《常礼举要》讲记
讲前勉辞 2
子、居家 3
一、「为人子不晏起，衣被自己整理，晨昏必定省。」 3
二、为人子坐不中席、行不中道。 4
三、为人子出必告、反必面。 5
四、长者与物，须两手奉接。 5
五、徐行后长，不疾行先长。 6
六、长者立不可坐，长者来必起立。 7
七、不在长者座前踱来踱去。 8
八、立不中门，过门不践门限 8
九、立不一足跛，坐勿展脚如箕，睡眠不仰不伏，右卧如弓。 8
十、同桌吃饭，不另备美食独啖。 10
十一、不挑剔食之美恶。 10
十二、食时不歎，不训斥子弟。 10
丑、在校 11
寅、处世 11
卯、聚餐 20
辰、出门 29
巳、访人 36
午、会客 43
未、旅行 50
申、对众 56
酉、馈赠 59
戌、庆吊 61
亥、称呼类 65
最后总明 65
讲前勉辞
先立根本
讲一种东西，不是容易的。中国的学问才上来都有根本，就与栽树栽植物一样，先有根，再谈其他，学问没有根本、飘飘浮浮的道听涂说。
没有力行，只是记问之学，口耳之学，
中国学问讲究根抵，无论学什麽，念中国书有这麽一句话「通一经通全经」，一本古人圣贤的典籍要真懂了，其他一些你都懂得。就是农、工、商、法、医也是如此。从前，不管哪一行，你问台湾的一些老人，当木匠、铁匠，不论干什麽，他刚学的时候，苦头就吃了不少，不如此，便扎不住根的。扎不住根，老师就不让他出师，怕的是出去到外面出丑，出丑倒还罢了，头一句是骂：「什麽人教你的？」你听这句话吧。没上学、在家裡，你是谁
老子有说，天不变、道也不变，说的都一样，圣贤主张都一样。可是现在变了吗？现在变了，竟然也有人打父母的，这个大家都知道，其实是教育界的缺失。有一本书竟然这麽说：母亲把孩子生下来，就如同豆子离开豆荚，与那个豆荚毫无关系。
学儒约之以礼
这本常礼举要是咱编的，诸位果然要是能懂常礼举要，现在受益就不小，「约之以礼」就能懂人情事故，不至于在社会上妨碍人。你把中国的四库全书都念通达了，处处于人有害，处处妨害人，这个书就不如不念。怎麽呢？是愈念愈害人，念它干什麽？你不论学什麽大学问，就要知道这一个世界是群众社会，不是你一个人，你、我要一律共享共荣，这才能以行啊！
学常礼受尊重
汇集古书，「举要」是把人家要紧处举出来、都是前人有的。大家能记住，在社会上最低限度会得到别人尊重，人家看了看会说这人真是君子。怎呢？现在有一些外人看我们学中国文化人就是不一样、特别！怎麽特别法呢？他们惹人烦、害人的很多，我们也不惹人烦也不害人，我们多少规矩些。
常礼举要课程
咱讲常礼举要，常礼就是现在的常礼，现在还用得著。为什麻呢？为何不说修身？修身是教育的范围，而常礼举要是人对人，这不是自修。懂得这个礼你才能行得通，不妨碍别人。孔圣人说过，你学一种东西，要「博之以文，约之以礼」。
总之，先从礼上下手，礼上你做个大概，渐渐的那些范围就能以懂，这是天理人情！
古人说：己所不欲，勿施于人。说得容易，做得难啊，就是要不妨碍人。先说家庭里头，要教年青人受正当教育。不念孔子书的也得这麽办，你不这麽办，一到街上就碰钉子。现讲在家里。
子、居家
一、「为人子不晏起，衣被自己整理，晨昏必定省。」
一个人要不妨碍人，自己得有团队精神，自己能振作、能控制。早晨谁不愿意多睡几个钟头？「不晏」，是指一定的钟点就得起来。还要春夏秋冬吾都自己整理被子帐子。
我们到一个地处就要处理这个环境，使之井井有条、整整齐齐。吾有一个毛病，譬如东西未放定位，吾一看那个样子，就必须整理才出门，吾都让这些东西有一定位次。你把这个练习成了，功课也一定能做，为人也能好，你乱七八糟，一切随随便便，连点整齐没有，这能行吗？
为人子的起床后，整理衣被完，先见父母、早晨看父母起来了吗？晚上临睡觉，先到父母处，看父母再回去睡觉，这就是定省，这个日久天长就常了，不必教孝啊。
二、为人子坐不中席、行不中道。
行不中道，你看看祭祀，祭祀的功夫，上台子的功夫是在这边上在那边下，没见在正当中走的呀！为人子的就是在学生地位上，不能在当中走。进去大门、二门，不在中央走，在旁边走，这是规矩。从前连正门都不走，你上庙里去不走正当中，这个你学了得记住，但是你会了不许你教人，去教你的子弟去。为什麽现在不许你教人呢？因为现在不兴这一套了。有人说，现在人见了长辈，是用叫的：「喂、喂，你这个老头子上那里去呀？」现在兴这个！你讲这个常礼不合潮流。你要讲这个就是找倒楣，你会了不许也不能教人，吾把话说明白，你自己做，做得对不对也不必教别人说，一切就是自己不行，这是第二条。
三、为人子出必告、反必面。
这条很要紧，你上外头去，必得向家里老人说，我要上那里去，老人就放心了。
不行的。老人有注意到，到时没有回来，老人会「依门依闾」，母亲靠著门等你。怎麽等法？钟点一到还不回来，赶紧到你去的地方问去，若是没有在那个地处，又没有再上别的地处，这就出了岔了，赶快找警察，走的路线被警察一查，才知道有个人碰伤了腿已送到医院，父母就可以马上去医院照顾。有人说，给父母这样照顾照顾，与我有什麽关连？你倒没关系，你不在乎这个，你父母可不行，他就连饭也不吃，也吃不下，你或可说他不吃饭他该饿死，那我就不能讲了，就不必上这儿来听。
四、长者与物，须两手奉接。
上来讲了三条，现在讲第四「长者与物，须两手奉接。」
为什麽写这麽简单？因为容易记才好用。这里说的「长者」，按著礼记上讲，年岁比我们大五岁，或十岁，或加倍，都是长者。今日之下不大讲长者，譬如，大家都是同学，你同学家里的子姪就是你的晚辈。同学里头，也有交情厚与交情薄的。交情厚的，礼可以变通变通，不必过分呆板，过于讲礼倒显得疏远，你要是明白这个就可以从容了。要是交情够不上，总而言之要恭敬人！
就是比我们年轻、或是同等，他要拿东西来，我们就得双手接，这样没什麽不好之处。即使国家对国家，国家对国家怎麽样呢？孟子说，以大事小，以小事大。小国事候大国，这是理所当然，我们的力量抵不住他们嘛！大国事候小国？这是什麽道理？仁也！中国，美国的故事
这个大家要懂得，吾讲吾的。你们要悟啊！吾没法子，只有你们大家听了，你自己悟。这个「悟」说过多少次，无论什麽事情必得自己悟。
「长者与物，须两手奉接」，不管长者他给你时，他是两手还是一手，他是长者，我们就必须两手接。平辈或晚辈可以通融通融，他要单手、你也可以单手接，可以不必两手接。你要两手接也行，总而言之，恭敬人就好。你要双手接，跟他客气点，他会想：长者就是跟我不一样嘛！他如果聪明或可有点觉悟，无形中受了教育。
从人出生，家庭教育、社会教育、学校教育都是教育，现在都不是教育，情形改变了！也有人认为：「你太呆板，太老古板了！」他不以为然。但是你要听明白，他不一定是坏人，他只是没有学习礼，他的心地或许很好只是没有礼貌。这个大家要知道，无论干什麽都不是简单的，有的人很礼貌，他还是坏人呢！譬如王莽，谦恭得不得了，但很坏。他念的书也多，恭敬人也很自然，看不出是假的来。这些变化，你要学这著悟啊！吾稍微一讲，你或能举一隅而以三隅反，你自己就进步多了，必得到那个样子，我就希望大家这样。这一条就讲过去了。
五、徐行后长，不疾行先长。
徐行，就是散步，慢慢地。徐行后长，慢慢地走在长者后面。要这麽讲，谁也会讲，徐行后长是对了，难道快行就不后长了？徐行，是没事、逍遥自在地在那里走路，若有紧急事情，你还在后头慢慢悠悠地，那裡能行啊！
引路，灯笼
你有要紧事，或者前面有什麽障碍，得跑到长者前头去啊！总之，要为长者多考量。
不疾行先长，这句顶著上句「徐行后长」，没事的功夫，不自己往前头跑。不疾行，「疾」是快速的意思。没事时，主人走的慢，你就走的慢。要是有事，主人慢走，你却不能慢慢悠悠地走你的。
六、长者立不可坐，长者来必起立。
不但是长者立不可坐，同辈的，他跑到咱们桌上来说话，你在那里坐著，这不礼貌。人家上你这里来就是客，你得在你桌上地处站起来。为什麽说这个呢？
「长者来必起立」，现在不兴这套了。从前士、农、工、商四类，士是第一，念书的，为什麽位居第一？因为他无恒产而有恒心。念书的有些有钱，有些是出自寒门，穷念书的很多，他们什麽都学，没恒产无关系，没有恒心是不能成功，这是第一。
七、不在长者座前踱来踱去。
这一条是说不在长者座前，长者站著谈话则另当别论。例如长者坐著和别人谈话，晚辈不是出去，就是在一旁侍候著，不可在面前走来走去。若在长者前面踱来踱去，那是眼中无人。尤其是从前的年轻人，只要有长者在，不敢踱来踱去。
八、立不中门，过门不践门限
这立不中门，怎麽说？在家裡不能站在门当中就是了。中门这个地处不是我们站的，你若站著，别人要走必得从两旁走，这不是明白了嘛！从前讲让路。
至于「门限」，现在已有的没有了。两扇门或者有「限挡」，没有限挡则有门限。门限为牆，门关了过去，有限挡著，风进不去，这可明白吧！
因门限高出一块来，你站在上头，高起一块干什麽？
九、立不一足跛，坐勿展脚如箕，睡眠不仰不伏，右卧如弓。
礼记开头前三条「毋不敬，俨若思，安定辞」，身、口、意都要求敬，这三条大家都行了吗？从前在清朝时，你们都没见过，头髮梳辫子，到了夏天把拖在后头的辫子盘起来、叫盘辫子，因为天气热的缘故。上街去，忽然看有朋友，要赶紧放下来。就是衣冠身体一切都整整齐齐了，并不是表示自己是什麽人，而是恭敬人，这以前跟你们讲过。
「睡眠不仰不伏」，睡觉的功夫，这个大家可以练习练习！睡觉时大家都仰著，一仰著就差不多是张口来呼吸，什麽都吸进去，活不久。这个你大家练习练习，不但不仰不伏，也不能趴著睡，形式不规矩且也不卫生。佛家叫「狮子卧」，佛家的卧佛都是右手打在右腮那里。这个样子呼吸不必张开嘴、只用鼻子叫做龟息。龟最少活一千年，你不能活一千年，但是龟息可以活很大年纪。所以讲卫生的人，讲究龟息，大家可以练练，这是第九条。
十、同桌吃饭，不另备美食独啖。
在家或是公共地方，都是若干人同桌吃饭，预备什麽饭就吃什麽饭。若不能有同桌吃饭，吾吃不来，但是吾个人有预备自己吃的观念。同桌吃饭，你不吃菜没关系，若独吃美食，很不好看。
十一、不挑剔食之美恶。
这一条不仅是在外头同桌吃饭要如此，在家庭里头也是如此，跟熟人吃饭也是如此！你吃这顿饭不好，你嫌不好，你不好那要叫谁吃呢？这个我不吃，那就你们吃吧，理上讲得过去吗？不好的叫他们吃，好的我自己吃，这个讲不通，所以是不能挑剔。
在家庭里也不能挑剔，除非你自己做主，你是主人，今天吃什麽菜，你自己说，厨房替你做，这就谈不到挑剔二字了。你不做主人就没有挑剔权，不好也得吃。
十二、食时不歎，不训斥子弟。
不吃饭时，怎麽说话怎麽行，在家里或外头吃饭时，不许有「哎」这种语气，这是大毛病。在外头请你作客，想到了别的事，并不是为这个，也不许「哎」。给主人看到，他会误会啊！
吃饭以后也不许看书，因胃不易消化，所以不许用心，这个大家记住，与卫生也有关系。红楼梦中也有吃饭以后一点钟以内不喝茶，你不信翻翻红楼梦查查看。
再者「不训斥子弟」，以前大家庭中食时训斥子弟情形很多，现在小家庭就不敢训斥子弟，求子弟不训斥父母就万幸了。现在或可还有几个家庭吃饭的功夫不干别的，却开起检讨会来教训孩子，吾到亲戚家也看过这种情形，孩子放下筷子听训，家长训示的声音愈来愈大，小孩子哭了，家长大声说「还不吃」！结果一桌饭有的哭，有的吃，那就是作病。哭就不能吃，吃就不能哭，所以是不能教训子弟。
丑、在校
在校
一、升降国旗及唱国歌、校歌时，肃立示敬。
二、师长上下课时，起立致敬。
三、向师长质疑问难，必起立。
四、路遇师长，肃立道旁致敬。
五、听讲时，应端坐或直立；不支颐交股，弯腰，翘足。
六、考试时，不交头接耳，或左顾右盼。
七、安其学而亲其师，乐其友而信其道。
寅、处世
下面「处世」，就是在社会上的人情世故，这个很要紧。后头的「聚餐」也很要紧，你在外应酬不能不吃饭，现在人不会吃饭，在吃饭桌上很难看。这两节大家要注意听听。处世，世是世间，范围很多；处是处理，处理什麽呢？处理人对人的事情，这是总原则，别看不起了。
一、无道人之短，无说己之长。
「短」是坏话，无道人之短就是别说人的坏话。这个我们一概不谈。今日之下你要谈这个，惹人嫌。因为现在的人和从前不同，可没受过好的教育。
譬如两人站在门前谈话，一般来说，应谈完了就算过去，可是现在不然！谈完了出去传某人说你什麽；这个传话的人多说一、两个字，话就变了质；好意变成坏意，坏意变成好意，这个不一定。从前人都讲究不传话，现在可不行，专好传话。传话传什麽？好话不传，专传恶话，无形之中挑拨恶感。
某人如果认为吾背后说他坏话，吾也不解释，吾有吾的态度，越解释越麻烦，吾也不愿意。你认为吾说你坏话，你就认为如此，吾也不管你。你愿意和吾结善缘就结下，不愿意和吾结交那就随便。
「无道人之短」，你只要不说别人而某人说了你坏话，你不管他，你心理自有天理良心为凭就好，记住这句。
「无说己之长」，在这个时候尤其要紧，万万不能贡高我慢，你显示你的长处，人家就不讲了，你能你去做吧，就完了！现代人「值得骄傲」，一个值得骄傲的人，如果人家好心好意要你改改，结果反而反嘴，起争论，谁有这麽大功夫起争论？只好我们不说，那最好，不必起争论。
「道」是非常尊贵，大家要尊重。他来求你，你才告诉他，他不求就不告诉他。他要不信，他来毁谤，为了使他明白你与他争论，你把这个「道」看得太不值钱了。这两句今日之下正该如此，不说人家的坏话，咱们也要体认没什麽能力与长处！
二、家庭之事，不可向外人言。
这是出自礼记上的，个人的家庭，好也罢，坏也罢，即使坏的不成样子，也一概不和别人说。从前邻居搬家的事情，可说是很少，也有几十年的邻居，能珍惜就很奇怪了，因为邻居最难相处，而亲戚朋友虽然住得远，但见几次面就熟了。
总而言之，你别管人家闲事，少一些事非，也不可把你家的底洩了，小心他上你家去抢东西，没有那些话，他不能进去，他的心有底子才能上你家里去，这是一点。你家里不和，邻居便欺负你，你是自找侮辱！你家里头团结得很好，古人的话：「打仗还是亲兄」，这个仗是普通在街上打打与人私斗，亲兄弟那当然是互助。上阵还是父子兵，到了前线拼命，自己的父子他们也不救我吗？不到时候是显不出来。
三、口为祸福之门，话要经一番考虑再说。
这口最了不得，是祸福之门。譬如说，战国时的六国成天闹乱子，都是苏秦与张仪拨弄的。苏秦与张仪什麽也没有，东也拨弄，西也拨弄，各国互相打战，他从中取利，现在国际上就这麽一套。
大家现在要学孔子的谨言慎行，少说话，所谓「躁人之辞多」，见了面就说个不停，送到门外到街上还说，那有这麽多话？「躁人之辞多，吉人之辞寡」，这在易经上有。一个好说话的人，一辈子没有大发展，也办不了好事情。未说话以前，礼记有说要「安定辞」，心里先打好稿子，何者在前，何者在后，要有次序，总之，说话要简要详明。
四、见失意人，不说得意话；见老年人，不说衰丧话。
现在人没念过书，这就难怪了，又认为「值得骄傲」就更不得了。洋洋得意地把今天在家吃了什麽，吃了什麽讲出来。好！那里有两个穷人，这一天还没吃饭，连个豆腐渣也没得吃，你还说我吃烤鸭，比豆腐渣还好。殊不知「一家饱暖千家怨」，这话得懂才行，你饱暖，他不饱暖，就是仇家。别说你恭敬他，他还不领情，你再炫耀，那就不得了。
今日之下这个事情多了，你譬如一个街上两个邻居考大学，考好分数，你是住东边，他是住西边，同时考试。西家那个没考上，你家这里，你考上，父母很高兴，不但高兴的不得了，又放鞭炮庆贺，是很好。可是西邻那一个就过不去，他正在那里丧气得不得了，看见了人家那个得意，就是仇家，这都是世故人情。所以说看见失意的人不要说自己得意的话，要对失意的人表示同情。
再者，见老年人不说衰丧话。一个五十岁的人见六十岁的人说「我老了」、「我不行了」，年轻说老话，你说是老年人，那个老年人比你年纪大，是那一个该死啊？那个六十岁的老人听了是绝对不高兴。
五、交浅不可言深，绝交不出恶声。
人生的不如意十之八九，人之常情是思念过去，不满现在，希望未来。一般人肚子里有些话总要找人谈谈，希望别人想办法给你解决，可是你那一肚子不高兴的话，要够到交情才可以谈，够不到交情不能谈。你自己的事，那是你自己的事，若谈别人的事或国家的事，不够交情总不能谈。因为谈了，他也往外一谈，就把话传了出去，又出了毛病。譬如你看他有什麽不好，但是才相交三个月或五个月、半年什麽的，他有什麽不对的事，你要劝他，不错，朋友是有规劝的义务，可是你有劝的资格吗？你不要妄作聪明。
你说我是好心好意，他听了是你讽刺他。你劝他，话一说得重，他对你某人便恨著了。这个必得念书多，念书多你自会明白，你是好心好意地劝他，可是他以为你是谤他，口是祸福之门，这是「交浅不可言深」。
再者「绝交不出恶声」，譬如咱们相交，这个人看你怎麽也不满意，怎麽也不行，好的、坏的猛造谣言，现在这种奇怪的人很多，这种猛造谣言的功夫我们没有。某个人对我们没有礼貌，我们或可有对不起人家的地方，我们省察、省察，我们那里不对，那里不对赶紧改，这是对的，要先改自己。我们改了，那个人还是这个样，自反而合礼，有了礼，自己反省也能对得起人。可是连番好几回，那人还是照常造谣，孟子说：「此亦妄人也已矣。」这是狂妄人，不理他算了。
你不能一上来就绝交，或可有对不起人的地方，就是不行了要绝交，也要口不出恶言，为什麽呢？这个人是活的，说不定将来又会在那里碰上，所以要预备后路。往后或许十年、廿年、卅年，为了一件事，在路上碰到仇家，你拿著刀，你气他不好把我打著，那可杀不可杀呢？若有「这种人」他在旁边，不必在说别的，就「这种人」就行了。如果绝交时你当时没有恶言，心里不慌张，也就不倒楣。
六、不侮辱人，不向人开玩笑。
现在喜好侮辱人，跟我们的熟人开开玩笑，开开玩笑古人也有，要戏而不虐！孔子也开玩笑，有人说：怎麽
鸡焉用牛刀！子游他懂，孔子才说，对不懂的人，孔子也不说。子游听了说：「昔者，偃也闻诸夫子曰：君子学道则爱人，小人学道则易使也。」夫子不是说，只要学了道，即使百里之地，不管怎麽样都要好好干，不管县的大小。孔子说：「偃之言是也。」偃你说的对。于是孔子对同学们说：「前言戏之耳！」我这是跟你开玩笑。孔子开这个玩笑没有关系吗？为什麽咱们开的玩笑那就不行？你看看，现在的人，叫人下不了场，对人别叫人下不了场。最好以不开玩笑为好，开玩笑会叫人下不了场。
七、与残疾人会面，须格外恭敬。
恭敬别人不可呆板，譬如鞠躬，要鞠躬七十度，你见了他，只鞠躬六十度就不行。对一般人平等恭敬，但对残疾人要格外恭敬，这里头与咱们有好处，什麽好处？就是给对方的一个安慰，这不是很好吗？他是残疾，咱帮不上忙，咱安慰他，须格外恭敬。
以上是见残疾人须格外恭敬，就是见了不幸的人，我们能安慰帮忙就帮忙，不能帮忙就装著眼瞎走过去，这个记住！
八、于肩挑小贩苦力，莫讨便宜。
这个挑著担子的、拿著小篮子什麽的小贩子，这些小苦力都是没有本钱的，所以才干小贩，有本钱就开大公司当经理了。可是这些当经理的品行，没这小贩子品行好。
见了肩挑小贩，不要佔便宜，那些人是最苦了。他在那里挑著担子，被太阳晒，被雨淋，你讨什麽便宜啊？吾跟你说，这些小贩最守信用，守什麽信用呢？不论下雨天或大热天，他到什麽时候，上那一条街，都有一定的。我们在家等著买东西，不会有「到什麽时候啦，卖什麽的小贩怎麽还没来？」的事发生，都是规规矩矩的，没有一个不守信用。
九、施恩求忘，受恩必报；开罪于人须求解，开罪于我必加恕。
他人须要，我们就应该帮忙，这在礼记礼运篇上有说：「货恶其弃于地也，不必藏于已；力恶其不出于身也，不必为已」，虽然你没有职务，但早上你起来要扫地下，那时没有清洁工，扫了地回家吃饭，也对得起那碗饭！那碗饭是我自己的力量，我自己出的，可是光有你自己，你也出不来。一碗茶也是千万人的力量，你得恭敬大家。这一天，你不能白干，所以对生活缺乏的人，我们要尽点义务帮忙。为人做点事情是应该的，不必记到心里，不可念念不忘，这是君子！这是一方面，另一方面是「受恩必报」：
我们给人家的，讲的是应该尽义务。人家替我做什麽，我受了你的恩，你有什麽事情我也不管，这样可以吗？你该当尽你的义务，你若认为「我管这个干什麽？」这就错了。中国人讲厚道，受人恩惠，即使是一滴水，受人一滴水怎麽样呢？受人一滴水，你缺乏这滴水简直就过不去，所以用人一滴水，要报答时，只还一滴水，那可不行，还得有本有利。报什麽？滴水之恩，要涌泉以报，永远不息，永远不忘人家，这是中国的教育。中国文化五千年，不垮台，全球找不出第二个国家来。外国人他们苛薄，可是我们不然，我们讲的是厚道，这个是自尧舜都这样，孔子讲的也是这一套。
「开罪于人须求解」，孟子说过：「有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也：『我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉﹖』」凡是开罪于人，就是得罪了人，必得求解。我们对不起人，光是口头上说：「对不起、道歉」是不行呀！现在连对不起也谈不上了。吾有一次见学生骑脚踏车，把老师给碰倒，碰倒了老师，他在脚踏车上笑一笑就跑了。这个不能怨学生，吾是再三的说，你要求根本嘛，这种教育是你老师教他这样的！所以开罪于人要求谅解。你不求谅解，你多看他两眼，他就要找你的麻烦。你不求和解，下回他会想法子对付你。
「开罪于我应加恕」，儒家所谈就是君子、小人之别，但谈因果处不明显，佛家是处处讲因果，所谓「一饮一啄，莫非前定」这是佛家讲法。儒家不这样子，讲的是君子、小人。我们受人恩惠，不报答就是小人，永远不忘
善人必得亲近，为什麽呢？你亲近他，才能学他，而且必须要久敬。若知道他是好人，却不能恭敬他，他也是淡淡的，所谓「交浅不可言深」，交情不深，不可说深入的事情。
「恶人自当敬而远之」，坏人他去坏，你想改他，他也改不了，改不了怎麽办？与善人交好比入芝兰之室，你上了屋去，闻到很香，这个屋是盛兰花的香屋。可是有一层，你在里头住了十天半个月以后，就闻不到香味了，这个大家可有经验？
譬如点香，吾点的都是最好的香，也闻见了香，久而久之，什麽好香在吾屋里吾也闻不见。什麽缘故？久而不闻其香，「与之化也」，鼻子的嗅觉与香合成一块了。书上说，久而不闻其香，因为入芝兰之室太长久了，你也变成芝兰，你这个人就变成好人了，这是一种比喻。
要是与恶人交，好比上渔市场去。咱们买东西如经过渔市场，腥味的不得了。你问渔市的人有没有闻到这种腥味，他说没有闻到，怎麽呢？久而不闻其臭，与之化也！它也与这种腥味结合了。这种传染性很重要，既是这样，所以恶人必得离得远远的。君子善人必得近，你必得恭敬他、瞻仰他。
恶人呢？当然要远离，不远就染上他，被传染了，所以孔子说：「唯女子与小人难养也」，小人很难跟他来往。
自古说这种事情，只有讲一半，你自己查去，讲得不甚透彻，只可如此，不得不如此！咱们都是君子，小人近之则不逊，你跟他亲近了，他那不恭敬的毛病都出来了，只好远他，远他则怨。例有人会抱怨说：「某人，你看看，从前与我不错，现在他认识有钱的人，又升了官，就不与我来往了。」近了小人就麻烦，给你一些不痛快，以及发生一些无礼的事情，远了他又怨恨你，没办法！近了也不行，远了也不行，所以要「敬而远之」，敬鬼神而远之！把他当鬼神，见了就多加恭敬，既恭敬又客气。这些事情现在更重要。
十一、遇事要镇静，做不到的事，莫妄逞能。
礼记一上来的开头三句是：「毋不敬，俨若思，安定辞」，不论干什麽，心里对一切都恭敬，身体容貌要像想东西时一样。想东西是怎麽样呢？想东西时心理就不会乱七八糟的，就是那个样子。说话要安，安什麽呢？
咱在这说话不大客气，因大家多半是同仁，而且吾又不是在外头讲经。这个「安」是第一要紧，你先得「止」，所谓「知止而后有定」这才稳定了。一止一定稳定了，这才能镇静。
知止而后能定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。这个镇静太重要了！
你在那坐著，要是摇身回头看，老师说：「看什麽？」一点也不让你閒著，接著说：「为什麽放著书不念？」你说：「书我都会了」老师就说：「会了也得看。」这是练你的镇静。
办不到的事情万别逞能。要办的事情先计划，而且事前不说，先把事情看明白，心里计划好。一旦答应人家就得办，办得有始有终，这就要靠毅力了。就算碰破头也得干下去，务必把事情给解决了，年轻人的性子，逞能再碰头这不行啦！
十二、瓜田不纳履，李下不整冠。
什麽事都得避嫌疑，这个事情多了，说也说不尽。譬如在树下走，上面长了李子，你的帽子不正，过了这棵李树，你在树下扶正帽子不行吗？何必要在李子树下扶正它，你在那裡一抬手，主人家就会想：「你干什麽？是要偷李子吃吗？」所以要躲避嫌疑。
这个瓜在地下生长，走路也有掉鞋子的时候，鞋子掉了，不许我提鞋吗？在瓜地里你不能提鞋，出了瓜地你再提不行吗？你在瓜地上不避嫌疑，人家看守瓜，老远看著你，以为是要「偷瓜」，这个嫌疑也要躲避。
这种例子多了，吾就常说，你上人家里去，叫门里面没人应，别一开门就进去了。这一点吾跟你们说多少回，但是现在大家还是这个样子，事情多啦这屋里没人，你入内一下子就出去了，主人回来，没了东西，一问邻居，邻居又不认识别人，看见你进去，就说：「某人常常到你家里来的，穿什麽衣服，刚才他还来过。哦！就是他。」
十三、凡事要合理智，不可偏重感情。
有学问了，无论遇见什麽事情，不管是好事坏事，人家的事或自己的事，先自己坐在那边把事情分析分析，自己当个审判官，先把事情判断判断，谁是谁非，判断好了，该怎麽办就怎麽办！「不可偏重感情」，这感情是大坏事，感情衝动什麽事也办不好。
譬如唱京戏的「坐楼杀惜」，宋江待人很好，有一回杀了一位女人，被害人的母亲赶过来拉著宋江。宋江逃跑，她在后头赶，一把上前捉住宋江。有一个卖糖的叫唐牛二，平常在宋江那儿得到好处，他一看宋大爷叫人捉住了，一下子感情衝动，说：「慢著，慢著，什麽事情，什麽事情？一切事情有我啦！」这一大叫，宋江就跑开了。有你，有我，有什麽事情都找我。被害人母亲说：「好，找你！宋江杀了人啦，把我的女儿杀了！那个人已走啦，拿你打官司！」所以说不要偏重感情。
现在开会，尤其要如此，你不能用闲谈的功夫，听听谈些什麽。不管有没有碍著你，事情到了表决的功夫，你要说瞎话，还是说实话？开会时你还没听明白，你看见人举手，我也举手，这叫欺骗人，你还没听明白也可以不举手，举手就算数。你没听明白，举个什麽手呢？总而言之，理智是很要紧，尤其是咱们学佛！
十四、己所不欲，勿施于人。
凡是加在你身上，使你不高兴的事，你不要拿这个事情往别人身上加，这一个很难！
子贡见孔子就说：「我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。」孔子说：「赐也，非尔所及也。」子贡你办不到。孔子都说办不到，我们现在就说「己所不欲，勿施于人」，是自不量力。
这一条很难说，学好了这一条就不得了。
十五、凡求教他人的事，必须造门请问。
吾跟大家说，凡是求人的事情，求人与借钱一样，为什麽呢？借钱是借物质，求人家是求人跟你出主意，这是道理的事，这是求道。求道，得上人家那里去。恭恭敬敬的求，要跑人家那里求去。必须是「凡求教他人的事情，必须造门请问」，这才恭敬！譬如我想求王老师为我出主意，可是吾忙又不方便，他上吾这里才好谈。是吾求人家，吾怎麽把他请到吾这里来？你求人家，要上人那儿求。
从前有句话说「移樽就教」，求人时摆了一个宴，你温了杯酒，拿著你的酒杯，上我这里来喝酒，上这里来干什麽？让你来教训我，说话很婉转，这是从前。现在没有这个啦，文言一概讲不通。吾有书也不能教了，叫吾上学校去再教书，吾也感觉很困难了。这条必须实行。
又譬如你与我够著交情，你今天上我那去，并且送要我一个礼，我说：「你别走，你别走，我有把扇子要送给你。」这个合不合理？必得是你收下他的礼后，隔一天你再送礼到他家。
有时候同学们上吾那儿送礼物，吾还有点东西，跟同学说：「你别走，吾给你点东西吃。」这你们都得吃，因为吾是老师，所以另当别论。你是吾的学生，所以不讲这个礼貌了，这是从权，这个还可以的。若是跟外人，绝对不允许如此。
卯、聚餐
所谓聚餐，不是你个人吃饭，是指作客而言，大家庭吃饭也可以叫做聚餐。平常吃饭就无所谓了，讲聚餐就表示这件事情比较郑重。「聚餐」这个大主义，是说咱们出去作客是聚餐，客人上我们家也是聚餐。要知聚餐的原则，所谓聚餐之意不在「餐」，大家听明白这句话了吧！而是在宾主之位也。懂得这两句，你若想要查「聚餐」是出自何处，好，四库全书都查了，还是没有这两句。那你就是呆板汉，书也不能讲了。
一、座有次序，上座必让长者。
也不能进科场，为什麽呢？为著他三代不清。以前得有保人，什麽保人呢？最低限度是廪生。先进了学是秀才，秀才以后是补廪，比秀才高一等，叫立保，它可以具结你三代的清白。要是去考功名，有人对你身世提出问题来，这个保人了不得啦，不但脸上无光，连功名也被勾掉了。
譬如从前有种职业叫剃头，剃头担子上头挂著一块布，席子还有擦布，那布是什麽？这你不晓得，那布当初叫圣旨，剃头的就是「御料理」，得了皇上的圣旨给大家剃头，这麽一套。这个职业，不论他是什麽人，可是就不许进场考试，大家听明白。不许进场，因为那是最不好的职业。虽然剃头是最不好的职业，但是你们诸位不知道，我们上剃头舖子去，男人在那里，女人在那里，和尚在那里，道士在那里，干什麽都有一定的，一错了就开除。挑著担子在这街上选地处摆，也有一定的规矩，错了，同行就来找麻烦。
这是说凡事要有次序，最小的事情也得讲次序。你上菜馆吃饭，你若说外行话，他做的菜虽然是一样，但是他跟内行是一个做法，对你又是一个做法。现在一切不讲次序，乱七八糟，所以社会乱成这个样子。你们诸位要学佛，学佛要一心不乱，一心不乱怎麽讲？一心不乱，是有次序，还是没次序？乱七八糟怎麽叫一心？这个人终日在家庭的一举一动处事都是乱七八糟，这人学佛会成功的很少，因为收不起心来，他怎麽能成功呢？所以孔子才说：「博我以文，约之以礼」，在礼上走，渐渐走上了道。
这「聚餐」头一项是讲次序。这次序我可很难与大家讲，就以吃饭为例，咱中国是方桌，六个人一桌。依礼而言，正对门口是上座，佛与观世音菩萨供在这里。从前餐桌上座次的规矩都得学，凡是上学回家，老人都会教，为什麽老人教呢？这家有四、五口人，吃饭是在同桌，谁坐在那里都有一定，在家里就练习惯了。老人一不在家，这个位子就得闲著，没人敢坐。在外做客时，主人让座，主人他让他的，你自己得看看年龄。有些人该他上座，他再三不坐，他坐在那里，旁边便没人坐了。这麽让，那麽让，前呼后拥，他一抽手，力量很大，一下子甩掉两个。你别笑，这是真有其事啊！当初张飞让客，很恭敬，很客气，一下子拉过来，把客人膀子给拉断了，你看看这种情形。
这个上座必须让长者，这长者是年纪长，如果是辈数就很难讲了。譬如，有人年轻却是祖，上了年纪反而是孙，这个常有。那麽如何入席呢？吾跟你说，在家里不必论，出去外面时，父子不同席，师生也不同席，这没法让。现在打倒孔家店的，这点一概讲不上。总之，看见年纪比我们大的，我们让他。
二、入座后不横肱，不伸足。
这个大家必得学，人人都会出去做客。横肱是什麽呢？坐的功夫，把手肘横伸出去，四方的桌子方坐两个人，假如你横肱而坐，他就被拘束了，这不明白吗？不但坐席如此，就是两个同学一张桌子，也是左手不要横出去，否则别人很难写。
从前做客换新衣服，不是为了炫耀自己有衣服，冬天衣服更讲究。穿好衣服，这是恭敬主人家，整整齐齐是恭敬人家，而不是炫耀自己家里有钱。你譬如有公事，你必得戴上礼帽，穿上裤褂，行著礼以后，才能脱这礼服。
你到那里做客的功夫，一上桌就横肱，旁边的人受了妨碍，这吃菜的的功夫、他故意拿著菜带著汤，滴滴答答地滴到你衣服上，那就行了。这是从前，那也是不道德的人才没这样宽恕人的心胸，所以要不横肱。
「不伸足」，你坐在这桌子上，六个人同一桌，每边有四隻脚，假如都伸开脚，这桌子底下就满了腿，满了腿怎麽样？大家腿互相交错，那就行了，就太不像话。
总而言之，要把这腿一弯，跟我自己坐的椅子平行。如果伸了腿，碰到没规矩的主人家，家里的狗在你腿上咬两口。所以要不伸足。
三、主先举杯敬客，客致谢辞。
这是入座以后，「主先举杯敬客」。你是主人，得先动作请客。你先不要拿筷子吃菜，先敬酒，敬酒是用两隻