女性的他者命运的形成与解放
----以对Ayawawa的批判为例摘要：波伏娃在《第二性》中提出了“女性是他者”的重要概念，他者是相对与主体而言的，简单来说是指没有或失去了自我意识的人。男权政治文化下的女性，通常只是作为男性的奴隶或附庸。国内一些所谓的情感专家，实质是男权至上主义者，通过书刊、微博、微信等平台来传播升MV、降PU的攻略，教女性如何用策略来换取男性的亲职投资，简言之如何更好地成为男性的附庸并为自己的后代争取养育价值。这样的理论大行其道，令人不寒而栗。而女性要摆脱“他者”地位，除了要正视自我，明白两性差异外，更需要一个相互承认的平等的文化环境。女性的解放是有可能的。
关键词：女性主义、他者、Ayawawa、解放
苏珊安东尼，全美妇女选举权协会创始人，终其一生，都在为妇女参政权和
平权运动奋斗；玛格丽特桑格，女性节育运动的先驱，推动立法争取女性生育自由；阿梅利亚布鲁姆，以她命名的灯笼裤曾被视为伤风败俗，就连女性穿裤装的权利都是通过艰苦斗争得来的……随着女权主义运动的发展，女性开始转向独立思考，树立起自我意识，重新审视自我，观察世界。女性已经为自身争取到越来越多的权益。与此同时，一位号称高智商的情感专家Ayawawa打着“演化心理学”的旗帜，为广大女性解决婚恋问题，她有不少出格言论“女权主义者别和我犟，女孩子本来体力智力都不如男性，为什么要和他们硬挣”、“偏心男娃胜过女娃，这不是发自本能的吗？如果我只买的起一套房，肯定给儿不给女”等。可悲的是国内有几百万女性都不假思索地接纳了她的理论，轻易地向社会的偏见低头。女性问题时至今日依然存在。虽然现代女性逐渐开始走向独立的生活，但她们始终无法完全自由地主宰人生。无论是政治上还是经济上，女性仍然处于男权社会中的“他者”地位。正因为如此，我们更不应该轻易地放弃好不容易争取来的权利。正如波伏娃所说“女性不是天生的，而是后天形成的”，可见女性要摆脱他者地位是有可能的。我们不能空喊“男女平等”的口号，而应正视两性差异，同时需要更加完善的社会制度，给予女性公平的权益去实现自我的社会价值。
一、女性的“他者”处境
女性主义思想的杰出代表西蒙娜德波伏娃在其著作《第二性》中提出了“女性是他者”的重要的概念，并围绕这一理论探析了女性的现实处境，为女性的解放之路奠定了坚实的理论基础。
（一）“他者”的定义
“他者”是相对于自我而言的，是指没有或丧失了自我意识，处在他人或环境的支配之下，失去了主体人格的人。这一概念是围绕主体问题展开的，有着深厚的理论根基。波伏娃受黑格尔“主奴辩证法”思想的影响，巧妙地把“他者”概念引入到两性问题中，犀利直白地指出两性间的不平等甚至压迫根源于男性意识中的敌意，他们需要女性成为自己的附庸来证实自己的主体地位。
他者问题的提出，让我们清晰的看出，女人并非按照自己的意愿而是按照男人的需求来规划自身。男女之间存在着主体和客体、被依附于依附的关系。“两性从来没有平分过世界，今日仍然如此，虽然女人的状况正在变化，但仍是处于严重不平等的地位。几乎在任何国家里，女人的合法地位与男人不一样，男人往
往让女人处于极为不利的处境。即便女人的权利得到抽象的承认，但长期养成的习惯也妨碍这些权利在风俗中获得具体表现”。除了这些论述外，波伏娃还通过小说人物的描摹，鲜活地展现女性的他者形象。如《风流名士》中的波尔，在感情破裂时卑微地讨好心上人的情人，以求挽回亨利的心。她屈从于亨利，完全放弃了自己的生活，活在亨利的世界里逐渐成为了他者。综上我们可以看出，男人是主体，他按照自己的意愿塑造女性，要求女性具有“女性气质”，而女性始终处于被动地位，没有实现自我的途径。
（二）女性如何成为“他者”
1、历史因素
女性的他者地位与历史密不可分，“正是根据存在主义哲学，重新捡起史前和人种志的论据，我们才能明白性别的等级是怎样建立的”。在游牧时期，两性就呈现出了不平衡的状态。由于生理上的差异，男性与女性的分工不同:男人通常外出捕鱼、打猎，女人在家照顾孩子料理家务。在一个靠捕猎为生的年代，这使得女性必须依附男性；农耕时期是女性短暂的“黄金时代”，人们通过耕作获得新的财富。这一时期，男人对于自身的力量认识不清，认为孩子和丰收都是自然的赐予，因而赋予了女性神的象征；青铜器时期，男人通过劳动实现了对土地的征服，男人的自我意识得到前所未有的提升。男人通过新技术开辟新的可能，他们需要顺从的劳动力，因此迫使女人成为奴隶，女人的命运就此改变了。
2、生理因素
“女人比男人弱小，她的肌肉拥有的力量小……她跑的慢些，抬得动的东西轻些，几乎没有哪一种运动她可以与男人竞争；她不能与男人搏斗。”显而易见，男性在生理上拥有的天生的优势，他们也利用这种优势迫使女人处于屈从附庸的地位。同时，女性的机理还决定了她容易激动，情绪起伏大，这些都是她无法改变的身体特征。
女人还要经历青春期的巨大变化和生理期的折磨，而处于生育期和哺乳期的妇女更是在损耗自我孕育新生命。只要性行为是由男性决定的，只要妇女不能决定是否生孩子，那么妇女就不可能自由。
3、男性的意愿
事实上，无论是生理上的劣势还是历史进程中生产力的变化，都不足以解释
女性所受的压迫。男性扩张和统治的意愿才是其根源。首先，男性并不把女人当作劳动伙伴，他们认为女性生产力低下，是弱者；其次，男性也不承认女性是同类，他们不愿意女性参与到思考和做决定的工作中。自古就有“女子无才便是德”的俗语，说是古训，倒不如说是男性对女性的诅咒。女人在社会中的地位总是男性给他们指定的，随着男权制的一步步确立，女性受压迫的他者处境由此形成。
二、演化心理学皮囊下的男权癌——Ayawawa
“男人提供精子，女人提供卵子。精多卵少，所以一夫配多妻才能效率最高。”
“男人打完炮就能跑，女人还要怀孕，所以女人必须想办法操纵男人，以孩子为要挟，让他如果跑掉就得面临孩子不是自己的风险，逼他留下建立家庭。”
“女人在二十几岁事业比男人好，是因为利用了性别优势，不代表能力强。”
以上这些荒谬的言论皆出自Ayawawa，一位号称高智商的情感专家，曾撰写过《亲密关系》、《别拿男人不当动物》等情感类的书，微博粉丝两百七十万，微信关注近百万。一套理论的走红自然有她的原因，不少粉丝秉承着“如果你遇到坏男人，是因为你自己不够年轻漂亮，匹配不上好男人”的思想，开始积极健身学习打扮，提高个人婚恋价值。尽管如此，依然无法掩饰其理论是以承认女性的“他者”地位为基础的，教导女性如何更好的成为“他者”是其核心价值。
(一)MV与PU公式下的女性价值
Ayawawa本人宣称自己的理论体系是建立在演化心理学的基础上，是科学地在指导亲密关系。在其理论体系中有一套严密的计算公式用于衡量女性的价值，“MV”,即mate value(婚姻市场价值)；PU，即paternity uncertainty(亲子不确定性)。这两项指标的计算因素包括年龄、长相、身高、罩杯、学历、家庭环境等。她善于将女性按照其标准分成三六九等，甚至打出分数来告诉你匹配什么类型的男性。简单概括，她教导的是在这个男权的社会里，女人如何在“短暂的黄金时段”结束之前，利用自己的“美貌与智慧”去赢得一个有经济实力又对自己千依百顺的男人。
婚姻的成功自然是女性成功的一部分，但若认为女性的价值皆来自于男性，这一点毫无疑问是屈服于男权，甘心做了“他者”。女人不该变成商品一样的被明码标价。如果把每个人都按照经济实力、相貌、忠诚度等因素评分，那么一个人作为人本身的尊严又在哪里。女人的成功应该是成为一个独立、自信、有足够
的实力和能力去主宰自己人生的人。
（二）捍卫女性权利
1923年6月，向警予起草的《中国共产党第三次全国代表大会妇女运动决议案》中明确提出，“女子应有遗产承继权”、“男女社交自由”、“结婚离婚自由”、“男女工资平等”、“母性保护”、“赞助劳动女同胞”、“男女教育平等”、“男女职业平等”等有关男女平权、保护妇女权益的条例，并提出“全国妇女运动大联合”。
女性现在可以读书，上学，发表自己的观点，甚至像Ayawawa一样可以拥有鼓吹男权的自由，都是那些为了争取自身权利，奋力反抗社会不公平的女性，用自己的牺牲换来的结果。如果女生都如Ayawawa一般，这些权利都不会有！Ayawawa的理论看似让女人得到了一些眼前的利益，让女生利用性别优势在这个社会得到资源和轻松生活，实则是让女生放弃独立的人格。“教你如何成为一个好女人”的教科书在市面上已经汗牛充栋，尤其是那些女性时尚之类的杂志、报纸、电视，这些媒体不遗余地、不吝啬版面地教女性如何抹口红、穿衣服、妆饰卧室、取悦男人、相夫教子等。这实质上是在不断强化女性的性别焦虑。我们何不尝试鼓励女性改变，教她回归本真，以平等谦和、善意真诚的态度去沟通，教她成为一个独立、自信、有足够的实力和能力去主宰自己人生的人。只有这样女性的解放才指日可待。
三、不做“第二性”——女性“他者”命运的解放之路
在男权社会中，女性被打造成为绝对的他者，但女性仍然有着实现主体超越的冲动与愿望。在寻求自由和独立的道路上，女性势必面临重重困难和阻碍，但毫无疑问的是女性的解放是有可能的，这不仅依赖于女性自身的努力，还需要社会的进步。当性别不再是社会分层的重要因素时，两性才能实现平等，达到理想的生存状态。
(一)正视差异
在谋求自身解放的路途中，女性首先需要正视男女之间天生的生理差异。但生理特征只是一种客观的存在，它并不能决定女性的本质，身体上的劣势也不能决定女性的他者命运，这是其一。其二，不可偏激地认为女性的解放就是要去模仿男性的行事风格甚至穿衣打扮。真正的解放是使女人成为一个真女人，而不是
成为一个假男人。如果说男人怎么样，女人也怎么样的话，那么这种一味地模仿将成为更深的奴役。极端的做法只会让女性的身份更加的尴尬和无所适从。
人是一个形成的过程，而不是一个完成了的现实。女性的生理特征并不能决定她就应当具有所谓的“女性气质”，但我们也不能完全否认这种差异的存在。只有理性的正视这种差异的存在，才能清楚地认识自身，明确地设计解放之路。
(二)完善制度
在男权社会里，女性从小就被精心的管教。我们听了太多女孩子应该怎么做，不应该怎么做，诸如此类的看似是保护，实则是圈禁的话语。他们在成长的过程中很难作为主体超越自身把握世界。所以，女性的解放必须从童年开始就改变对他们的教育理念。鼓励小姑娘们像同龄的男孩子一样富于冒险、敢于探索。同时也要教育男孩子们同样地尊重男人和女人，杜绝他们从小产生优越感，歧视女性。父亲与母亲也应当承担起同样的责任照顾孩子，共同满足孩子物质和精神上的需求，在孩子面前享有同样的威信。
在这样的氛围下，孩子会感受到这是一个两性并存的世界，而不是一个男人的世界。需要强调的是，这样的教育并不是要把女孩子培养成和男孩一样的存在，而是让女孩在人生的起点拥有和男孩一样平等的机会。
(三)经济独立
在传统社会，男性将女性置于经济依附的地位，致使女人封闭在家庭，范围内，依靠男性来获得生存，女性的地位自然低人一等。因此经济独立，是女性解放的重要一步。走出家庭，寻求工作，通过自己的劳动来养活自己是女人最明智的选择。经济独立的女性，才能获得自信与自尊，取得话语权；也只有经济独立的女性，才能彻底走出内在性，获得主体性的超越。女性要真正地实现经济独立并非易事，但要自我解放必须迎难而上。
(四)两性的共同努力
李银河在《女性主义》一书中指出，“如果男女不平等，不仅是女性受压迫，男性更加受压迫。”按照男权社会的规则，男人必须挣钱养家，承担更多的生存和竞争压力。男性羞于表现内心脆弱的一面，在人格的发展上已经受到了压抑。事实上，男性也缺乏在男女平等的环境下生活的经验，男性也被赋予了所谓的“男子气概”。
在现代社会，女性不仅承担家务也外出工作，男性也应当打破传统，做一些以往不愿意或者不屑去做的事情，比如照顾孩子，陪同伴侣购物等。他者与自我之间存在一种互惠互利的关系，男女两性应该共同努力创造一种互相尊重、彼此珍视的生活方式。女人不再是男人的附庸，男人也可以从压力的枷锁中解放。
四、结语
女性解放运动是一场漫长的革命。时至今日，女性的社会地位已经有了很大的提高，但相对于男性还存在着差距。无论是在就业或者其他一些领域仍存在对女性的歧视和偏见。所以女性问题仍然值得我们继续探讨。要彻底改变女性的“他者”命运，仅仅依靠女性自身的努力是不够的，它还需要整个人类社会的共同努力。世界上只存在两种性别——男人和女人，男人和女人共处一个环境之下，彼此交融，所以说女性问题不仅是女性本身的问题，也是男性的问题。换句话说，我们期待一个平等的互相承认的文化环境，一个和谐的社会氛围，女性才能获得更多同男性平等的机会，实现自身的解放。男女双方都能获得更大的自由发展，两性亦能达到理想的生存状态。
参考文献：
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年属虎的女人命运 1986年属虎的女人命运 属虎人的命运怎么样呢？在大家的心里都觉得属虎的人很凶，那么属虎的是怎么样的一个人呢，它的命运如何呢。属虎人一旦卷入一件事，就会忘掉一切，甚至连呼吸都要为之上位。属虎人做事从来不三心二意，别人可以相信属虎人会使出百分百的力量，甚至更大的力量来做事情。 细说：1986年属虎人的命运 1986年出生的属虎人属于山林之虎是炉中火命。为人多学多成，心性耿直。直谈善辩。身心清闲。易近贵人，有官运。女人贤良，处事聪明伶俐之命。1986年属虎的女人命运 1986年属虎人的命运之财运 财运一般，不作大的投资。要充分发挥自己的理财能力，注重在节流上的规划，暂缓开源上的探索。以实事求是作风，有的放矢的调整投入资金的计划。 1986年属虎人的命运之健康运 抵抗力较差的一年，尤应注意有眼疾、喉咙发炎及过劳的现象。如要往外地，请小心个人健康及安全。 1986年属虎人的命运之事业运 年初会有诸多阻碍，三月起，事业上开始显得生机勃勃，阳光灿烂，要养成虚心好学的习惯，多请教有实践经验的长辈，以和为贵，同时要提防年底前的低谷。
1986年属虎人的命运之爱情运 感情生活上是好事多磨，无论是夫妻还是热恋中的情人，宜坦诚相待，互相谅解，多安排一点相处的时间，小心维系感情，切不可意气用事，以免劳燕分飞。 大吉婚配：马(午)、狗(戍) 忌婚配：蛇(己)、猪(亥)、猴(申) 1986年属虎的女人命运 属虎人的一生总运势 寅年生人，外见宽容，内心刚强，好勇好誉之性，但为人慈悲心深，有舍己成仁之气概，好出风头，有侠义之心，往往有不利名声的留在世间，宜要注意，此年生人平常好大不作小，宜要其信，自得受人尊敬，女人者多有智达、贞淑，虎年生人初年运至，中年运浮沉未定，变化多端，中年后暂得良好机会，晚景德高望众者亦有之。
《现代女性文学研究》课程教学大纲 课程编码：学分： 2 总学时：36 说明 【课程性质】 现代女性文学研究是汉语言专业学生的专业选修课。 【教学目的】 1．了解并掌握现代女性文学的发生发展的历史脉络、基本规律和主要特征; 2．了解各位女作家的生平与创作及在文学史上的地位与作用； 3．强化和提高学生的分析、鉴赏文学作品的能力及思辨能力。 【教学任务】 现代女性文学研究共36课时，主要完成以下教学任务：女性文学的发生与发展脉络,女作家们作品的个案研究。 【教学内容】 本课程主要以现代女性文学研究的创作为主要教学内容。论述了中国现代女性文学的产生、发展及其特点，从女性文学所关注的女性命运、爱情、家庭、人文的主题类型入手，探讨“五四”以来女性解放所提出的社会命题，并通过对冰心、凌叔华、丁玲、白薇、张爱玲、苏青等重要女性作家的论评，讨论女性作家的精神特质及其审美倾向。 【教学原则和方法】 教学原则：宏观与微观结合。学习与科研相结合。 教学方法：理论与实践结合。坚持自学为主。 【先修课程要求】 中国现代文学史。 【学时分配】
【教材与主要参考书】 教材: 乔以钢《多彩的旋律》南开大学出版社，2003年。 参考书: 徐岱《边缘叙事》学林出版社，2002年。 李少群《追寻与创建——现代女性文学研究》山东教育出版社，1999年。 游友基《中国现代女性文学审美论》福建教育出版社, 1995年。 大纲内容 第一章现代女性文学的诞生及发展 【教学目的和要求】 教学目的：了解并把握现代女性文学的发展及演变脉络，注意作家的生活与作品之间的关系。 教学要求：了解社会现状、时代变迁及文学思潮对作家的影响；阅读作家作品，从总体上把握女作家创作主题与风格的演变。 【内容提要】 第一节现代女性文学与“五四”新文化思潮 一、女性“失语”与“女性的发现” 二、现代女性文学的时代精神 第二节现代女性文学主题类型 一、社会性主题 二、女性主题 三、哲学性主题 第三节女性主体意识的进展 一、女性话语及其双声语境 二、女性性爱意识的觉醒与深化 【教学重点与难点问题】 教学重点：不同时期文学思潮对女作家创作的影响。 教学难点：探究现代女性文学发展的历程；女性主体意识的进展。 【复习思考题】 1．结合史料，探究女性文学诞生的文化语境和历史土壤。 2．请结合女作家的创作梳理出女性主体意识的进展轨迹。 3．五四新文化思潮对现代女作家的创作有着怎样的影响？ 4．试结合具体作品谈谈现代女性文学的局限。 5．查找资料，了解目前现代女性文学研究的新动态。 第二章时代精神与女性文学革命（1917年——1929年） 【教学目的和要求】 教学目的：了解并掌握各位女作家小说创作的历程，取得的成就，存在的不足。 教学要求：详细把握课堂讲过的每一部作品的思想内容、故事情节、人物形象、艺术特色，艺术风格、艺术创新。注意宏观的梳理透视与微观的学习探讨相结合；理论与实践相结
《源氏物语》是日本文学史上一部伟大的古典名著。其作者紫式部是日本平安时代著名的女作家，她被誉为“大和民族之魂”。因其是位中等贵族的宫廷女性，内心本就细腻、敏感，加之她的感情生活坎坷，而且因为有宫廷生活的直接体验，对平安时期的贵族情况十分了解，所以《源氏物语》读来令人感动，就仿佛一部古典静雅而又美丽哀婉的“言情小说”。 书中的文字细腻，优美，虽然简介令人扼腕无味，但是读起文本却会给人一种清秀异常的感觉。书中写了大量充满清丽气息的和歌，也描写了大量平安时期女子美丽的穿戴。书中描写的人物，尤其是女性人物，每个人身上都有非常明显的独特之处，一言一语都让人感觉到她们那些或温柔或冷清或完美或高贵，或是如平民般的安详等等的心性。但她们的结局大多都走向了悲剧，让人不忍，直至落泪。 读过作品一定会发现虽然小说主要是在描写源氏的爱情生活，但仔细品来会发现紫式部没有单纯地表现“卿卿我我”的爱情，而是深刻的揭露一夫多妻制下妇女的悲惨命运，揭露贵族阶级喜新厌旧，玩弄女性的卑劣行径。 一、独特女性的芬芳魅力与多舛命运 （一）至上高贵的皇室亲王女儿 1、藤壶 纵观整部《源氏物语》，藤壶应该是全书中最高贵美丽的女子，因为是出身于帝王之家，这就使她深知宫廷斗争的厉害，可她并没有因此而变得高傲冷酷，在她身上我们仍旧可以看见一颗善良克己的心。她那样的深爱源氏，然其一生，只能作为源氏的继母而存在。 从道德对女性的要求来看，藤壶是有罪的。身为桐壶帝最爱的妃子的她，内心里深爱的却是自己的继子，并且还生下他的孩子。可其实藤壶也是一个牺牲者。她之所以可以得到桐壶天皇的宠爱完全是因为她长相酷似源氏之母。桐壶帝之后是否忘了源氏的母亲而爱上了藤壶本人，物语中从未提过。但无论如何桐壶帝的盛年早已过去，而年轻美丽的藤壶与这位只小自己四岁的光彩夺目的继子发生恋情，似乎也是可以原谅的了。桐壶帝死后，藤壶为了保护源氏和太子，于盛年毅然落发出家，似乎是要永久的忏悔自己的罪愆。而与此同时，源氏也被流放荒地。两人同时受着罪恶的煎熬。等到源氏官复原位，已是冷泉帝顺利登基以后的事情了。一人之下，万人之上的源氏已不是昔日年少时专心痴情的源氏公子了，他已经有了一干的妻妾，包括被认为是源氏一生唯一所爱的紫姬。他虽然没有也不可能忘记与藤壶凄美悲哀的爱情，却也已将其深深掩埋在心中。此时的藤壶，被封为女院，高贵无匹，母仪天下。人前人后只能与源氏商议国事，辅佐皇上，不再提起昔日之情。这对于美貌不减当年的藤壶来说无疑是痛苦的。但是她的身份，她存在这世间的意义，已经不是一个妻子或者一个恋人，而是皇上的母亲，一国之母。在这样神圣的光晕之下，她没
巴金小说的女性命运书写 五四运动后，巴金深受新潮思想的影响，逐步开始了他个人的反封建斗争。在他的笔下，书写了众多与时代背景紧密相连的不同的女性命运。本文将从巴金小说作品中女性的悲剧、挣扎、觉醒三个递进层面展开叙述，揭露其蕴含的历史性原因，分析在巴金复杂女性观下女性自我意识、自我抉择、角色调和等与自身命运的关联，从而体现巴金对饱受旧礼教、旧制度毒害的女性的同情和对敢于同旧制度抗争、争取自由和独立的新女性的赞扬。 标签：巴金；小说；女性命运 一、悲剧：礼教约束，顺从命运 五四运动后，尽管随着西方文明的大批涌入，女性解放、男女平等的呼声愈喊愈高，但是仍旧难以摆脱自古以来人们对于女性的社会地位定势：男尊女卑，即女性是男性的附属品。这类被束缚在摧残女性生命的封建家族制度当中，饱受封建思想摧残的女性大多出现于巴金的前期作品当中。 当光明与黑暗不断充斥在新旧交替的中国社会时，巴金说：“我要写一部《家》来作为一代青年的呼吁，我要为过去无数无名牺牲者‘喊冤’”，“代那许多做了不必要牺牲的年轻女人喊一声‘冤枉’，向一个垂死的制度叫出‘我控诉’。”鸣凤是小说《家》中个性鲜明纯真美丽的侍女，她天真，柔顺，具备着一个十六岁少女所有对美好事物的幻想。与高家三少爷觉慧之间真诚动人的爱情是鸣凤在冷酷无情、等级森严的高家仅能感受到的一点温暖。其实就连她自己都没意识到，她的内心存在着对幸福的渴望和对现实的抗争。但她的身份注定了她这份“妄想”的不幸。就连她自己都毫不犹豫接受了所谓的“宿命论”。在被送给冯大老爷当姨太太后，她以死保存了自己的清白，以死捍卫了做人的尊严。这些无辜的“卑微”女子就在阶级牢笼中忍受着精神和身体的双重摧残。 但即使出身高贵的名门闺秀，也免不了沦为时代的牺牲品，埋葬在封建大家族掘好的坟墓当中。《激流三部曲》中瑞钰的婚姻是以可笑的抓阄方式来决定的，这般如同儿戏的结合方式从一开始就宣告瑞钰的命运悲剧。从小接受封建礼教灌输的瑞钰是个典型的大家闺秀：琴棋书画，无所不通；温柔体贴，无微不至。充满中国传统女性魅力的她毫不意外地赢得了丈夫的爱。而她对丈夫旧爱的大度包容更是体现中国传统女性的“教化成果”。这个善良贤惠的女子拥有着常人以外的胸襟和气度，但却也让她一味忍让，为爱甘愿牺牲一切，最终在即将产子之时被家中长辈以荒谬的理由赶出城外，难产离世。可她懦弱的丈夫却至始至终未能维护她分毫。 二、挣扎：思想启蒙，双重煎熬 不同于鸣凤、瑞钰等人的命运，《寒夜》中的曾树生作为社会转型期的新女性，受到了五四启蒙思想的影响，具有强烈的追求个人价值的愿望。她是一个矛
封建女性悲剧命运的根源 小组成员：蔡煌、周健、胡龙飞 论文撰写：蔡煌 中国数千年的古代社会，基本上仍是一种以男性为主导的环境架构。因此，诸如“男尊女卑”（语出《周易》）、“男主外，女主内”（语见《大易通解》）、“女子以弱为美”（源自班昭《女诫》），与“女子无才便是德”（参见《易酌》）等说法，确实对中国的女性影响深远，也已发展成多数人根深蒂固的观念。导致极多女性的才艺，终其一生，都无法得到充分的发挥。这些女性的处境与心声，透过一些优秀艺术品的诠释，如《红楼梦》、《西厢记》、《杜十娘怒沉百宝箱》等作品，才幸运地博得同情与关注。 中国古代有不少给女性的人身自由加以摧残和束缚的封建礼教和陋习，其中如“三从四德”、“男尊女卑”、“夫为妻纲”、“三妻四妾”、以缠足为美等。 商周二代是华夏制度文明确立的关键时期，正是这两个王朝的更迭完成了由父系制的高级阶段（商代）向父权制时代（以周礼确立为标志）的过渡。从此，为巩固和强化男性的支配地位，便造出了一系列宗法伦理的信条，既以规范社会，更以桎梏女性。女性地位之全面低落，既肇因于这种宗法伦理所维护的男性统治，男性统治更藉这种宗法伦理而大行其道，世泽绵长。 一、女性是父权社会的经济附庸。在父权社会中，女性丧失了家庭财产的所有权，只得借助婚姻或血缘的关系，依附于男子，沦为家庭的奴隶。旧时有“男称丁，女称口”之说，封建时代皆以一家中“丁”的数目分配土地和担负赋税，把女性排除在外。这“计丁受田”制度最典型说明女性毫无经济地位的事实。女性在家庭中也没有私有财产。《礼记?内则》谓“子妇无私货，无私畜，无私器；不敢私假，不敢私与。”这就是说，女子在出嫁前没有财产，出嫁后作为妻媳也无私有财产，甚至女子从娘家带去的财产的所有权也被剥夺了。有些女性出于家庭的原因被迫出外劳动，仍一样为男性所歧视，冠以“三姑六婆”之称。有时女性甚至沦为男性买卖的对象，有卖为奴婢、卖为妻妾、卖为童养媳、卖为娼妓，陷入最悲惨的境地，这都是因为女性在经济上不能独立造成的。泯灭女性的经济权力，令其成为男子的性奴隶与生育工具，已成为封建宗法约束女性的有力武器。 二、女性被排除在政治之外。自阶级社会产生以来，“乾坤正位”便成为规范男女的理论基础。“女正位乎内，男正位乎外；男女正，天地之大义也。” “……男主内，女主外……这种分工模式给两性带来的影响是巨大的。……男性在激烈的社会竞争中增长了‘才干’，那些成功者制造了自己的‘历史’，成为财富与权力，妻妇与奴隶的拥有者，而生活于其中的妇女不得不屈从于男人为自己设就的生活范围和既定的角色，将自己的职分降到次要的从属的地位，从而形成了妇女无权的隐忍的经历，形成了认为妇女是无能的短见的偏见，从而妇女本身也就成了无史的沉默的群体。” 妇女被禁锢在家中，服役于人，料理家务，就是连统治阶级的皇后也属被禁之列。不仅如此，封建时代还宣扬“女祸论”，即认为宠信妇人，使之预政，必酿成祸患，甚至宠信妇人，使之预政便是祸患的传统理论。无论家政、国政，都奉之为信条，引之为鉴戒，使只成为限制女性预政的一件理论武器。总之，一切女性的基本政治权利在这一男权社会中消失殆尽。 三、传统女教自始至终渗透着封建伦理的观念。儒家思想是中国封建社会的思想基石，故传统女教向以贯彻儒家的宗法伦理观念为宗旨。在汉代以前，已出现了奴化女性的封建女教。女教轻视智育，认为“妇女只许初识柴米鱼肉数百字，
《家》中的女性形象分析 【摘要】《家》塑造了高家兄弟三人的典型形象，历来为读者所称道，但小说中几位女性形象的作用也绝不容忽视。通过对家中的几位主要女性，瑞珏、梅、鸣凤、琴等人的命运的描写，将封建制度吃人的本质赤裸裸地揭示出来，让我们清楚地看到封建专制、封建礼教不仅从外部迫害人，更从思想上荼毒人，使人无路可走，只能无奈地接受荒唐可悲的命运。 【关键词】家；女性；悲剧命运 （一）《家》的女性形象概述 《家》是激流三部曲之一，是巴金的第一部长篇小说，也是他最著名的代表作。《家》描写了一个正在崩溃中的封建大家庭的悲欢离合的故事，但并不是局限于一个具体家庭的兴衰变化，而是通过高公馆的崩溃没落揭示出整个封建制度的不可避免的必然灭亡的命运，但同时也写出在这个统治极为严密残酷的黑暗王国里，正在挣扎着放射出一线光明来，使人们有了信心、希望和力量。（1） 小说的社会价值自然是其成功的主要原因，但其社会价值的体现则是通过对小说的艺术结构的成功构架、艺术形象的成功塑造来实现的。《家》最大的成功在于不仅塑造了高家觉字辈兄弟鲜明独特的人物形象，在中国现代文学史上引起过强烈反响，更因为塑造了一批精彩的女性形象及对她们命运的构架赤裸裸地揭示了封建专制吃人的本质。可以说把《家》所要表现的腐朽的旧社会、旧制度毒害人的本质最深刻地揭露出来的是对小说中的几个女性人物思想命运的描写，没有对这些女性命运、思想、性格的描写，《家》就不够深刻。这些女性从丫环到小姐，从三从四德的传统女性到追求思想解放的新女性，把当时阴暗守旧又欲破蛹而出的挣扎的社会生动直观地表现出来。 作者通过描写封建专制的腐朽、残酷对这些女性的迫害来揭露封建专制吃人的本质，但这仅是第一层，更深的一层在于封建专制制度下的纲常伦理对女性思想性格的毒害。我们可以清楚地看到，瑞珏、梅、鸣凤三位女性与琴同样都受到封建势力的压迫，但其结果却截然不同。最大的原因就在于她们的思想性格不同。瑞珏、梅、鸣凤接受的是封建礼教对女性三从四德的约束，她们信命任命、逆来顺受，最终悲剧收场，即使鸣凤坚守爱情，以死相抗，她也只是用死来逃避厄运，而不是对这个社会对旧势力进行反抗。她们在封建势力的压迫残害下都是选择伤害自己，而不是站起来说“不”。而接受了五四新思想熏陶的新女性——琴就不同，在高老太爷为觉民安排婚事，母亲又打算把她嫁出去的时候，她坚决地与觉民站在了同一战线上，帮助觉民抗婚，守护他们的爱情，最终高老太爷妥协，他们的爱情赢得了胜利。若不是如此，她可能会成为第二个梅，独守空房，含恨而死。从中我们可以看出，腐朽的封建社会不仅赤裸裸地迫害这些女性，更在思想上荼毒女性，性格悲剧与命运悲剧的交织把封建制度的阴暗与腐朽最本质深刻地揭露出来。 《家》中的这些女性美好纯洁、温顺善良，但这些美好的品质并没有给她们带来好的命运，甚至成为扼杀她们的侩子手之一。美好纯洁使她们认不清旧社会的阴暗和新社会的曙光，温顺善良则让她们包容一切的不公，逆来顺受。巴金对这些女性可敬又可悲的形象的刻画，让我们看到了那如牢狱般的环境是阴森的、凄厉的，许多人在这里面受苦、挣扎，没有青春，没有幸福，永远做着不必要的牺牲，最后不得不走向死亡。在“家”中，她们在最美
女人的命运 女人的命运——读《三国演义》后感 06 财7 钟宜诺 孔子曰:“温故而知新，可以为师矣。” 多次翻阅《三国演义》，品味其独到之处，体会其文字的深刻内涵。每一次的领悟总产生言不尽的感概。虽然比不上易中天的《品三国》那样有深入的思考，却也是个人独有的感受。 为了成就男人的事业，为了报答养育她的义父，貂婵心甘情愿地被视为恩人的义父推向虎口，以自己的美色离间董卓与吕布的父子关系，并成功地杀死了董卓。但结果却是她的义父被奸人所害，貂婵委身于吕布。看到这里，本以为貂婵的终身幸福有了着落，但结局却又令人大吃一惊——吕布命殒白门楼，而貂婵随同吕家老小，不知所终。 再看看刘备之妻孙夫人吧。两个男人为了争荆州，都争相在孙夫人身上打主意:一个为了取荆州，而把其妹妹嫁与刘备;一个为了占有荆州，而娶孙权之妹。单纯的孙夫人原以为找到了一个可以托付终身的人，在刘备欲逃时说:“妾已事君，任君所之，妾当相随。”于是也自愿充当人质，助刘备逃回荆州。而当孙夫人回东吴时，刘备竟然不置一词，又娶了新夫人，以致孙夫人临终也未有任何封号。 刘备逃难至深山老林，猎户为款待久仰大名的“刘皇叔”，不惜杀掉自己的结发之妻，取其身上的肉做菜。当刘备吃完饭即将离去时，见一位妇人倒在地上。上前一看，只见妇人臂上肉尽割去，血水淋漓…… 看到这三位女人的悲惨命运，不禁使我潸然泪下。她们的命运和小乔比起来，小乔是幸运的，她有着真心爱她的丈夫，并且是以“做人”的方式生活在那个年代，而不是以“做工具”的方式而活～
像貂婵这样美丽的女子，在男人眼中只不过是没有感情的“动物工具”罢了。在她为朝廷、为人民除掉董卓这个暴君的时候，那些欢呼胜利的王公大臣们又有谁注意到这个功劳应该归之于手无缚鸡之力的女子，甚至连她的义父也忘了这位义女的存在。而当她所托付终身的丈夫被那些所谓的正义之士聚歼在白门楼时，又有谁顾念到这位弱女子的后半生幸福的着落而放吕布一马,没有～没有一个人将她的功劳铭记，就连被百姓称为“仁慈”的刘皇叔也未能使出他“仁慈”的手段～也许只能用一种话来说:吕布的下场，是貂婵美人计的沿续，而貂婵的下场是她自己造成的。这一切，又怪谁呢, 在东吴时，孙夫人曾令刘皇叔“乐不思蜀”，而到了荆州，一切又都变了，用刘皇叔的话来说，孙夫人是旧衣一件而已，比不上他那“如手足的兄弟”。那如衣服的妻子当然是新的好。可怜的孙夫人，她死都不会想到:自己曾是兄长、丈夫的工具～ 那个残忍的猎户，他的结发之妻远远比不上一个刚来的刘皇叔。可笑的是他为了表达自己对刘皇叔的忠心，不惜用妻子的肉做菜。这种令人触目惊心的举动，令我不得不怀疑:男人，真的这么残忍吗, 自古以来，人们几乎都有一个共同的概念:女人，是供男人享用的一种工具和玩意儿，对于许多男人来说，他们要通过玩弄女人，来体现和满足他们的威严欲、优越欲、统治欲、征服欲以及占有欲。当一个女人被利用完了后，弃之、藏之和毁之请便～这就是古代“男子汉大丈夫”的作风～ 不由得想起了一句话:“红颜多薄命”。这句俗话似乎从古代历史中的美女身上得到了印证。就算是今天，我们也不能称它为“过去式”。 勾践雪耻，浣纱女含垢。和貂婵一样，复国后，越王的春殿上宫女如花。可是这些宫女中，我们再无法找到功臣西施的身影。这受污的女子，越王春殿上哪还有她的立足之地,
论张爱玲小说中的女性人物命运及其成因 来源：考试吧（https://www.doczj.com/doc/eb1366867.html,）2008-7-25 10:16:00【考试吧：中国教育培训第一门户】论文大全 百度推广 【内容提要】 张爱玲凭借着她个性化的体悟和独到的笔调，创作出一个个满目疮痍、格调苍凉的故事，故事中活跃着一个又一个女性。这些女性无论怎么挣扎、怎么拼搏、怎么奋斗，最终命运都是一样——苍凉凄美，没有出路。张爱玲的家庭和爱情婚姻带来的人生悲凉感是其作品中女性苍凉命运的表层原因；张爱玲意识到“她的时代”“仓促”，感到“惘惘的威胁”是其作品中女性苍凉命运的深层原因。 【关键词】张爱玲女性命运 张爱玲的小说以悲剧故事见长，而“苍凉”是其悲剧叙事风格的内核。她笔下的人物虽然经历各异，但无不演出着一幕幕生存悲剧。她最注重的是女性人物，她笔下的女人们因袭了女性生理、心理的历史陈迹，一代又一代地挣扎、堕落，无论怎么样都没有出路。她的作品中写爱情，但不是那种花前月下、卿卿我我，结局是花好月圆、洞房花烛的恋爱故事，而是一种哀情，一种不健全、不完满、不正常、不幸的爱情。本文试图对这种现象进行论述，并探讨这种现象的成因。 一 张爱玲笔下的女性可以分为三类： 第一类为少女形象，如葛薇龙、许小寒、郑川嫦等。这些女性天真纯情，不了解人世的黑暗和无奈，但就于不了解中，已被人生的黑暗和无奈吞噬。 《沉香屑第一炉香》中的葛薇龙为了完成学业而投靠姑母梁太太。梁太太是一个“关起门来的小型慈禧太后”，葛薇龙就在梁家“绿幽幽的冷酷而****的世界中堕落下去”,“不是为乔琪弄钱，就是为梁太太弄人”。尽管葛薇龙知道自己越陷越深，未来是无边的荒凉，无边
的恐惧，但却无力自拔，挡不住“黑暗”的腐蚀和诱惑，终于灵魂堕入了深渊，由一个天真无邪的学生变成了一个交际花。 《花凋》全篇故事以郑川嫦被粉饰的墓园和墓志铭为始，带出她那“美丽而悲哀”的人生真相。正如叙述者所说的那样，川嫦的一生“全然不是那回事”，川嫦的墓志铭及其被美化了的墓园，成为郑先生为女儿所造的讽刺模型，一种违背真相的修正手法。 川嫦生前卧病房中，正犹同被人软禁于“铁闺阁”里，全家以保护的名义使她动弹不得，自由被剥夺却又不提供她应有的医疗照顾。作者细腻而深刻地写出了川嫦临死之前的绝望感： 她自己一寸一寸地死去了，这可爱的世界也一寸一寸地死去了。凡是她目光所及，手指所触的，立即死去……硕大无朋的自身和这腐烂而美丽的世界，两个尸首背对背拴在一起，你坠着我，我坠着你，往下沉。她受不了这痛苦，她想早一点结束了她自己。 读这样的文字，不禁让人脊背上产生阵阵凉意，一种痛彻心骨的寒冷。诸如此类的少女还有许小寒、愫细等。这一群美丽而多情的少女，生活于没有出路的人间，只能用自己的美丽去祭奠人生的寂寞荒凉，看着自己的纯情被一点点腐蚀，无论是呼天抢地，还是冷漠笑对，一切都是虚空。 第二类为中青年女性形象。如曹七巧（《金锁记》）、白流苏（《倾城之恋》）、霓喜（《连环套》）等。这类女人的共同特征是缺少了少女的纯情天真，而多了成熟女性的圆滑世故。她们在人生中费尽心机，耍尽聪明去争得一席之地，而最终却归于没落或因偶然的机缘成全了自己而更显人生必然的荒凉。因此她们的命运就更有震撼人心的悲剧性。 曹七巧，以一个从麻油店走出来的女人去高攀簪缨望族，门户的错配已经种下了悲剧的第一个原因。原来当残废公子的姨奶奶的角色，由于老太太一念之仁抬高了她的身份，做了正室，成了她悲剧的第二个原因。在姜家的环境里，当姨奶奶固然未必有好下场，但黄金欲不致被刺激得那么高涨，恋爱欲也不致被压抑得那么厉害。对于一个女人，最宝贵的莫过于爱情和儿女。但她为了黄金，只能低声对小叔嚷道：“我有什么地方不如人？我有什么地方不好？”为了黄金，她十年后心甘情愿地把最后一个满足爱情的希望吹肥皂泡似的吹破。情
近现代社会变迁 ---女性的解放 【摘要】 以往女性史研究，大都偏重于特殊女性人物史、近代妇女解放、近代妇女运动等方面。而近年来，伴随着社会史研究的深入，近代女性解放史开始涉及近代女性的习俗、教育、婚姻、就业以及日常生活等各个方面。学者们在马克思主义史学观的指导下，吸收了西方新史学研究方法，在继续研究上层女性和知名女性的同时，也开始了对城乡普通女性史的研究。这些新的视角大大拓宽了女性解放史的研究领域，更加丰富了女性解放史学的内容。 【关键词】近代女性解放社会变迁 20世纪初的中国的先进分子，包括政治革命家和文化革命者，从康有为、梁启超到孙中山、陈独秀、胡适，全都从不同程度指出，必须重新认识女性，必须改变对女性社会角色的传统界定。在当时，关于女性解放的焦点主要集中在缠足、女子教育、女性权利、女性就业和女性的休闲娱乐这几个方面。 在传统中国社会，女性缠足始于南唐，盛于明清。缠足可以说是在男性主导的社会下，男性审美观逐渐发展的结果。它使女人成为了时代审美的牺牲品，同时，女性因缠足而导致其参与社会劳动的能力大大下降，从而进一步加深了男尊女卑的封建道德理念。在近代，随着国门被西方用坚船利炮打开，西学也随之东渐。外国人认为缠足是中华文明野蛮一面的体现，在很长一段时间内，中国女人的小脚成了中国落后和耻辱的标志。在鸦片战争以前，已有西方传教士反缠足言论的出现，鸦片战争以后，更多的西方传教士对中国妇女缠足的习俗加以批判，他们或是从基督教义出发，将缠足视为违反自然的野蛮风俗，或从西方医学的科学角度斥责缠足对女性身体健康的伤寒，以及其对国家富强所产生的坏影响。这些观念极大地刺激了中国的先进知识分子和改革家们，他们认识到缠足是中国走向现代化的一块绊脚石。1890年，中国最早的反缠足会成立，该会成员均为男性，他们主张不为女儿缠足，不为儿子娶缠足的妻子。1897年6月，由梁启超、谭嗣同、汪康年等人酝酿的上海不缠足总会正式成立，而后，全国各地纷纷响应。于是，在20世纪早期，出现了中国天足妇女的比例逐渐上升的情况。到1930年以后，只有在一些人口分散的偏僻地区，还有女子缠足的现象存在。 在戊戌变法以前，“女子无才便是德”主导着中国的女子教育观。而后随着甲午战败，一些先进的中国人开始认识到教育救国的重要性，而“欲强国，必由女学始”。1898年6月，中国人自己创办的第一所女子学堂---经正学堂，在上海诞生。1907年，清政府批准建立女子教育系统。到1910年时，全国已有女子学校四万多所，学生160万人。到1919年，女子学校数目增至13.4万所，共有学生450万人。虽然入校接受教育的女性人数仅为男性的七分之一，但这仍显示了女子在受教育机会方面已有了根本性的变化。1920年以后，女子受高等教育的机会也开始增加，到1935年，全国共有招收女生的专科院校、综合大学及师范院校6000所。这为城市提供了大量的女性工作者。而在农村，这一变化则缓慢得多，据20世纪30年对中国农村家庭的一次普查，受过教育的女性与农村女性
浅谈张爱玲小说的女性命运 梁灵雅 （华阴市教师进修学校本科班072班） 内容摘要：张爱玲作为一名活跃文坛的女性作家，她以鲜明独特的写作风格，赢得了众多读者的喜爱，也得到了文坛的肯定。张爱玲是一位感悟性的作家，她所热衷的是表现对女性命运和女性世界的生活，尤其是生存在旧时代的女性。在那个衰落的文化背景下，她给我们展示着文明与人性的衰歌，塑造出一个个徘徊绝望，心情灰暗，看不到任何出路的女性。这也是张爱玲对她那个时代都市女性命运状态的一种深刻的阐释，包含着深广而丰富的社会内容。 关键词：女性世界女性世界女性悲剧 目录 1、介绍作者其创作背景。 2、阐述张爱玲小说中女人世界。 3、评说张爱玲小说中的悲剧意识。 4、张爱玲作品的特点。
浅谈张爱玲小说的女性命运 在现代文学中，张爱玲是我信最熟悉的作家之一。前些年看过“张爱玲热”，特别是1995年这位作家在美国孤独在去世后，有关她的出版物和各种报道简直铺天盖地。即使是现在，在街头巷尾的书摊上，张爱玲的书仍然是畅销的。作为一名女性作家，她以自己的人生感悟，描写女性命运，这在中国文学史上已成为一种现象。 张爱玲本身就是一个“传奇”身世，祖父是清未著名大臣张佩纶，祖母是李鸿章的女儿。这种曾经的显赫在民国时代已经中落，只是在张爱玲的家庭环境中留下了不少深刻的印记。她的父亲是个遗少式的人物，吸鸦片，纳婕太太，往更败落的路子上走。不过他也风雅能文，给了张爱玲一些古典文学启蒙，鼓励了她的文学嗜好。张爱玲的母亲则是一个果断的新式女性，敢于出洋留学，敢于离婚，她的生活情趣及艺术品味都是更为西方化的。张爱玲自小就接受了中西化文化的熏陶，当她从事写作时，她立志做一名自食其力的“小市民”，以这样现代市民作家的眼光来看待都市普通人的故事，故而张爱玲笔下和女性与二三十年代作家塑造的“新时代女性”不同，她在写“旧女性”，尤其是“新女性”表现之下的旧女性。 生长在19世纪末20世纪初这下特定历史环境中，张爱玲感受着思想解放运动的气息，随着“五四”新文化运动提出的“个性解放”、“民主自主”打破了一部分女性的传统束缚，一大批女性作家积极参加与创造，在此波动下，张爱玲以她自己的生活感触来描写女性婚姻，自由恋爱，青春苦闷等问题。向人们诉说她对人生的切实体验和感悟，展示精神的“不安”，人性的脆弱和悲哀，1943年张爱玲发表《金锁》、《倾城之恋》、《沉香屑：第一炉香》、《茉莉香片》、《花花洞》、《封锁》等十篇小说，1947年又加入了《鸿鸾禧》、《红一玫瑰和白玫瑰》等五篇小说，都诠释出张爱玲小说悲剧观。即凡人生存的威逼之下的悲哀与无奈，她向我们展示女性如何生存交易中的人性沦丧。 张爱玲最初的几篇小说是“香港的传奇”，描写女性命运的以《沉香屑：第一炉香》为代表。剧中主人公葛薇龙的沉沦故事。她是一个普通上海女孩子，为了能够继续在香港求学，不得不向与葛家多年不亲的姑妈梁太太求救。梁太太，酷似慈禧太后的香港富孀，出于极自私的打算将薇龙收在身边。在这一个骄奢淫逸的空气中，在香港上层社会的浮华萎靡，以及自我虚荣心的扩张里，薇龙从一个只想通过读书获得独立的女孩子，逐渐无法自控的走上沉沦之途。这像一则“成长”寓言，但我们看到的成长却是没有目标与彼岸的，展现给我们是畸形的成长环境带来的畸形心灵，人在这种心灵，人在这种心灵支配下失控，不可自拔，清醒地乍到、自我陷入沼泽之中。 作为一名女性作家，张爱玲对那种新旧时代交叠下的女性命运成为关注，她多写些
封建制度下女人的悲惨命运———评析《大红灯笼高高挂》 【论文摘要】《大红灯笼高高挂》是一部以封建社会中的女人为题材的优秀电影，因其画面构图的匀称，声音独特，到位，富有感染力而使得主题表现的淋漓尽致，使人看完以后觉得可笑又可悲，为那些女人之间相互争斗而可笑，同时也为她们所处的封建社会下的悲惨命运而可悲。 【关键词】人物画面声音主题张艺谋 《大红灯笼高高挂》一方面对中国传统社会的家庭结构进行了批判，一方面也继承了部分鲁迅对中国社会黑暗势力的恐怖手段描画。这可能主要归功于小说原著和张艺谋邀请的一些理论界人事参与。影片具有很强的象征和寓意，在那个时代表现了人们的某种心情。对于过去的封建势力灭杀人性和生命的行为，都被他放到了黑森森笼罩着的封闭的院落。在无处可逃的空间里，巧妙的展示着深层的寓意。而大红灯笼这个中国传统的象征物体，不是代表着希望，而是暗喻了被控制着的人性和权力人物的存在。如此强烈的震撼，至今，影片末颂莲迷茫的眼神、幽深封闭的灰色大宅院、鲜艳夺目的大红灯笼这一切的一切仍在脑海里久久不能挥去...... 一、画面 1.“张艺谋”风格的画面特点 由于张艺谋导演本身也是学美术出身，所以在其拍摄电影时对画面构图和颜色是十分考究的。《大红灯笼高高挂》这部电影的画面基调主要是冷色调。在一群阴暗色的四合院中，灯笼的大红色显得十分显眼，四合院也正是象征着当时不可反抗的封建制度，灯笼的出现有一点恐怖的感觉，由于整部影片基调都很暗，所以让人感觉很恐怖，这也是导演有意为之的，同时这也为后来三太太的鬼魂做了铺垫在拍摄四合院时导演也用了大全景的拍摄手法，其实这也是一种隐喻蒙太奇的使用，喻体是森严的封建制度，三太太家的装饰风格很奇特，因为三太太是个戏子，家里挂满了戏服，导演拍摄时给了很多特写，这也为最后为三太太的鬼魂做下了伏笔，而且点灯的老仆人的服装值得我们的注意，老仆人穿的紧腿裤，一个年近花甲的老人穿着紧腿裤，在点灯时更是滑稽的迈着小碎步，这一切都显得很滑稽，因为所谓陈家传下来点灯规矩，只是一些封锁人们思想的把戏，是一
鲁迅小说中女性知识分子的命运 本文着重阐述《伤逝》中的子君形象，歌颂了她是一位具有反抗叛逆精神的新女性。论述了子君在争得自由的婚姻以后，仍未摆脱悲剧命运。但作品更深刻揭示了她作为中国知识女性的悲剧根源，分析了子君爱情悲剧的本质原因：（1）黑暗社会。旧社会的恶势力压迫是制造悲剧的刽子手。（2）经济压力。经济上不独立，妇女解放必是空洞无力的口号。（3）理想狭隘。他们缺乏个性解放的远大理想信念和自由平等的共同奋斗思想。（4）性格冲突。涓生是语言中的巨人，行动里的矮子；子君存在小资产阶级知识分子的时代通病。（5）爱情热量消退。可见，造成《伤逝》爱情悲剧的原因是复杂的，是由多方面的矛盾交互作用造成的。从客观上表明，民主青年必须去争取生存权，才能有个人的生路，才能获得真正的解放。 关键词： 鲁迅小说女性知识分子命运 正文： 鲁迅小说中的女主人公塑造极为成功。鲁迅先生塑造的是旧中国半封建半殖民地社会的中国女性，但他并没有一般地写中国女性的逆来顺受、任人宰割，也没有只是写她们所受的残酷的经济剥削和政治压迫，而是着重深刻揭示封建势力所形成的严酷的社会环境对她们似无形而又强大的威压，特别是着重剖析了她们灵魂深层的病苦，精神束缚、心灵障碍和思想局限。从这里我们不难看出鲁迅先生作为一个伟大的现实主义文学家卓越的才华和创新精神，以及作为一个伟大的思想家高度的敏感和探索精神。 《伤逝》中的主人公子君，是鲁迅小说中唯一的一个女性知识分子形象，是受过“五四”精神洗礼的新女性，有着民主主义思想，要求个性解放、婚姻自由。她敢纯真热烈而大胆地去爱自己所爱的人，她无畏于路人的“探索讥笑、猥亵和轻蔑的眼光”，无畏地、目不斜视地、骄傲镇静地缓缓前行，坦然如入无人之境，与她所生活在其中的那个社会现实环境进行了针锋相对的抗争。并且分明地，紧决地，觉静地宣布：“我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利！”她为中国妇女喊出了几千年来未曾喊出的一句话！这是作为男子附属品的中国妇女的觉醒的呼声，闪着耀眼的思想信念光芒；这是五四时代的声音，具有震撼人的灵魂的伟力。就连思想较子君更为成熟的涓生听了，也有“说
中国妇女解放运动 大学城栏目：居民空间消息快播 | 空间栏目：作业 收藏到我的学习空间 收藏到我的课堂魔方 全屏 发表时间：2012-3-14 21:12:31 浏览：246 评论：0 几千年的男权社会，妇女一直生活在社会的最底层。她们没有参政的权利，没有受教育的权利，没有参与社会生活的权利。最为惨烈的，是妇女的缠足。一双小脚的形成，往往需要数年的缠裹，“小脚一双，眼泪一缸”，一生的幸福从此葬送于这双小脚。在古代，男人可以有三妻四妾，但是女人不能有自己的权力，要一心一意跟一个男人，男人就可以移情别恋，女的就不可以。在家中就要听一家之主（当然是男人）的话，男人就可以把女人休了，但女人就不能向男人提出离婚。古代，女人要“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”，男的早亡也要一生守寡，做寡妇，女人不可以向男人吆喝、打男人等，女人不能跨出家门，男人就可以闯南闯北，参加 政治活动，女的不可以。与兴女学相伴的19世纪末各地天足会的出现为破除缠足陋习、解放妇女身心拉开了序幕。 近现代世界妇女解放运动呈现出众多特点和自身发展规律：妇女解放问题不是由资产阶级人士提出，而是由无产阶级的女工运动发起；妇女解放运动理应由劳动知识分子与女工相结合才能实现理论与实践的统一；妇女解放运动与社会主义、共产主义运动的命运息息相关；不同类型的国家和地区、同一类型的国家，妇女解放运动都有着自己的特点；妇女解放是国际性、世界性、全球性的问题；各阶级、各政党都利用妇女问题和纪念国际妇女节为其政治斗争服务，使妇女解放运动出现错综复杂的情况；妇女解放运动是群众性的自我解放运动等等。 以下是中国妇女解放运动的大事记 近代 1900年1月8日大型百货商业机构———先施公司在香港开张。公司采用西洋流行的女子售货方式。1900年2月20日台北天然足潮流兴起，天然足会旨在劝导放足，革除缠足陋习。1903年8月金一著的《女界钟》由上海爱国女校发行。它是近代中国第一部论述妇女问题的专著。作者第一次喊出了“女权万岁”的口号。1907年3月8日女子教育合法化。1907年7月15日女民主革命家秋瑾在绍兴中山亭就义，时年31岁。1912年1月7日孙中山接见女子参政同志会代表林宗素等，允许女子有完全参政权。1919年5
绪言：现代妇女写作的中国式发生 张莉 中国现代文学史上的第一代女作家――中国现代教育史上的第一代女大学生，是本论文所关注的主角。 女学生与现代妇女写作发生的渊源，只有借助于梳理第一批女作家们的教育史、生活史及写作史，才有可能被充分阐明。为此，我想要借助的是“社会性别”这一历史范畴。只有当研究者进入历史情境，采取“共时”的讲述，“社会性别”才能成为一个有效的视角，研究也才会具有意义。换言之，本研究的目的在于关注“中国环境下妇女写作的发生”，而不是时下妇女文学研究中通用的借“西方女性主义理论”解读“中国妇女写作”。 导论将勾勒出本论文的主旨，并阐释社会性别与女作家研究相结合的方法。我的结论是，通过重视社会性别及妇女写作实践，中国妇女写作的独特性将得到呈现，进而“西方女性主义理论”与中国妇女写作之间的关系将获得反思。有关现代妇女写作发生的研究，会为我们业已熟知的“女性写作”带来某种修正和调整，进而丰富我们对现代文学发生史的理解。 现代妇女写作发生的历史条件 1898年到1925年，有关妇女的一切价值判断，发生了“翻天覆地”的变化――妇女们受到了前所未有的关注：她们的身体被凝视、讨论、批评，也被试图进行改造，她们从来没有这样地被举国重视。在这之前，中国妇女们普遍都生活在家内，遵从着“女子无才便是德”、“男女授受不亲”的行为规则。但是，在1840年后，情况逐渐发生改变――妇女们逐渐被知识分子发现，妇女问题被认为是国家衰弱的原因之一。正是对妇女问题的关注，开启了晚清民初以来有关妇女乃至整个民族国家的变革。 事实上，“妇女问题”经过自晚清以来近百年的使用，早已被常识化、本质化了。妇女为什么会被讲述为问题、如何被讲述是值得关注的，但同时，“妇女作为问题”这个事件本身就值得关注。它提示我们，要求妇女走出家庭，其动机是把妇女作为“问题”看待和解决的。 解决问题的方法，就是使她们放足、进入学堂读书――双足的解放为妇女们生育出健康、强壮的后代提供身体保证，进女校读书则使她们自食其力，以免成为男人的负担，另外，这样的经历也为将来的国民成长提供一位知书识理的母亲。女学生的出现，其实是民族国家运动“福荫”的产物，换言之，借由民族国家的
XX大学 本科生毕业论文(设计) 题目: The Analysis of Female Characters in The Thorn Birds 荆棘鸟中女性人物分析 学号: 姓名: 院(系): 专业: 完成时间: 指导老师:
ACKNOWLEDGEMENTS I would like to take this opportunity to express my heartfelt gratitude to all those who have given me much help in my pursuit of the bachelor’s degree and in my thesis writing. First of all, I would like to express my deepest gratitude to my supervisor Mrs. Li, who has offered me her insightful comments and enlightening suggestions in the whole course of my thesis writing. Without her patient instructions, I could hardly have completed my thesis. Second, I wish to express my sincere thanks to professors and teachers at the Department of English, who have instructed and helped me a lot in my English learning. I also owe my sincere gratitude to my roommates and my fellow classmates who gave me their help and times in listening to me and helping me work out my problems in these four years. Last but not least, my thanks would go to my beloved family for their understanding and support which have relieved me of a lot of anxieties and tensions that have accompanied my studies all through these years.
女性命运的象征 !!!解读"金锁记#中的月亮意象 李如 !安徽大学中文系"安徽合肥!"##"$# 摘要!月亮是张爱玲小说最重要的意象之一$在"金锁记#中更是中心意象$具有深刻而丰富的内涵$见证了女性悲剧性的命运%作品写了三种月亮$一是叙述人的月亮$一是长安的&模糊的缺月’$一是寿芝眼里的 月亮% 关键词!张爱玲("金锁记#(月亮(意象 中图分类号!!"#$%$文献标识码!&文章编号!’$("!))(*)"##+*#"!##,"!#- 收稿日期+"##+.#-.#/ 作者简介!李如)’,/#!*$安徽省六安市人$安徽大学中文系#-级硕士研究生$研究方向为中国现当代文学% 读张爱玲的小说!大约最鲜明夺目的就是她众 多的意象了"一个个新颖别致的意象纷至沓来!令人 目不暇接!不但营造出极为强烈的感性世界!而且增 强了作品的寓意"这些意象都是人所习见的物象!符 合日常的经验和规定的情景!然而由于她能够在意 象营造上别出心裁!融入人物的主观感受及她对生 命的感悟!使原本无生命的景物仿佛有了自己的生 命!获得了超越本体的象征意义!令读者能在这些习 以为常事物构成的意象中感悟到生活的某些本质方 面" 虽然张爱玲小说中意象纷呈!但以#月亮$出现 得最多%最典型!也最有特色"月亮!既是自然景观! 也参与人的生活!成为人类文化的一个组成部分"人 们把它的自然属性与人类的社会生活经验%情感体 验联系起来!赋予它以性别特征"美国文化人类学家 /&艾瑟&哈婷在’月亮神话(中说过0#无论在当代还 是古典诗歌中!以及时代不明的神话和传说里!月亮 代表的就是女人的神性%女性的原则!就像太阳以其 英雄象征着男性原则一样)$阳性的太阳代表着公开 的社会化的生活!是权威与力量的代表!而夜晚的月 亮!属于阴性!代表着隐蔽的私人化的生存形态!是 神秘%感伤又富有诗意的*由于月亮具有女性精神! 作家们在表现女性的命运时!尤其喜爱采用月亮意 象* 月亮是传统性较强的意象!包含了一些已经设 定的象征意义!但张爱玲能够推陈出新!赋予她笔下 的月亮以独特的内涵*+月亮$不仅出现的时间,地点 和人物心理之间的关系有鲜明的对应!而且+月亮$ 在张爱玲世界中的每一次升起!都带着不同的感情 色彩!具有不同的象征意义*正如李建军所说-+一切 象征都具有一种具向化%符号化的性质!它是用一个