海南大学2012年暑期社会实践论文
题目：浅论黎族文化在城市化进程下的失与得
作者：孙鹏程赵欣周阳
指导教师：张婷
学院：艺术学院
专业：11级室内11级油画
二〇一三年八月二十八日
中文摘要
摘要：现代城市化的进程越来越快，许多乡土本有的文化在这个城市化快速发展的时代正逐渐处于被边缘化的境地。以毛感乡为例，其本有的黎族本土的文化正逐步被城市化所同步。
其中鲜为人知的黎锦，其制作工艺也随着工业化市场需求，而逐步向现代化靠拢，而其原有的工艺制作随之渐渐遗失。而其具有黎族建筑代表性的船型屋，也随着现代房屋的修建而也所剩无几。其具有民族特色的黎族歌舞与黎族语言，也随着乡村教育的逐步普及化，重视成绩与升学率，使其逐步淡入了学生们的生活。那么随着时间的推移，城市化的步伐会越来越快，其对本土的民族文化的影响是难以避免的，作为黎族本土的居民怎样分清其中的利弊，从而使其文化能得到更好的发展，是人们今后应不断探索的。
关键词：黎族文化发展传承城市化
目录
一、城市化发展下的黎锦 (3)
二、城市化发展下的黎族建筑 (3)
三、城市化发展下的黎族歌舞 (6)
四、结语 (8)
五、参考文献 (10)
六、致谢 (11)
浅论黎族文化在城市化进程下的失与得
正文：随着当今人们对乡土文化和民族文化重视程度的不断提高，作为海南本土的原有的黎族文化，也在一定程度上得到了一些传播，并取得了不少的成绩。但是在城市化的进程脚步在不断加快的当今社会，各种文化正在逐步的走向统一化和大众化。我国本是一个多民族文化的大熔炉，但随着现代化建设脚步的加快，民族文化只有少数还仍旧保有自己原有的文化特色，而大部分已经被市场化普通化，因此有相当多的乡土民族文化遗存（包括物质的、非物质文化遗产）已经或正面临着被摧毁、被遗忘的绝境。黎族文化也不例外。在我们面对这样一个文化逐步走向的边缘地带的时刻，分析清城市化到来为社会文明发展带来的利于弊的关系与影响，从而才能更好的做好应对措施，做好文化的传承。
黎族文化本就是多元化的组合体，包括黎族的黎锦文化、黎族纹身文化、黎族节日习俗、黎族建筑文化、黎族医药文化、黎族歌舞文化、黎族语言文化等，其中又分许多小的文化细节和板块。其中“黎族船型屋营造技艺”，入选第二批国家级非物质文化遗产名录。09年，9月29日，“黎族传统纺染织绣技艺”正式被联合国科教文组织列为急需保护的非物质文化遗产名录。并且在国家公布的第一批、第二批非物质文化遗产名录中，黎族三月三节、黎族民歌、黎族打柴舞、黎族原始制陶技艺、黎族树皮布制作技艺、黎族钻木取火技艺、黎族竹木器乐、黎族船型屋营造技艺、黎族服饰等十项非物质文化遗产榜上有名。但是一个民族文化蕴含的文化内涵是博大的，而这仅仅是其多元化中的沧海一粟。但是由于城市化的快速发展,并随着城市规模的不断扩大,以及城市文明影响的逐渐深入,城市文明对黎族人民带来现代化生活的同时也对其文化造成了巨大的冲击。作为一种外来文化正逐步同化着黎族其本有的原始文化。
一、城市化发展下的黎锦
黎锦是黎族文化中不可或缺的手工艺品，被称为中国纺织史上的“活化石”。其历史文化价值就不言而喻了。黎族织锦历史悠久，其精湛的工艺，精美的图案早春秋战国时期史书已闻名于世。其纺织技艺领先于中原1000多年。而黎族织锦的价值并不单纯的在于其
高超的织造技艺,其在艺术上的审美价值和所传达的社会文化价值。
但由于城市化进程的加快，使其受到社会生产力的发展的制约和受到外来文化的影响，以及受其原材料、特有的母女传承方式的约束，传统的黎锦制作的知识和技艺正在面临失传。我们在考察毛感乡的时候，也仅仅只遇到的了一位会黎锦的老年的黎族妇女。
并且由于黎锦原有的生产工艺流程繁琐复杂，从原材料的种植与采集、纺纱、染色、织花、绣花有一个固定的制作流程，而且每一步都要由黎族妇女手工完成。而且现在海南黎锦的主要纺织工具还是传统的踞腰织机，属于一种最古老的纺织工具，用这种工具织锦劳动量大，效率低。不谈其设备，传统黎锦所需要的原材料难觅，而其种植范围也越来越小。而且现代手工业的逐步发达，使其棉纺织市场更加丰富。就是导致了黎锦传统手工艺现存空间狭窄并无法适应当今正快速发展的社会，虽然有国家政策的大力扶持，但实际保护中种种特殊困难，迫使黎锦技艺不得不走上现代改良之路。
在改良过程中，有得必有失。
（1）传统纺纱技术的遗失。
由于现代手工业技术的发展，市场上可以买到现成的工业纱以及化学染料染过后的各种颜色的彩线。并且工业纱比起原始纺织的纱更加细致，平整光滑。而黎族原始的纺织技术繁琐复杂，因此传统的纺纱脚踏机现在已经很少人会用，只有少数的乡间的黎族老年妇女会用。
（2）传统染色技艺的遗失。
传统的染织技术十分复杂，每一种颜色都有对应的特定的植物或矿物，和其特制的提取和染织的方法。其作为一种非物质文化遗产，对于我国的染织文化历史非常重要。但是由于它的提取、加工、制作过程过于复杂，费时费力，染色效果也不如现代化学染料。所以其正作为一种古老技艺面临着消失的边缘。
（3）织布技术的提高。
传统的踞腰织机的改进，主要是将原始的木质腰机改造为钢制手工提花织机，改良后的织机可以让人坐着织布，代替传统腰机的腰脚支撑，大大降低劳动强度。而且改良的是织机材质，不是工艺细节，保留了原始手工编织，所以织出来的还是原汁原味的黎锦。但是也由于传统纺纱、染色、织布环节技艺逐渐失传，使传承着一门其他方言人群所没有的刺绣的技艺———“双面绣”。（“双面绣”是用色线在面料的正反两面，绣出相同花纹图案的
技艺。）现代的“双面绣”仅是在买来的机织布上绣出双面来，丧失了其原有的古朴厚重的感觉。
（4）市场需求的增大。
随着城市化进程的加快，黎锦的价值也不断体现出来，再加上海南省旅游业的发展，使得国际市场的需求也在不断扩大。在上世纪80年代，有双面绣图案的一套服装，价格才
二三十元，做工精细的五十元左右。而据2005年《海南京海秋季艺术品拍卖会》上的黎锦价格普通的一二千元，有的六七千元，甚至上万元，历史久远且品相好的龙被价格高达十几、二十几万。可以说现代的黎锦随着社会的发展升值空间很大。
(5)黎锦图案题材的增加。
传统的织锦图案有100多种，大体可分为人形纹、动物纹、植物纹、几何纹、以及反
映日常生活生产用具、自然界现象和汉字符号等纹样。而随着现代化的发展，许多新事物的不断增加，使黎锦图案不仅仅局限于以往的图腾纹样，也可以加入现代的现代事物，从而不仅丰富了黎锦的内容还反应和记录当代的黎族生活。
（6)黎锦种类的增多。
原有的黎锦的品种有统裙、上衣、裤料、被单、头巾、腰带、挂包、披肩、鞋帽等。而随着现代化城市化的发展，市场需求的不断变化，黎锦的品种也不断丰富起来，在现代设计中大致可分为在环境艺术设计、平面设计、服装设计、工业设计四大类中的运用。而在不同的设计领域黎锦艺术表现出来的含义和应用度各不相同。如在室内设计中。黎锦造型的家具。采用原木为材料，将黎锦纹样运用其中，可制成饰品、家具、配件等。黎锦布艺。由黎锦图案印制面料，可制成窗帘、沙发坐垫、床单等家居产品。黎锦装饰画。用手绘、雕刻等方法加工的黎锦装饰画，可用于墙面、造型装饰，从而形成一种淳朴民族风格。以此，都可以成为黎锦文化以后发展和传承的一种方向。
二、城市化发展下的黎族建筑
船形屋，这是黎族富有本民族特色的传统住宅，也是黎族最古老的居屋。船形屋又可称船形茅屋，因状似倒扣船只而得名的船形屋，是黎族的传统住房。黎族称其为"布隆亭竿"或者“布隆篝峦”，意为“竹架棚房子”。关于它的历史，还有一个动人的传说。更是黎族传统文化的体现。
但是船型屋存在的保护现状并不乐观。在城市化发展的进程的影响下，政府也为了更好的改善黎族人民的生活现状，从而进行了大规模的建筑改造，现在的黎族村庄也呈现出现代化的气息，大部分的出现了瓦房、平房、楼房等现代化建筑。而传统的黎族建筑已经所剩无几，只有在偏远的山区，还零星可以看到一些传统的船型屋。而是至今海南保存最为完整的黎族船形屋村寨也只有东方市江边乡的白查村。是由于当时改造时专家保护的呼声很高，白查村才没有像以往的民房改造工程一样，拆掉茅草屋盖砖瓦房。而是在距离村
寨约１公里远的地方，另辟了新址建村，把古村寨保留了下来。但黎族村落的保护现状也并不乐观，现如今白查村100多户人家的村落，已是人去屋空，旧村彻底没了人烟，如今也剩余不到50户。
这也是在社会不断发展下，城市化的脚步不断加快下，在人们对文化保护的意识还不是特别强烈的状态下，很难避免的一种现象。就像(香港)中国探险协会创办人黄效文所发
出的遗憾，“我们走得太快了，没有时间回头再看自己来时的路。”也许前人拥有的，永远超出我们了解和想象的。更多的时候，历史只留给我们一个背影。
三、城市化发展下的黎族歌舞
海南岛自古以来就孤悬海外，形成了与中原文化形程式迥然不同的、独特的海南文化现象。就舞蹈领域讲，即是以黎族舞蹈为代表的，黎族舞蹈是黎族人民在海南岛这个特定的地理环境和生活条件中，经过漫长的历史发展、积淀而形成的。黎族社会历史文化、宗教信仰、经济生活、劳动生产、反抗斗争等等，都可以从舞蹈这个角度上得到一定的展现。在黎族传统舞蹈中，所反映的内容和所涉及的范围较广，有祈神求福、驱魔祛病、生产劳动、社交娱乐、婚恋生育、丰收节庆、英勇斗争等，它们的表现形式也多种多样。从其所体现出来的文化内涵和性质看，黎族传统舞蹈可以分为五大类型：宗教祭祀舞蹈、生活习俗舞蹈、娱乐喜庆舞蹈、生产劳动舞蹈和英勇斗争舞蹈。
可以说黎族的歌舞形式丰富，题材多样，创作空间也非常大，所以发展前景也可以说是一片光明。例如，1983年以前，在一批专家的共同努力下，创作出了如《三月三》、《草笠舞》、《喜送粮》、《胶林晨曲》、《摸螺》等蜚声国内外的优秀舞蹈作品，并在世界舞台上占据一席之地。并又经过了10年的努力，终于产生出了《达达瑟》，再次将海南的舞蹈事
业推上了一个高峰。
但是，因为黎族也有的许多的歌舞的记载是采取口头相传的形式传承下来的，所以随着现在生活习惯的变化，有一部分也已经遗失了。而且随着乡村教育的改革，学校普遍重视文化成绩，和升学成绩，因此传统的黎族歌舞正在慢慢的淡出黎族新生代的孩子们的生活。
那么，虽然在一代歌舞专家的带领下，给黎族的歌舞带来了新气象。但是，会不会随着社会变迁的加快，而损失了那些最质朴的乡间的黎族应原有的质朴的韵味。那么在不久的将来黎族的孩子会不会在现代化的教育下，而丢弃他们本有的最宝贵的文化。
结语：民族文化是一个群体共享的意义体系,是一个民族生命力和凝聚力的重要源。黎族文化作为我国民族文化
的一部分，记载我国古往今来许许多多的优良的传统文化。具有着不可磨灭的文化价值。但随着社会发展城市化进程的加快，虽然提高了黎族人民的生活现状，许多文化传统也得到了一定的传播。但是，还是有大量黎族文化遗产，特别是非物质文化遗产遗产正在迅速消亡，比如延续几千年的黎族文身习俗，尽管承载着黎族独特的民族记忆，但随着文身老人的离去，文身的工具、工序、技法等都将永远的消失。又如黎锦工艺，随着市场需求和工艺技术的改进以及手工艺老人的去世，许多传统的制作工艺也已经逐渐失传，取而代之的是市场下的“快餐式食品”。因此，是会发展黎族文化遗产保护迫在眉睫，黎族文化遗产的保护方式也急需有所突破。希望更多的专家学者已把关注的目光集中在此。
参考文献
民族艺术与现代设计的关系——以黎锦在现代设计中的应用为例贺权
海南黎族织锦的现代变迁王瑞莲
百度文库 https://www.doczj.com/doc/e910874573.html,/view/ee04fb8d6529647d27285213.html
古代黎族的音乐舞蹈周箐葆
海南黎族舞蹈浅谈文平
致谢
本课题小组论文的工作是在我们指导老师张婷老师的悉心指导下完成的，在整个的创作和走访过程中她不仅牺牲了大量的休息时间，而且还细心的帮助和指导我们这个课题小组进行了构思和研究。在此，向我们的指导老师——张婷老师致以诚挚的谢意!和本小组的成员之间密切的合作，才得以顺利完成这篇论文。
本课题小组还要向我们暑假社会实践课题调研中，院领导对此次的支持和帮助，在此表示衷心的感谢!
最后，谨向品审论文的老师们表示衷心的感谢!
红色革命社会实践调查报告3000字 这次社会实践是我参加的第一个社会实践，当初报 名参加的目的很简单：既然班里有这个社会实践，假期 里我也没什么安排，只是要留在学校里上小学期，那么 这个社会实践我为什么不参加呢?就怀着参不参加无所谓，与其没事儿干还不如参加找些乐趣的心态，我报名了社 会实践。但随着我对社会实践的深入了解，我对此的态 度也发生了很大的变化。 我在实践的初期被分到了策划组，就是根据要求提 出实现社会实践的计划。当时是在五一假期期间，我经 过思考，提交了不是很成熟的策划案。受于当时能力和 学识的限制，我的策划不是很成功，但也被有选择的吸 收了。我当时反思了一下，但是由于还要上课和受于其 他杂事的干扰，我没有认真细想，就自嘲自己策划实践 方向错误，不再理会社会实践的事情。 到了后来，下学期学业结束，小学期开始了。社会 实践开始了新的工作，我被分配到了问题设计组。在设 计问题前，组长召开会议来说明我们要做的工作和注意 事项，在会上确定了我们出题的方向和做了简单的分工。在会议前，我细心准备，阅读资料，设想了要调查和统 计的许多方面，并在会议上踊跃发言，提出了许多自己
的见解。可是，我看的资料主要是一些南皮县的官方介 绍和统计数据，我难以对南皮县有直观的感受，于是有 些建议我提的不切和南皮县当地实际，略显空泛;加上组员疏于准备，参与度和积极度不高，整个会议基本上都 是我和秦晋琦组长在发言，以我们两人之力来做这个关 键性工作当然会有疏漏，工作一时间难以难以开展，我 们陷入了被动的境地。后来提交会议上安排的作业的时候，看到组员所出的令人啼笑皆非的问题，我意识到了 调动大家积极性的重要作用。后来组长有事离校，我无 法看到我所在的组无法完成既定任务，我自觉出面，越 俎代庖，做了组长应该做的事情。当时，我想调动组员 积极性但毫无头绪，于是就自己做了大部分工作，整理 出来了详细的任务分工。然后我把任务分工发给各组员，同时还写了给组员的一封信，陈述自己的观点，希望借 此来让他们明白自己将要处理的工作，并增添他们对工 作的热情。但说到底我还是新手，虽然想要担起重任， 但无奈才疏学浅，缺乏经验，不仅自己写的任务分工有 些纰漏，需要修改，那封信也没有取到预期的效果。后 来实践队队长修改了我的任务分工，我组组员也重新设 计了问题，终归完成了任务。 再往后，小学期也结束了，我们来到了南皮县，开 始了实地考察。我被分到了住房和交通组。到了南皮县
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xx拥有丰厚的文化底蕴，在这片土地上有着众多的非物质文化遗产，古梅山、老街历史、山地渔猎文化、稻作文化、新化山歌、舞春牛、手狮舞、抬故事、梅山傩戏等艺术……数不胜数，不得不令人自豪。但另一方面，xx地区的大部分人们对自的非遗了解的并不是很深。 由此我们想到，何不在大学生及其他一些社会群体中宣传非物质文化遗产的光辉历史和保护现状从而激发公众的保护热情呢？这 将是一件很有意义的事。 1.构建和谐社会、培育民族精神、建设先进文化、全面推动文明对话和社会的可持续发展！ 2.探讨非物质文化遗产保护的现状与发展问题，深入认识它的概念内涵和独特价值！ 3.了解非物质文化遗产保护的基本方法及其传承规律，总结非物质文化遗产保护的各种实践问题！ 4.引起全社会的关注，让大家了解非物质文化当前的发展状况，呼吁大家（特别是高校大学生）加入保护非物质文化遗产的队伍中来！ 5.利用大学生的独特视觉角度，挖掘非物质文化遗迹，寻访先辈足迹，了解先辈的生活意识形态，引发对传统文化走向的思考，甚至是对人类文明发展的探究！ 1.活动激发和体现了公众的民族精神和民族自豪感。 我们的非物质文化遗产是整个中华民族的宝贵财产，我们的活动旨在探索非遗有效的保护、传承机制，宣传保护和继承非物质文化
红色社会实践报告 以下是语文迷为大家整理的范文，可当参考。 参加了为切实贯彻落实3月底本院开展的“发扬传统、坚定信念、执法为民”主题教育实践活动暨庆祝建党90周年纪念活动的红色之旅，参观了西柏坡纪念馆、抗日战争时期的地道战纪念馆、延安纪念馆等爱国主义教育基地。通过参观，我认为：“发扬传统”，是发扬艰苦奋斗的传统;坚定信念，根据《中国共产党党员领导干部廉洁从政若干准则》“总则”第二段落规定，是坚定中国特色社会主义信念;“执法为民”，是在司法过程中坚持以人为本的科学发展观，坚持“三个至上”和社会主义法治理念，更加注重推动发展、更加注重保障民生、更加注重维护国家安全和社会稳定、更加注重促进和谐。 通过参观，我第一次深刻认识到xx年12月6日在西柏坡学习考察时的讲话中提到的“一个没有艰苦奋斗精神作支撑的民族，是难以自立自强的;一个没有艰苦奋斗精神作支撑的国家，是难以发展进步的;一个没有艰苦奋斗精神作支撑的政党，是难以兴旺发达的。”的含义和历史意义。通过参观，我认为要结合实际领会弘扬西柏坡精神的时代意义，认识到“提倡一种精神和坚持一种好的作风，与建立制度并不矛盾，制度是一种规范，是一种约束，提倡一种精神，可能激发人的主观能动性，有些地方制度并不能够包括全部，而是需要提倡一种精神来解决，这是两个层面上的问题。”“我们讲艰苦奋斗，当然不是要人们去过清教徒式、苦行僧式的生活，也不是要否定合理的物质利益，而是要大力提倡艰苦奋斗、自强不息，与时俱进、开拓创新精神，要求每个领导干部始终保持共产党人的政治本色。越是改革开放和发展社会主义市场经济，越要弘扬艰苦奋斗的精
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报告编号：YT-FS-6351-20 寒假农村社会实践报告范 本(完整版) After Completing The T ask According To The Original Plan, A Report Will Be Formed T o Reflect The Basic Situation Encountered, Reveal The Existing Problems And Put Forward Future Ideas. 互惠互利共同繁荣 Mutual Benefit And Common Prosperity
寒假农村社会实践报告范本(完整 版) 备注：该报告书文本主要按照原定计划完成任务后形成报告，并反映遇到的基本情况、实际取得的成功和过程中取得的经验教训、揭露存在的问题以及提出今后设想。文档可根据实际情况进行修改和使用。 近年来，我镇新胜村作为市级新农村示范点，农村经济在日光温室产业的推动下，基本实现了全面协调可持续发展，农民的生活水平得到了显著提高，但制约全镇经济发展的瓶颈以及影响农村稳定和持续繁荣的因素依然很多，新农村建设还有许多新的问题和情况亟待解决，新农村建设任重而道远。 新胜村地处古浪县城北部36公里，土门镇区西北部2公里处，全村现有15个村民小组，814户，3744人，劳动力1492人，耕地面积9096亩，其中水浇地6700亩，旱地2396亩，属典型的川区井河混灌区。XX年，实现农民人均纯收入3712元，比XX年增加1000元。XX年完成新农村建设总体规划，XX年被列
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我的祖国，我的民族 ——“传统文化的继承与弘扬”社会实践活动调查报告中华文明源远流长，五千年的文明史是一部长卷史诗。理清中国古代文化的发展过程，剔除糟粕，吸收精华，是对传统文化的继承与发展的必要条件。传统文化是指一个民族在与自然的长期交往活动中所积累的和积淀下来的物质和精神的各种事物的总和。 身为华夏子孙，中华民族的一员，对祖国的传统文化的学习是一门必修课，五千年的文明孕育出今天的中国，然而随着改革开放的潮流涌进，对于外国事物的接触越来越多，其中表现最明显的是对于节日的态度。在情人节的玫瑰、巧克力，圣诞节的苹果，万圣节的南瓜灯，装扮在我们城市的街头时，我们却忘记了在重阳节为家中的老人送上一句问候。在生活节奏越来越快的今天，忙碌中甚至连春节都无法抽身回家陪伴年年迈的父母。我们的传统节日中除了端午以外，都跟“合家团圆”有关系。但处在家庭小型化初期的中国，年轻人的家庭观念是相对淡薄的。而且中国人总是习惯性的把某种节日和食品联系在一起，仿佛除了吃这种食品过节就没别的了。 总之，这都是社会转型期人们的浮躁心态所导致的。传统节日是有生命力的，等到整个社会重新对自己的文化有自信力、重新找回传统文化的价值时，也就重新重视传统节日了。 我认为我们过外国节日是在吸取外国的一些好的内容，这是可以的，但是我们也应该要更加关注我们的传统节日，关注外国节日固然不伤大雅，但是我们却不应该将外国节日看得比我国的传统文化更重
要，过外国节日只不过是一种娱乐而已，而我们的传统文化却已是根深蒂固，它是属于我们自己的！ 我们要充分汲取中国传统文化中的思想营养，继承中华民族的传统美德，使民族精神世世代代得以继承和发扬，取其精华，弃其糟粕，充分挖掘中华民族的优秀传统文化遗产，做到古为今用。 我们要坚持与时俱进，结合时代和社会的发展要求，不断进行文化创新，努力繁荣我国的民族传统文化。对于中国传统节日文化我们应该全面、系统地认识。应以以人为本，在尊重为前提而继承，在创新的理念下进一步充实、完善、提高，以满足广大人民不断提高的精神文化生活的需求。这才是有中国特色的传统文化。 我的祖国是多民族国家，我作为少数民族的一员生活在蒙古族的聚集地前郭尔罗斯蒙古族自治县。这里有很浓厚的民族气息，也很高兴能借此次社会实践的机会为更多的人介绍我的家乡和我的民族。 蒙古族在中国来说算是少数民族里人数很多的一个民族，也是有着悠久历史的古老民族。早在公元一世纪，就有了蒙古族最初的祖先，匈奴人，在数千年的游牧生活中也产生了很多专属的民族节日和习俗。同汉族人一样，蒙古族人民也有大年和小年之分，小年是每年的腊月二十三日，又称为“年火”，带有迷信色彩的传说是：要在这一天送“火神爷”上天，因为火神是赐与人们幸福与财富的，所以蒙古族群众对火是很尊重的。平时用火小心慎重，不让小孩玩火，随意跨越火堆，出门远行先要祭火，出外归家要检点新柴放到炉灶里，以表示对火的虔诚。待到小年这天，全家恭恭敬放地向“灶神”供献羊
红色社会实践报告 前言 在中国共产建党90周年之际，绍兴职业技术学院对各系、班团支部、各学生组织进行了一次主题为追寻红色印迹、践行青春使命的活动，红色之旅社会实践报告。于是我在XX年8月10号前往浙江省温州市龙湾区永昌堡景区寻访。 调研方法：亲身探访 调研对象：永昌堡 永昌堡介绍: 永昌堡，明城堡，俗称新城。建于1558年(明嘉靖三十七年)。位于温州市龙湾区永昌镇。明代，温州沿海备受倭寇侵犯，永强抗倭首领王沛、王德叔侄牺牲。当时由王叔果、王叔杲兄弟会同族中父老费时13个月捐金7000余两修建而成，用于抵抗倭寇入侵，是当时沿海重要的抗倭重地，反映了中华民族团结抗倭的爱国主义精神和不怕牺牲的高尚情操。城堡呈长方形，南北长738米，东西阔445米，周长2366米，城墙高8米，基阔4米。用石块斜垒，中夯土。城外环护城河，城内凿有二渠，居民分住渠之两岸，井然可观。该城墙已部分残缺。1982年修复南北城门两旁城垛及城楼，红色之旅社会实践报告。为国家重点文物保护单位。 本次社会实践的收获及感悟：通过这追寻红色印迹社会实践，我不仅欣赏到了永昌堡的自然风光，沉淀的历史记忆，没有这里的英烈，就没有我们和平的生活，没有他们流血牺牲，就没有我们我们小康社
会。通过这次红色之旅，是我收到了深刻的教育，认识到了作为21世纪的一名大学生、一定要认真学习、懂得吃苦耐劳，珍惜现在的美好生活。作为一名院团委干事的我，更加知道要服务学生。在今后的工作里我会努力成为一名负责任、顾全大局、把创新精神和扎实工作结合在一起的优秀学生干部。 实践感悟：通过这追寻红色印迹社会实践，我不仅欣赏到了永昌堡的自然风光，沉淀的历史记忆，没有这里的英烈，就没有我们和平的生活，没有他们流血牺牲，就没有我们我们小康社会。通过这次红色之旅，使我收到了深刻的教育，认识到了作为现今的一名大学生、一定要认真学习、懂得吃苦耐劳，珍惜现在的美好生活。作为一名院团委干事的我，更加知道要服务学生。在今后的工作里我会努力成为一名负责任、顾全大局、把创新精神和扎实工作结合在一起的优秀学生干部。 ---来源网络整理，仅供参考
农 村 社 会 问 题 调 查 报 告 当今农村社会存在的主要问题调查及分析: 我们的报告共涉及以下几个问题： 一、留守老人问题 二、留守儿童问题 三、新生代农民工社会融入问题 四、农村治安问题 五、农村青壮年劳动力流失问题 第一章留守老人问题 “留守老人”问题是社会主义新农村建设中的一个沉重话题，是农村改革发展过程中面临的一个难点。党的十七届三中全会通过的《中共中央关于推进农村改革发展若干重大问题的决定》指出，建设社会主义新农村，必须发展农村公共事业，使广大农民学有所教、劳有所得、病有所医、老有所养、住有所居。因此，我们必须切实关爱“留守老人”，真正使“留守老人”能够安享晚年，这既是促进农村和谐稳定的具体要求，又是加快农村改革发展的重要举措。跟子女的长期分离，留守老人面临着严峻的生存质量（qol）与心理健康问题。我国农村地区长期以来一直实行以家庭为主的养老方式，子女供养是老年人晚年生活的重要保障。但随着承担主要赡养义务的农村青壮年劳动力的大量外流，长期的两地分离使得外出子女无法为留守父母提供经常性的照料和关怀，家庭养老的基础受到了动摇，这在很大程度上影响到留守老人的经济供养、生活照料、精神慰藉和心理健康。同时，农业生产、照看孙辈、人情往来等重负都压到了留守老人身上，导致很多留守老人的生活处境令人堪忧。 对老年人的生存质量简称研究, 有助于了解老年人对健康包括生理、心理和社会方面的良好状况的主观体验和需求。以便采取措施为老年人提供更好的社区卫生服务。 一、农村“留守老人”面临的困境 1、劳动强度普遍较大 中、青年农民原本是农村种田的主劳力，然而他们外出务工后，田地全部交给留守在家的老人。年迈力衰的老人们，本来应该坐享清福，可事实上，多数老人仍然是务农的主角，子女留下的责任田他们不得不去耕种。而大部分靠打工“致富”的子女并没有按时提供给父母充足的经济支持，以至于大部分老人还要依靠劳动来维持生计。据统计，在农村，83％的“留守老人”没有积蓄，80％的“留守老人”需要下地干农活。因此，子女外出打工不但没能明显地改善“留守老人”的物质生活水平，反而间接地加重了老人的劳动强度。 2、医疗卫生状况不容乐观 由于生理因素，老人上了一定年岁后，身体的各项机能逐渐下降，容易引发多种疾病。加上农村医疗机构不健全，医务人员少，儿女常年在外务工，对“留守老人”疏于照顾，无法尽到赡养职责，所以“留守老人”一旦头痛发热就常常缺医少药，无人照料，加上家务操劳，往往使小病拖成了大病。子女一般也只在父母重病时才给予资金上的帮助，但那时为时
三月三 黎族三月三习俗 农历三月三是黎族人民追念祖先、喜庆新生、赞美生活、追求爱情的传统吉祥节日。1984年广东省人大常委会和广东省人民政府同意原海南黎族苗族自治州人大常委会和原海南黎族苗族自治州人民政府的报告，正式将三月初三定为海南黎族传统节日。 这天人们都要早早起床，妇女忙着舂山栏糯米，准备过节食品，姑娘们上山采撷染饭的树叶，男人们则合伙上山放狗打猎，下水抓鱼。家家户户杀鸡买肉备好酒，姑娘们穿上盛装，披金戴银，且歌且舞，欢庆一年一度的三月三节。 相传三月三民间集会的活动地点曾有几次迁移。第一次是在猕猴岭下的高滩坡，此处有一个宽敞的岩洞，洞中石头千姿百态，流水清澈，每年三月三青年男女成群结队聚会于此，欢歌曼舞，喜气洋洋。有一次，正当青年们兴高采烈的时候，突然云聚电闪，滚雷震天地，石洞崩塌，洞口被堵。尔后，三月三活动地点就迁到昌化江与南谣河汇聚处的长沙滩。第三个地点是昌化江畔的燕窝岭下，迁来此处的说法有二：一说是因雷电劈断了长沙滩的一棵木棉树，一说是为了纪念黎族祖先。日本侵略者入侵海南岛时，三月三的活动就搬迁到离东方乡4公里的波单坡。 三亚、保亭、陵水等地的黎族人民每逢三月三节，人们以猪头、米酒和饭团为祭品，前往三亚落笔洞、甘什岭山洞等地祈求祖先赐平安。通什地区黎族于农历三月的牛日，在亩头家杀猪摆酒席，聚众敲锣打鼓，欢跳祭祖舞蹈，庆贺春天带来的福气，同时为未怀孕的妇女招福魂，祝愿来日生男育女。 20世纪80年代之后，其活动内容更加丰富多彩，除了继承传统活动内容的三月三对歌，黎族传统体育竞赛如弓箭射击、顶杠、打陀螺、爬杆、拉乌龟等，各种文艺汇演以及骑牛赛跑、荡秋千、摔跤和跳打柴舞等娱乐活动外，还增加了现代歌舞、游园、书画等文艺娱乐性内容和棋类、球类、田径等体育节目，使三月三节庆活动形成了具有民族特色的海南旅游观光文化活动。活动的规模越来越大，人数有几千人甚至上万人。 2020-03-28
三一文库（https://www.doczj.com/doc/e910874573.html,）/社会实践报告 〔2017红色社会实践报告〕 ▲前言 在中国共产党建党90周年之际，我跟父母商议进行一次缅怀革命先烈的红色之旅,一方面锻炼自己独生生活的能力,另一方面也是以自己的方式表达对党的支持与热爱,得到他们的大力支持。于是在20xx年8月1日前往山东省临沂市沂蒙山根据地景区游览。 调研方法：亲身探访 调查对象：革命老红军 提出的问题：老红军对当地的影响 ▲正文 ▲一实践的原因 (一) 锻炼自己独立生活的能力。作为一个独生子女,自小就生活在父母无微不至的关怀中,心无牵挂,手不劳作,衣来伸手,饭来张口.很少有机会自己独立生活,就连现在身在青岛上学,也是月月回家。 (二) 缅怀革命先烈,强化爱国意识。人人都说90后的孩子是毁了的一代人,我认为这很片面,我们并不是不爱党不爱国,只是我们生活在一个信息高度流通发达的时代,接
受了方方满面或是好的或许是不好的东西,但我们骨子里是充满激情与斗志的,我们决不允许别人看不起或辱骂中国, 一点都不行。就像父母跟孩子一样,我们可以埋怨父母这不好那不好,但别人却不行,别人说我们的父母不好我们会疯。这就是我们这一代人:总是用激烈方式表达自己的意愿。 (三) 了解在社会主义社会下新农村建设的成就，以及发展农村经济的新方式，农业经济的转型了解红军在当地的经历，关于红军的一些民间传说，红军是怎么样打土豪，分田地帮助穷苦人民翻身当家作主的。 ▲二实践内容 此次我共去了夏蔚、双山、王庄、大战地、云头峪五大景区。景区内东、西方文化底蕴深厚，历史遗迹众多：中共山东分局旧址、八路军山东纵队指挥部旧址、大众日报创刊地及孟良崮战役陈毅指挥所旧址、百年天主教堂、圣母山圣母堂、沂蒙红嫂园、民俗支前村、沂蒙山纪念馆及根据地广场等景点融教育、爱国、休闲、参与于一体。令您体悟战争的残忍，珍惜和平，爱好和平。同时感触异国情调，欧洲风情。景区不仅可开展“红色之旅”，自然、人文景观也非常丰富，环境优美、空气清新、崮崖众多、农业观光资源丰富，是人们理想的旅游之地。 ▲三收获与感想 这次往沂蒙山之行，给我留下了深刻印象就是学习再学
竭诚为您提供优质文档/双击可除传统文化社会实践调查报告 篇一：传统文化的继承与弘扬——社会实践活动调查报告 我的祖国，我的民族 ——“传统文化的继承与弘扬”社会实践活动调查报告中华文明源远流长，五千年的文明史是一部长卷史诗。理清中国古代文化的发展过程，剔除糟粕，吸收精华，是对传统文化的继承与发展的必要条件。传统文化是指一个民族在与自然的长期交往活动中所积累的和积淀下来的物质和精神 的各种事物的总和。 身为华夏子孙，中华民族的一员，对祖国的传统文化的学习是一门必修课，五千年的文明孕育出今天的中国，然而随着改革开放的潮流涌进，对于外国事物的接触越来越多，其中表现最明显的是对于节日的态度。在情人节的玫瑰、巧克力，圣诞节的苹果，万圣节的南瓜灯，装扮在我们城市的街头时，我们却忘记了在重阳节为家中的老人送上一句问候。在生活节奏越来越快的今天，忙碌中甚至连春节都无法抽身回家陪伴年年迈的父母。我们的传统节日中除了端午以外，
都跟“合家团圆”有关系。但处在家庭小型化初期的中国，年轻人的家庭观念是相对淡薄的。而且中国人总是习惯性的把某种节日和食品联系在一起，仿佛除了吃这种食品过节就没别的了。 总之，这都是社会转型期人们的浮躁心态所导致的。传统节日是有生命力的，等到整个社会重新对自己的文化有自信力、重新找回传统文化的价值时，也就重新重视传统节日了。 我认为我们过外国节日是在吸取外国的一些好的内容，这是可以的，但是我们也应该要更加关注我们的传统节日，关注外国节日固然不伤大雅，但是我们却不应该将外国节日看得比我国的传统文化更重 要，过外国节日只不过是一种娱乐而已，而我们的传统文化却已是根深蒂固，它是属于我们自己的！ 我们要充分汲取中国传统文化中的思想营养，继承中华民族的传统美德，使民族精神世世代代得以继承和发扬，取其精华，弃其糟粕，充分挖掘中华民族的优秀传统文化遗产，做到古为今用。 我们要坚持与时俱进，结合时代和社会的发展要求，不断进行文化创新，努力繁荣我国的民族传统文化。对于中国传统节日文化我们应该全面、系统地认识。应以以人为本，在尊重为前提而继承，在创新的理念下进一步充实、完善、
XX追寻红色足迹社会实践报告范文 20xx年7月28日16时经历了24小时的长途火车我总于到了他此行的的目的地柳州。我的第一站是柳州解放纪念碑。 在柳州解放纪念碑前他留下这次开始活动足迹。离开柳州解放纪念碑之后就马不停蹄的赶往已经联系好的当年解放柳州老红军家里，可惜它还是晚了一步，当我到老红军家的时候才得知老红军已于6月底7月初不幸逝世。老红军的家人告诉我：“老人走的时候还惦记着你，希望你来了以后把他的骨灰洒在柳州解放纪念碑的周围”。 20xx年7月29日上午我再次来到柳州纪念碑前来完成老红军最后的意愿。下午15时我坐上了开往海军某连队的班车上，在车上我一边在回忆与老红军认识时候的情景一边看着车慢慢的远离市区的喧嚣，开往深山里的部队。经历一小时五十分钟的颠簸总于来的此行的第二站海军某连队。该连队位于深山之中是海军的中最小的连队，连队虽小但其担负的责任可谓巨大。 在未来的日子里他都是穿着军装和战士们一起生活的。20xx年7月30日早上6：20当起床的哨声吹响时所有人都已经整齐待发为接下来的训练准备着20xx年7月30日早上7点部队战士们一结束早晨训练后，就马不停蹄开始了他们洗漱整理内务打扫环境的工作，虽然我所在的连队人数不是
很多但是每个人都有他包干的环境，就连已经当了十几年的老士官也不列外! 20xx年7月30日早上7点30分一到值班员吹响了开饭的哨音所有战士穿戴整齐站在楼前等待开饭口令! 20xx年7月30日上午8点20分 在吃完早饭后开始今天的训练，训练一直到中午11点30分才结束，回到宿舍稍做休息后准备开饭。吃完饭后大家冲了个凉就开始午休了!有的人开始休息了，但有的人却无法休息。在岗哨的时候我我问胡某在2部队的8年里有没有感到寂寞的时候，有没有想过要退伍回家离开部队?胡某告诉我：“在这样的环境里要耐得住寂寞，才能守得住“家园”，我有过想要退伍回家的想法，但仔细想一想我又舍不得这里!这里教会了我很多东西。”我问他你最喜欢的歌曲是什么?胡某告诉我在部队很多人都喜欢阎维文老师的《说句心里话》和《咱当兵的人》因为他唱出我们的心声!还想再问问其他问题时换岗的同志来了，来换岗的人是我曾经带的兵，看他肩上挂的领章让我不经想起我当兵时候的样子!从一名地方百姓到保卫祖国的一名默默无闻的普通战士这一转变有谁知道，说有人都说解放军怎么怎么好，可做解放军的苦有谁知晓! 20xx年7月30日下午3点50时 值班员吹响午睡结束的哨音同时也宣布下午的安排队
农村社会实践报告范文3篇 年月清晨，风和日丽，光阳明媚。我们管理系专业的64位同学 在张主任和廖主任等系领导的极力联系和带领下来到了市县镇的各 个村进行了分小组的社会实践活动。经过两个半小时路途就到了达 目的地，下车后受到了县领导助理，镇长，村委书记，等有关领导 的热烈欢迎，他们还对当地的情况作了一些简单的介绍。 短短的10实习生活中，让我感受到了很浓厚的乡村生活气息， 这里也是我美丽的家乡。乡亲们都十分善良，勤劳、纯朴、真诚、 到处充满了客家人好客的风俗。我们三三两两的分配到生活条件和 沟通能力较好的各个村的农户家去，跟他们共同生活、共同劳动、 感受他们的艰辛，使我了解民情，对蔬菜知识有了一定收获。同时 也产生了很多很多自己的感悟和深思。 二、采割： 三、包装和销售： 我认为在包装和销售方面也存在一些问题的。打包装比较随意，而不分等级包装，把优品和次品分开。应充分的利用当地大量的剩 余劳动力，设一个绿色食品包装厂，把蔬菜分好等级，打好小包装。最好有包装标志和统一规格，同时产品还要有质量标准认证。利用 该县交通方便的优势(105国道纵贯县境，距广州150公里，距深圳180公里，其中小正镇就在国道旁边，离这从化广州一带最)，可设 立绿色食品专买市场，进行订单，再有目的的送货上门，而不要盲 目性的大量的运往广州越秀市场、江南市场和东莞长坪，然后整车 批发给经销商的，销售渠道太单一化了，这样成品高费用大，可是 在销售中价格又会低很多。 四、信息传递： 五、总结
这次下乡的实践活动，使我受益匪浅，通过对农村生产奶白菜蔬菜的学习，使我对现代农业生产技术有了更具体的实际的了解，特 别是对蔬菜的生产有了实操性的掌握，还结合了自己所学的专业知 识跟农民们的蔬菜技术好好交流，相互学习，跟他们生活得很融洽，我感到非常亲切，愉快，他们是那让的善良，热情，真诚，给我留 下了美好的回忆。使我更深该的体会到了农民生活的艰辛，由于种 种原因的影响使得他们的奋斗过程是如此的之不易，更让我感觉到 这个社会知识的重要性之大。总之，这次实习有着十分重大的意义。对我今后的为人处事态度，工作，生活起了很大的作用;也让我觉得 自己所肩负的任务之大，并且要努力的用自己所学的知识为国家的 农业发展，特别绿色食品的发展效力。 农村社会实践报告范文篇二： 专业：电气工程自动化姓名：宋虎 我是一个从农村走出来的大学生，在我考上大学的时候，全村都轰动了，因为我的村子并不富裕，之前也很少出过大学生，全村的 老少爷们都给我道贺，直到现在我都很感动。在我将要离开家乡。 开启我的大学之路时，全村很多人为我送行，我哭了，这是直到现 在最令我感动的事情。我当时在心里就暗暗下定决心，我一定要好 好学习，将来回报村里的人们。 现在的我已经大三了，虽然每年都回家，但是我感觉我们村的经济还是没有得到很好的发展，虽然我们也十分勤劳，村里很多人出 去打工了，可是还是没有很大的改观。我想我应该更好的学习，将 来回到家乡，为改善村里的经济状况做出自己最大的努力。 以后几天，我一直做着整理文件，清洁卫生，接打电话等一些较容易较轻松的工作，但是即使从这些不怎么起眼的工作当中，我也 总结出了不寻常的经验，小事情也不能马虎，一页文件整理错了， 到需要它的时候就会很难找到;卫生打扫的不干净，就会给上级领导 和人民群众留下不好的印象;接电话的语言不得体，传达事情表述不 准确，就会影响到工作效果。我加强了对自己的要求，不放过一个 微小的细节，每件事都做到出色和完美。我明白，以后我的工作内 容将会提明白，以后我的工作内容将会提升一个档次，我暗暗地对
海南民族风俗和民俗节庆活动 1)海南民族风俗 海南省的居民，分属于汉、黎、苗、回、藏、彝、壮、满、侗、瑶、白、泰、佤、畲、水、京、土、蒙古、布依、朝鲜、土家、哈尼、僳僳、高山、锡伯、门巴、纳西、仫佬、哈萨克、鄂伦春等30多个民族。世居的有黎、苗、回、汉等族。千百年来，古朴独特的民族风情使本岛社会风貌显得更加丰富多彩。其中最具有特色的便是黎族与苗族的生活习俗。据历史记载，黎族是海南的土著民族。早在远古时代，黎族同胞就在这块土地上刀耕火种，民族风情质朴、敦厚，长久以来就以独特的民族文化和绚丽的织锦工艺著称于世。黎族同胞主要聚居在五指山区地势较平的山麓或临河的盆地，村寨大小不等，错落有致。低矮的茅草房掩映在严严实实的椰子树与槟椰树间，树的空隙间用竹篱笆围成小块菜地，各色蔬菜娇嫩欲滴。清澈的小溪淙淙流过房前，让人有“走进山间别墅”的感觉。槟椰是黎胞走亲访友的贵重礼物，以数目多少表示情意厚薄。 2)特色活动 海南民俗节庆活动： 海南省的居民包括汉、黎、苗、回、彝、侗、瑶等30多个民族。世居的有黎、苗、回、汉等族。千百年来，古朴独特的民族风情使本岛社会风貌显得丰富多彩。其中最具有特色的便是黎族的生活习俗。 黎族是海南的土著民族，他们世代聚居在海南岛中部五指山区及西南
部，现有人口130余万。黎族的语言属于汉藏语系壮侗语族的黎语支，文化特征与国南方的壮族和布依族有着密切的渊源。黎族又分杞、孝、润、赛和美孚五个支族。 黎族村落多位于山谷坡地或山间盆地之中，村寨周围长有茂密的树木或刺竹。黎族传统住宅以茅舍为屋，称为“船形茅草屋”，传说黎族的祖先是乘船渡海而来的，所以住船形屋被作为传统保留了下来。黎族是一个能歌善舞的民族，每逢喜庆佳节，黎族男女要相互对歌或载歌载舞通宵达旦。每年农历“三月三”是黎族的传统节日，黎族人民都要举行隆重的庆祝活动。 黎族人很早就掌握了纺织技术。元代女纺织家黄道婆就是从黎族人那里学到了先进的棉纺技术。黎族人织的黎锦一般以黑、棕为基本色调，青、红、白、蓝、黄等色相间，花纹图案有人物、动物、植物、山水和吉祥物等等。黎族的传统服饰为男子缠红色或黑色头巾，上衣开襟，布巾缚腰；妇女的服饰各支系不同，但筒裙是她们共同的服饰。 海南岛有丰富的民间文化，衍生了许多独特的民间节庆活动。 每逢农历正月十五的晚上，在海南琼山市将举行一年一度风情独具的换花节。每年农历二月初九至十九，琼山市新坡镇和全省不少地方，举行一次为期四天的“军坡节”。这是纪念冼夫人而举行的民间奉祀活动。每年农历三月初三是黎族青年男女追求爱情和幸福的传统佳节。海南黎族、苗族都有欢度“三月三”的习俗。每年3月下旬或4月上旬（农历“三月三”期间）均举行海南国际椰子节，它是融旅游、文化、民俗、体育、经贸于一体的大型旅游文化节庆活动。每年中秋为儋州民间歌节。歌节的主
参观革命遗址社会实践报告 革命遗址的保护与开发对当代人缅怀历史有着非常重大的影响，这是一笔宝贵的革命历史文化遗产。接下来整理了参观革命遗址社会实践报告，一起来看看吧! 为了纪念中国人民抗日战争暨世界人民反法西斯战争胜利70周年，7月至8月，光电学院光之翼小分队赴卢沟桥地区开展了一系列关于《卢沟桥地区红色旅游产业发展现状》的社会调研。整个实践活动包括参观抗日战争纪念馆和卢沟桥、问卷调查、访谈法，分析问卷以及得出结论后向有关部门反馈。 7月11日，光之翼小分队前往卢沟桥进行第一部分的活动;参观抗战纪念馆及卢沟桥。一大早，实践团成员从学校出发，乘公共汽车前往卢沟桥。到达后，实践团成员首先参观了极富历史古韵的宛平城。随后，成员们排队进入抗日战争纪念馆，开始了一系列的参观。在参观过程中，成员们进行了热烈的讨论并仔细地听了讲解员的讲解，成员们都觉得收获颇深。参观结束后，成员们又以北京理工大学实践团的名义在留言薄上写上了自己的感受以及对祖国的美好祝福。 紧接着，实践团成员参观了在中国人民抗日战争中具有重要地位的卢沟桥。站在卢沟桥上，成员们感慨万千，仿佛能看到当年战争的场景。参观完卢沟桥，实践团成员对周围环境进行了初步考察，为之后设计调查问卷奠定了基础。
7月12日至31日，实践团成员通过开讨论会，网上讨论等方法研究出了调查问卷的基本内容，经过不断地修改和讨论，实践团成员最终确定了调查问卷的内容。 8月1日，实践团成员第二次赴卢沟桥开展第二部分的实践活动;发放问卷并且和附近居民游客进行访谈。上午，实践团成员在抗战纪念馆门前的休息地区向许多游客发放了调查问卷，虽然也遇到了一些挫折，但是成员们相互鼓励。为了提高效率，成员们又分散地向卢沟桥方向分发调查问卷。在这个过程中，实践团成员遇到了许多在参观完卢沟桥地区后有很多想法的游客，并与他们进行了深刻的交谈，为得出最终的建议奠定了基础。 在发完问卷后，实践团成员联系了卢沟桥文化旅游办事处的工作人员，但由于工作人员十月前都不在卢沟桥地区，原计划进行的当面采访改为电话交流，负责人孙涛在电话里告诉我们可以把相关建议发送到办事处的邮箱里，并对于我们反馈建议表示感谢和欢迎。 接下来，小组成员把调查问卷进行统计汇总，得出了一些结论。根据这些内容，实践团成员写了《给卢沟桥文化旅游办事处的一封信》，并期望得到相关部门的回应。 至此，光之翼小分队的实践活动已经基本完成，在这次活动中，成员们回忆了卢沟桥的抗战岁月，缅怀了抗战先烈，感受到了相关部门对卢沟桥文化的保护和传承，并为卢沟桥地区红色旅游发展献计献策，承担起当代青年的社会责任! 寻找红色记忆社会实践报告一、指导思想：
社 会 实 践 报 告 系别：环化系 班级：环测1303
弘扬传统文化，传承中华文明，发挥优秀传统文化怡情养志、涵育文明的重要作用。引导我们当代大学生充分理解中华优秀传统文化是社会主义核心价值观的民族根基；社会主义核心价值观是中华优秀传统文化同现代文明结合的独特体现。暑假，我对家乡信阳的非物质文化遗产进行调研，现报告如下： 在河南省南部的南部，有一个“豫南明珠”——信阳。他历史悠久，人杰地灵。信阳是华夏文明的发祥地之一。信阳地区山水秀丽、气候宜人，素来有“江南北国、北国江南”、“豫南小苏州”之美誉。信阳与安徽为邻，南与湖北接壤，左扼两淮，右控江汉，承东启西。屏蔽中原，素有“三省通衢”之称，从古至今，是江江淮河汉之间的战略要地，又是南北经济文化交流的重要通道。 信阳在西周时期，是申伯的封邑地，秦时设义阳乡，北宋改称信阳。信阳有楚汉交融的地域文化，商周、春秋、战国以后，细腻浪漫的楚文化与绵密柔美的中原文化在此交融、发展，形成了特色鲜明的淮河文化。信阳是中华姓氏，当今汉姓100个大姓中，有黄、赖、罗、蒋等13个源于信阳或有一支源头在信阳。孔子周游列国的终点、子路问津处都在信阳，司马光砸缸、亡羊补牢的故事也发生在信阳。从这里出土的战国编钟极负盛名。一次，信阳也具有较为古朴的文化气息。 就在信阳的好山好水中，出现了具有代表性的中国非物质文
化遗产。 信阳民歌 八月桂花遍地开, 鲜红的旗帜竖啊竖起来, 张灯又结彩呀,张灯又结彩呀, 光辉灿烂闪出新世界. (你看那)军队伍真威风, 百战百胜最英勇, 粉碎了蒋贼的大围攻你看那一杆红旗飘在空中红军队伍要过冲红色战士最光荣。 ——<<八月桂花遍地开>> 当红色的春风吹过这片肥沃的土壤，土壤便养育出淳朴的信阳人；当红色的雨水滋润这方善良的人民，信阳人民便沉淀出独具豫韵的信阳民歌。 信阳市素称河南的歌舞之乡，在民间音乐、舞蹈等传统文化
走进农村社会实践报告书(精选多篇) 以下是为大家收集的社会实践报告范文，仅供参考! 流火的七月，明亮的夏日。我们的社会实践活动圆满结束了。在 这个过程中我们受益匪浅，体会到很多东西值得一辈子受用珍藏。这积累的经验犹如牡蛎腹中的珍珠经历了时间的磨砺与侵蚀终会发出 耀眼的光芒而璀璨夺目的。相信有了它我们的人生就越发精彩绚丽。 一。准备工作 六月初，学院的社会实践活动开始进入启动阶段，我们几个同学 就自发的组织起来我们的社会实践服务小分队。很轻松随意的报了名，没有考虑太多。虽知这是一个锻炼自己的好机会但自以为那是很轻松的事情，自己是个大学生，也算是高素质，这样的简单的事情办起来不是易如反掌吗?有些自大的井底之蛙就这样开始了自己的征途。活 动开始了，我们小分队进行了职务任命和责任细化，各司其职，各谋其政。分工明确，统筹兼顾，如火如荼的开始准备工作。办起了宣传海报，打印宣传单，学习资料，视频资料等硬件设施。同时我们还加强了农业知识技术方面的学习。一头扎进图书馆翻阅和借览大量的学习资料，努力为自己充电，虽有些急功近利，但还是有一定成效的。生怕自己书到用时方恨少埃团队成员集中学习和熟悉最后收集的宣 传资料，并找到了陈军营老师做我们的指导老师，他在农业知识技术方面给了我们很大帮助和建议，是我们坚强的后盾。出发前召开了动员大会，明确分工，强化这人意识，强调安全重于泰山。检查准备好
的出行装备，对于随时可能发生的安全隐患做了充分的预案工作，做好预算和集体外出费用管理细则，由财务人员统一管理。 二。活动的开展 我们一行六人从学校出发，我们的工作开始按照计划有条不紊地开展。首先，我们在村里进行了问卷调查，了解当地的大棚种植情况、农业技术情况以及大棚蔬菜带来的收益情况等，做了简单的后，我们接下来我们采访了村长，通过村长的介绍我们了解到了更为详细的，在村长的引导下，我们走进了村民的大棚，当我们深入其中，才真切地体会到农民种地的不易，炎炎夏日，他们也要钻进酷热难耐的大棚内悉心照顾这些蔬菜，我们在这里帮助他们进行了番茄采摘及分类，这些事情只有我们自己去做了，才明白了汗滴禾下土的真正涵义，既知劳动成果的来之不易，我们今后会倍加珍惜。之后，我们用自己制作的幻灯片及下载的视频向村民们介绍了关于病虫害防治方面的知识，并且发放了我们自己制作的科普知识小册子。这让大家学到了更多的科学知识，村民们很支持我们的做法。在我们要离开的时候，大家还有很多东西想要咨询，我们留下了辅导老师的邮箱，希望能够帮助村民尽快解决问题。 二。实践 * 我们在此次实践活动中向村民们传播了农业知识，对外宣传了农业大学，消除了大家(说明)对农业大学就是要回去当农民的偏见。通过我们在大棚中的实践活动，我们也了解到了现在农村的现状，增强了我们努力学习知识，将来服务农村，发展农业的决心，这是一次很