约伯记11章查经琐法的发言（教师本）一．责备约伯自义（1－6）
1．责备约伯的言论（2－3）
2．责备约伯的自义（4节）
解释：琐法根据自己对约伯发言的解读，甚至扭曲，给予直接的回应，琐法直接的批评约伯，责备约伯自义；直截了当地指出约伯有罪，他遭受是苦难是出于神的惩罚。琐法是三个朋友中最鲁莽的一位，最缺少同情心的一位，最过自信的一位。
2－3节，琐法首先批评约伯的发言，他在言语上失去敬虔，传统的智慧在言语上的劝勉（箴10：19－21、32、14：3，传5：2等）。琐法对约伯言语太多非常反感，以为在神面前为自己辩护就是得罪神；况且，约伯说话夸大，言过其实（这可能与约伯讲到神攻击他有关），“夸大的话”是指摩押人的自夸（赛16：6）；甚至约伯说戏笑的话，言语中对神轻慢，岂不是自受其辱吗？马有藻解释说：“琐法一开口便重责约伯冒犯四大天条：1）多言多语（11：2）──约伯所言全是废话；2）夸大之言（11：3）──约伯所言全是伪语；3）戏笑人生（11：3）──约伯所言全是戏言；4）自以为是（11：4）──约伯所言全是自欺。约伯有许多言语的确有些不耐烦，和言过其实的因素，后来约伯为此懊悔（42：6），但那是在极其痛苦中对神的辩白，不是对人的，因为他太在乎和神的关系了。约伯的发言中有讽刺，对朋友表示失望，但是不应该视为嘲笑和轻蔑。所以，琐法明显对约伯的发言有不准确的解读和相当的扭曲，更为甚者，琐法冷冰冰的非难证明他极少感受到约伯的伤痛。
4节，琐法引用约伯的话“我的道理纯全，在你眼前洁净”，指控约伯自称纯全和洁净，“道理”是先知或智者教导性的谈话（申32：2、赛29：24等），“洁净”，其他地方是形容人的“心”和“手”，这里是指道德上的纯洁。约伯坚称自己是对的，至少他不知道自己错在哪里，但是约伯从来没有把这些词用在自己身上。所以，琐法对约伯的批评有相当主观上的成分，而有失公平。
5－6节，接着琐法表达一个愿望，这其实也是约伯所期望的，不过，琐法期望神用言语攻击约伯，给予他沉重的打击。琐法说道神“智慧的奥秘”和“诸般的智识”，这是对的，神丰富的智慧和知识是人无法测透的，人类的苦难就是一个奥秘，约伯受苦也是一个奥秘，人无法明白。琐法期望神说话，向约伯陈明真相，这其实也是约伯一直所关注、所期待的。但是，琐法似乎自己已经知道神会说什么。在约伯的苦难中，虽然他的苦难已经到了极地，仍然有神隐藏的恩慈：神对人的惩罚——这惩罚已经到了人类耐力的极限，比他实际的罪孽所
当承受的还少。琐法不同意以利法对苦难的解释：苦难是出于神的管教（5：17），他要勉强约伯不是用埋怨、控诉的方式回应神，而是要用感激的方式回应神公义、又带有恩慈的惩罚。琐法没有任何进一步的解释，问题是他怎么知道这个“奥秘”的？他的结论不过是纯理论性的意象而已。
二．神广大的智慧（7－12）
1．神的智慧远超过人能力所能理解（7－9）
2．神超越的智慧定能查验罪恶（10－11）
3．谚语（12节）
解释：这段诗歌是详尽述说6节的陈述，盛赞神无限的智慧，同时暗示在满有智慧的神面前约伯的无知和愚昧。
7节，“神”，神的本性，“全能者”可指“全能者的无极（吕译）或“全能者的完美（思高译本）”。这都是超过人类心智的极限，所以人（这里指约伯）探究神是徒劳无益的。
8－9节，他继续述说神的智慧的超越，超越了宇宙的四个主要范围的边界——天空、阴间、陆地、海洋，就是神何等长阔高深的智慧。神无限的智慧是人无法明白的，不能寻索的。10节，神独自行事，将人囚禁，招人受审（是指招聚众人参加公审大会，宣告人的罪状，履行法律程序），而没有人可以阻止或改变神公正的决断。
11节，人一切的罪孽，神看得非常清楚，任何的罪恶都逃不过祂的眼目，神根据祂无比的洞察力施行审判（诗90：8）。“虚妄的人”，是指毫无价值、不真实的人，他暗指约伯。“他虽不留意”，译作“即使祂不留意它”，暗示神对罪孽不屑一顾，无比的轻视。
12节，全句应译为：「但空虚的人会获得知识，当野驴的驹子「生下」人（adam）来」（意指这是不可能的）；另一译法（原文一些字需修改）：「当野驴生下家驴（ayir）来时，空虚的人便会获得知识」。“空虚的人”是指“空空的人”，意思他什么都没有；“象野驴”形容他极其愚笨。
简评：琐法盛赞神的智慧是没有错的；琐法述说神的智慧应该是针对约伯向神诉讼／辩白的言语，他暗示约伯这样做是没有结果的，他需要接受神隐藏的智慧。问题是他的纯神学性的语言和当下的约伯有什么关系，这真是所谓的唱高调；更为甚者，他暗示约伯就是虚妄的人，是空虚的人，是因罪受罚，在苦难中仍不肯受教，如同野驴。这一切的言语是多么的无礼，多么的粗鲁，多么的冷酷，他倒真象他描写中的野驴。
三．悔改的报酬（13－20）
1．复兴的条件（13－14）
（1）重新塑造你的思想（13上）
（2）谦卑顺服重新转向神（13下）
（3）除尽你行为上的罪恶（14上）
（4）除掉你家庭中的不义（14下）
2．无比美好的前景（15－19）
3．恶人的结局（20节）
解释：和以利法一样，琐法力劝约伯悔改，并指出美好生活的前景（参5：17－27）。
13－14节，琐法劝告约伯在四个方面悔改：首先是“将心安正”，放下原来错误的想法，比如向神诉讼，承认神隐藏的智慧；其次，“向主举手”，就是祷告的意思，谦卑地来到神的面前，祈求神的赦免和施恩；再次，“远离罪恶”，琐法深信约伯有罪，他要求约伯必须承认和远离己罪；最后，“不容非义”，甚至琐法深信约伯的家人有不义的事，这或许是偶像，或许是不接待客旅，琐法没有任何的交代，但他要求约伯一并清除。琐法的致命伤是他太过自信，他自以为无所不知，他自以为苦难就是神的惩罚，他自以为脱离苦难的唯一途径就是认罪悔改。
15－19节，琐法极优美地描绘了蒙赦免之人平静的生活：
15节，约伯一定会坦然无惧地、心安理得、清洁无瑕地生活着，其实，这正是约伯已有的品格和灵命写照（1：1）。
16节，约伯一定会忘记过去的苦楚，就是偶尔想起来也视它如同流水一般，它已经不复存在，因为现在美好平静的生活已经属于约伯了，参约瑟的故事（创41：51－52）。
17节，形容约伯以后的日子充满光明，是无比的幸福和美好，这是一个行在神旨意中之人的生活，是满有神同在之人的生活（参赛58：8、10）。
18节，约伯的生活是有安全感的，是有安息的（参诗4：8）。
19节，约伯的生活不会受到任何的威胁，不像现在遭遇的；并且有许多人向约伯求恩（施舍（箴19：6）／代祷），具有讽刺意味的是约伯有一天会对朋友们施恩（42：10）。
马有藻说琐法提出悔改者蒙神赐与的六大福份：1）仰起脸来；2）坚固无惧；3）苦楚忘记；4）生活光明；5）盼望稳固；6）多人蒙恩。琐法用充满想象力的方式和过分自信的预测来引导约伯悔改，期望带给约伯医治，其实他的神学仍然是报应神学，他所倡导的仍然是有条件的敬畏、爱和正直，这样的理论更靠近魔鬼对人的判断，可惜的是，琐法不知道天庭上的言语。
20节，恶人的结局：就是眼瞎（身体早早衰退的情形）、和死路一条。琐法软硬兼施，映射约伯。
问题：1、琐法的开场白与比勒达、以利法的开场白有何不同？
2、琐法对约伯的回答与比勒达、以利法对约伯的回答有何不同？
3、琐法是怎么描写神广大的智慧的？他是如何应用在约伯身上的？
4、请讨论在11：13－20中琐法所运用的意象。