九年级语文（下册）文言文阅读题系列之《鱼我所欲也》（附答案）
阅读古文《鱼我所欲也》，回答问题。
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
注释：
选自《孟子·告子上》。中心论点“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”即是“舍生取义。”解题：孟子主张人性是善的，他认为人生而具有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心只要不使这些善心丧失，就在道德方面具备“仁义理智”
问题：
1.解释红色的字词。
①.故患有所不辟也。（）（）
②.如使人之所欲莫甚于生。（）
③.贤者能勿丧耳。（）
④.蹴尔而与之。（）（）
⑤.万钟则不辩礼义而受之。（）
⑥.万钟于我何加焉。（）（）
⑦.所识穷乏者得我与？（）（）
⑧.乡为身死而不受。（）
⑨.是亦不可以已乎？（）（）
⑩.此之谓失其本心。（）
2.翻译句子。
1.二者不得兼，舍生而取义也。
2.非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
3.万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！
4.蹴尔而与之，乞人不屑也。
5.是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
3.文中“鱼”和“熊掌”分别比喻什么？还有以鱼与熊掌设喻的作用是什么？
4.文中“此之谓失其本心”中的“此”指代什么？
5.本文观点广为后人所赞同，请找出与本文观点一致的两句诗和举几个历史上具有这种精神的事例来。
6.本文主要阐述了“舍生取义”的道理，作为21世纪的中学生，你怎样理解这个“义”字？
7.孟子提倡的“舍生取义”曾经造就了一大批仁人志士，而现在的学校教育则强调我们中学生要“珍爱生命”，最近教育部新修改的《中学生日常行为规范》，就删掉了“见义勇为，敢于斗争”的字样，你是怎样看待这一问题的？
附答案：
1.解释红色的字词。
①祸患，灾难通“避”，躲避。②假如，假使。③不丢掉。
④用脚踢给予⑤通“辨”，辨别。⑥指高官厚禄益处。⑦得，通“德”，恩惠，感激与，通“欤”，语气助词。⑧乡，通“向”，从前。⑨是，这，此，指代上面的三种情况停止，放弃。⑩天性，天良。
2.翻译句子。
①两样东西不能同时都具有的话，就舍弃生命而选择大义了。
②不单单圣贤有这样的思想，人人都有这样的思想，只不过圣贤能够不丧失它罢了。③见了优厚的俸禄就不辨是否合乎礼义而接受它，那么优厚的俸禄给我增加了什么好处呢！④用脚踢着给他，乞丐也不愿意接受。⑤这样做法难道不可以让它停止了吗？（否则的话）这就叫做丧失了人所固有的本性。
3.文中“鱼”比喻“生”，“熊掌”比喻“义”。文章以鱼与熊掌设喻，其目的是引出舍生取义的命题，同时暗含“生”与“义”孰轻孰重的关系。
4.指为宫室之美、妻妾之奉及所识穷乏者得我而受“万钟”。
5.观点：舍生取义。诗句：①取义成仁今日事，人间遍种自由花。②人生自古谁无死，留取丹心照汗青。事例：①文天祥，拒绝元人的高官厚禄，宁死不降。②闻一多，拍案而起，横眉怒对国民党的手枪，宁可倒下，也不屈服。③朱自清，宁可饿死，也不吃美国的救济粮。
6.能见义勇为，为正义事业而献身，做于国于民于人有益的事等。社会上的哥儿们义气是与小团体个人私利相关的江湖义气，与本文的“义”不同。
7.人的生命是宝贵的，我们应当要珍爱这仅有的一次生命，但并不表示我们不见义勇为，不伸张正义，只是我们在见义勇为时，要量力而行，要在与坏人斗勇的同时还要斗智，尽量避免对自己的损害，对生命的威胁。
附译文：
鱼，是我所想要的；熊掌，也是我所想要的。两种东西不能同时得到，舍弃鱼而选取熊掌。生命也是我所想要的；道义也是我所想要的。两样东西不能同时得到，舍弃生命而选取道义。
生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，因此我不做为了生而不择手段的事情。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有比死亡更厉害的，因此（即使）有祸患我也不躲避。如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是可以得到生命的办法什么不可以用呢？如果人们所厌恶的事情没有比死亡更厉害的，那么凡是可以躲避祸患的办法什么不可以做的呢？由于这个原因有可以获得生存手段然而不用的人，由于这个原因有可以躲避祸患手段而不采用。因为这个缘故，人们想要的东西有比生命更重要的，所厌恶的东西有比死亡更厉害的。不仅仅是贤人有这种思想感情，每个人都有这种思想感情，只不过贤人能够不丧失罢了。一篮食物，一碗汤，得到就能活下去，得不到就会饿死。如果盛气凌人地吆喝着给他吃，路上的饥饿的行人也不会接受；用脚践踏着给他吃，就连乞丐也不愿意接受。
如果有万钟的俸禄却不辨别是否合乎礼义就接受它，这样，万钟的俸禄为我带来什么好处呢？是为了美丽的房子、妻妾的侍奉和熟识的走投无路的穷人感激我的恩德吗？从前即使死也不愿接受，现在为了宫室的美丽却接受了；先前宁肯死也不愿接受，现在为了妻妾的侍奉却接受了；先前宁肯死也不愿接受，现在为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不也是可以停止不做吗？这就叫做丧失了（自己的）天性。
