经验多以医案这一重要载体来传承和发扬，后世医家也多从中汲取精华，运用于自己的临床实践。可以说，医案在中医学术的发展过程中起到了承前启后的作用。 医案作为中医诊疗资料的一种特殊载体，不仅是单纯医疗记录，更是医家诊病技艺、辨证思路、诊疗经验的体现。通过对古今医案，尤其是名医医案的整理研究，继承名医技医家流派独到的学术思想，是探寻临床诊治规律、提高临床疗效、培养中医人才的有效途径。 [清代医案概说] 时至清代，医案之作已至鼎盛。其标志有四： 一、个案专篇以非常普遍。现存清代医案有近300多种； 二、专门搜集整理的医案类书已不拘于以证类案一格，出现了多种编研 方式； 三、继续从理论上深入研究； 四、高度重视医案在中医学中的重要地位。 清代的医案著作如春花怒放，而且医案的质量亦有了相当程度的提高。 个案专辑的概况，由学术思想发展的源流而论，当分为初、中、末三期。初期仍以私淑易水、专主温补的医案为主流。如以赵献可门人高鼓峰的《四明医案》及吕留良的《东庄医案》，其治法皆宗献可大倡的八味、六味；李中梓的弟子马元以的《印机草》及尤在泾的《静香楼医案》则喜用中梓的脾肾双补法。《张氏医通》之案及郑重光的《素圃医案》又皆以景岳温补为特色。温补而外，亦有各具特色的佳作，如王三尊《医权初编》之案，多得攻下而愈，沈鲁珍的《沈氏医
---------------------------------------------------------------最新资料推荐------------------------------------------------------ 王四进的经方讲座 王四进的经方讲座完源哇酋谷大家好，我是王四进。 中医是中国传统文化的重要组成部分，内容博大精深。 但是目前中医和中国传统文化一样处于一个没落的阶段，因为社会的变化发展已经到了这个地步了。 咱们每一个中国人都有责任复兴中国文化，让传统文化在现代社会发扬光大。 完源哇酋谷我行医二十多年，属于中医里面的经方派，就是按照中医里面的两个根本经典《伤寒杂病论》和《汤液经法》指导下给人看病的中医门派，治病效果相当好。 我研究中医就是以这两部经典为主，结合了自己的实践经验，成熟自己的一些中医技能。 完源哇酋谷从今天开始我给大家介绍一些中医基础知识，然后陆续介绍两位中医大家的著作。 一位是清代乾隆皇帝的御医黄元御，他写了一系列中医著作，核心经典就是《四圣心源》。 另一位中医大家教倪海夏，是咱们台湾的一位中医到美国开诊所，他的医术非常高。 完源哇酋谷我毕业于河北医科大学，但是主要还是从咱们的古医书上得到了非常大的收获，只要把古代先贤的书研究透了，中医自学完全可以学好。 1/ 3
咱们介绍一下中西医在对待疾病的方法论上的不同，现在社会上有个现象就是西医骂中医是伪科学，治病的指标不容易量化。 中医认为西医用药抗生素多，副作用大。 实际这个现象不是太好，就是他们一开始就存在了很大的认识上的分歧。 完源哇酋谷中医认为物必自腐而后虫生，那些东西是先腐败，环境变了然后再出现细菌。 西医认为事物是先生虫而后腐，先出现细菌才引起它的腐败。 这就导致了他们研究的思路的很大不同，中医研究的是天人学说，以为以前没有放大镜等各种仪器，他们就是从宏观观察天地的变化，然后反推到人的身上。 西医就是用仪器来从微观分析人的分子结构是如何改变的。 完源哇酋谷所以中医治病就是改变环境，不去杀灭细菌。 没有了这些致病源的生存的环境，细菌和病毒自动就没有了。 因为中医知道细菌和病毒是杀不完的，人的体质改变了，正气存内，邪不可干，这就是中医的高明之处。 西医就是看到细菌和病毒，然后用化学的东西把它们都杀死来治病。 但是会带来一些副作用，现在抗生素的滥用就造成了很大的危害，所以在美国等西方国家对抗生素的管理比对枪支的管理还要严格。 完源哇酋谷倪海厦老师讲了一个比喻，说在客厅里有一堆垃圾，
楔子 在中医的学习之路上，不只一次听见老前辈对学习者的提醒：「要明白一味药的药性、药理、效用，若走上西方化学的『成分分析』这条路，就完蛋了。 那么，一味药的药性，自然就该照中国传统的看法：性味如何，归于某经……等等论述了？这，就一般学中医的同好而言，是对的。但，如果是对于学「经方」也就是学《伤寒杂病论》的学习者而言，光以《本草备要．药性总义篇》的理论作基础，而详熟该书中的诸般药性，恕我撂下一句恶毒一点的风凉话：你对《伤寒杂病论》的理解，就会是「时方医」的领域，想不通的，就认为那是错字、错简，而与「经方派」的出手工夫有所出入。 时方派的本草学，和经方派的本草学，有着根本上不同的「认识观」，而讲难听一点，经方派之所以会堕落成今日的时方派，「本草理论」的改变，亦是其中最重要的几个因素之一。 即使去中国医药学院，也会听到那里的学生在说：「我们系的某某大教授说啊，光学《本草备要》是不够的啦，学药理还是要研习《神农本草经》才行！」讲得是得意洋洋，但是《神农本草经》的功夫，终究还是练不成。 因为，他们所学的本草学认识观，绝大多是西方研究的「有效成分」，那是百分之九十九点九的垃圾；而少数几个有志之士，专心研究中国本草学，晓得「桂枝解肌、麻黄散寒」，晓得「以皮行皮，以枝行肢」、「清气出上窍，浊味出下窍」了……但那仍是「时方药理学」，对经方中使用的「古典药理学」只沾上一点边儿。所以不够。 这篇文章，便是讲一些不正经的杂谈，就当做与诸同道闲聊，来说说什么是经方中历然可见、而时方派蒙然未知的药理、药性。让初学的同好可以稍稍分辨其中的不同，而在学习的过程中有理路可循。但是，虽然说是「和初学的同道」聊聊，如果有读者是还未读过《伤寒杂病论》的，ＪＴ还是觉得可以不用看，怕会徒增混乱。 ＪＴ的论点，大部份来自于清末唐容川的《本草问答》和邹润安的《本经疏证》，许多好朋友们对这两本书想必并不陌生。 中医药理学的分水岭与本草史概说 中医分为经方派、时方派，这，不但中国人晓得，日本人也晓得。经方派在日本叫作「古方派」，而时方派在日本叫作「后世方派」，意思一样。而不论是在中国还是日本，也都晓得，经方派和时方派的「分水岭」是什么──那就是所谓的「金元四大家」。「金元四大家」虽然齐名并称，其实他们的生卒年是颇有差距的，并不是同生同死。而比他们更早出名的一位，相传是李东垣之师的人，就是张元素，也就是张洁古（易水先生，易老）。而，张洁古做了一件「功德盖世，
中医，即相对西医而言。在西方医学没有流入中国以前，中医基本不叫中医这个名字，而是有独特且内涵丰富的称谓。 中医产生于原始社会，春秋战国中医理论已经基本形成，出现了解剖和医学分科，已经采用“四诊”，治疗法有砭石、针刺、汤药、艾灸、导引、步气、祝由等。西汉时期，开始用阴阳五行解释人体生理， 出现了“医工”，金针，铜钥匙等。东汉出现了著名医学家张仲景，他已经对“八纲”（阴阳、表里、虚表、寒热）有所认识，总结了“八法”。华佗则以精通外科手术和麻醉名闻天下，还创立了健身体操“五禽戏”。唐代孙思邈总结前人的理论并总结经验，收集5000多个药方，并采用辩证治疗，因医德最高，被人尊为“药王”。唐朝以后，中国医学理论和著作大量外传到高丽、日本、中亚、西亚等地。两宋时期，宋政府设立翰林医学院，医学分科接近完备，并且统一了中国针灸由于传抄引起的穴位紊乱，出版《图经》。金元以降，中医开始没落。明清以后，出现了温病派时方派，逐步取代了经方派中医。在明朝后期成书的李时珍的《本草纲目》标志着中药药理学没落。同一时期，蒙医、藏医受到中医的影响。在朝鲜东医学也得到了很大的发展，例如许浚撰写了《东医宝鉴》。 自清朝末年，中国受西方列强侵略，国运衰弱。同时现代医学（西医）大量涌入，严重冲击了中医发展。中国出现许多人士主张医学现代化，中医学受到巨大的挑战。人们开始使用西方医学体系的思维模式加以检视，中医学陷入存与废的争论之中。同属中国医学体系的日本汉方医学、韩国的韩医学亦是如此。2003年“非典”以来，经方中医开始有复苏迹象。 在文化大革命期间，中医作为“古为今用”的医学实例得到中国共产党政策上的支持而得以发展。现代，中医在中国仍然是治疗疾病的常用手段之一。 在国际上，针灸在引起医学界极大兴趣，世界卫生组织的观点认为，针灸已被证实在减轻手术后疼痛、怀孕期反胃、化疗所产生的反胃和呕吐、牙齿疼痛方面是有效的且其副作用非常低，然而，对慢性疼痛，背部疼痛以及头痛，数据显示出模棱两可或者争议性。WHO 认为很多针灸和一些草药的有效性得到了科学双盲研究的较强支持，但是对于其它的传统疗法还需要进行进一步研究，而且不能忽视未经研究的传统疗法存在的安全性及危险性等问题。WHO在2002年5月26日发表“2002－2005年传统医药研究全球策略”，邀请全球180余国将替代医学纳入该国的医疗政策。 上世纪90年代发起的现代中医基础理论的原始创新、革命。中医新哲学观中医三个哲学观：整体观、辩证观，及新挖掘出的中医第三哲学观：相似观－分形论。 1996年，学界对中医气本质、经络实质、阴阳、五行、藏象和中医哲学观等都有了新的创造性的认识和解说。如邓宇等发现的：气是‘信息－能量－物质’的统一体；分形分维的经络解剖结构；数理阴阳；中医分形集：分形阴阳集－阴阳集的分形分维数，五行分形集－五行集的分维数；分形藏象五系统－暨心系统、肝系统、脾系统、肺系统、肾系统；中医
生病一定看经方派中医@ 读书几十年，我发现了一个现象。有相当一部分老中医，看病就守着几个方子，来回加减，打遍天下。河南名老中医赵清理老年一张逍遥散来回加减，左右逢源，对付各种病证;四川一老中医一张麻黄附子细辛汤应付百分之八十病证，看病人络绎不绝，车水马龙；更有甚者号称小柴胡先生，六味地黄汤大夫，看病非此汤不用。按照存在就是合理的哲学来看不无道理。从某种意义上来说，这些老中医对某些方子的理解和运用达到了炉火纯青，烂熟于心的地步，他们的做法，既有剑走偏锋的味道，也有值得我们学习的地方。从这个角度来认识问题，我也推荐一个方子，这就是陈源生极擅运用的柴芍龙牡汤。 陈源生是重庆市中医研究所已故名老中医，一家三代业医，扎根于民间，疗效卓著，堪称医林高手。陈氏精于方药，对我印象最深的就是陈老所创的柴芍龙牡汤：柴胡12g、白芍24g、龙骨24g、牡蛎24g、玉竹15g、茯苓12g、甘草6g。柴芍龙牡汤是陈氏根据张仲景《伤寒论》柴胡加龙骨蛎汤化裁而成。原方由柴胡、黄芩、半夏、人参、龙骨、牡蛎、茯苓、铅丹、大黄、桂枝、生姜、大枣十二味药组成，为伤寒八九日误用攻下致变坏证而设。其证“胸满烦惊，小便不利，谵语，一身尽重，不可转侧。”是阴阳错杂之证，所以遣方也
用攻补错杂之药。仲景列出的“胸满烦惊”等系列症状，包括了现代医学神经系统、循环系统部分疾病以及某些精神疾病的临床表现。 日本汉方学者大冢敬节提出：“此方用于神经衰弱症、癔病神经性心悸亢进症、阳痿、癫痫、动脉硬化、脑溢血、小儿夜啼……”根据陈老的临床观察，许多神经系统、循环系统和内分泌疾病，按中医辨证属寒热错杂的病情比较少见，一般均以虚证为主，本虚标实者甚多。如果硬套古方，攻补错杂之药未必中病，贻误病机者并不鲜见。陈老本着“古为今用”的原则，围绕“胸满烦惊”这一主症，在临床上逐步对柴胡加龙骨牡蛎汤进行加减化裁，经过反复实践，终于拟定出以柴胡、白芍等七味药组成的柴芍龙牡汤方。 柴芍龙牡汤的配伍，取柴胡性味轻清，舒畅气机而除胸中烦满，又清宣郁结，疏散气滞，使肝气条达而气机枢转。资以白芍之敛，并倍量于柴胡，养血之药，力能柔肝，对损于肝阴，肝气恣横，风阳上扰者，白芍最为佳品。龙骨、牡蛎能镇肝之惊，敛肝之阴，潜熄风阳，且固肾之精，敛相火以安神。更兼茯苓去胸中邪气，除烦满而定惊。玉竹味甘多汁，以缓肝见长，与白芍同用获柔润息风之效。使以甘草与白芍苦甘化阴，且与茯苓甘淡和中，也使诸药调和，各尽其长。此方有升有降，从肝着眼而及心肾，具有柔润息风、舒郁平肝、养阴固肾、镇惊安神的功能，诸凡气郁血虚、肝阴不足、
【编者按：有一种方剂，能够经得起千年的推敲，那必定是很经典的方剂。不错，这就是经方。张仲景创下的经方。经方如此有效，其中一定有她独特的奥秘。今天我们就来看看经方中的药物剂量吧！】 “经方”药味相对较少，加上《伤寒论》《金匮要略》的条文言辞简练，理义精深，以及后世数百家智仁各见的注解，使“经方”的应用难以掌握，尤其初涉临床者，偶试不验，信心若失，大有“经方”难用之叹。究其缘由，可能与辨证识病不确、疗程不够、护理不当等有关，也可能是医者执死方以治活人，套用“经方”，难免有削足适履之弊。此外，还可能只记住了“经方”的药物名称，而忽视了原方每味药剂量的背诵。 “经方”原剂量，增损寓意深 有人说，“中医不传之秘在剂量”。据临床所见，这话确有一定道理。医之一世，能提出创新理论者很少，但要医者谈谈用药体会，常常是滔滔不绝，特别是对中药的剂量，何时、何种情况，宜多少量才能奏效，医生们肯定是如数家珍。作为百代宗师的张仲景，在用药剂量方面，不可能草率从事，其法度严谨，分量考究都为医界公认。据统计，《伤寒论》用药出现频率最高的是甘草（70方次）。作为主药，在方中剂量最大的用4两（5方次）；作为调和药，剂量最小的仅用36铢（1 / 4两）。其用量大小之比为16 : l。此外，茯苓共用了15方次，其中茯苓桂枝甘草大枣汤中的茯苓用量为半斤，麻黄升麻汤中的茯苓仅用6铢，用量大小之比为32 : 1。《金匮要略》泽泻汤中泽泻用5两，而白术仅用2两；瓜蒌薤白白酒汤和瓜蒌薤白半夏汤二方都用薤白、白酒，但用量迥异；茵陈蒿汤方中茵陈用6两（约当今90g），而栀子用l4枚（约今17g）。此外，还有因某味药物的剂量变动而改变全方主治的情况。同样是桂枝汤的药物组成，但桂枝加桂汤的桂枝用5两，主治为气从少腹上冲心者；桂枝汤倍芍药主治腹满时痛。白虎加人参汤用石膏2斤，而麻黄升麻汤也用石膏，却仅用6铢，剂量大小之比为128 : l。由此可见，张仲景在总结前人经验的基础上，经过大量的临床实践验证，逐步完善了“经方”的组成，对每一味药的剂量，可谓深思熟虑，绝非信手之举。著名中医学家岳美中曾说过：“仲景书中最大的优点是列条文不谈病理，出方剂而不定药理，让人自己去体会，其精义往往在于无字之中。”因此，笔者认为，“经方”的剂量是其精义之一，今天我们学用“经方”，只记药名不够，还必须记住每味药的剂量。 古今度量衡，换算务求真 “经方”的药量换算，历代都有研究，有根据临床常用量来估计的，有根据某种药物单位体积的比重来推算的，也有根据“药秤”来折算的，还有根据古代货币和剂量进行间接核算的，这些都不够准确。近年来，由于考古工作的进展，大量的东汉时期度量衡研究文献日趋完善，有了这一基础，上海柯雪帆认为，“经方”的剂量应按汉1斤＝今250g，汉1两＝今15.625g （缩简为15.6g），汉一升＝今200ml换算。这种换算方法，从中药学的角度看，略大于目前临床常用量，从度量衡史的角度看也是可靠的。按照上述汉l升＝今200ml的换算方法，笔者将“经方”中用容器量测固体药物做了部分验证，如汉1升半夏＝今法半夏56g或京半夏58g，汉l升麦冬＝今61g，汉1升火麻仁＝今49g，汉l升五味子＝今40g，汉1升吴茱萸＝今31g，汉l2枚大枣＝今36g，汉12枚栀子＝今20g，汉50枚杏仁＝今25g。多年来，笔者临床遣用“经方”时，都按上述方法换算，切合临床实际，而且安全有效。值得注意的是，
有关中医的传奇故事 明代著名医学家李时珍的《本草纲目》就收载了1892种，每种中药的治疗作用究竟 是怎样发现的，很难从文献中找出翔实的记载，而各种民间的传说却十分丰富。上古时期 把发现中药的功劳都记在神农的身上，神农之后就只能从传奇故事中去寻找根源了。从这 些传奇故事中，能知道药物用途的发展，多由老百姓在日常生活中偶然发明而来，正如陶 弘景《名医别录》序例中所说“藕皮散血，起自庖人;牵牛逐水，近出野老”，而这些传 奇故事也就成为中医文化的重要组成部分。 蒲松龄《聊斋志异》中有一篇“鹿衔草”，读起来很有意思，故事说关外的山中有很 多鹿，当地人常常头戴着鹿头藏在草中，并且拨动草丛发出声响，不一会儿，就引来鹿群，但是公鹿少母鹿多，公鹿轮流与母鹿交配，以致累的死了过去。这时母鹿四散走入山谷， 回来时都衔着一些草放在公鹿的口鼻旁边，公鹿经过草的香气一熏，很快就苏醒了。这时 伪装埋伏在草丛的人们立刻鸣锣放枪吓走鹿群，捡回放在那里的那些草，说这些草可以起 死回生。 还有一个与此类似的故事也很感人，古时候有一个将军带人打猎，一只小鹿被他们打 伤仓皇逃出丛林，在路边的庄稼地里遇见一位少妇，小鹿泪眼汪汪地注视着她，乞盼她能 救自己一条活命。这时打猎的人们已经追赶过来，少妇将小鹿藏在自己的裙子下面，终于 躲过了打猎者的追杀。过了几年，少妇生孩子难产，肚子痛了几天几夜没能产下婴儿，最 后痛得昏死过去。昏迷中的少妇，忽然听到了几声鹿鸣，声音似乎很熟悉，鹿的叫声唤醒 了她，发现一只鹿站在面前，嘴里还含着一把草，少妇喝下那束草煎成的汤，很快就分娩了，母子双双脱离了危险。鹿送来的那束草成了一味中草药，因为是鹿口中衔来的，人们 就叫它“鹿含草”。 我们无从考证这些故事的真实性，但“鹿含草”确确实实是一味中药，有的书上称其 为“鹿衔草”、“鹿蹄草”，具有祛风湿，补肾，止血的功效。清代吴其濬撰著的《植物 名实图考》中说：“鹿衔草，九江建昌山中有之。铺地生绿叶，紫背，面有白缕，略似蕺 菜而微长，根亦紫。土人用以浸酒，色如丹，治吐血，通经有效。” 还有一个关于中药仙鹤草的传奇故事，仙鹤草是一种生长在山边、林间、溪旁极普通 的小草，具有良好的止血功效。传说古时候有两个秀才结伴进京赶考，一路上烈日炎炎、 饥渴难当，其中一人突然鼻中出血不止，此时正在荒郊野外，无处找医生，更找不到药， 这可怎么办呢?焦急之中忽然看见一只仙鹤从头上飞过，仙鹤口中还衔着一把草。两个秀 才正无计可施，其中一个百无聊赖冲着仙鹤大喊一声：“仙鹤你停下来吧，带我们去找医生。”谁知仙鹤受到惊吓，口中衔的草落下来，那个流鼻血的秀才捡起来，塞在鼻中一些，顿感清凉，又把剩下的草放在口中嚼起来，过了一会居然止住了鼻血。后来他们都考取了 功名，想起此事，就到处寻找这种草，经医生检验证明其确有止血的效能。因为最初是仙 鹤口中衔来的草，因此给它取名“仙鹤草”。
中医流派精解 我国历史上的各个中医学术流派，都是历经一段相当长的时期，在学术活动中自然而然形成的。其鲜明的学术观点与主张，往往由某学术流派成员自己提出，但又为历代医家所公认。但对某学术流派的命名，则往往是后人给予和约定俗成的。正因如此，中医学术流派的命名不尽统一。有以代表性人物命名的，如河间派、丹溪派；有以学科命名的，如医经派、经方派、伤寒派；有以观点或学说命名的，如补阴派、温补派、汇通派；有以地域命名的，如易水派、新安派、绍派伤寒，等等。不统一反映了多样性，故不必强求一致。 中医学术流派的类别 在中医学发展的历史长河中，学术流派灿若群星。一般认为，中医学派的真正形成是在金元时代，以刘完素、张从正、李东垣与朱丹溪为代表的四大家，其依据是清·纪昀在《四库全书总目提要》中提出的“儒之门户分于宋，医之门户分于金元”。近代中医学者谢利恒先生在《中国医学源流论》中说：“北宋以后，新说渐兴，至金元而大盛。张刘朱李之各创一说，竞排古方，犹儒家之有程朱陆王。”但也有学者认为，早在春
秋战国时代，由于受当时百家争鸣学术氛围的影响，医家在临床中就有偏重针灸、主用方药和强调切脉的三个流派。任应秋先生认为，汉代已有“医经”和“经方”学派。〔4〕《汉书·艺文志》说：“医经者，原人血脉、经络、骨髓、阴阳、表里，以起百病之本、死生之分，而用度箴石汤火所施，调百药齐和之所宜。”“经方者，本草石之寒温，量疾病之浅深，假药味之滋，因气感之宜，辩五苦六辛，致水火之剂，以通闭解结，反之于平。” 至于中国古代究竟有多少中医学术流派，可谓说法纷纭。谢利恒先生在《中国医学源流论》提出有刘河间学派、李东垣学派、张景岳学派、薛立斋学派、赵献可学派、李士材学派等；范行准先生在《中国医学史略》提出有河间学派、易水学派、东垣学派、丹溪学派、折衷学派、服古学派、叛经学派等；《中医各家学说》二版教材提出有河间、易水、伤寒、温病四大学派，四版教材提出医经、经方、河间、易水、伤寒、温热、汇通七大医学流派；而《中医各家学说》五、六版教材则提出了伤寒、河间、易水、丹溪、攻邪、温补、温病七个医学流派。 查阅近几年发表的论述中医学术流派的文献，基本上还是沿袭五、六版《中医各家学说》教材的说法。仔细分析起
笼统地说，文化是一种社会现象，是人们长期创造形成的产物。同时又是一种历史现象，是社会历史的积淀物。确切地说，文化是指一个国家或民族的历史、地理、风土人情、传统习俗、生活方式、文学艺术、行为规范、思维方式、价值观念等。中医文化，也就是指有关中医的思维方式、传统习俗、行为规范、生活方式、文学艺术，甚至一些影响深远的事件等。 中文名 中医文化 开始研究时间 1996年 中医源于 原始社会 中医形成时间 春秋战国 目录
. 1 中医展史 . 2 古代经典 . 3 中医文化 . 4 与非典 . 5 先秦中医 . 6 中医称谓 .7 中庸之医 .8 气的认识 .9 阴阳平衡 .10 中医诊断 .11 注重道德 .12 当代百家 中医展史 编辑 随着中医观念不断深入人心，人们所关注的许多非医疗问题都开始与中医挂钩。比如， 中医美容 中医足疗 中医文化心理
中医生命哲学 古代经典 编辑 中医产生于原始社会，春秋战国中医理论已经基本形成，出现了解剖和医学分科，已经采用“四诊”，治疗法有砭石、针刺、汤药、艾灸、导引、布气、祝由等。西汉时期，开始用阴阳五行解释人体生理，出现了“医工”，金针，铜钥匙等。东汉出现了著名医学家张仲景，他已经对“八纲”（阴阳、表里、虚实、寒热）有所认识，总结了“八法”。华佗则以精通外科手术和麻醉名闻天下，还创立了健身体操“五禽戏”[6]。唐代孙思邈总结前人的理论并总结经验，收集5000多个药方，并采用辨证治疗，因医德最高，被人尊为“药王”。唐朝以后，中国医学理论和著作大量外传到高丽、日本、中亚、西亚等地。两宋时期，宋政府设立翰林医学院，医学分科接近完备，并且统一了中国针灸由于传抄引起的穴位紊乱，出版《图经》。金元以降，中医开始没落。明清以后，出现了温病派时方派，逐步取代了经方派中医。在明朝后期成书的李时珍的《本草纲目》标志着中药药理学没落。同一时期，蒙医、藏医受到中医的影响。在朝鲜东医学也得到了很大的发展，例如许浚撰写了《东医宝鉴》。 自清朝末年，中国受西方列强侵略，国运衰弱。同时现代医学（西医）大量涌入，严重冲击了中医发展。中国出现许多人士主张医学现
漫谈刘渡舟、胡希恕、赵绍琴、蒲辅周、柴浩然 漫谈刘渡舟、胡希恕、赵绍琴、蒲辅周、柴浩然文丨小师妹图丨源自网络 此文为某经方大家之谈，如有侵权，请联系我们 刘渡舟老师，是个传统的经方派，辛苦的继承了以成无已为代表的传统医家的中医特点，是个良好的继承者、阐释者、实践者。 胡希恕老师，是一个特立独行的创新者，他以唯物主义为标准，将中医的来龙去脉、中医药之所以能治病的科学依据等等都讲的极有新意，更有利于中西医“神”的层次结合，他代表的也许正是汉前经方一派医家的中医特点，可能是个汉前中医的更好继承者。从刘老的《方证相应论》可以看出，他认同“方证相应”，认同中医分为“医经派”与“经方派（神农）”。刘老一贯的学术，明显靠《内经》更近，他晚年为何发出此文？ 读此文可以明显的感觉到，刘老有所指，他在试图扭转“方证相应”不是现在才有，而是古已有之。 人民日报曾经于胡希恕高度评价，刘老这篇文章与人民日报上那篇文章是否遥呼相应，中间是否有某中联系，是不是胡老当时的名气让居于高位的刘老有些不舒服了呢？我无从 考证，也不得而知，只能想到此为止。中医本来的样子是什
么，每人标准不同。有人说，刘老是真正中医，有人说胡老才是真正古中医，这些都不重要。 我只知道，用心读《伤寒挈要》一年，不知所云；刚读完《胡希恕伤寒论讲座》桂枝汤条，我就明白了以前为什么胃病开“平胃散”没效的道理。巧妙的是，读到桂枝汤条时，我正好“感冒”，开桂枝汤，一付见效。读完胡师书，再看任何医家的《伤寒注》，包括刘老的书，都是一马平川，根本如换了一个人一样，知道他们说什么了。胡师为草根中医，却能够与学院派正宗中医代言人一起会诊，并且被刘师称赞，还敢于与秦佰未叫板，都必须有过硬的技术支持不可。胡老，一生淡泊，喜形于色，性情中人，只有一个纯粹的人才能做到，也只有纯粹才能把中医水平发挥到极致。但是，胡老学术上的特点也很明显。他把温病派批的体无完肤，差点儿都想说“大乱经旨”了。除“三仁汤”外，很难再找一个能入胡老法眼的温病派方子了。 他最常用的方药也都以仲景为核心，变来变去，竟然也效果不错，我真不知道这种路子与那种取百家之长者，哪个更好了。而赵绍琴与胡希恕，好比镜里镜外一个人，正好相反，却又那么相同。相传胡师学术源于太医院，只不过是另一派，讲仲景、讲方证、讲药证，一点儿不沾温病派的痕迹。赵师精于温病，依鞠通、依病机、依清宣，似乎不带经方派套路。相同的是，两者都被人称颂，疗效都那么好。
古代(经典)中医史 中医产生于原始社会，春秋战国中医理论已经基本形成，出现了解剖和医学分科，已经采用“四诊”，治疗法有砭石、针刺、汤药、艾灸、导引、布气、祝由等。西汉时期，开始用阴阳五行解释人体生理，出现了“医工”、金针、铜钥匙等。东汉出现了著名医学家张仲景，他已经对“八纲”（阴阳、表里、虚实、寒热）有所认识，总结了“八法”。华佗则以精通外科手术和麻醉名闻天下，还创立了健身体操“五禽戏”[6]。唐代孙思邈总结前人的理论并总结经验，收集5000多个药方，并采用辨证治疗，因医德最高，被人尊为“药王”。唐朝以后，中国医学理论和著作大量外传到高丽、日本、中亚、西亚等地。两宋时期，宋政府设立翰林医学院，医学分科接近完备，并且统一了中国针灸由于传抄引起的穴位紊乱，出版《图经》。金元以降，中医开始没落。明清以后，出现了温病派时方派，逐步取代了经方派中医。在明朝后期成书的李时珍的《本草纲目》标志着中药药理学没落。同一时期，蒙医、藏医受到中医的影响。在朝鲜东医学也得到了很大的发展，例如许浚撰写了《东医宝鉴》。 自清朝末年，中国受西方列强侵略，国运衰弱。同时现代医学（西医）大量涌入，严重冲击了中医发展。中国出现许多人士主张医学现代化，中医学受到巨大的挑战。人们开始使用西方医学体系的思维模式加以检视，中医学陷入存与废的争论之中。同属中国医学体系的日本汉方医学、韩国的韩医学亦是如此。2003年“非典”以来，经方中医开始有复苏迹象。 在文化大革命期间，中医作为“古为今用”的医学实例得到中国共产党政策上的支持而得以发展。现代，中医在中国仍然是治疗疾病的常用手段之一。 在国际上，针灸引起医学界极大兴趣，世界卫生组织的观点认为，针灸已被证实在减轻手术后疼痛、怀孕期反胃、化疗所产生的反胃和呕吐、牙齿疼痛方面是有效的，且其副作用非常低，然而，对慢性疼痛，背部疼痛以及头痛，数据显示出模棱两可或者争议性。WHO认为很多针灸和一些草药的有效性得到了科学双盲研究的较强支持，但是对于其它的传统疗法还需要进行进一步研究，而且不能忽视未经研究的传统疗法存在的安全性及危险性等问题。WHO在2002年5月26日发表“2002－2005年传统医药研究全球策略”，邀请全球180余国将替代医学纳入该国的医疗政策。 中医历史 中医”二字最早见于《汉书·艺文志·经方》，其云：“以热益热，以寒增寒，不见于外，是所独失也。”故谚云：“有病不治，常得中医。”在这里中字念去声，中。“中医”这个名词真正出现得到鸦片战争前后。东印度公司的西医为区别中西医给中国医学起名
我的中医之路 黄煌 我的学医过程回顾以及思想的变迁 学中医之前，我家下放在农村。我边读高中，边劳动。几乎所有的水田农活我都会干，那时的劳动强度很大，特别是在种植双季稻的时节，正值8月上旬，天气酷热，每天劳动十几个小时，往往是天不亮就去水田拔秧，上午割稻，下午翻地和插秧，往往搞到天黑，肚子饿，蚊子叮，浑身晒得紫红紫红。那时的清凉饮料，就是井水，放点糖精，就是那时的“雪碧”了！1973年，我家返回城里，当地政府安排我到医院当中医学徒，开始就给老中医抄方，比起农村，那就是天堂般的日子。现在回想起来，先苦一下也是好的，就晓得真正的乐是在哪里了。经过三年艰苦的农村劳动，才晓得有一个职业是多么幸福的事。 当学徒后，每天坐在老中医面前，做的事情就是抄方、抄录医案、请教问题。我的老师叶秉仁先生，早年毕业与上海中国医学院，长期在农村行医，中西两法都行。中医方面他教我方和药，不仅讲方剂的组成和功效，还教我他自己编写的方歌，如“调肝理脾服逍遥，三白荷草当柴烧”等。西医方面教我许多解剖和生理学方面的知识。我的母亲是在江阴卫生学校教微生物寄生虫学的老师，家里就有许多医书，对西医我并不感到陌生。叶先生教我更多的是临床诊疗技能，例如肝脏触诊、心脏听诊以及症状鉴别诊断等。当时的我对中医充满着好奇和新鲜感，什么都想学。当时大陆大搞中草药运动，因此我对中草药也有所涉猎，用马兰根、野菊花治疗感冒，用马齿苋、地锦草治疗肠炎痢疾，用鱼腥草、金荞麦治疗肺部感染等，同时摘抄了不少中草药现代药理研究的报道，并用于临床。那时的思路比较简单和粗浅，基本上是头痛医头，脚痛医脚。诸如失眠就用合欢皮、夜交藤；咳嗽就用杏仁、桔梗；食欲不振就是谷芽、麦芽、山楂、陈皮，想法比较简单。 学徒满师以后，我开始独立门诊，疗效不理想。那时，开始对清代名医叶天士的医案进行研究，我把《临证指南医案》手抄、对比、分析，写了一些相关的文章，发表于国内刊物上，其中我比较满意的是《叶天士体质辨证探讨》，这对形成现在的体质学说打下了重要的基础。同时，摹仿叶天士医案处方用药。 那时还经常做的工作，是名老中医医案整理。我将叶秉仁先生等几位家乡名老中医的临床经验整理成文，陆续发表。如发表在《新医药学杂志》（后来改成《中医杂志》）《杂谈偶记》是整理叶秉仁先生的经验和医案。那时，有一件让我高兴了好一阵的事。1976年，我以实习日记的形式整理叶秉仁、夏奕钧等老中医的经验和自己的学习体会，投给了当时名气甚大的《新中医》杂志，不料居然发表了，编辑很赞赏，加了编者按，说我的文章“文体活泼，值得一读”。我还参与当地政府卫生局组织的中医编写组，编写《江阴县老中医医案选编》一书，我参与了全书的统稿和编者按等文字工作。那时，虽然对中医理论有所熟悉，但认识尚浅薄，大致和教科书观点相似，只不过对老中医的经验有所体会。当时还是不会看病，经常去请教老中医。我还手抄过清代常熟名医余听鸿的《诊馀集》，总之，处在中医学的学习期，属于学习中医的初始阶段，尚谈不到什么思想的形成。 考上南京中医学院首届研究生后，我有机会接触大量的古医籍，也有我很多时间放在读书上。那时，我集中学习一些基础科目，如自然辨证法、《伤寒论》《金匮要略》、外语等。那时的考虑比较多的问题是：中医学术是如何发展过来的？今后它的方向在哪里？中医理论的