浅谈中国古典文学中的传统文化精神
黄岳
摘要：中国文化的基本精神主要是指在中国文化中起主导作用，处于核心地位的那些基本思想和观念，它不是单纯的，而是一个包含着诸多要素的思想体系。天人合一，以人为本，刚健有为，贵中尚和就是中国文化的基本精神的主体内容。中国古典文学是中国传统文化的最重要，最具活力的一个部分，深刻而且生动地体现着中国文化的基本精神。中国文化的基本精神也在中国古典文学中留下了深长的影子，影响着古典文学的基本文化特征。本文试图以人为本，诗教传统，中和之美，天人合一方面窥探中国古典文学的一些文化特征。
关键词:传统文化精神；古典文学；人本精神；诗教传统；中和之美；天人合一
前言
中国传统文化是我们的先辈传承下来的丰厚遗产，是历史的结晶，它所蕴含的思维方式，价值观念，行为准则，一方面具有强烈的历史性，遗传性，另一方面具有鲜活的现实性与变异性，它无时无刻不在影响着今天的中国人，为我们开创新文化提供历史的根据和现实的基础。中国传统文化博大精深，源远流长，在它的长期发展过程中，由于人民群众社会实践的推动和思想家们的概括提炼，逐渐形成了一系列优秀的文化传统，而这些优秀文化传统的相互凝聚和整合，便构成了中华民族文化的基本精神。
中国文化的基本精神主要是指在中国传统文化中，有一些思想观念或固有传统，长期爱到人们的尊崇，成为生活行动的最高指导原则。也就是在中国文化中起主导作用，处于核心地位的那些基本思想和观念，它不是单纯的，而是一个包含着诸多要素的思想体系。我们认为，天人和一，以人为本，刚健有为，贵中尚和就是中国文化的基本精神的主体内容。［1］
中国古典文学是世界上历史最悠久的文学之一，它历经了长达3000多年的没有中断的发展历程，以其辉煌成就而成为全人类文化遗产的中的瑰宝。中国古典文学是中国传统文化的最重要，最具活力的一个部分，深刻而且生动地体现着中国文化的基本精神。天人合一，以人为本，贵中尚和，刚健有为等作为中国文化基本精神的主体内容在中国古典文学中留下了深长的影子，影响着古典文学的基本文化特征。本文将试图从以人为本，诗教传统，中和之美，天人合一四方面窥探中国古典文学的一些传统文化特征。
1.关注现实的人本精神
所谓人本精神就是以人为本，就是肯定在天地人之间，以人为中心；在人与神之间，
以人为中心。在这种以人为本的传统精神影响下，中国古典文学从上古神话开始就呈现了关注现实人间的人本精神。［2］与西方文学相比，中国古代文学具有特别鲜明的人文精神和理性精神。即使在上古神话中，中华民族的先民崇拜的也不是希腊，罗马诸神那样的天上神灵，而是具有神奇力量并建立了丰功伟绩的人间英雄。例如在女娲补天，后羿射日和大禹治水三则最著名的古代神化中，女娲，后羿，大禹等神化人物其实就是人间的英雄，氏族的首领，他们的神格其实就是崇高，伟大人格的升华。他们以巨大的力量克服了自然界的种种灾难，使人民得以安居乐业。他们与希腊神化中那些高居天庭俯视人间，有时还任意惩罚人类的诸神是完全不同的。夸父追日，精卫填海等故事则反映了先民们征服时间，空间阻隔的愿望，体现了中华民族刚健有为，自强不息的精神。
其实在整个中国古代文学中，无论是抒情文学还是叙事文学，作家总是把目光对准作家总是把目光对准人间而不是天国，他们关注的是现实世界中的悲欢离合而不是属于彼岸的天堂地狱。这种关注现实的文化习惯尤其体现在对现世民生的关注，因此古典文学中充满了忧国忧民的人文关怀。具体表现在以下四个方面：
1.1忧国忧民的传统
首先，在西周晚期王室衰微，戎狄交侵，征战不已，长年兵役，以致父母失养，兄弟分散，夫妻别离，这在《诗经》里也有广泛的描述。感慨于“山川悠远，维其劳矣”的《渐渐之石》；还有叙写征人解甲归田途中抒怀的《豳风·东山》，《何草不黄》凝结着征夫之泪，《王风·君子于役》表达山村农妇想念久役不归的丈夫，渴望过和平生活的美好愿望。汉末董卓，持国柄，杀君主，焚毁洛阳宫殿，挟持汉献帝迁都长安，同时被驱遣的还有数十百万的中州百姓，造成了历史上一场空前浩劫。曹操《薤露行》真实记载了这场大动乱，并抒写了诗人对王朝倾覆、生灵涂炭的深切悲悼。“播越西迁移，号泣而且行。”悲惨之状可见，号篊之声如闻。《蒿里行》更以泪和墨，画出中原劫后的惨状：“铠甲生虮虱，万姓以死亡。白骨露于野，千里无鸡鸣，生民百遗一，念之断人肠。”明朝钟惺在《古诗归》称这首诗为“汉末实录，真诗史也。”这种反映时代动乱及民生疮痍的诗歌，到了杜甫那里，更达到了前所未有的深度和广度。广大百姓在战乱中不仅遭到一次次的劫掠，还要承受兵役徭役的重荷，不仅“儿童尽东征”（《羌村三首》之三），而且“垂老不得安”（《垂老别》），新婚的男子、力衰的老妪、无家的翁叟，都被征去从军服役。这样无止境的征发下，农村凋敝，民不聊生，日甚一日。千村万落是一片家破人亡的惨象。“寂寞天宝后，园庐但蒿藜。我里百余家，世乱各东西。存者无消息，死者为尘泥。……久行见空苍，日瘦气惨凄。但对狐与狸，竖毛怒我啼。四邻何所有，一二老寡妻。”（《无家别》）较之杜甫《三吏》、《三别》的类型化描写，白居易的新乐府诗更有个性化特色。运用外貌、服饰、心理活动等细节描写刻画人物，塑造了一系列劳动人民形象。如“左手秉遗穗，右臂悬敝筐”的贫妇人，而卖炭翁尽管“可怜身上衣正单”，却“心忧炭贱愿天寒”；新丰折臂翁尽
管“至今风雨阴寒夜，直到天明痛不眠”，但却“痛不眠，终不悔”，“且喜老身今独在”。这种内心描写，不仅使人物有血有肉，而且更有一种惊心动魄的力量。以后宋词、元曲、明清小说，都不同程度地反映了人民的苦难与愤怒。《三国演义》中的“分”与“合”凝聚着多少滚滚的血泪，回荡着千军万马的呼啸，意味着山河的破碎和大地的一片荒凉。［3］［4］1.2对广大妇女命运的关切和同情
女人的不幸命运，从《诗经》的《氓》到汉代《孔雀东南飞》都有反映。汉末《古诗十九首》的相思怀人之作，大量是从女性角度着笔的。例如《迢迢牵牛星》、《行行重行行》等。由于宗法社会中，女性因其特定的处境，只能把全部的生命寄托于爱情和婚姻之中，一旦爱情、婚姻受到威胁，她们作为社会存在的惟一价值便可能完全丧失。故爱情、婚姻悲剧之于女性，尤为感人。而汉末文人在君臣僚属的人身依附关系中历尽辛酸和屈辱后，他们对女性依附于男性的悲剧性命运有了较多的理解和同情，以男女之事比附君臣关系，先前还停留在简单的类比联想的层面上，汉末文人则在相当程度上，具有了与女性世界作心灵沟通的现实基础；他们抒写女性的不幸，不仅有真诚的理解与同情，也融入了自己饱经忧患与痛苦的人生体验。这种对妇女的深切关注，在李白诗歌里也有所反映，他成功地塑造了侠女、织衣女、采莲女、当垆女等妇女形象，杜甫也创造了“日暮倚修行”的哀女形象。白居易的《琵琶行》更是以“同是天涯沦落人”的身份一洒同情之泪。这种关注女性命运的传统，在以后不断得到加强，如关汉卿的《窦娥冤》、《望江亭》，王实甫的《西厢记》、白朴的《墙头马上》、明汤显祖《离魂记》等，而到了《红楼梦》，曹雪芹对于少女的思索，超出前人的水平。在他看来，少女不仅有造物主赋予的集天地之精华的美丽，而且她们比男性更热烈地拥抱生命自然，代表着人间的道德向度。可是这种天地间最美的生命却如黛玉《葬花词》所说，“明媚鲜妍能几时，一朝飘泊难寻觅。［5］”人间至真至美的生命，却又最脆弱、最短暂，最易遭到毁灭，这真是人间的大悲剧[6］。
1.3怨刺时政的传统
文人在关注民生的同时，往往对造成生民痛苦的根源进行揭露、抨击，这又形成了古代文学的怨刺从《诗经》开始，就有很多作品针砭时弊，指斥昏君。如《大雅·民劳》是召穆公刺厉王，《大雅·桑柔》为芮伯刺厉王。屈原的《离骚》责数楚王的昏惑，痛斥群小的谗邪，无不闪耀着放言无惮的批判精神。诗人怨怪楚王变化无常：“初既余成言兮，后悔遁而有他。余既不难夫离别兮，伤灵修之数化。”汉末的赵壹作《刺世疾邪赋》斥责历代帝王以天下为私，不恤国计民生而争斗杀伐：“春秋时祸败之始，战国愈复增其荼毒。秦、汉无以相逾越，乃更如其怨酷。宁计生民之命，唯利己而自足。”唐玄宗天宝末年，宦官权势日重，为中唐宦官专权种下祸根，李白最早对此予以讥刺：“中贵多黄金，连云开甲宅。路逢斗鸡者，冠盖何辉赫。鼻息干虹蒩，行为皆怵惕。”在《梁甫吟》中，则以
“力排南山三壮士，齐相杀之费二桃”隐喻李林甫之流的歹毒阴险。杜甫的《咏怀五百字》中，揭露阶级压迫和剥削，正是造成广大农民饥寒交迫的根源：“彤庭所分帛，本自寒女同。鞭挞其夫家，聚敛贡城阙。……朱门酒肉臭，路有冻死骨。荣枯咫尺异，惆怅难再述。”此外，元代的公案戏，明清小说，直至清末四大谴责小说，都对统治者作了入木三分的批判。
1．4风雅精神［7］与博大的胸怀
后人把《诗经》表现出的关注现实的热情，强烈的政治和道德意识，真诚积极的人生态度成为风雅精神，中国古代文人在风雅精神的影响下面队现实还表现以一种博大的胸怀。中国的文人往往都有“修身齐家治国平天下”的思想，当这种理想落空后，就不免有不平之鸣。而尤其可贵的是，一些诗人即使落魄时，也不改其志。李白一生为理想而奋斗，“日为苍生忧”，［8］却失败得一次比一次惨，直到临终绝笔，他虽已大鹏“中天摧兮力不济”［9］，却还坚信其“余风激兮万世”［10］。杜甫在诗中更表现了一种“穷年忧黎元”情操：“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山，呜呼，何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足！”（《茅屋为秋风所破歌》），范仲淹的提出“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的名言，联系到他及第入仕以后仍保持青少年时期养成的艰苦的生活作风，可知其已把“安社稷”“济苍生”的政治理想付诸行动。
2“文以载道”的诗教传统［11］
中国文学历来有“文以载道”之说，它体现了孔子提出的儒家基本思想之一“刚健有为”，的有为思想，也是中国文化的基本精神之一，是中国人积极的人生态度的最集中的理论概括和价值提炼。古代的文学家中国都是在以儒家思想为主的传统思想哺育下成长起来的，“治国平天下”的人世思想是大多数作家共同的人生目标，而：“兼济天下”与“独善其身”互补的人生价值取向则是他们的共同心态。在这种背景下，以诗文为教化手段的文学功用成为古代最重要的文学观念。早在春秋战国时期，儒家就积极提倡诗教，企图以文学作为推行教化的有力工具。其他诸子的观点虽然势若水火，但他们著书立说的目的也都是为了宣扬自己的政治理想和社会设计，同样体现了对现实政治的强烈关注。可以说，先秦诸子的“文”都是为其“道”服务的，“文”只是手段，“道”才是目的。这种传统后来被唐宋古文家表述为“文以载道”或“文以贯道”，不但成为历代散文的共同准则，而且成为整个古代文学的基本精神。我们应当看到“文以载道”的有为思想对中国古典文学有着巨大的影响。
首先，这种思想强调了文学的教化功能，为古代文学注入了政治热情、进取精神和社会使命感，使作家重视国家、人民的群体利益，即使在纯属个人抒情的作品中也时刻不忘积极有为的人生追求。例如在唐代诗人中，杜甫蒿目时艰，忧国忧民，对儒家仁政理想的
不懈追求，对国家人民命运的关注成为杜诗的核心内容。即使是浪迹五岳、神游九垓的李白，也在诗中强烈地表达了追求功名事业、要在外部事功的建树中实现人生价值的理想，而且明确地以孔子作《春秋》为自己的文学事业的典范。至于唐宋古文运动的巨大成就，更是在“文以载道”思想的直接指导下取得的创作实绩。
其次，“文以载道”的思想也给中国古代文学带来了负面的影响，它使文学在一定程度上沦为政治的附庸，从而削弱了其主体意识和个性自由。这种消极的影响不但体现在士大夫的诗文作品中，而且体现在小说戏曲等叙事文学中。例如元杂剧虽然高扬了针对黑暗势力的反抗精神，歌颂了反抗压迫、争取自由珠民主思想，但它往往以道德判断作为审美判断的核心价值参数，而且这种道德判断中常混杂封建伦理说教的糟粕，这就严重地损害了其思想意义。
3天人合一的美学理想
天人合一思想是中国文化的基本精神之一，也是中国哲学思想的重要组成部分。中国哲学发端于原始儒家和道家，无论是以“仁”为基本观念的儒家还是以“道”为最高追求的道家，最后都殊路同归，强调个人与无限的宇宙的契合无间。与儒家努力尽自己的人伦义务和社会责任，积极入世的主张不同，道家通过否定一切外形式的束缚，包括儒家仁义的束缚，以化解人生之忧。这种思想渗透到的文学创作和理论上，呈现出中国古典文学的独特风韵和气质。
3．1儒家的“天人合一”的思想在古典文学中的影响
儒家的“天人合一”的思想，主要是按照人道的理想来塑造天道，当然也不排除借助天道规范人道的努力。孟子所说的“尽其心者知其性，知其性者则知天矣”（《孟子》）。以人心体天心，以人道体天道，从而以人合天，天道与人德合而为一。这种思想，反映在文学批评上，必然是重道德批评。主张“温柔敦厚”的诗教之旨，以封建伦理纲常、道德规范为文学批评准则，强调文学创作在于“经夫妇、成孝敬、厚人伦、美教化、移风俗［1］”。强调审美活动在人格培养中的作用：“兴于诗，立于礼，成于乐。”（《论语》），认为通过精神的感奋，情感的共鸣、沟通、渲导，人便能提升到一种较高的人格境界。将艺术归结为“人心”、“人情”，必然导致诗言志说。由于强调文学艺术美的功利作用（善、美），中国古代文学批评特别注重作家的人品与人格修养。刘熙载的《诗概》提出“诗品出于人品”之说，沈德潜《说诗蒣语》，“有第一等襟抱，有第一等学识，斯有第一等真诗。”强调诗品，文品与人品的统一，是中国文学独具的民族文化性格的表现。
正因为如此，中国古代文学表现人伦的文学名著数不胜数。曹植《送白马王彪》，李密《陈情表》，潘岳的《悼亡诗》，元稹的《遣悲怀》，王维的《渭城曲》，韩愈《祭十二郎
文》等。而中国最杰出的长篇小说《红楼梦》则是以表现家庭为内容的。
如果说，在人伦领域，儒家强调“仁”，体现了追求主体自由的价值取向，那么，在非道德领域，人的自由常常为天命所抑制。就个人而言，其生命存在，穷达贵贱等，均非自我所能主宰：“死生有命，富贵在天。”就社会而言，人固然有弘道的能力，但道究竟能否实现，则取决于外在的天命。“道之将行也与？命也；道之将废也与？命也。”表现了一定的宿命观。虽然古人也说“天行健，君子以自强不息”，但更强调“畏天命”（《论语·季氏》），力求去理解这冥冥之中支配人的命运的至上力量，并去顺应它，而不是反抗它。人要知命顺命，所谓“顺天者昌，逆天者亡”（《孟子·离娄上》）。这种情况在文学作品里时有表现。窦娥三岁丧母，七岁别父，十七岁结婚，不久就守寡，她把自己悲惨命运归为八字不好，命中注定，一世忧愁。“莫不是八字该载着一世忧，谁似我无尽头！”如《玎玎当当盆儿鬼》中主人公杨国用被算命先生告知百日之内有血光之灾，唯一破解办法是到千里之外逃避百日。杨国用于是出外避难，但因思父心切，第九十九天便赶到离家四十里的瓦窑店寄宿，被店主盆罐赵夫妇谋财害命。在剧中，主人公尽管煞费苦心与天命抗争，仍无法摆脱冥冥之中的超自然力——天的操纵。这种“万般皆是命，半点不由人”的宿命思想，在四大名著里都有生动的描写，就不再一一枚举。
3．2道家“天人合一”思想在古典文学中的体现
与儒家“天人合一”中体现人的主体性不同，道家认为，由于人类社会建立了种种制度和规范，破坏了自然本性，造成了天与人的对立，要恢复人性之自然，就必须破除一切物质文明和精神文明，因此，极力主张“无以人灭天”，追求一种“天地与我并生，而万物与我为一”（《庄子·齐物论》）的天人合一的精神境界。在东汉末年儒学受到沉重打击之后，老庄这种思想在魏晋时期兴起，摆脱了世俗礼法的约束，得到精神的自主和自由，从而表现出一种人性化的人生观。这种精神，以其虚静为怀，进入一种空灵之美的境界，于是产生了“虚”、“静”、“味”、“神”、“韵”“意境”等理论批评范畴，从而促进了新审美观念和审美方法的产生。这对儒家过分强调善，而相对不太注重艺术，是一种很好的修补。［13］
个性化人性观的觉醒另一种表现形式是追求山水情趣。怡山乐水、追求自然，从山水得到愉悦，从自然中体认人生的闲适情趣，把审美体验带入山水鉴赏之中，在自然山水的欣赏中体认自我的存在，并试图通过艺术来表现，这成了魏晋士人的文化生活方式。如金谷赋诗和兰亭集会等。这相对于儒家的比德是一大进步，儒家以自然景物的某些特征来比附人的道德情操，不能引导人们专注于自然景物本身的欣赏。魏晋文人徜徉山水，促进了自然审美观的形成，欣赏山水，不是因为心中预存的思想方式在山水里有某种映射，而是
自然山水契合于欣赏者的澄明心境。从此以后，山水意识发展为山水文化，于是产生了谢灵运的山水诗，陶渊明的田园诗，唐朝的王孟诗派、柳宗元的《永州八记》，等等。中国文人作品中，几乎没有一个作家没有创作山水方面的作品。由此可见山水文学之盛。
儒道互补，中国文人自由地出入儒道已是不争的事实。天人和一思想增添了中国古代文学的潇洒和深刻。
4中和之美［14］的审美追求
儒家倡导的中庸精神对中国古代文学有深刻的影响，在这种精神的指导下发展起来的中国古代文学，在整体上呈现出一种中和之美。一般来说，中国古代作品中很少有剑拔弩张地表达狂怒或狂喜的作品。多数古代诗人都自觉或不自觉地遵循着“诗教”的精神，以“怨而不怒”，婉而多讽的方式来批判现实。诗人在抒写内心情感时总是委婉曲折，含蓄深沉。［15］
4．1 中和之美在古典文学中的表现
首先是情感的适中。中国古代文学是一种以抒情为主的文学，中国古代的诗歌，即使是叙事诗，都表现了跌宕起伏的情感，戏剧、散文也注重抒情，就是小说，也不时插入诗赋。所以，古代文论注意情感表现问题。孔子评《诗经·周南·关睢》，称“乐而不淫，哀而不伤［16］”，《礼记·中庸》：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。”其实是要求表达喜怒哀乐等情感不可过分，要有节制，去建造一种普遍性的情感和谐的形式。一方面，“夫乐者，乐也，人情之所不能免也。”（《礼记·乐记》），另一方面，“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆别。乐由天作，礼由地制。过制则乱，过作则暴。明于天地，然后能兴礼乐也。［17］”也就是表达情感要保持“和”的基本规范。这个“和”字既是满足于人人皆有的快乐要求，同时又要节制它，不可任其发展。这就要求表达的情感不能是自然情欲，“是故君子反情以和其志，比类以成其行，奸声乱色不留聪明，淫乐慝礼不接心术……奋至德之光，动四气之和，以著万物之理。［18］”这就是说，艺术表达的情感是止乎礼义的有德之情。而郑卫桑间一带的音乐描写男欢女爱，“郑卫之音，乱世之音也，比于慢矣。桑间濮上之音，亡国之音也。［19］”郑卫桑间之音自孔子开始，被当作滥淫放纵的典型，一直受到排斥。
注意情感节制，从优点方面看，“由于自觉地、坚决地排斥、抵制种种动物性本能欲求的泛滥，使自然情欲的人化、社会化的特征非常突出：情欲变成人际之间含蓄的群体性的情感，官能感觉变成人际关怀的细致社会感受。从而情感和感受的细致、微妙、含蓄、深远，经常成为所谓一唱三叹、馀音不尽的中国艺术的特征。［20］”
其次是多样的统一。中和之美的这种多样性的统一，在文学理论上有生动的体现。刘勰《文心雕龙·风骨》：“若风骨乏采，则鸷集翰林，采乏风骨，则雉窜文囿，唯藻耀而高
翔，固文笔之鸣凤也。”［21］只有风骨与文采融为一体，才称得上艺苑中的凤凰。这里重在指明对立双方互相补充，而构成和谐之美。中和之美允许可对立两端式多端因素尽力去发展而达到极致境地，达于极致后的这些对立或不同因素仍处于和谐关系中。比如清人刘熙载推许疏与密的极致：“太史公文，疏与密皆诣其极。”“太史公时有河汉之言，而意理都细入无间。评者谓‘乱道其好’，其实本非乱道也。”［22］（《艺概·文概》）“河汉之言”是极疏，“细入无间”是极密。司马迁文章之所以好，一个重要的原因，就是他既将某些可取的对立因素（如疏密）推向各自的极致，又始终保持和谐统一
中和之美有力贯穿了古典文学的文学批评史，中国古代文论中的重要范畴如“气韵”、“意境”都包含着中和之美的内核。而且，也推动了艺术形式的自身发展、成熟。中和之美有力促进了中国诗歌从非从格律向近体诗的发展。从写作技巧看，中和之美对诗文的谋篇布局也提出了可行的方法，比如清朱庭珍《筱园诗话》中说：“七古起处宜……高唱入云，有黄河落天之势，而一篇大旨，如帷打匣剑，光影已摄于毫端。中间具纵横排荡之势，宜兼有抑扬顿挫之奇，雄放之气，镇以渊静之神，故往而能回，疾而不飘也……”论是七言古诗的布局安排，在他看来，七言古诗是个有机和谐整体，各个组成部分要相互照应。古典小说创作中有“笙箫夹鼓法”，以笙箫的优美柔弱与钟鼓的激越壮烈配合演奏，来比喻小说结构布局的方法。《水浒传》第二十二回写武松打虎，是“钟鼓之响”，壮烈异常，而二十三回写他遇嫂，却又柔美之极。长篇小说可以这样调整节奏，短篇小说也可作同样安排。李朝威的《柳毅传》写钱塘君替龙女报仇时，是“大声忽发，天坼地裂，宫殿摇簸，云烟沸涌”，气氛之壮烈，撼人心魄；然而，“俄而祥风庆云，……红妆万千，笑语熙熙。”气氛变得轻柔而优美，真是笙箫夹鼓、琴瑟间钟之妙。
4．2古典文学中和之美的现实意义
情感宣泄的适度与表现方式的简约使中国古代文学在总体上具有含蓄深沉，意味隽永的艺术特征，这正是中华民族和平，宽容，偏重理性的文化性格特征在古代文学中的积淀。古代文学的中和之美，对于今天培养和谐精神的人有着重要意义，中和之美既是古代文学的审美标准，也是中国人伦理实践中的理想和基本标准，今天我们应培养、发扬中和的人格精神——直道中行、刚柔相济、外圆内方。这对于国家稳定，社会的进步是有益的。
结语
由于中国古典文学以生动而具象的方式体现了中国文化的基本精神和中华民族的文化心理特征，又由于它广泛而深刻地反映着传统文化其他部分的内容，所以它的审美功能和认识功能历久迷新。中国古典文学是传统文化中最容易为现代人理解，接受的一种形态，因此对古典文学的文化精神特征的了解和研究可以成为沟通现代人与传统文化的桥梁，也
是世界其他文化背景中的人民了解中国传统文化的最佳窗口。
中国古典文学中关注现实的人本精神，“文以载道”的诗教传统，天人合一的美学理想，中和之美的审美追求四个方面的文化特征体现着中国文化的基本精神，见证着中国文明的发展历史。科学史是人类在认识客观世界中留下的脚印，属于过去，而不属于现在。而文化的历史虽属于过去，但仍然影响着现在。从这一意义上说，文化精神的历史就是文化精神的“现在式”。这样，研究古典文学的文化特征不但有必要，而且还需要用更加敏锐、细致、丰富的心智去感受、发现。
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一、中国传统节日的文化内涵 文化学认为，文化的结构可以分为物质文化和精神文化两个层面。中国传统节日文化作为一种文化现象自然也不例外。 （一）中国传统节日文化内涵的物质层面 1，传统节日中的饮食文化 众所周知，中华民族的节日里蕴藏着丰厚的“吃”文化。在某种程度上，我们的节日就是一路“吃”过来的。如：春节吃饺子，正月十五吃元宵，端午节吃粽子，中秋节吃月饼等等。而且，绝大多数传统节日都是在古老祭祀仪式的基础上发展起来的，这些伴随着祭神、祭祖以及节日饮食而逐渐形成一种习俗的食物，都负载着一种深厚的民俗情感。它们不仅为后来中华民族饮食文化的发展奠定了坚实的基础，并且，节日食品的献祭、馈赠与集体分享，构成了中国节日物质生活的重要传统， ① 体现着中国人处理天人关系与社会关系的表达方式。 2，传统节日中的服饰文化 每逢节日来临，人们都会穿上节日的盛装，这在春节时候体现得尤为明显。可以说，节日是一个民族的特色盛装的展示舞台。与便装相比，盛装雍容、典雅、庄重、讲究、繁琐，它更注重节日文化内涵的表达与展示，是我们研究一个民族历史、文化、艺术、工艺的重要参照，具有更为重要的历史认识价值、艺术价值、文化价值和科学价值。比如唐装的演变和发展就是很好的例证。 2，传统节日中的节日仪式文化 中华民族的传统节日最早起源于祭祀。发展到今天的节日庆典活动大多都与古老的祭祀仪式、迎神赛会、驱邪免灾等活动有密切关系。保留到现在的民俗活动，如安塞腰鼓、端午龙舟、上元花灯等，不仅增添了中华民众的节日乐趣，也成了中华民族文化独特的一部分。 另外，作为与节日仪式相关的民间文艺，如祭神神词、神话、传说、故事等民间文学样式，祭神歌舞、戏剧等表演艺术以及搭建神棚、扎纸结彩等民间工艺，也丰富了中华民族的文化遗产宝库。 （二）中国传统节日文化内涵的精神层面 1.人与人之间、民族与民族之间的和谐、美满：贵和尚美 贵和尚美作为中国文化的基本精神之一在传统节日中常有流露，传统节日是人们期盼和谐思想的具体体现。如：通过团拜、探亲等仪式活动密切了与周围人的关系；通过节日化装的巡游、节日锣鼓的敲打、节日竞赛的开展，释放内心的情感、期望，加强村落社区成员之间的情感依赖和精神交流，从而使这里的人际关系更加和谐，社会秩序更加安定。 节日也调节了民族与民族之间的关系。一方面，通过节日，一个民族可以用和平的方式向其他民族展示自己的强大，弘扬本民族精神；另一方面，不同民族的人聚在一起庆祝节日，能增进民族认同和文化认同。
《“体贴”——中国传统文化的真正特质》语文阅读答案 “体贴”——中国传统文化的真正特质 张再林 孔子讲“己所不欲，勿施于人”，实际上说的就是这种“体贴”，这是被称为儒家金规则的所谓“恕”之道。按明代学者杨复的解释：“恕者，如心之谓，人己之心一如也。”故“恕”即将心比心，以心度心，也即我心与他心的交流与沟通。然而，在这里，我却宁愿使用“体贴”这个词。在我看来，我与他人的真正交流与沟通，与其说是一种“心思”的运用，不如说是一种“身体”的践履；与其说是一种人心思的“移情”，不如说是一种人生命的“互动”。 我们中国古人更多地是通过“身体语言”，通过“体贴”这一方式和人打交道的。医生给人看病，不是辅以诸如血压计、X光机等仪表仪器，视病人为“看的对象”，而是贴入对方的身体，即所谓的“望、闻、问、切”，调动自己身体的一切感觉器官与病人身体直接接触，以期使自己的生命与病人的生命融为一体，并在这种生命的一体共振中把握病人的所患所疾，所痛所苦。这是一种全身心的投入。这种全身心的投入，也说明了为什么医生自身的“麻木不仁”成为医家之大忌，说明了中医为什么可以运用气功进行生命互植的“介入疗法”，因为在这里，医患双方业已形成为一种无间尔我、情同手足的生命共同体。 医患关系是如此，其他的一切人际关系也不例外。中国古人所谓的“道之以礼”，通过“礼”来和他人进行交往就是雄证。“礼”就其原初义而言，与其说是今人所理解一种专制社会中旨在强化一种统治的等级森严的行为规范，不如说是一种生命共同体中旨在促进人们之间亲和的“身体语言”，它同样是古人的“体贴”的行为方式的一种具体体现。故《论语》中的“乡人饮酒，杖者出，斯出矣”，体现了年少者对年老者的体贴，“子食于有丧者之侧，未尝饱也”，则体现了生者对死者的体贴。在这里，人的一举手一投足，身体的一个姿态，脸部的一个表情，已不再是纯粹做作客套的东西，而是以一种既亲切可感又沉默无声的动作语言，传达着人们自己内心的情感和对他人的体贴与关爱，并使社会借以形成为一个温情脉脉、相濡以沫的爱的共同体。 耐人寻味的是，中国古人不仅用“体贴”这一方式把握人际关系，而且从“天人合一”之道出发，把该方式运用于人与自然的关系之中，使自然的万事万物犹如身旁的人一般，同样成为我们“体贴”的对象。因此，古人对自然事物的把握，不是像西人那样，把其看作是异己于人的“自在之物”，用科学的逻辑分析之，剖析之，用工业的机器征服之，利用之，而是把其看作是与自己一样的人称性的生命主体，用身体自身体认之，体悟之，用身体语言交流之，互动之，并使之最终成为与自己息息相通、休戚相关乃至生死与共的生命伴侣。故在古人的心目中，自然界的万事万物和人一样，不仅有生命，有两性，有家庭，而且有喜怒哀乐，有生老病死，乃至人有两性，自然有阴阳，人有四体，自然有四时，人有五伦，自然有五行，乃至每一次自然灾害的发生，都被视为所谓的“天的震怒”，所谓的“天象示儆”，乃至“感时花溅泪，恨别鸟惊心”，人的生命的每一次感动，都会同体感通地在自然现象中引起微妙的连锁反应。 因此，“体贴”是洞开中国文化神秘大门的一把钥匙，舍此我们就不能理解
浅谈中国传统文化的价值及意义 令狐采学 中国有着五千年的文明历史，在几千年的文化传承中，，中国人创造出了灿烂的文化，她具有强大的生命力和感染力，以致她延绵不绝，不断地影响一代又一代的中华儿女，使他们无论身在何地，哪怕是天涯海角，也有强烈的民族意识和民族归属感，这就是中国传统文化的力量所在。 然而近代以来，中国传统文化不断遭到国人的质疑，甚至向她发出挑战。如新文化运动，它“提倡新道德，反对旧道德；提倡新文学，反对旧文学”，这实质就是对传统文化的否定，还大胆地提出打到孔家店，以宣传民主科学的新思想。这是国人不敢正视传统文化的表现，在西洋文化强势侵略的面前，国人想把传统文化全面抛弃，达到弃旧布新的效果，但是一个民族把自己的根给去掉，是没有任何生命力的，历史事实也证明了这一点。新中国之后，共产党想把共产主义文化全面取代中国传统文化，达到思想统一，社会和谐的目的，但是这极大地压制了我们民族的个性，中国传统文化有着断层的危险。这就是传统文化在发展过程中与其他文化的搏杀与斗争，在厮杀中，似乎传统文化没有被消灭，但对国人的影响大大减弱，特别是在改革开放以来，在市场经济和西方资本主义观念的冲击下，产生了拜金主义，效率就是生命，时间就是金钱等
等观念，而中国传统文化中的精髓，四书五经中所提倡的仁义礼智信较之于金钱都变为了其次，导致现阶段中国人信仰缺失，社会上坑蒙拐骗盛行，在追求自己过上美好生活的前提下，似乎所有东西都可以成为代价，就算是接受过良好教育的大学生，他们也被利欲充斥着头脑，完全没有了古人“修身，齐家，治国，平天下”的抱负，这些恰恰是社会的悲哀，我们正是生活在这个文化冲击激烈，文化大动荡的时代，很容易迷失自我，我们怎样认识传统文化，用它为我们现在社会服务，是走出文化动荡怪圈的关键所在。 中国传统文化的主体是儒家文化，在封建社会中，它是主流文化，统治者用它来教化民众，为其统治服务，所以儒家文化也会随着朝代地更替而发生变化，这也变化其实是儒学的新发展，在原来基础在继承创新。探究中国传统文化的价值和意义，必须从儒学开始。 儒学具有强大的包容性，在多元文化激荡中，它能包容兼收，它的强大，也具有很大的感染性，让其他文明为之折服。这两点正是中国传统文化几千年延绵不绝的主要原因。鲜卑族在北魏孝文帝汉化改革中完全接受汉族文化，导致他们迅速地融入汉族，年代变迁，鲜卑族人已经把他们的祖先给忘记了，完全承认汉文化，导致了整个民族的消失。这是传统文化的强大之处，我们在快马弯刀面前失败了，但是在游牧民族入主中原之后，他们为了巩固政权，必须又要转向我们学习，最后的
当代大学生应如何传承和弘扬中华优秀传统文化 答：中国优秀传统文化由中华民族世世代代在长期的社会生活实践中所创造的、积淀起来的、传承下来的、保留在中华民族中间的具有稳定形态的中国文化。它是中华民族宝贵的精神遗产，也是中华民族特有的思维方式的精神体现。 中国优秀传统文化的整体性、人伦性和传承性，它所包含的丰富的思想材料，是今天中国特色社会主义新的价值体系和文化体系建立和建设的必不可少的资源，是加强当代大学生思想道德建设的宝贵资源。 当代大学生对中国优秀传统文化的传承与发扬主要在以下几个方面做起: 第一,传承和发扬中华民族的坚忍不拔、自强不息主体精神。 第二，传承和弘扬中华民族的爱国主义精神。在中国传统文化中的重义轻利、整体至上的精神对中华民族的长期稳定和团结起了至关重要的作用，对西方文化倡导的个人位主义、极端利己主义的侵袭和泛滥起到了批判和抑制作用，也激发了当代中国大学生不断高涨的爱国主义热忱。 第三，传承和追求和谐统一的价值取向。中国传统文化强调整体，崇尚和谐统一。归纳起来，和谐统一思想对当代大学生产生重要影响的方而有二:其一，和谐统一思想强调国家与国家之间、民族与民族之间的和谐与和平，主张通过道德教化而非强制手段来解决问题，主张用和平手段而非暴力手段来解决争端。这种以一贯之的思想教化，造就了一个爱好和平的伟大民族，一个闻名于世的礼仪之邦，更铸就了一代又一代中国人正确的价值取向。其二，主张家庭内部和人与人之间的和谐，倡导一种“己所不欲，勿施于人”的的价值取向对中国当代大学生的团体意
识、宽容精神、家庭意识、社会责任感的形成和培育，起到了至关重要的作用。 第四，传承和发扬“仁者爱人”的人本主义精神。儒家提倡对人的爱护和尊重，一贯把“仁爱”作为协调人际关系的伦理道德。要求人们首先要有“爱亲”之心，从爱自己的亲人做起，然后由己推人，由近及远，达到“泛爱众”的道德境界。通过对“仁爱”的倡导和践行，中国古代社会形成了“四海之内皆兄弟”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”、“不独亲其亲，不独子其子”的宽广情怀和尊老爱幼的良好社会风尚。“仁者爱人”的理念，是中国古代人文主义精神的集中表现，它有利于激发人们的社会责仟感，有助于培养社会成员最基本的道德义务感。 当代大学生对中国优秀文化的传承与弘扬，不是与三生俱来的，而是通过高校的人文知识的科学教育、形式多样的思想政治教育工作的有效开展、家庭的良好传统教育、党和政府的坚强有力支持、新闻媒体的大力宣传、整个社会的良好风尚以及高校思想政治工作者勤奋工作的等多种途径和方式的全力作用的结果。 总之，当代大学生对中国优秀传统文化的传承与弘扬不是短期、短效行为，而是一个历史的时代的重大课题，是一个民族自立自强的长远发展规划。这就要求我们要勇于探索，敢于创新，切实改进当前大学生思想政治教育工作的思路、模式、方法和载体，努力营造大学生传承与弘扬中国优秀传统文化的良好氛围，形成长效机制，在自由民主、活泼开放、和谐创新的环境中哺育一代又一代素质高、方向坚定的国家建设者和接班人。 参考文献：
浅谈中国传统节日文化的内涵及其思想政治教育功能 学院：哲学与公共管理学院 专业：思想政治教育 姓名：夏茹 学号：2009110224
浅谈中国传统节日文化的内涵 及其思想政治教育功能 摘要：中国传统节日形式多样，内容丰富，是中华传统文化的重要组成部分和表现形态，它以一种潜移默化、寓教于乐的形式来展现中华民族的精神世界，蕴含着丰富的教育资源，有利于增强民族凝聚力，弘扬民族精神，对丰富社会主义道德体系，提高民族素质，增强民族自信心都有重要的理论意义和现实价值。 关键词：传统节日文化思想政治教育 引言 随着经济社会的全球化，世界交流不断加强，许多西方节日逐渐在我国流行起来。加上商家的利益驱使，许多洋节日在中国华丽地登场，受到年轻人的热烈追捧。反观中国的传统节日，一些传统习俗逐渐流于形式，连承载着厚重历史的端午节也不知怎么变成了“舌尖上的粽子”，其中的那些深层次的文化的厚重的东西却被渐渐遗忘。对此，国务院办公厅发出通知，公布对国家法定节假日进行调整，明确清明、端午、中秋三个传统节目为法定假日。笔者认为此举是及时而有效的。中国传统节日作为一种行为层面的传统文化，它根植于古代农业社会文明，有着丰富而厚重的文化内涵。其中的许多优秀的精神内容为我国新时期的思想政治教育的发展注入了新的动力，而思想政治教育如果可以吸收传统节日文化的优秀资源，也必定会提高学生的思想道德修养，提高民族素质，促进社会和谐发展。 一、中国传统节日文化体系的精神内涵 节日的起源和发展是一个逐渐形成，潜移默化地完善，慢慢渗透到社会生活的过程。它和社会的发展一样，是人类社会发展到一定阶段的产物。中国传统节日是一个逐步发展的过程，节日文化的生成是一个不断演进，多种文化元素综合与提炼取其精华的过程。构成了一个完整而和谐的节日体系。我国古代的这些节日，大多和天文、历法、数学，以及后来划分出的节气有关，这从文献上至少可以追溯到《夏小正》、《尚书》，到战国时期，一年中划分的二十四个节气，已基本齐备，后来的传统节日，全都和这些节气密切相关。大部分节日在先秦时期，就已初露端倪，但是其中风俗内容的丰富与流行，还需要有一个漫长的发展过程。最早的风俗活动是和原始崇拜、迷信禁忌有关；神话传奇故事为节日凭添了几分浪漫色彩；还有宗教对节日的冲击与影响；一些历史人物被赋予永恒的纪念渗入节日，所有这些，都融合凝聚节日的内容里，使中国的节日有了深沉的历史感和丰富的精神内涵 1、贵和尚美，团结统一 中国传统儒家文化以和为贵，这种和谐思想贯穿整个历史，而传统节日是人们期盼和谐思想的具体体现。春节从过小年到大年三十除夕夜，从初一到初七再到正月十五元宵节，春节有开始有尾声，有思想有仪式，无一不表达了人们期盼合家团圆，和谐美好的愿望。整个传统节日体系中，通过探亲、团拜等仪式活动，加强了人与人之间的交往，密切了人与人之间的关系，透出追贤思孝、认祖归宗的家族民族认同感，这些都能够使人际关系更加和谐，社会更加安定。节日也调节了民族与民族之间的关系。一方面，通过节日，一个民族可以用和平的方式向其他民族展示自己的强大，弘扬本民族精神；另一方面，不同民族的人聚在一起庆祝节日，能增进民族认同和文化认同。
中国传统文化的精神特质 【摘要】本文从三个方面阐述了中国文化的精神特质，第一部分介绍了中国人的思维方式，天人合一的思维方式包含了中国人对自然、对万物、对生命的哲学观念。第二部分介绍了中国文化的主要特点。第三部分主要阐述了中国的文化精神的实质是注重和谐与中庸。 【关键词】天人合一；和谐；中庸 一、思维方式 （一）“天人合一” “天人合—”是中国哲学最基本最重要的命题，它构造了一个阴阳、天人、形神、理物、道器、内外等重大范畴统一的宇宙；它培育起“溥天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣”的广土大众的文化；它向往大同社会，四海为家，中央集权，一统天下；它崇尚秩序，追求和谐，反对战争；它倡导“知行合一”的实践原则，要求理论的实际效用，要求言行一致，为人师表；它反对空谈玄想，憎恶口是心非，也造成了对纯理论和纯思辨的轻视。它铸成“礼之用，和为贵”的大众行为模式，它包含对家人的关怀和责任，对乡土的眷恋与归依。 （二）直觉形象与逻辑推理 从语言、宗教开始，中国人认识事物习惯借助具体的、形象的符号，用形象来启发人们把握事物的本质。从感官感知的事物入手，以直观具像的符号说明道理，用某种具体事物或直观表象表示抽象概念、思想意境。用特殊性例子直接得出普遍性结论，抽象概念均由感性词汇借喻演变而来，以阴阳五行等可感知的具体事物解释一切。中国人思维方式重形象、重体验、重直觉，但抽象逻辑思维却不够发达。所有重大基本的哲学概念都落不到实处，都没有确定明晰的内涵与外延。 （三）实践理性与抽象理性 中国哲学的目标在于回答“怎么样”，它关心的是物的功用。中国思维以“经世致用”为目标；西方哲学则致力于回答“是什么”，它的兴趣在于寻求终极真理。实践理性：”正德、利用、厚生”，修身，齐家、治国，平天下才是人生头等大事。在正德的基础上讲利用、厚生。重视实用技术的开发创造，只关心理论的实用价值而不作纯粹认知，从而使纯粹科学得不到重视与发展。实用目标不仅存在轻理论的问题，而且实用目标的理性近视还会模糊我们对终极目标的追求。实践原则使中国文化具有急功近利的理论近视和极强的世俗功利心态。 二、文化特点
浅谈中国传统文化概论 在今年，通过学习中国传统文化的课程，使我受益良多， 不仅给我的心灵带来了很大的震撼，更让我对传统文化有了一个新的认识。过去我一直认为文化是一种飘渺虚无的东西，但是自从学习之后，我了解到文化其实就是一种社会现象，是人们长期生活创造形成的产物，而博大精深的中华传统文化，就是我们的祖先留下的宝贵智慧结晶，其中的许多思想精华、处世原则和哲理睿智至今仍是我们做人做事所遵循的标准。本次学习不仅让我从思想认识上对中国传统文化进行了深刻的了解，还为我今后的学习提供了有益的思考和借鉴。 在我看来中国传统文化的基本内涵可大致概括为三个方面：一、中国传统文化的基本思想——刚健有为、和与中、崇德利用、天人协调。《易传》所强调的“自强不息”、“厚德载物”，是中华民族民族精神的集中体现；崇尚和谐统一是中国传统文化的最高价值原则；“中庸”，既是思想方法、原则，是修养境界。二、注重人的内在修养，轻视对外在客观规律的探究，是中国传统文化的一个重要价值指向。 三、重家族、重血缘的家庭伦理本位的价值观。总之，中国传统文化有着丰富的内涵，且精华与糟粕并存，要使传统文化的精华在现代社会中发挥积极作用，不仅要批判地继承，要进行创造性的转换。 从时间维度上看，中国传统文化是具有五千年悠久历史的文化，是世界文化系统中惟一没有中断的文化；从空间维度上看，中国传统文化是在相对稳定相对封闭的地理环境下形成的一种文化；从发展维度上看，中国传统文化是一种不断吸纳其他文化形态又不断进行自我
调适自我更新的一种文化；从地域维度上看，中国传统文化是由不同地域文化如齐鲁文化、燕赵文化、中原文化、荆楚文化、吴越文化、岭南文化、巴蜀文化、关中文化、三晋文化等共同构成的一种文化；从内容上看，中国传统文化是以儒家文化为主，以道家文化、佛家文化为辅并涵盖各种文化形态如法家、墨家、名家等多种思想体系以及各种民间信仰、知识、习俗等而形成的一种文化；从主旨上看，中国传统文化是一种重人伦重道德重入世重实用理性的人伦道德文化；7、从社会性质的维度上看，中国传统文化本质上是建构在以血缘关系为基础上的一种农耕文化，是一种以一家一户为单位的自然经济型文化，可以说，各种思想观念、伦理道德、教育、宗教仪轨、文学艺术、科学技术、典章制度、文献典籍、建筑、雕刻、书法、绘画艺术乃至衣食住行、风俗习惯、风土人情等，都可以说是传统文化的内容。 以前，在生活学习中仅仅了解过《弟子规》《论语》中的篇章，其余国学书籍看之甚少。但是通过这段时间学习认识，抓紧对《道德经》、《论语》、《弟子规》等，使我对修身、处事、接物等行为有了新的认识：一是对“孝”的认识。其实“孝”对我们这代人来说，孝敬父母是不难的，只限于物质上给父母买东西和给点钱，但格局不高，不能做到从精神上关心。缺少一份大爱，做不到“泛爱众”，也没有“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的胸怀。更重要的是我们的子女，他们对“孝”有着严重的缺失，导致了他们的骄纵和不负责任，没有了最起码的道德。所以，我们在做好孝敬父母的同时，还必须让子女知道这也是他们必须具有的品质，让他们承担自己该做的一
弘扬中国传统文化心得[优秀范文5篇] 弘扬中国优秀传统文化，提升中国文化软实力 [内容提要]：文化魅力是文化软实力的前提和不竭源泉，一个民族的复兴，必须有文化的复兴作后盾。伴随着经济全球化和世界多极化的时代浪潮，文化软实力已经成为一个国家综合国力不可或缺的重要部分，它与经济、军事等硬实力相结合，成为推动当代社会发展的强劲力量。中国文化软实力的发展还处于起步阶段，我们必须将文化建设作为我国全面发展并屹立于世界民族之林的一个战略性目标，努力提升中国文化软实力。中国的传统文化历史悠久、源远流长，在当代的国际大环境下，对全面提升国家的综合国力有着不可或缺的作用。 关键词：优秀传统文化 中国 软实力 Abstract: In today’s world, culture, the premise and source of a nation’s soft power, serves as an indispensable backup force in its peaceful rejuvenation. With the coming of the era of economic globalization and multi-polar world, cultural soft power h as become a necessary part of a nation’s comprehensive strength, which, combined with its hard power in
economy and military, works as a strong force in promoting the development of contemporary society. The development of China’s cultural soft power is st ill in its infancy stage. Chinese traditional culture, with its long history and countless brilliant achievements, works as an irreplaceable role in improving China’s comprehensive national strength in contemporary international environment. Therefore, brilliant traditional Chinese culture must be utilized as a strategic tool in our country’s overall development. Key words: brilliant traditional culture; China; soft power 引言 中国人民大学国学院教授孟宪实曾经说过，?国家文化软实力建设与中华民族传统文化有着紧密的联系。挖掘我国传统文化的软实力之源，是提升我国文化软实力的重要途径1?。我国传统文化具有五千多年漫长悠久的历史，孕育了辉煌灿烂、独树一帜的中华文明，是全人类文化宝库的一个十分重要的文化形态。在以往的漫长岁月中，传统文化经过历代优秀的思想家、哲学家、政治家的阐发和完善，逐渐成为中华民族的精神、性格和气质中不可替代的文化传统，并且深深
中国传统节日 除夕（农历十二月廿九或三十） 春节（农历正月初一） 元宵节（农历正月十五） 龙头节（农历二月初二） 上巳节（农历三月初三） 寒食节（清明节前一日） 清明节（公历4月5日前后） 端午节（农历五月初五） 七夕（农历七月初七） 中元节（农历七月十四或十五） 中秋节（农历八月十五） 重阳节（农历九月初九） 寒衣节（农历十月初一） 下元节（农历十月十五） 腊八节（农历十二月初八） 其中，春节、元宵、清明、端午、七夕、中秋、重阳为中国七大传统节日。 一、除夕： 农历十二月大年三十晚上叫除夕。 来历：除夕最早源于先时期的“逐除”。据记载，古人在新年的前一天，用击鼓的方法来驱除“疫疠之鬼”，来年才会无病无灾。这就是“除夕”节的由来。“除”意思是“交替”；“夕”意思是“夜晚”。故除夕之夜，含有“旧岁到此而除，明日另换新岁”的意思。“除”乃除旧布新之意。“除夕”有“送旧迎新、祛病消灾”的意思。 风俗活动：守岁、放烟花、吃团圆饭。 诗句：（唐）成大《卖痴呆词》：“除夕更阑人不睡，厌禳钝滞迫新岁；小儿呼叫走长街，云有痴呆召人卖。” 二、春节： 农历正月初一即春节。是农历的一岁之首，俗称“大年”。是我国民间最热闹、最隆重的一个传统节日。 来历：古代的春节，是指农历二十四个节气中的“立春”时节，南北朝以后才将春节改在一年岁末，并泛指整个春季，这时回春，万象更新，人们便把它作为新的一年的开始。到了辛亥革命后的民国初年，改农历为公历（阳历）后，便将正月初一定为春节。直到1949年中国人民政治协商会上才正式把正月初一的新年定为“春节”，至今仍有许多人将过春节叫过年。 年：人们常把过春节说成“过年”，而“年”的最初含义与今天根本不同。
传承中国传统节日的美好精神底蕴 中国文化，博大精深。传统文化，与人们生活息息相关。中国有许多传统节日源远流长，留存着独特的文化记忆。眼下时值年轮交替，中国人最重要的节日春节即将来临。过新年，穿新衣，开开心心过大年......人们唱着欢乐的歌谣，迎接新的一年到来。 记得小时候，每到新年，有喜贴春联、年画、福字、窗花的喜庆文化；有扫房、祭灶、敲锣打鼓，张灯结彩，挂红灯、放鞭炮、寻根祭祖，求祥祈福，走访亲友和除夕守岁、拜年的祝福文化；有舞狮子、扭秧歌，踩高跷、表演皮影、玩社火等的艺术文化；有吃年饭、年糕、包饺子、的饮食文化，人们用各具特色的传统文化来庆祝新年。这些送旧迎新的活动热闹非凡，每一项活动都渗透着深刻的讲究和包含了中华文化的内涵，每一个人在参与这些活动中都会受到中华文化的薰陶和从内心洋溢着节日的喜悦。 但近些年来，传统文化在人们的视野里逐渐淡化，这些节日背后所包含的文化内涵，正在被现代人所忽视。在新环境下生长起来的年轻人，则热衷于过各式各样的“洋节”。许多人感慨：春节越过越没有意思，太单调乏味了，充分说
明传统节日所特有的文化精神已经离我们越来越远了。不少人嫌麻烦而省略了传统的民俗文化，取而代之的是吃喝玩乐、高档消费。君不见，在过年的前一个月，高档酒店的包间已被订年夜饭的抢订而空，商业街、旅游点更是人山人海，麻将馆、ＫＴＶ舞厅等娱乐场所去晚了就没有位置，似乎现代人过年就是吃喝玩乐。据调查发现，有不少青少年对传统节日文化知之甚少，有的只知道在过春节时要守岁、吃饺子、拜年、贴春联和收压岁钱，有的认为看中央电视台的春节联欢晚会是中国人过春节的“传统习俗”。有的不能准确地回答出春节、元宵节、清明节、端午节、中秋节、重阳节等我国主要的传统节日的内容。有的还将妇女节、儿童节、国庆节、劳动节这些法定节假日说成了我国的传统节日。 也许这些调查未必准确，但应该能够从一个侧面上反映现在的青少年对春节和我国其他一些传统节日的认知程度。从中也可以看出，与传统节日连在一起的民间文化，正在与我们渐行渐远，其影响力已经下降到令人担忧的地步。而在传统节日逐渐式微的同时，圣诞节、情人节等洋节却大行其道。与其惊呼“端午节”被韩国人抢了，不如把自己的节日内容尽可能地展示出来，让国人特别是年轻人了解自己的东西，领略感受传统文化的魅力，并从中找到乐趣。 如何过年，如何看待深植在传统文化背景下的节庆活动，如今已成为全社会关注的话题。在现实生活中，文化的
由于人自身存在的有限性，而时空却具有无限性。面对人自身的渺小，人就需要超越，即超越人自身的有限已达到无限。但在超越的寻求上思路就不同了。中国文化是重视向内超越，儒释道三家都是这个倾向。而西方文化是重视向外超越，所以不断地求知识以达到无限或接近无限，以期征服自然支配自然，也就是不断地向外求，执着心很强。西方在宗教上崇拜上帝或真主，认为自己是上帝的仆人，永远成不了上帝。而中国文化包括印度佛教都认为每个人都有着佛性或良知，每个人都可以成为圣人或佛，也就是说每个都可以成为上帝，从而达到和佛上帝圣人一样的不朽。从而超越了人自身的有限达到无限，真所谓，朝问道夕死可也。为什么呢，因为已经得道了，超越了自身的有限，生死已经不重要了。 总而言之，西方文化的倾向是征服世界，东方文化是征服自己。西方文化更适合塑造英雄，东方文化更适合造就圣人。英雄征服世界，圣人征服自己。英雄未必能成为圣人，但圣人却可以做成英雄。一个能征服自己的人还征服不了世界吗？只要他愿意。 按康德的说法，有两个世界一个是本体世界是物自体，一个是现象界。康德认为对于那物自体的本体世界我们无法真正感知。而中国的文化却认为可以，即以直觉的方式直接和本体世界打成一片，即达到天人合一的所谓天地境界。东西方文化在求真方面的差异就是：一个直指本体，一个在现象界上作文章以期更大程度地接近本体。 各有所长，但我觉得中国文化只要能够吸收西方文化的优点，是完全可以大放彩，大大超越西方文化。 广义的文化，包括人类所创造的一切精神和物质财富的总和。狭义的文化是指一定社会的政治和经济 在观念形态上的反映。文化的古代含义主要是指文治教化；近代学术史上指人类社会由野蛮向文明发展所 积累的人为成果的综合体；１９世纪后半叶，文化人类学兴起，西方学者对文化定义有１６０余种。 世界文化影响最大的三种范型（或称三大系统）是：以中国为代表的炎黄文化，印度文化，西方文化。 炎黄文化主要是以道德为本位的伦理型文化，西方文化是以知识为本位的哲学型文化，印度文化是以信仰 为本位的宗教型文化。 中国传统文化（炎黄文化）的总体特质与哲学、宗教文化不同，是倾向于内向发展的、充满入世精神 的文化。它力求把人与自然、人与人、人自身的身心（即灵与肉）等的关系自然地调和起来，达到某种平 衡，以适应外界状态，一种理想状态。故儒家强调“和为贵，从心所欲不逾矩。”（《论语》）道家讲“天人 合一”，“顺应自然，与物委化”，《周易》讲“阴阳交感，相反相成”。这种调和思想表现的心理定势与康德 的二律背反，达尔文的生存竞争，黑格尔强调的否定之否定等不同。西方文化是外向型的，炎黄文化以内 外、身心的协调为价值取向，以人伦本位为结构体制，以求和合作为思维模式。 中国传统文化对中国社会的影响是深广而久远的。社会生活的方方面面都蕴涵着中国文化特定内涵。
浅析中国传统文化的内涵 篇一：浅析中国传统文化的基本内涵及其特点 浅析中国传统文化的基本内涵及其特点 摘要：中国优秀传统文化不仅是我们国家和民族的瑰宝，也是推进我国现代化建设的推动力。因此，应重视传统文化的传承和创新。大学生作为国家建设的栋梁，其传统文化素质如何，影响着未来我国物质和精神文明的发展方向。作为传承中国传统文化的主要阵地的高校，只有先廓清传统文化的基本内涵以及其具有的发展创新性、融合性、凝聚性、民族性和世界性、两面性等特点，才能更好地实现优秀传统文化的教育。 关键词：中国传统文化；内涵；特点 中国优秀传统文化是民族强大和团结的源泉，是国人心灵的活水，也是国家建设和发展的推动力。中华传统文化历经艰辛，经过数千年的演绎与扬弃，已深深地融入全体华人的思想意识和行为规范之中，渗透到社会政治、经济，特别是精神生活的各个领域，成为影响社会历史发展，支配人们思想行为和日常生活的强大力量。因此，作为传承中国传统文化的主要阵地的高校，要想更好地实现传统文化教育，首先应廓清传统文化的基本内涵和特点。 一、传统文化的基本内涵 中国传统文化作为一个概念，不仅是指“文化”，而是强调“文化”与“传统”的结合。文化有广义和狭义之分。广义的“文化”，
指人区别于动物，人类社会区别于自然界的本质特征，是人类卓立于自然的独特生活方式，是人类生活的总和，包括精神生活、物质生活和社会生活等极其广泛的方面。狭义的“文化”，则是排除了人类社会历史生活中关于物质创造活动及其成果的部分，即只包括精神创造及其成果，是意识、观念、心态和习俗的总和。一般而言，我们通常使用和研究的文化，主要指狭义的文化。中国文化是中华民族在生息繁衍中形成和创造的文化，涵盖古今。所以，这里我们又要突出中国文化的传统性。 “传统”是指世代传承的具有自身特点的社会历史因素，是历史延传下来的思想文化、制度规范、风俗习惯、宗教艺术乃至思维方式、行为方式的总和，具有时间上的历史性、延续性以及空间上的拓展性和权威性的特点。 将“传统”与“文化”有机结合起来的中国传统文化，作为中华民族生息繁衍过程中形成的，影响着民族发展进程的一切物质和精神，从纵向分析主要指我国传统社会的文化，到清朝晚期之前的文化。横向来看主要指中国传统社会中民族的整体生活方式和价值系统，除儒家、道家、法家和佛教学说外，还包括自然科学、人文科学的各个门类，如艺术、法律、哲学、道德等以及历史、地理、文物、书法、服饰、陵墓、医学、天文、农学等古籍文书。总之，中国传统文化可概括为“以中华民族为创作主体，于清晚期以前，在中国这块土地上形成和发展起来的，具有鲜明特点和稳定结构的、世代传承并影响整个社会历史的宏大的古典文化体系”。[1]传统文化中有精华有糟粕，
浅谈传承中国传统文化的重要意义教育技术111班陈欣宇 学号：1118020106 [摘要]中国五千年传承了很多优秀的传统文化，这些重要的非物质性遗产慢慢地在时间的流逝中消失。党的十七届六中全会提出“增强国家文化软实力，弘扬中华文化，努力建设社会主义文化强国”的战略任务。这也是要求我们努力去传承和发扬优秀的中国传统文化。 [关键词]传承文化文化入侵 一、中国传统文化的现状 随着全球化的不断深入，越来越多国外文化开始入侵中国，随着国外文化的不断入侵，我国传统文化也面临着巨大的挑战和受到了重大的打击。 一项调查表明,超过半数的大学生对京剧或其他各种地方剧种“不感兴趣”,只有25%的小学生知道文房四宝是什么。福建师大社会历史学院学生不久前在福州某小学和大学城中作了一份关于传统文化的抽样调查发现,大学生中,传统文化观念淡薄,小学生中文化品味比较西洋化。据悉,师大学生在某所小学发出题为“还有多少中国味”的调查问卷,调查结果发现小学生中文化品味比较西洋化,只有不到二成的小学生吃大餐会选择中餐,只有25%的小学生知道文房四宝是什么。在关于节日的调查中,除了儿童节,孩子们最喜欢过的是圣诞节,只有33%的孩子喜欢过春节,14%的孩子喜欢过中秋,12%的孩子喜欢过国节。
这一些调查让我们看到了传承了五千年优秀传统文化的脆弱性，而要建设社会主义文化强国，我们不能摒弃这些中国优秀的传统文化。 二、传承中国传统文化的意义 传统文化区别于历史古迹，传统文化更多地是植入而影响个人影响民族，一个有文化底蕴的民族才能不衰落，一个有文化底蕴的民族才能进步，一个有文化底蕴的民族才能让世界认可。经历了五千年不断传承的文化让中华民族这一文化古国被全世界知晓，让全世界为之征服。孔学、陶瓷、茶艺、百家论道等等都在现今被各国学者不断研究。 然而在国内，受到了不断动乱的政治局势后，以及二战后资本主义强国对我国的资本和文化入侵，使得许多传统文化面临着无人可传，即将消失的境地。当传统文化消失之后，不同于古迹可以恢复重建，传统文化不可恢复不可重建。 十七届六中全会给我们提出了要建设文化的要求，也是让我们更好地去传承传统文化，传承这些让民族骄傲，让民族进步的文化。 三、传承中国传统文化的几点建议 （一）加强学校内对传统文化的教育和普及。 优秀传统文化地继承和传承应该从一代代的孩子们开始。现今的我国教育更多地是注重数理化这些考试性科目，要建设文化强国，必须让一代又一代的人从孩提时代起就认知、了解、继承和发展传统文化，这也就要求我国必须加强学校内对传统文化的教育和普及。
论传统节日精神实质的“淡忘”及其“回归” 【摘要】中国传统节日历经中华文化悠久历史的熏陶，有着深刻的内涵与丰富的表现形式，是中华文化的宝贵遗产。改革开放以来，泥沙俱下，外来文化与本土文化不断冲突、融合，无论外来文化还是本土文化，都发生了新的变化。中国传统节日在洋节、新的社会节奏、新的文化意识影响下，从内容到形式都发生了显著变化。如何挖掘传统节日的文化内涵，继承和发扬传统文化的内核，成为了时代的课题。 【关键词】传统文化；洋节；文化内涵 在新的历史背景下，如何挖掘传统节日的文化内涵，继承和发扬传统文化的内核，成为了时代的课题。针对此问题，课题组从2014年12月开始以调查问卷，实地考察等方式进行调研，我们选择上海、安徽、河北、山东、湖北等地区作为调研区间，以随机抽样的形式发放调查问卷，本次共发放80份问卷，回收76份，回收率达到95%；以访谈形式对53人进行了访谈调研。 一、中国传统节日的现状及分析 近年来，中国传统节日在人们的思想意识中，略呈“下降”之势，人们的过节方式日益表面化、物质化以及程序化，却把节日的原初意义以及其体现的文化内涵及社会道德导
向功能逐渐淡化，例如默默变为“粽子节”的端午、连日期都几近忘记的重阳、淘宝操办扫墓的清明等。过节的氛围日益淡化已成不争的事实，追其原因，难与西方文化的冲击以及我国社会结构的转型扯开联系。 1.西方节日文化的冲击 改革开放以来，中国人有了更多接触外来文化的机会，而一些来自不同文化背景下的节日对于我们来说，既新鲜、又具有相当的吸引力，虽然这些洋节在中国还没有享受到假日的礼遇，但它们却得到了商家们的宠爱，成为商家和众多年轻人竞相追逐的目标。在本次针对“人们对传统节日的了解程度及态度”的调查中，对于过西方节日的态度，30%的人赞成，34%的人反对，36%的人持中立态度，虽然西方节日没有占到主导地位，但是人们过西方节日的态度已经可以和过传统节日相媲美了。例如圣诞节、情人节等，对年轻人有相当的诱惑力，他们认为时尚且有趣，而敏锐的商家则趁机各种促销活动，使得洋节越来越受到欢迎，我们的传统节日的地位却岌岌可危。 表1 2.我国社会结构的转型 中国传统节日源于中国农业社会，在当时经济及社会水平都较为低下的环境下，中国的传统节日往往带有着浓浓的“乡土”气息，即是说与各地的生活习俗、民族习惯、当前
浅谈中国传统文化的精髓 一颗对传统文化爱得深沉的心，我选的是第一个题目，关于中国传统文化的精髓。落点在精髓二字，精髓的基本解释为精气真髓，比喻事物的精华部分，我个人不太赞同这种解释，对于我们的传统文化来说，经历了几千年的吸收和沉淀，到现在糟粕其实已经很少，我更愿意将其理解为灵魂，也即我们传统文化的灵魂所在。那么，灵魂在哪里？我们可以把文化分为有形和无形两个部分，有形的物质和无形的思想，而文化的灵魂则在于其无形的思想层面，换一个词，哲学。并不是我一人这么想，在《中国传统文化》一书中文化的灵魂直接指的就是中国古代的哲学，包括儒家、道家、法家、阴阳家还有后来传进来的佛家等等，这些在现代都被笼统地称为哲学。再论述到中国哲学的鼻祖，是哪里？可以比较东西方的不同，西方的东西好像就是在不断地创新然后推翻前面的结论，但是中国不一样，我们国家的文化就像金字塔一样，从上到下，不断增加；从古到今，不断扩充。而金字塔的顶端应该算哪里？我想，当之无愧的当属《易经》，或名《周易》。可能至今还有很多人都认为《周易》更多的是一本卜筮之学，是迷信。但显然不是这样的。以其第一卦乾卦来说，这一卦属于大吉的卦，好像其中的利见大人啊，无咎啊，吉啊等等讲的就是卜筮，你会遇到什么，你要怎样面对，结果会是怎么样的，跟算命差不多；但是不能忽略的
是它更多的讲的是安身立命出世处世的道理，比如君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎，这句话就会被人拿来当座右铭或者拿来教训晚辈，因为这是实实在在的道理。而且，这里面有很多都讲的是象，系词里面说，圣人是：仰观于天文，俯察于地理，乃始作八卦，彖言乎象，爻言乎变，所以六十四卦里面有很多关于象的描述也是暗含着处世之道。 我想要强调的一点是，中国传统文化是值得我们传承和发扬的，之前有一些国学朗诵活动的普及就是很好啊，虽然说美国那些地方的教育是多么多么好，但我依旧认为教育应该从娃娃抓起，抓起的重点是要从小给他树立正确的人生观和价值观，现在的人有好有坏，为什么我们会有好坏的概念，就是因为我们是有一个根深蒂固的准绳的，如果什么时候这个准绳没有了，我们的民族文化也就不复存在了。为什么现在没有以前那么多的大家，一是环境所致，二，还是环境所致，现在应该抓紧的还是精英教育，但是可惜上下不同体，社会太浮躁，但，大乱之世必有伟人出，也许是现在还不够乱，也许，伟人还在成长。 对于某位菇凉提的问题，为什么四大文明古国只有中国还在？用一句文言回答。我实在不知道你想要的答案是什么，我想说的是，文化的传承和延续必然是以人为载体的，如果人都不在了，再牛掰的东西也只是个东西，没有了创始者赋
弘扬中国传统文化的精选作文3篇 在当今开放的世界里，我们在吸收外来文化的同时，也要大力弘扬华夏五千年的优秀传统文化。只有这样，世界才会安康地朝多元化方向开展，才能更加地充满生机和活力。下面是小编整理的弘扬中国传统文化精选作文，欢迎阅读! 弘扬中国传统文化精选作文篇一在当今开放的世界里，我们在吸收外来文化的同时，也要大力弘扬华夏五千年的优秀传统文化。只有这样，世界才会安康地朝多元化方向开展，才能更加地充满生机和活力。 小时候，每当大年三十晚，村里便鼓声四起，霎时间村当街便挤满了人，有敲锣打鼓的，有扭秧歌的，有踩高跷的，有玩龙的，村里好不热闹。小孩子穿着棉袄在街上你追我赶的，不时地放着炮，老人们聚成一堆儿聊天，年轻小伙儿，俊俏姑娘则在给人们表演节目。 而清明节，人们总会把嫩绿的柳枝插在门上;端午时，奶奶总会给我们系五线绳，煮鸡蛋、煮大蒜，包粽子……到了中秋节呢，我们一家老小坐在院子里，举头望明月，低头吃月饼，真是人间一大乐事。 可现在呢，“洋节”来袭，西方的情人节替代了我们的七夕节。洋节风靡而传统节日却逐步被人们淡忘，身为一名中国人，你难道不应为此做些什么吗? 现在，每当过年时人们总是出去大吃一顿，守在电视机旁看春晚，有许多人在叹气，说：“怎么一点年儿都没有?”孰不知扭秧歌，敲大
鼓等这些文化习俗正在挥手向我们告别。 清明节人们哪还会在自家门前插一枝嫩柳呢?仅仅去坟里扫扫墓，仅此而已。端午节，还有谁会安分地在家包粽子?中秋夜圆之夜，又有谁会和家人们惬意地坐在院子里手拿月饼，抬头赏月呢? 中华的优秀传统文化渐渐被人们所淡忘。传统佳节在现在社会里日益冷清，怎能不令人担忧?不引起社会的广泛关注呢? 优秀的传统文化是我们老祖先留给我们的无形财富，传统佳节蕴含着中华优秀传统文化因子，这些是我们民族的优秀劳动成果和智慧的结晶。 作为一名实验中学生，我能倡议大家为弘扬传统文化而奉献一份微薄之力。优秀的传统文化不属于这个民族，它更属于这个世界。我们要尽全力把我们的传统佳节推广到世界上，让世界变得更加炫彩多姿。保卫传统文化，弘扬民族精神，你还等什么?快行动吧! 弘扬中国传统文化精选作文篇二上下五千年，中国一路风尘仆仆走来，脚下踏的是深沉的文化底蕴。但在今天，一提及中国传统礼仪，大多数人并没有什么清晰概念，甚至则一位这种传统礼仪人化是过时的东西。因此，中国礼仪文化正在遭受着史无前例的以往与不屑。 然而，中华民族传统礼仪文化是中国人民几千年来处理人际关系的实践结晶，是人与人之间行为标准的守则。 杨时与他的学友游酢为求的正确答案一起去教师家请教。时值隆冬，天寒地冻，来到程家时，适逢先生坐在路旁打坐养神，杨时二人