孔子教育智慧简介及孔子的教学方法
闫合作
孔子教育智慧可用“一二三四五”五个数字来简单概括。
“一”是一个教育目标：仁。就是以培养一个没有缺点的完人为目标。这样的教育目标具有可操作性，使学生有计划地每天进步一点点。
“二”是指两种认识观：孔子的教育观和孔子的教师观。
孔子的教育观主要是：教育是改变人们行为、移风易俗的社会活动。求学不是为做官，而是为开启智慧、提升能力，使每一个人生活得更快乐、更幸福。教育应面向全体学生，教育可以使每一个学生学有所成。
孔子的教师主要是：教师不能只是教授“记问之学”，而要对知识追根溯源，还原生活，使学生学到活知识而不是死知识；教师应具备“知”（会说）和“愚”（会不说）两种语言能力；教师教的是孩子而不是知识，要目中有人、尊重学生。
“三四”是指三个四：四种教学方式、四种教学方法、四种学习方法。
四种教学方式分别是：个别教学，无为教学，随机教学，说记教学。
四种教学方法分别是：喻，诲，言，教。
四种学习方法分别是：问、说、见、习。
“五”是指教师应像孔子那样具备五种品格：自信乐观、积极进取、敢说敢为、重名重利、心怀天下。
运用这些理念和方法，老师可以轻松地教，学生可以快乐地学，把教学变成一件轻松愉快的事，真正落实“因材施教”，使每一个学生都能学有所成。
孔子的教学方法
教学方法是教师为完成教学任务所采用的手段。借助不同的教学方法，使老师圆满完成教学目标。教学方法受教学目的、教学内容、教学对象的制约。传统的教学方法有讲授、谈话、演示、实验、练习等方法。
传统的教育是“遗传”式的，即传承人类文化，是以传授知识为基础的。而新课改使现在的教育功能发生了深刻的变化，提高学生素质，培养学生的创新能力逐渐成为教育的主题。
新目标必然要求有新的教学方法。人们总是向外找，移植国外的教育教学理念。其实，要解决我们的教育问题，只有从我们的文化中去找药方。从中国古典的教育思想中借鉴，比照搬国外的教育理念，更能适应中国的教育。
据《论语》中的记载，孔子针对不同的施教对象和施教内容，主要运用四种不同的教学方法，这就是：喻、诲、言、教。
喻是通过打比方、举例子、讲故事等方法来讲清知识；诲是直接告诉学生知识；言是交谈，即师生对话；教是做出示范，使人仿效。
朱熹说：“孔子教人，各因其材。”孔子非常注重讲授方法，“举一隅而不以三隅反，则不复
也。”在教学中根据讲授内容和教育对象不同，分别采用喻、诲、言、教四种不同的教学方法，“因材施教”。
我们没有把“讲解”“讲授”单列为教学方法，一是因为几十年的教育现实已经证明老师在课堂上的讲解这一种教法，不能保障大部分学生取得优秀成绩，而是造就了大批的差生。希望老师在课堂上少讲，少用这种无效的教学方法。
二是因为很多教师的讲解，其实只是“诲”知识，而不是“喻”知识。也就是说不是在讲课，而只是在重复教材知识。而且有的老师的重复，不是把复杂的知识简单化，而是把简单的知识变得更复杂。老师不讲，学生看看书还能明白；老师一讲，学生反而更糊涂了。
在现代教育中，教师把重复知识当作讲解，却不知“喻”才是最好的讲解方法。教师在教学中太注重重复知识，仿佛不如此重复，无以表现教师的渊博。
一些本属“教”的知识，不去用身教，让学生模仿，也是靠讲解。如一些实践课、实验课、学习的方法、做题的技巧等。现在教育缺乏的是“喻”、“诲”、“言”、“教”，而把教学方法一味地禁固在讲解——复述教材知识上。
那么老师在课堂上还讲不讲？讲，这里说的“讲”不是重复教材知识，而是把“讲”变成“喻”、“诲”、“言”、“教”等不同方法来使学生明白。
这四种最基本有效的方法，老师们平日也在用，只是没有明确意识，没有上升到理论高度，不能理性地运用罢了。
我们要像孔子教学一样，有教无类，根据不同的教学内容，选用最佳的教学方法。
新课程教学目标，必须有与之相适应的教学方法，而孔子的教学方法，正是适应新课标要求的教学方法。
一、喻
讲解是说明、解释事实和论证原理。传统的讲解法，并非是真正意义上的讲解，只是将教材上的知识重复而已。如在数学、物理、化学、生物等学科的教学中，传统的讲解方法实质上就是重复知识。
真正的课堂讲解应是将抽象的知识形象化，理性的知识感性化，使学生易知易懂。讲解最主要的方法是“喻”，而在现代教学中，老师却很少有意识地运用。
《礼记·学记》说：“君子之教，喻也。”“喻”是先秦最主要的讲授方法，也是最好的教学方法。而在现代教学方法中，最缺乏的正是这种教学方法。
《礼记·文世子》载：“师也者，教之以事，而喻诸德者也。”从这句话，我们可以知道先秦时期对教师教法的要求，是“喻”而不是“传”“授”。
“教之以事”，就是举事例来阐述，让学生体会到需要学习遵守的各种知识、品德。我们把
这种教法叫“喻教法”。也就是说，教师的教法主要是“喻”，而不是“传”和“授”。
最好的教学方法是什么？就是把深奥的道理浅显化，繁杂的知识简单化，运用举例子，打比方，说故事，使学生领悟得更深刻。
而“喻”，就是这样的教学方法。
1．何谓喻
“喻”是什么意思呢？喻就是不明言，而暗示之，“含不尽之意于言外”，使学生心领神会，理解得更深刻，知道得更确切，明白得更清晰。
“喻”和“谕”不同，“喻”是不明言而暗示之；“谕”则是明确地告诉，直言而使人知道。
《广韵》解“喻”为“譬谕也”，意思就是打个比方来告诉对方，而不直接告诉对方。譬，譬如，打比方。
喻，是打比方来说明，能使人理解得更深刻，更清晰，因此，古代把“喻”做为最重要的教学方法。
《礼记·学记》：“君子之教，喻也。”——君子教学，用的方法就是“喻”。“喻”是最重要的一种讲课方式。
“喻”，更容易使人接收。
想让学生知道的知识，不要明确地讲说，而是通过举例子，打比方，讲故事等，创设情境，提供条件，让学生自己发现知识，使学生自己领悟到该学的知识，这样学生就会有一种兴奋感，对自己感悟和发现的知识，就会记忆深刻——因为是自己感悟出来的的东西嘛。这些知识，他会积极主动地去掌握和运用。“敝帚自珍”，也可用来解释这种现象。
“喻”，更容易使人明白。
抽象的道理打个比方，使之形象生动；难解的习题，举个例子，使之容易理解。
比如在小学数学中有这样的文字题：6乘8加上4的和，积是多少？学生往往列式为6×8+4。
如果这样给小学生讲解：“6应该乘一个和，应该是最后求一个积，我们可以用缩句的方法来理解：6乘和，积是多少？所以正确的列式应该是6×(8+4)。”
小学生抽象思维能力不强，这种玩文字游戏式地给学生讲解，只是重复题意，很多小学生仍很茫然，无法理解，如果打个与小学生生活有联系的形象直观的比方来说明，就容易使学生明白。
“比如说‘弟弟吃了哥哥的苹果’，这句话中弟弟吃的是‘哥哥的苹果’，并不是‘哥哥’，
所以不能因为上面的8离6最近，就用6×8。”
儿童思考问题，主要取决于儿童生活经验的逻辑性，而不在于事物本身的逻辑。这个比方与学生的生活比较贴近，容易使学生理解，可以使学生有直接的感觉。碰到这样的题，也不敢吃“哥哥”了，就会吃“哥哥的苹果”。(储冬生：《“数学现实”与生活经验》，《教书育人》2004.4)
这种打比方来讲的方式，就是“喻”。
4．现代教育如何运用“喻”教
现代教师讲授知识，最缺乏的就是“喻”这种讲授方式。我们的老师在教学中，不是不用“喻”这种教学方法，而是没有明确意识到这种教学方法的优越，没有将这种教学方法明确化、经常化。
有的老师讲课，往往只是重复教材，将教材上的知识重复说给学生就算是讲课了，而不是用“喻”来阐述教材上的道理。道理只是几句话，而要学生学透学深，则需要来“喻”教材。就是打比方，举事例，深入浅出地以喻教学，才能使学生学得更明白，掌握的更扎实，学到的是活知识，而不是死知识。
讲课不是重复知识而是“喻”知识。
知识可以“传授”，而能力是不能传授的。现代教师，不但要具有传授知识的艺术，更要具备培养学生发现问题、解决问题的创新能力。“传授”，可以使学生掌握系统的基础知识，但这种方式是以泯灭和牺牲学生学习兴趣、创新能力为代价的。
教材一般是用严谨的、学术的语言来说明理论、公式、定理。而老师讲课，不是重复这样的语言，而应该将这些理性知识用感性知识来阐释，用举例子、打比方等方式来“喻”这些理论。教材一般是用严谨的、学术的语言来说明理论、公式、定理。而老师讲课，不是重复这样的语言，而应该举例子来说明这些理论、公式、定理是如何从生活中总结出来的，该如何运用于生活。将这些理性知识用生活中的感性知识来阐释。
万有引力是理性知识，教材是用抽象枯燥的语言来阐释的。如果老师只是照着教材来讲，学生很难理解，即便理解了，也只是作为知识来掌握，只是为了做题。如何来讲解这个知识？国外的老师就用故事来讲解。说有一天，牛顿坐在树下，有一个苹果掉下来，砸在牛顿的头上。牛顿想，苹果为什么往下掉，而不往天上掉？牛顿就去研究这个问题，发现物与物之间相互有吸引力，苹果往下掉，是由于地球的引力的缘故。
这个故事，很生活地说明了理论，又可以让学生感觉到，知识的发现是很简单的事，如果“苹果”砸的是我的头，我也可以发现这个伟大的理论。使学生知道，这个“苹果”，就是一种念头，一种对生活的观察。
教材讲的是理论知识，教师讲课是将理论通俗化，知识生活化。不能只是把知识从书本传到学生的大脑，再让学生从大脑搬到试卷，而学生却不知这些知识与生活有什么关系。
哲学本来是与生活关系最密切的，而在我们所学的教材中，“哲学”是一门学术，是一门知识，学习它，是为了应付考试，而不是为了在工作和生活中应用。学生记记背背，并不了解哲学是怎样来的，也不知如何指导自己的生活与工作。因为老师的讲解只是照本宣科地将教材上的内容重说一遍而已。我问过许多大学生，许多教师，甚至政府官员，他们对哲学的认识，也仅仅停留在这是一门课程的认识上。问是否有意识地运用哲学来指导自己的生活与工作，他们很茫然，觉得不可思议。“能指导吗？没有用过。”
你有这样的感叹吗？自己学十多年，学了几十门课，发现自己工作、生活很少主动用来指导自己的生活。
知识是用来改变自己的思维、见识、能力的，而我们学的知识，只是用来考试，几乎完全与生活脱节。这是我们老师只是重复知识的教学方法造成的，难道我们老师没有责任吗？
艾思奇在《大众哲学》里是怎样讲哲学的？“用照相作比喻”形象地阐述了“反映论”；“追论雷峰塔的倒塌”来说明“质和量互相转变的规律”；孙悟空的七十二变来说明现象和本质；一句“天晓得”，就点明了“不可知论”的真正内涵……
读过这本书的人，就会真正知道哲学是什么，就会知道怎样用哲学来指导自己的生活。
针对《哲学》这门教材，语言是枯燥和抽象的，教师给学生讲解时，如果只是将教材内容在课堂上给学生讲述一遍，还是用那种抽象的、学术性的语言来表述，不是讲课，只是重复教材。
那么教师应该怎样不重复教材而能讲好教材呢？
像艾思奇写《大众哲学》那样以“喻”来阐释理论，这才是老师真正的讲课方式。
教材所讲的都是理性知识，是在人类无数直接经验的基础上形成的，是人类理性思维的产物，是对事实和材料进行的理论概括和总结。而教师的讲课，就是把这些理性知识还原为容易被学生接受的感性知识。
教育是为了传播理性知识，而教学过程，决不能是传授理性知识，教学过程是用感性知识来阐释理性知识的过程，是知识被发现和被总结的过程。
艾思奇在《大众哲学》里谈到感性认识与理性认识的关系时说：“科学著作中的理论知识，也是从极丰富的感性知识基础上辛苦研究出来的，我们自己如果不多少有一些同类的感性知识，就不可能真正了解这些著作。例如我们要了解毛泽东同志的著作，要了解其中的许多深刻的理论，我们就必须同时学习一下中国近代的历史和中国共产党的历史，要有这些历史的感性知识作基础，才有可能了解毛泽东同志的革命理论著作。”
打个比方，如果教材是讲毛泽东的理论，教师讲课，就要讲中国近代的历史和中国共产党的历史，用感性的知识帮助学生理解和掌握理性的知识。
讲故事是最好的“喻”方式，而很多老师几乎忘记了这种形式。并不是只有孩子才喜欢听故事，初中生，高中生，甚至大学生都喜欢听故事，用故事来说服人，最容易使是相信接受。把说教的内容编成故事，把要传授的知识融于故事，可以收到事半功倍的效果。
二、诲
诲，《说文解字》：“晓教也。”——就是用直接告诉的方法来教育别人。
告诉对方怎样做，使对方知晓。诲是直接告诉的意思。诲的内容一般较明白，直言于人，使人知道。
“诲”与现代的“讲述法”相近而又不同。讲述法是教师向学生传述事实材料，或描绘所讲对象。讲述是传述、描绘事实。
“诲”，就是直接告诉对方，使学生知道而去遵守，无需做过多的解释。
（一）孔子的“诲”教
《论语》记载孔子用到“诲”的句子共五处，而在回答学生问题中，用“诲”这种教学方法的却比比皆是。
如《先进篇》载：子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰：‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”
在子路与冉求问“闻斯行诸”时，孔子只是告诉其该做的行为，而不做解释。如果解释原因，告诉子路你有兼人的毛病，所以说要问问父兄；告诉冉求有固执己见的毛病，所以要“闻斯行之”。子路与冉求还会接受老师的建议吗？
有些知识，只要明白地告诉就行，过多的解释，效果可能会适得其反。
孔子弟子请教孔子的问题，孔子大都是针对其缺点而谈自己对学生的要求，解释只会伤害到学生的自尊心。因此，孔子往往采用“诲”这种教学方法。
（二）“诲”在现代教育中的应用
绝大多数老师在教学中的讲课既不是“喻”，也不是“诲”，而是一种对教材知识的重复。将课本上的例题给学生在黑板上再重复讲述一遍，或把教参上的内容复述一遍，就算是完成了自己的讲课内容。
其实，那不叫讲课。老师上课的目的是帮助学生记忆，课本上的例题学生可以看，老师的职责是如何帮助学生更好地掌握知识。教师重复教材知识，是帮助学生理解的方式，但不是最好的方式。
“诲”是是用肯定句式，最简洁、最直接告诉学生的方式。这不是老师偷懒，而是一种教学艺术。
有的老师一上课就是“讲”，说了很多，学生不知该掌握什么，好象都理解，却又抓不住重点，不知所云。
道理只有一句或几句，而要阐明这个道理，却需要无数的事例，需要数十句或数百句语言。说道理叫“诲”，而要讲清道理，就需要“喻”。在讲课中，说明讲课内容，用“诲”；而讲课，不能是重复知识，而要用事例来喻。
课堂上哪些知识该用“诲”，什么时候用“诲”呢？
1．出示课堂教学目标
教学目标要简洁明白，使学生一目了然。出示课堂教学目标时用“诲”，直接展示给学生，告诉学生今天学什么，使学生上课学习的目标明确。
2．学生需要掌握的知识要点
需要学生掌握的知识，一定要采用“诲”的形式，明白地表述，使学生知道这节课学的内容是什么，使学生能够用自己的话进行复述。
学生应该注意的知识点，需要老师强调的，要直接点出，让学生有明确的意识。
3．批评学生的时候
老师在批评的学生的时候，要用肯定式的句子，直接明了地告诉学生错在哪，应该如何做。不要用反问的句式。反问语气有一种挖苦、嘲笑的意味。
一般的错误，直接指出就行，只要不是品行问题，不要长篇大论地说教。
4．回答学生的问题
在学生发问时，老师要用“诲”这种教学方法，直接回答学生的问题，而不要频繁地针对学生发问。很多老师在学生来问问题的时候，总是反问学生许多问题，还美其名曰“启发式”教育。
学生来问某个问题，说明某个问题的有关知识并没有掌握，老师此时的发问，只会打击学生的自信心，打击学生发问的勇气，使学生不敢再问。因为学生可能只是问你一个问题，而你要反问学生几个问题，如果学生回答不出，你可能发脾气，责问学生。学生为了避免与老师间的这种自找的尴尬，就会减少自己发问的次数直至不问。
“善待问者，如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之大者则大鸣。”（《礼记·学记》）我们老师在回答学生问题时，往往是小叩而大鸣，效果适得其反。
该“诲”的时候要“诲”，这不是老师偷懒，而是一种教学艺术。只有这样，才能使学生大胆提问，勇于提问。
三、言
"言"的意思就是"言谈"，"谈论"，用现在的话就是"课堂对话"。是《论语》记载中运用最多的教学方法。与传统意义上的谈话法有很大不同。
传统的课堂对话，是教师根据学生已有的知识和经验，提问学生，并引导学生对所提问题得出结论，从而获得知识的一种教学方法。这种课堂对话，只是少数学生与老师有对话过程，也是老师提问，学生回答。没有真正的对话。
这里所说的"言"，不是传统理解的问答式教学方法。不是老师提问学生，更多的是学生询问老师，或由老师引出话题，师生各抒己意，共同讨论。在对话中深化学生的思维。
这种对话式的讲课方法，将教师从独霸课堂的"独奏者"角色转变为"伴奏者"角色，从传递知识的"权威者"转变为学生学习的"引领者"。将学生的独自学习变成了合作学习，由被动性的接受变为主动性的学习。
古希腊教育家苏格拉底也主张对话式教学，认为教育是对话不断展开的过程，不是知者随便带动无知者，而是师生共同寻求真理。
真正的教学过程，应当是老师主体与学生主体交互作用的过程，教师要保持坦诚、平等的心态，与学生展开对话，进行交流与沟通，使学生在锻炼自己表达能力的过程中掌握知识。
（一）言谈式教学法的形式
1．讨论式
这种师生互动的学习方式，是在学生对所学知识有一定的认识，有了自己的理解时，师生共同讨论，互相提高认识。
如《学而篇》15章：子贡曰："贫而无谄，富而无骄，何如？"子曰："可也。未若贫而乐，富而好。礼者也。"子贡曰："《诗》云：'如切如磋，如琢如磨'，其斯之谓与？"子曰："赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。"
在这里，"始可与言《诗》已矣"，就是说可以与子贡一起讨论《诗》了。因为子贡可以有自己的见解了。
《八佾篇》第8章：子夏问曰："'巧笑倩兮，美目盼兮。'素以为绚兮，何谓也？"子曰："绘事后素。"曰："礼后乎？"子曰："起予者商也！始可与言《诗》已矣。"
子夏有了自己的见解，因此"始可与言诗已矣"。
2．各抒胸意式
《公冶长篇》第26章：颜渊、季路侍。子曰："盍各言尔志？"子路曰："愿车马衣轻裘，与朋友共敝之而无憾。"颜渊曰："愿无伐，善无施劳。"子路曰："愿闻子之志。"子曰："老者安之，朋友信之，少者怀之。"
在这章，孔子提出一个各言其志的话题，师生各自表明自己的心志。言谈法的运用，最关键的一点，是要做到师生平等，不是居高临下式的。
《论语》中记载的另外一次学生谈志章，孔子说："以吾一日长乎尔，毋吾以也。"就是要学生以平等的心态与自己交流。
3．答问式
答问式，是老师回答学生的提问，而不是老师对学生穷追滥问。老师要善于激发学生发问的欲望，使学生针对自己的问题进行发问，这样老师才能有的放矢地进行因材施教。
孔子在教学中，更注重的是学生发问能力培养，而不是知识的传授。只要培养了学生的发问能力，不愁学生掌握不了知识。
教师提问，只使学生掌握了知识；而学生提问，除了掌握知识外，更多的是培养发问能力。发问能力就是创新能力。
（二）言谈式教学的对话方式
现代课堂教育，真正的课堂对话太少，缺乏师生之间的平等对话，也缺乏生生之间的自由对话。而课堂对话，可以梳理学生的思维，深化学生的思维，增强学生对知识的记忆，提高学生的语言表达能力，培养学生的交际交流能力。
"言"是一种教学方法，也可以算是学习方法，做为学习方法我们叫"说"。"言"是一种对话式的交流。
课堂教学不是"个体活动"，而是"群体活动"，课堂对话的主体可以分为三种：教师个体、学生个体及学生群体。言谈式教学的对话方式可以分为几下几种：
1．教师个体与学生个体的对话。
这种对话方式多表现为提问与应答中。传统的这种对话，往往是教师占主体地位，主导问题。新课堂要求让学生占主导地位，来主导问题，体现学生的主体地位。这种对话，只有形成一种平等的交流，对学生的成长才更有益。
此时教师最好不要站在讲台上，而要走近学生，便于与学生的交流。
2．教师个体与学生群体的对话
这种对话多发生在组织教学、课堂讲授、课堂评价等教学过程中。这时教师是主体，其行为不是指向某一个学生，而是指向学生群体。
3．学生个体与学生个体的对话
让学生与学生之间进行对话交流，一般在相邻座位的学生之间进行。这种对话交流，可以保障每一个学生都有表达的机会。
4．学生个体与学生群体的对话
这种交流方式一般发生在小组讨论中。学生个体最好不要与全班学生进行这种个体与群体的对话交流。
5．学生群体与学生群体的对话
这种交流一般是小组对小组，或持相同观点的学生形成的群体之间的争论。
第三至第五这三种学生之间进行对话交流时，教师一定要走下讲台，在学生中巡视，一来便于掌控组织课堂，随时发现问题，二来便于学生发问。
这种言谈式的教学，增加了学生表达知识的机会，可以使学生理解更明确，记忆更深刻，锻炼学生的语言表达、人际交流等能力，是现代教育最需要的教学方法。
四、教
教，与演示法有相同之处，却又不完全一样。
《说文解字》：“教，上所施，下所效也”。“教”指教师做出示范来，让学生跟着模仿做。
“教学”的内涵应该是教师做出示范来，让学生跟着学。而现在的“教”，严重缺乏示范性。教师对“教”的理解，已完全偏离了其原义，成了讲课，而不是“教”课。
“教”的内容一般是实践性强的，多指行为。
在《论语》中用到“教”字的句子共七处，而且“教”的对象主要是民，只需“使由之”就行。
“困而不学，民”，“民可使由之，不可使知之”（《泰伯篇》）。不学，只能使他照着做，不能使他们知晓其中的道理。故针对百姓，一般提倡教化，使用“教”，而不用“喻”、“诲”、“言”。
当传授使人遵循的行为内容，形象直观的知识时，用的方法是“教”，让人仿效。
“言传身教”，很好地体现了“言”、“教”的本意。
现代教学中的演示法、参观法、实验实习法都是“教”。
实际上，在教学中我们经常用到“教”这种教学方法，只是不是自觉行为罢了。
例如，我们在给学生讲一道例题时，对其解法的重复也是一种“教”，让学生知道该怎样做。只是我们把这种“教”当作了讲解，而没有当成一种示范。强调的是学生的听，而没有强调学生的模仿。学生运用最好的学习能力不是听而是模仿。“教”和讲只相差一点点，而效果却有天壤之别。
如果我们明确“教”这种教学方法的概念，在教学中就可以自觉地运用，使之产生更好的效果。
当学生问问题时，教师若将自己如何思考的过程，再现给学生，尽量做得能让学生模仿，这是让学生掌握方法、提高能力最有效的方法。
很多知识的学习其实都是一种模仿，老师写一篇下水作文，使学生仿写，这是“教”；如果讲写作的技巧，一二三四五地罗列写法，这是“传”。知识可以“传授”，而能力不可以“传授”。
老师范读课文，是“教”，而如果讲朗读的方法列出一二三四条，就是“诲”知识或“传”知识。只是“诲”或“传”知识，是不可以培养出能力的，“教”是培养学生能力的最佳方法，它使学生有了可模仿的对象，模仿是能力养成的最重要方法，也是人类最擅长的学习方法。
在现代信息社会，教育的功能已经不是传授知识，而是培养能力。联合国教科文组织国际教育发展委员会编著的《学会生存》一书中说：“教师的职责现在已经越来越少地传递知识，而越来越多地激励思考、培养能力。”
匠人与艺术家区别在哪？能传授的是匠人技能，而匠心是无法传授的，只有让学生多参与，在实践中摸索，才能体悟。
科学研究表明，孩子最早最本能的学习方式就是模仿。孩子最初的学习就是模仿，他们从一出生，就会将看到的，听到的，感觉到的东西贮存在大脑中，每天都在不自觉地加以仿效。
而孩子上学后，老师却不用孩子最擅长的学习方法教育学生，
在教学过程中，注重“教”，就发挥了学生这种本能的学习能力，可以取到事半功倍的效果。
关于孔子教育思想教学方法名言 孔子是我国著名的大教育家，他的教育思想方法具有非常广泛而深远的影响。下面为你分享的是关于孔子教育思想教学方法名言的内容，希望你会喜欢! 1) 孔子曰：“三人行必有我师焉!” 2) 与朋友交，言而有信。 3) 以文会友，以友辅仁。 4) 益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。 5) 君子欲讷于言而敏于行。 6) 君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。 7) 巧言乱德，小不忍则乱大谋。 8) 巧言令色，鲜矣仁。 9) 孔子曰：“温故而知新，可以为师矣!” 10) 孔子曰：“生而知之者上也，学而知之者次也;困而学之，又其次也;困而不学，民斯为下矣!” 11) 士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。 12) 发愤忘食，乐以忘忧不知老之将至云尔。 13) 饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，
于我如浮云。 14) 恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。 15) 事君，敬其事而后其食。 关于孔子教育思想教学方法名言精选1) 君子矜而不争，群而不党。 2) 君子周而不比，小人比而不周。 3) 君子坦荡荡，小人长戚戚。 4) 仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。 5) 放于利而行，多怨。 6) 求仁而得仁，又何怨。 7) 质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。 8) 君子谋道不谋食，君子忧道不忧贫。 9) 孔子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦!” 10) 孔子曰：“敏而好学，不耻下问。” 11) 孔子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” 12) 孔子曰：“诲汝知之乎?知之为知之，不知为不知，是知也。” 13) 无欲速，无见小利。欲速，则不达;见小利，则大事不成。 14) 执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡。 15) 孔子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆!” 关于孔子教育思想教学方法名言锦集1) 君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉!
孔子的智慧读后感 《孔子的智慧》是林语堂先生对孔子思想的系统阐述和全新解读，解开儒家思想历久弥新的根源所在！在儒家经典中悟出适用于自己的处世哲学，用儒家智慧指导现实生活。 没有哪套格言能像儒家在中国这样主导一个国家的历史。孔子的思想不仅是为人处世的指导，更蕴含着古代圣贤理性的思索和对人生意义的终极探求。林语堂先生对儒家经典的全新解读，让我们从中得到更深刻的启示。儒家思想不仅是孔子对人生本质的探究，对人生价值的求索，更为世人提供了为人处世的准则和安顿身心的滋养。在品读儒家智慧的同时，也能找到适用于我们自己的人生哲学，且值得我们每个现代人深思。整本书一共收集了四十一条经典智慧，每一条智慧都可以与我们的生活对照起来，其中最让我感悟深刻的是下面几条，现在和大家一起分享： 01、自身素养：己所不欲，勿施与人。多替别人考虑。 子曰：“己所不欲，勿施与人。”自己不愿承受的事也不要强加在别人身上。孔子所言是指人应当以对待自身的行为为参照物来对待他人。人应该有宽广的胸怀，待人处事之时切勿心胸狭窄，而应宽宏大量，宽恕待人。倘若自己所不欲的，硬推给他人，不仅会破坏与他人
的关系，也会将事情弄得僵持而不可收拾。人与人之间的交往确实应该坚持这种原则，这是尊重他人，平等待人的体现。人生在世除了关注自身的存在以外，还得关注他人的存在，人与人之间是平等的，切勿将己所不欲施于人。生活中，一个给予别人方便的人，自己也会得到别人给予的方便，正所谓“送人玫瑰，手有余香。”能多为别人着想，为对方设身处地考虑问题，会让你赢得更多的朋友。正如“对别人好就是对自己好，你想别人怎么对你，首先你要怎么对别人。” 02、学习与思考有机结合。 子曰：“学而不思则罔，思而不学则怠”。意思就是说，一个人学习时，倘若只知死记硬背，而不加以思考、消化，那他就将毫无所获。学习是思考的基础，思考是学习的升华。在学习的基础上思考，思考才能深入；在思考的前提下学习，学习才有效果。每个有求知欲和上进心的人，每个不甘平庸和空虚的人，都会不断地求知，不断的思考。求知与思考，可以疗俗、可以治愚、可以怡情、可以养气，可以把自己的人生以高品质的养料充实起来。当你专注于一本好书时，犹如沐浴智慧的洗礼，犹如和智者进行心灵的对话，犹如跳动的知识精灵带着你遨游寰宇，会让你感到充实、愉悦和慰藉。“思考”是通向成功的一把金钥匙。让博学和思考相结合，那么我们就会可以在这个充满竞争的社会里立足。我真正感受到，在学习时，一定不能走马观花式的读书，要做到边学边思考，感悟出知识真正要点，让自己变得越来
孔子对学生批评教育的艺术 孔子作为一个伟大的教育家，在对学生进行批评教育方面，给我们留下了许多宝贵的遗产。孔子对学生的批评教育，明确地告诉我们这样一个道理，没有爱，就没有教育。如果真要说有的话，那不是爱，仅仅是责任。教育是爱的具体体现，伟大的教育，就是伟大的爱。 孔子的一生，虽然有过谋官从政的经历，但都不太成功，绝大多数时间都是在从事教育工作。直接教育和培养了大批人才，其中有不少各行业中的杰出人物，可谓是桃李满天下。司马迁评价说：“孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。”（《史记·孔子世家》）《论语》中有著名的孔门十哲之说，是孔子门下四科之中的佼佼者。具体如下：“德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；政事：冉有、季路；言语：宰我、子贡；文学：子游、子夏。”（《论语·先进》）这些学生，有品德高尚的，有精于政事的，有擅长外交的，有精通文学的，等等。孔子也深得学生们的爱戴和敬仰，有的几十年跟随老师学习，甚至在老师被迫离开鲁国后，仍然追随老师周游列国，背井离乡，历经坎坷。有的像孝子事父一样对待孔子，“子曰：‘回也视予犹父也。’”（《论语·先进》）在孔子去世后，弟子们不仅为孔子操办后事，并且发扬光大孔子之学，有的甚至在孔子墓前结庐守孝六年以后，方才离开。能够培养出这么多的杰出人才，孔子的教育思想和方法肯定有许多过人的地方，有许多创造性的见解和实践，才可能被后人称为“至圣先师”、“万世师表”。这里面包含了孔子的崇高理想、思想境界、人格魅力、知识水平、教育艺术等诸多因素。在这些因素中，我想，对学生的批评教育，肯定也是促使学生成才的一个重要因素。 孔子批评教育学生的标准，有一个根本原则，是孔子一生中一直坚持的一以贯之的根本思想，那就是看你这个人的思想认识和行为规范是否符合仁义道德的思想、宗法礼制的规范。但是，我们知道，在现实生活中，人和人是不同的，甚至会存在相当大的差异。儒家思想的启蒙读物《弟子规》中说得很清楚：“同是人，类不齐，流俗众，仁者希。”因此，孔子对待不同的学生，也有不同的要求。子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”（《论语·雍也》）这句话的意思是：孔子说：“中等资质以上的人，可以和他谈论高深的学问。中等资质以下的人，就不可以对他要求过高。”《论语》中还有这样的论述：子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”（《论语·里仁》）孔子说：“君子关心的是仁德，小人关心的是利益；君子关心法度，小人关心恩惠。”；子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《论语·里仁》）孔子说：“君子谈论事情，是要明白该不该做；小人谈论事情，只想知道是不是有利可图。” 以上几个例子，如果像前面我们所说的一样，能够正确理解君子、小人这些词所指的真实意义，那么也就能够理解它们充分说明了孔子对学生并不是完全按同一个标准看待的，即不完全是用同一种要求来要求学生的，而是从人的资质、境界、态度、个性，甚至是出身等方面，把人分成不同的类别，按不同的培养目标和要求进行有针对性的教育和培养。不过，在讨论孔子的教育思想时，我们千万不要忘记，孔子生活的春秋晚期那个社会，虽然已经礼崩乐坏，但仍然是一个等级制度相对比较严格社会，而他费尽心力想要恢复的周礼，是一个等级制度更为严格的社会制度。这里面肯定有孔子本身的阶级和历史的局限性，不过，这些并不是本文要讨论的主要内容。只不过，在教育活动中，对待这些相互之间差异很大的、不同类型的学生，孔子的教育目标、教育内容、教育方法、教育要求也是有所不同的。在这点上，孔子的教育思想和原则与现代的教育思想和原则并无
孔子教学方法启示录 孔子提倡?有教无类?开门招生野人贱人大盗均可入学 孔子之所以被后人奉为至圣先师、中国最伟大的教育家，是因为他在春秋末期从事教育时间最长，所办学校规模最大，招收学生人数最多，实行教育改革所取得的成就最大，对后世的影响最深远。 在春秋以前，入学读书受教育是贵族子弟的特权。孔子从开办私学开始，就打破常规，提出?有教无类?的主张，让平民子弟也有机会入学读书，使原来不知文化为何物的?贱人?也有机会系统学习?六艺?（礼、乐、射、御、书、数），进而学习?六经?（《易经》、《诗经》、《尚书》、《仪礼》、《乐经》、《春秋》），最终成为?大人?，进入?君子?的行列。 既然孔子提倡?有教无类?，就意味着不管年龄大小、出身如何，都可以成为孔子的学生。事实上，在孔门弟子当中，除孟懿子等少数人是贵族外，大多数来自社会中下层。如子路原是不知礼的?野人?，仲弓之父为?贱人?，子张出身于?鲁之鄙家?，颜涿聚原是?梁父之大盗?。有的学生年龄只比孔子小几岁，另外一些学生比孔子小四五十岁。 面对品类如此复杂的学生，孔子是怎么对他们进行教育的呢？朱熹说：?孔子教人，各因其材?。就是说，因材施教是孔子最重要的教学方法。春秋以前的官学，立足于?禁?和?敬?，教师用体罚和威胁等方式强迫学生读书，并且要学生自幼养成盲从的习惯。孔子一改这种生硬死板的教学方法，他对学生总是循循善诱，诲人不倦。他注意观察学生的所作所为，听其言而察其行，从学生之间的差异性出发，施以不同的教育。 实行因材施教要取得成功，首先要了解每一个学生，即要有知人之明；其次要用恰当的方法进行教育，对教师本人的能力要求极高。孔子善知人，他的识人方法是?视其所以，观其所由，察其所安（考查一个人交什么样的朋友，观察他为达到一个目的所采用的方法，了解他安于什么，不安于什么）?。孔子精通六艺，在知识方面集古代文化之大成，所以无论对什么学生他都能找到恰当的方法进行教育。 孔子欣赏?贱人?出身的冉雍的德行帮助冉雍克服自卑心理 鲁国人冉雍字仲弓，比孔子小29岁，他以德行著称，是孔门十哲之一。孔子很欣赏他的德行，曾经说过：?雍也可使南面（冉雍这个人，可以让他做一个部门或一个地方的长官）。?冉雍的父亲是个地位低下的?贱人?，因而冉雍难免有自卑心理。孔子针对他的心理状况进行因材施教，他说：?犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸（耕牛产下之子长着赤色的毛、整齐的角，虽然不想用它作牺牲来祭祀，但山川之神难道会舍弃它吗）？?古代供祭祀的牺牲常用赤色的牲畜，一般不用耕牛，自然也不会用耕牛所产之子。孔子这番话的意思是，耕牛所产之子如果够得上作牺牲的条件，山川之神一定会接受这种祭品。比喻冉雍的父亲虽是?贱人?，但冉雍已经学业有成，社会不会因其父地位低下而舍弃他。 在孔子的教育和鼓励下，冉雍克服了自己的自卑心理，成为孔子门下最有成就的弟子之一，战国时的荀况很推崇他，把冉雍和孔子并列为大儒。 冉求字子有，亦称有子，比孔子小29岁，鲁国人。他多才多艺，长于政事，尤其善于理财，曾任季氏宰。他还精通军事，于鲁哀公十一年（公元前484年）任左师统帅，以步兵执长矛的战术以弱胜强，打败了齐国的军队。趁这次立功的机会，他说服掌握鲁国政权的季康子迎回了在外流亡十多年的孔子，后来冉求由于帮助季康子敛财，受到孔子严厉批评。季康子问孔子算不算有仁德，孔子回答：?吾不知也。? 冉求性格谦退，孔子对他的教育很有针对性。有一次，冉求问：?闻斯行诸（一听说有事要做就应立即行动吗）？?孔子说：?行之（立即行动）。? 后来子路也问同样的问题，孔子说：?有父兄在，如之何闻斯行之（父兄在，哪能立即行动呢）！?孔子的弟子子华觉得不解，他问：?敢问问同而答异？?孔子说：?求也退，故进之；由也兼人，故退之（冉求遇事犹豫退缩，所以我要激励他；子路胆大好胜，所以我要抑制他）。? 冉求尽管有不少缺点，甚至曾被孔子宣布革出孔门，但他仍被后人认为是孔门最有政治才干的人物，被列为孔门十哲之一。 孔子要子路改正好逞勇斗狠的毛病告诫子路好勇不可无义 孔子教育子路成才可以说是因材施教的典范。 子路，即仲由，字子路，因他曾为鲁国贵族季氏的家臣，又被称作季路，比孔子小9
从孔子教学场景中汲取教育智慧 2006年联合国教科文组织首次颁发“孔子教育奖”，这表明伟大教育思想家孔子至今仍为世人所敬仰，他那博大精深的教育思想对中国和世界教育的发展都产生了极其深远的影响。要好好地继承这一民族文化瑰宝，就应重温孔子，研读《论语》，观摩孔子的教学场景，感悟其中的教育智慧，增长教书育人的才智。 非标准化式的答弟子问 孔子在教学活动中经常遇到不同学生提出同一问题，他通常会根据提问对象的不同而做出不同的回答。《论语?先进》中有这样一段教学场景：有一天，孔子与弟子冉有、子路、公西华在一起，子路问老师“闻斯行诸？”即听到就行动吗？孔子答到：“有父兄在，如斯何闻斯行诸”孔子要求子路先征求一下父亲、哥哥的意见，再决定行不行动。过了一会冉有又问：“闻斯行诸？”，孔子答到：“闻斯行之”。一齐听课的公西华感到困惑，追问老师，为什么两个人的答案不一样呢？孔子解释说“由也兼人，故退之，求也退，故进之”。在孔子眼里，子路生性直率，做事鲁莽，经常为朋友两肋插刀，这样的人如果听到什么就行动，往往容易犯错误，于是教他征求父亲、兄长的意见，希望他做事谨慎，少犯错误。而冉有呢？他是一个优柔寡断，做事常常显得有些退缩，所以教导他听到后就要立即行动，以便养成做事果断的习惯。类似的教学场景在《论语》中还有不少，如颜渊、仲弓、樊迟问“仁”，子张、子贡、季康子问“政”，司马牛、子路问“君子”，孔子的回答也各因人而异。可见，孔子在回答弟子问题时，不强调问题答案的标准化，而是根据弟子的品德修为、思想状况和性
格特质而做出不同的回答，善于因势利导使弟子在各自的基础上有所长进。 抑扬并用地引导弟子 孔子在教学中也常常碰到表现不令自己满意的学生，他既不放任自流，也不是严厉训斥，而是以抑扬并举的方式来引导学生，既让学生明确自己错误所在，又不挫伤学生的积极性。据《论语?子罕》记载，有一天孔子表扬子路“衣敝温袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与！‘不忮不求’何用不臧？”孔子赞扬子路在富贵者面前无贪求与嫉妒之心，表现出不卑不亢之态，只有品德高尚者才能做到。子路听到后“终身诵之”，听到老师的表扬喜过了头，整天将老师的话挂在嘴上。孔子见状后感到他有满足于现状，不思进取的思想，于是对他说“是道也，何足以臧？”孔子批评子路要是仅仅这样就不算好，以此来激励他不断进步。《论语?先进》中还记载子路曾在孔子门前弹琴，孔子批评到“由之瑟，奚为于丘之门？”其他弟子听到孔子的话后，对子路态度不友好。孔子知道后对弟子说“由也升堂矣，未入室也。”他赞扬子路的学问已造乎正大光明之域，只需进一步深入精微。孔子赞扬子路的目的在于肯定其长处，以改变其他弟子对子路的态度。从这抑扬次序各异的教学场景中，我们不难发现，孔子无论是表扬弟子还是批评弟子，都注意弟子因此而产生的心理变化，发现学生有不良情绪，就立即采取适当的措施加以调适，使弟子既有成就感，又克服自满情绪，既让他明白错误所在，又不因此而产生自卑心理，始终让弟子处在一种积极向上的状态之中。 机智地诱导问难弟子
苏格拉底和孔子的教育思想对比 中国的传统的主流思想是孔子的儒家思想，而西方经典哲学的鼻祖则是苏格拉底，两个人是处在同一时代的东西方先哲，苏格拉底出生于孔子死后10年。孔子与苏格拉底都是东西方历史上两位影响深远的思想家，教育家，他们的哲学思想和教育思想在全世界享有崇高的地位，影响着整个东西方文明。直到今天，他们的教育思想仍然渗透在我们的教育理论中，并指导着我们的教育实践。孔子与苏格拉底相隔近一个世纪，由于社会环境、文化传统互不相同，个人生活经历也不尽一致，这就决定了他们的教育思想各具特色，互有短长，但同时他们的教育思想更存在着相似之处。下面通过这学期所学到的关于这两位教育家的知识，从三个方面进行比较。 一、孔子和苏格拉底都提倡“有教无类”的教育思想 孔子提倡“有教无类”，春秋以前是贵族之学，有资格接受教育的是王公贵族的胄子。作为平民是没有资格入学接受教育的。孔子创办私学后，首先在招生对象上进行了改革，实行“有教无类”的办学方针，这也是孔子教育实践和教育理论的重要组成部分。其目的就是不分贵贱贫富和种族，人人都可以入学受教育。这种开放性的“有教无类”方针，满足了平民入学受教育的愿望，适应了社会发展需要，孔子私学成为当时规模最大、培养人才最多、社会影响最广泛的一所学校，从总的社会实践效果来看，是应该肯定的。“有教无类”是顺应历史发展潮流的进步思想，他打破了贵族对学校教育的垄断，把受教育的范围扩大到一般平民，有利于中华民族文化的发展。为了实现这一教育原则，孔子在招收学生时表示：“自行束修以上，吾未尝诲焉。”只要本人愿意学习，主动奉送十条干肉作为见面礼，就可以成为弟子。事实表明，他的弟子也都是出身于不同的阶级和阶层，但是虽然门下弟子出身复杂，却皆能兼收并蓄，教之成才，这说明了教育家胸怀的宽大以及教育艺术的高明和善化。 苏格拉底和孔子一样，都实施“有教无类”，但是苏格拉底不同的地方是，他不收取学费，甚至报酬，和孔子比起来，苏格拉底似乎更胜一筹。他的教学地点也并不固定，广场、街头、商店、作坊、等等，都是他施教的场所，因此造就了一大批贤者、哲人，为西方的教育、文化、学术的发展做出了积极的贡献。由于什么样的人都可以向他请教，这样就扩大了教育的对象，更多的受到他的启发，也有越来越多的人可以享受教育。 这两个人在教育对象方面，都以一种博大的胸怀来对待，不论什么人都可以受到教育，这样推广教育，可以使得学术下移，知识得到大范围的普及，这种“有教无类”的思想至今影响着我们，值得我们永久的学习和效仿。 二、孔子和苏格拉底都以培养治国人才为教育目的 孔子生活在奴隶制社会，面对着“礼崩乐坏”的危机，为了振衰起敝,他想走政治改良的道路,主张复兴周礼、举纳贤才,吸收平民参与政权,使社会回到君子与小人各安其分的局面。这一思想反映在教育上,就以培养能够实现其政治理想的贤才,造就能“弘道”的君子为目标。孔子认为教育对社会发展有重要作用，是立国治国的三大要素之一，《论语》记载：“子适卫，冉有仆。子曰：‘庶矣哉。’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之。’曰：‘既富矣，又何加焉？’曰：‘教之。’”通过这段对话，孔子简明扼要地阐明了他的“庶—富—教”的治国施
谈孔子组织教育的五种方式 栗洪武 孔子是中国教育史上第一位著名的伟大教育家，他在教育领域的贡献是多方面的，其中关于组织教学的方式就很值得总结。他组织教学的方式从受教育的人数言，有集体讲授式、个别教导式和小组漫谈式，以施教地点言有定居授课式和游学式等，本文试作一简述。 一、集体讲授式 《史记·孔子世家》载：“孔子自周反于鲁，弟子稍益进焉。”这时，孔子约30岁左右，学问已达到成熟的程度，他自称“三十而立”。于是他顺应时代的潮流，冲破“学在官府”的桎梏，创办私学，聚徒讲授。孔子的学校是长年开办的。初开始，他的学生还不是很多的。“孔子年四十二岁，……定公立。阳虎因办醒子，与盟而释之。阳虎由些益轻季氏。季氏亦僭于公室。陪臣执国政，是以鲁自大夫以下皆僭，离于正道。故孔子不仕，退而修《诗》、《书》、《礼》、《乐》。弟子弥众，至自远方，莫不受业焉。”（《史记·孔子世家》）按这一说法，孔子从这时起，开始用他自己编选的《诗》、《书》、《礼》、《乐》和新增写的《易》、《春秋》作为教科书，教授自远方来鲁的众多弟子。那么，在当时“韦编”竹简成书的条件下，孔子是采用何种方式把他自己新编选的教材，教授给那样多的弟子？据《史记·孔子世家》说：“孔子以《诗》、《书》、《礼》、《乐》是普通科，人人共习。对于人人都学习的课程，在学生众多、又不能人手一册掌有教材的情况下，作为大教育家的孔子就运用集体讲授式组织教学活动。以教《诗》为例：“三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合《韶》、《武》、《雅》、《颂》之音，礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。”（《史记·孔子世家》）很明显，孔子为他自己编选的305篇待配上乐曲，放声歌唱、并非自己取乐，而是为了向更多的学生传授，达到“兴于《诗》、立于《礼》、成于《乐》”（《论语·泰伯》）的目的。在周游列国途中，孔子把弟子召集在一起，“讲育弦歌不衰。”这种由孔子一人向从多弟子讲诵、弦歌的教学方式，就是孔子创造的集体讲授式。孔子还采用如今日所谓的导生制办法，即除自己讲授外，个别学生有所惑疑，还可向高年级的学生求救。如樊迟向孔子问仁问智，孔子回答后，樊迟未达，转而向子夏请益，得到子夏的帮助。（《论语·颜渊》）但孔子“有教无类”和“自行束修以上，吾未尝无诲焉”的教育主张和教学态度来看，可以肯定，对一些公共课，主要是由孔子向学生集体讲授的。 二、个别教导式 所谓个别教导式，即是根据“因材施教”的原则，对个别学生进行教导或辅导的方式。这是孔子组织教学的一大特点。因材施教是指针对学生的不同特点，从学生的实际出发，把学生培养成具有各方面才能的人。它既是一个教学原则，又是一种教学方式。而个别教导式，则是实施因材施教原则或方法的一种基本的教学组织方式。“子曰：由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”“樊迟御，子造之曰：孟孙问孝于我，我对曰：无违。樊迟曰：何谓也。子曰：生事之以礼，死葬之以礼，祭之以礼。”（《论语·为政》“子贡问政，子
启发式教学：孔子与苏格拉底的差异 黄津成（现供职于杭州市教育科学研究所） 撰写于2002年 在教育史上，孔子与苏格拉底都是启发式教学方法的首倡者，但他们的启发式教学法却有着本质上的差异。 孔子所处的春秋时代，中国的文明已经走过了漫长的道路，积累了丰富的文化遗产和典籍，已经形成了相当稳定的文化传统。在这样的文化背景中成长起来的孔子，自然地形成了承袭的、宣教的学习(治学)态度。因此，他的启发式教学的主要目的在于启发弟子们更好地接受已有的文化知识，而非去发现新的知识，创造新的学说，“好古而不作”既是孔子的治学态度，也是孔子教学的重要原则。所以孔子的启发式在其本质上是一种接受式的启发法。 苏格拉底所处的希腊时代，西方文明才刚刚起步，成文的文化典籍很少，文化传统也还没有成形，这就使得苏格拉底的教育活动中没有既成的、公认文化道统可资遵循，也没有权威的古圣先贤规范他的思维，因此他拥有自由的思想和另立新说的自由天地，于是形成了他批判的、探索的治学态度。这样，苏格拉底的启发法------“产婆术”是发现式的，他通过让人发现自己的无知，从而努力地去认识、理解自己的世界，发现知识。这种
学习方法是一种发现的、研究的、批判的学习方法。 孔子与苏格拉底是中国与西方教育史上、思想史上的居于开创地位的伟人，这种来自于起点的不同，耐人寻味。这种不同与差异给人以启发：文化的丰富传统，历史的丰厚资源，为教育、学习，也为思想的发展提供了厚实的基础，但也制约了创造力的发展，成为对自由思想的一种限制。文化传统的“浅”，使教育、学习和思想缺少了丰富性，但却造就了创新、发现、研究的品格。 历史的作用是一分为二的。如何正确地对待传统，对待文化遗产，是一个需要认真研究的问题。 2002.5
-30 - 孔子的教育理念、 -子曰“中人以上可以语上也中人以下不可以语上也。 ” 既中等资质以上的人可以告诉他高深的学问和道理中等资质以下的人不可以告诉他高深的学问和道理。 孔夫子不愧为圣人虽然他提倡“有教无类”但他也说过“不愤不启不悱不发举一隅不以三隅反则不复也。 ” 显然孔夫子对于教育是很有一套的他知道人的资质有差异接受知识的能力也不尽相同所以必须因材施教。 对于孔门弟子孔子都有不同的教育方法子路鲁莽个性冲动孔子就告诉他凡事应多考虑曾参愚钝孔子就设法开导他等等。 在当时来说孔子的教育方法之科学从他开创私学的成功可见一般穿越千年放在当今– -31 - 教育来说孔子的教育方法之科学仍然具有无可比拟的优越性。 当今的教育形势与当时相比有天壤之别。 孔子说“古之学者为己今之学者为人”在古代学习知识是为了提高自身品德修养而如今现实点说学习是为了今后的人生作准备是为了在职场PK是为了在升学考试中与摩拳檫掌的莘莘学子竞技是为了演绎人生中的纯真岁月的特别风采。 话说回来当今的教育形势也是导致当今教育方法改变的原因。 如今很多学校都是提倡特– -32 - 长教育以培养某一方面有优势的学生这种做法与孔夫子的有教无类、因材施教的思想不谋而合这无疑是对孔子教育理念、教育思想的极好传承。 读《孔子》有感高二9班王永平他是儒家学派的创始人我国古代最伟大的思想家、教育家和学者他是我国古代文化的集大成者他又是对世界历史和文化发生过最深远影响的一个在中国历史上还没有谁能像他这样有如此深远的国内和国际影响没有谁能向他这样带领中国文化走得如此长久如此之远------他便是孔子。 读孔子书籍它不仅能使我们增长文化知识还使我们在人世间学会怎样做人。 孔子为 -- 33 - 人博古通今德行高尚他凭自己的德行和学识赢得了弟子的敬爱子贡曾赞誉他说他的才华是不可逾越的日、月说他不可企及就好象天空不能踩着梯子爬上去一样颜渊也曾赞誉他说他是“仰之弥高钻之弥坚瞻之在前忽焉在后。 ”的确从孔子的身上我们感受到一种生存的大智慧他让我们知道做事不能贪求快不能贪图小利欲速则不达贪图小利则大事不成这是很有意义的警示。 社会也好个人也好都不应该被眼前的小利蒙蔽了眼睛。 读孔子书籍他让我们懂得了什么是勇于担当责任的精神他说“天下无道上天将让孔子宣扬大道于天下”。 孔子认定自己有责任挺身而出努力改变社会现实。 天下无道就是他投身于社会改造的巨大动力“仁以为己任”“死而后已”也许就是他一生的最好的概括。 读孔子有关的书籍让我掩卷沉思如果我们每个人像孔子一样做诚信事当诚信人以礼待人实事求事那么这个世界就会变得更加美好。 - 34 - 孔子给我们的启示 -------诚信乃立人之本高二九班邹庆锋子曰
《论语》中的教育智慧 《论语》中的教育智慧 一部《论语》，它深刻地影响着中国人的性格、心理和思想品质，也深深地影响着中国的民族文化和秉性。《论语》作为两千多年前记录孔子及其弟子言行的一本论著，它至今闪耀着智慧的光芒，焕发出勃勃生机，启迪着我们的智慧，温润着我们的心灵。 现象一：亚洲儒学文化圈国家经济的崛起 有人说，这个世纪是亚洲的世纪，更是中国的世纪。本世纪，亚洲国家大部分实现了自己的经济起飞，呈现出欣欣向荣的景象。如中国、日本，韩国，越南，新加坡等。这部分经济起飞的国家大都处在儒学文化圈，而儒学就是以孔子的《论语》儒家学说为代表。这说明以《论语》为代表的儒家学说深深地影响着这些国家的文化与经济生活，极大地促进了这些国家的社会经济发展。 现象二：75位诺贝尔奖获得者的联袂宣言 75位诺贝尔奖获得者曾相约巴黎，联袂宣言：“如果人类要在21世纪生存下去，必须回头到2500年前汲取孔子的智慧。”不必讳言，孔子的思想和智慧可以让现代
浮躁喧嚣的人类社会归于平静，到达天、地、人和的和谐世界。现联合国秘书长潘基文，日本首相福田康夫等常常从中国的《论语》中汲取两千多年前这位老人的智慧。 现象三：人们走进经典，《论语》热的兴起 2007年，《百家讲坛》的于丹着实火了一把，一时间，兴起了一股学〈论语〉的热潮，人们从于丹的〈论语心得〉中找到了久违的平静，从纷繁紊乱的现实世界中仿佛找到了心灵的归宿，汲取到了人生的智慧。 今天，不同的人读《论语》有不同的注解和感悟，作为一名教育工作者读《论语》当然会读出孔子思想中蕴涵着的丰富的教育智慧。大家都知道，孔子被我们尊为“万世师表”，是伟大的教育家和思想家。中国台湾还把孔子的诞辰日作为每年的教师节。今天，我们就走近孔子，走近《论语》带给我们的教育智慧。 一、激发学习兴趣，是学生走进知识殿堂的第一步对于教师来说，固然有传道、授业、解惑的责任，但教师最大的责任在于激发起学生对学习的浓厚兴趣。子曰：“知之者不如好知者；好之者不如乐知者。”什么意思呢？孔子说：“（对于任何事情，）懂得它的人，不如爱好它的人；爱好它的人，不如以它为乐的人。”孔子告诉我们：“兴趣其实是最好的老师。”看我们今天的课堂和教学，我们的学生真正以学习为乐的现象还
1.孔子关于教育思想的论述 （一）教育的目的 孔子教育的基本目的是培养志道和弘道的志士和君子。他一生以“朝闻道，夕死可矣”的精神追求道。但孔子一生不得志，就把志道、弘道的希望完全寄托在弟子身上。他教育他的学生“人能弘道、非道弘人”，“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也”，“笃信好学，守死善道”，“志士仁人，无求生以害人，有杀身以成仁”。他的学生也颇有体会，如曾参说：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎！”子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”可见，教道和学道是孔门师生共同的目的，孔子的教育目的已转化为学生的学习目的，因为这种主观和客观的统一，所以孔子才能造就出许多有才干的学生来。 子夏曰：“学而优则仕。”从理论上概括了孔子教育目的另一个重要方面。“学而优则仕” 包容多方面的意思：学习是通向做官的途径，培养官员是教育最主要的政治目的，而学习成绩优良是做官的重要条件，如果不学习或虽学习而成绩不优良，也就没有做官的资格。孔子对实行“学而优则仕”的态度非常明确，他说：“先学习礼乐而后做官的是平民，先有了官位而后学习礼乐的是贵族子弟。如果要选用人才，我主张选用先学习礼乐的人。”学习与做官有了密切的联系，他鼓励学生们说：“不患无位，患所以立。”不必担心没有官做，要担心的是做官所需要的知识本领学好没有。弟子们受到此思想灌输，头脑中普遍存在为做官而学习的念头，既然已学为君子，不做官是没有道理的，子路心直口快说出“不仕无义”，这是有代表性的。孔子积极向当权者推荐有才能的学生去担任政治事务，但他在输送人才时也坚持一些原则：首先，学不优则不能出来做官；其次，国家政治开明才能出来做官，否则宁可隐
浅析孔子的教育思想 孔子是我国历史上伟大的教育家，他在政治失意时，想到通过兴办私学这个途径，传播他的思想、价值观念和知识，也希望能够为这个“礼崩乐坏”的社会提供一套救治方案，即通过教育来培养一大批能够救国的“士”。《论语》中有很多记载孔子教育主张和教育活动的篇章，是了解、研究孔子教育思想的最重要、最可靠的资料，很多内容真知灼见，也是孔子思想的核心和精髓。在施教上，他潜心钻研，博学以致教，仁爱而广收弟子，建立了长期影响中国历史文化的教育观。 《论语》中最常提到的字词就是“仁”和“礼”，在“仁”与“礼”的教育基础上，孔子的教育目的主要就是把他的弟子培养成道德高尚，仁爱有礼，博学多才的君子，此“君子”应当是属于统治阶级范畴。孔子政治上主张“举贤才”，他认为教育的目的就是培养仁爱有礼的从政人才，孔子希望他的学生能做好官。他想要要培养“圣人”，如达不到“圣人”，至少也要成为“君子”。孔子的学生子夏有句名言：“仕而优则学，学而优则仕”，虽不出自孔子之口，却也是孔子之所想。孔子教育的目的，不是要把学生培养成为具有某种技能的专门人才，其重要目的是在于培养具有仁义之心的仕或君子，培养推行德政礼治以为当时社会服务的人才。孔子的教育目标，体现了他对理想的执着追求。实际上，“学而优则仕”的精髓已深入民族心理，虽然近现代不同历史时期教育的目的都有些不同，但其思想痕迹并未彻底消除，只是表现形式有所不同而已。 不仅孔子的教育目标对现代化教育有指引性意义，他同时提出的涉及多个领域的教育内容以及值得现代人借鉴的教育思想与方法都对后世有着深远影响。 一、孔子的教育内容 由于孔子的培养目标是“君子”，而“君子”在德才两方面都有严格的要求，所以孔子在施教时提倡知识实践与道德修养的结合。“子以四教，文、行、忠、信”。“行、忠、信”都属于道德教育，“文”则属于文化知识教育。 其教育内容的四科：“德行、言语、政事、文学”，而德置于诸科之上。孔子认为要变“天下无道”为“天下有道”，就需要提高个体的修养，不断完善自我，以达到“仁”
孔子的教育方法 孔子的教育方法2007-10-14 13:10 分类：默认分类字号：大大中中小小孔子被称为“至圣先师”在历史上与“废黜百家，独尊儒术”的政策是密不可分的，而后者的落伍已
经不需要在此作任何论证。另一方面，如果我们不再把孔子作为政治家或者哲学家，而是作为教育家来看的话，就不难发现“至圣先师”这个称号不是没有道理的从《论语》的记述可知孔子实行因人施教的方针，而不是按照预设的大纲、教材授课孔子的仁绝非某种僵化的道德或政治理念的体现，而是让每个人通过不断学习，克服短处，发扬长处，完善自身的一个过程，是一种对于理想境界的追求。这才是仁的本原定现代人喜欢对此做功利主义的解释(所谓的“读书做官论”)。其实，此前还有一句：“君子谋道不谋食。”此后，则有“君子忧道不忧贫。”可见，禄指的是学习给人的益处，是一个暗喻，与现代人所理解的功利主义毫不相干。至于“耕者，馁在其中矣”则是指思想的贫困。孔子自己不想做官是众所周知的，阳货费了九牛二虎之力才说服孔子出来做官(21)。孔子也不鼓励学生们去做官。“义，同时也是孔子教育思想的核心孔子认为不应该用抽象空洞的观念将学生分成几个等次，因为这种做法有悖于人的价值与尊严。当孟武伯向孔子问起他的某些学生是否符合仁的标准时，孔子却仅仅介绍了每个学生的专长，而拒绝做出任何关于仁的判断，总是说“不知其仁也”(31)。人的能力固然有差别，每个人都可以找到对于自己最合适的孔子.因材施教的方法，还表现在他对学生的启发诱导上事情做，都可以对社会做出贡献。 对于孔子而言，人的固有价值始终是第一性的，是独立于其能力之外而存在的。老子关于“善人恒善救人，而无弃人”(32) 的论述体现了同样的思想。 综上所述，孔子的教育理念主要包括以下几个方面。首先，孔子的教育理
孔子教育智慧--四种教学方式 个别教学、无为教学、随机教学、说记教学是孔子教育智慧中的四中教育方式。 在《论语》中，我们总结孔子的教学方式除集体教学外主要有四种：个别教学、随机教学、无为教学、说记教学。 不同的教育思想会形成不同的教学方式，而基本的教学方式是不变的。教学方式不存在好坏之分，而全在运用。 传统认为私塾教学是个别教学，现代的班集教学是集体教学。实际上，集体教学与个别教学不是看学生多少，而只是一种教学方式。针对多个人进行讲授的教学就是集体教学，而针对个人进行的教学就是个别教学。 不管哪一种教学方式，不只是教师的教授方式，也包括学生的学习方式。如集体教学，包括集体教和集体学，不但包括对所有学生教同样的内容，也包括所有的学生同一进度，同一内容的学习。个别教学，也包括个别教和个别学，除了教师进行针对个别学生进行不同教学外，也包括不同学生根据自己的学习情况进行个别学习。 教和学是有机地组合，不可分离。 在一节课中，应将多种学方式综合运用，课堂教学效果才会更好。 一、个别教学 个别教学是为适应学生学习程度、个性特点等存在差异而进行有针对性的有效教学的一种教学方式。也可以说，个别教学就是因材施教。因为百人百性，人人不同，个别教学就成为非常重要的教学方式。 当代著名教育心理学家布鲁姆在研究探索优质高效教育方法时发现，在集体教学活动中，学生的能力跟学习成绩成正向比例关系，成绩优秀者只占群体的20%，而在一名教师对一名学生的个别教学中，学生的能力跟学习成绩几乎不相关，98%的学生能获得原先只有20%学生能获得的优秀成绩。也就是说，无论学生能力的强与差，在老师进行个别教学时，都能获得优秀的成绩。 有人认为，现代班级教学中不适应个别教学。觉得个别教学成本高，教学进度不能整齐化一，教学效率相对较低，个别教学增加教师负担等等。其实，这些都不是不能进行个别教学的原因。
个别教学、无为教学、随机教学、说记教学是孔子教育智慧中的四种教育方式。在《论语》中，我们总结孔子的教学方式除集体教学外主要有四种：个别教学、随机教学、无为教学、说记教学。不同的教育思想会形成不同的教学方式，而基本的教学方式是不变的。教学方式不存在好坏之分，而全在运用。传统认为私塾教学是个别教学，现代的班集教学是集体教学。实际上，集体教学与个别教学不是看学生多少，而只是一种教学方式。针对多个人进行讲授的教学就是集体教学，而针对个人进行的教学就是个别教学。不管哪一种教学方式，不只是教师的教授方式，也包括学生的学习方式。如集体教学，包括集体教和集体学，不但包括对所有学生教同样的内容，也包括所有的学生同一进度，同一内容的学习。个别教学，也包括个别教和个别学，除了教师进行针对个别学生进行不同教学外，也包括不同学生根据自己的学习情况进行个别学习。教和学是有机地组合，不可分离。在一节课中，应将多种学方式综合运用，课堂教学效果才会更好。一、个别教学个别教学是为适应学生学习程度、个性特点等存在差异而进行有针对性的有效教学的一种教学方式。也可以说，个别教学就是因材施教。因为百人百性，人人不同，个别教学就成为非常重要的教学方式。当代著名教育心理学家布鲁姆在研究探索优质高效教育方法时发现，在集体教学活动中，学生的能力跟学习成绩成正向比例关系，成绩优秀者只占群体的20%，而在一名教师对一名学生的个别教学中，学生的能力跟学习成绩几乎不相关，98%的学生能获得原先只有20%学生能获得的优秀成绩。也就是说，无论学生能力的强与差，在老师进行个别教学时，都能获得优秀的成绩。有人认为，现代班级教学中不适应个别教学。觉得个别教学成本高，教学进度不能整齐化一，教学效率相对较低，个别教学增加教师负担等等。其实，这些都不是不能进行个别教学的原因。实际上，在教师进行集体教学时，讲授的内容虽然一样，但是因学生的程度不同，相同的教学内容对于学生来说，并不相同。从某种意义上说，也是一种个别教学，只是这种教学，耗费更大，它是以牺牲众多学生为代价的。现代教育理念强调使每一个学生成才，那么，在现代的教学中，如何运用个别教学，发挥其作用，成就每一个学生呢？个别教学，包括两个含义：个别教和个别学。当我们老师无法保证个别教的前提下，尽量地保障学生的个别学，是保障每个学生成才成功的基本底线。个别教学，不是让每一个学生的学习成绩都一样，而是让每一个学生每一节课都能在自己原有的基础上，进行有效的学习。魏书生说：“如果谁说不管什么程度的学生，到了魏老师的班都能学好，都能考上大学，千万别相信。我只是能让不同程度的学生找到自己学习的基点，在自己原有的程度上不断进步。”让不同的学生在自己原有的程度上不断进步，就是个别教学的最佳体现。洋思中学“先学后教，当堂练习”的教学模式，就是个别教学的一种形式。现代教育呼唤“个别教学”，如果你无法保障个别地教，就保障学生个别地学吧！有个别的学，才能够进行个别地教。二、无为教学“无为”就是不为直接的目的而直接去做，而是采用迂回战术。“无为而治”，就是不为治而治。要想得到天下大治，不要用刑治而使天下大治。就像我们想让一个人学习，不能天天用逼迫的手段来使其学习，可以采用引导、激发兴趣等多种方式来得到目的。这种不用直接手段来达到目的，就是“无为”。孔子在政治上提倡“无为而治”，在教学中也提倡“无为而教”。“无为而教”，就是不把知识只是作为单纯的知识放在课堂上来传授。而是把知识溶在游戏和生活中，利用其他活动形式让学生没有学习的感觉而学到知识。从而使学生学得轻松，学得有趣，不致产生厌学情绪。老子说：“不言之教，无为之益，天下希能及之矣！”无为教学，就是不为直接的教学目的而进行讲授。不经意的学习往往产生最好的效果。用间接的方式教学，不让学生感到是在学习而学到了知识，这就是无为教学。不为直接目的而进行教学，就是无为教学。李阳说：“记句子就是记语法。”就是无为教学。如在语文教学中，老师往往将文章分解开来，划分层次，解析句子。这种方法，是在教学生阅读文章的知识，却培养不出阅读的能力。实际上，采用无为教学，让学生多读几遍文章，整体感知课文，让学生从读文章中读出层次，读出句子的优美和精彩来，同样可以得到教学目标。在教学过程中，不着痕迹地渗透将来要学的知识，使
孔子教育思想教学方法名言 1)君子周而不比，小人比而不周。 2)君子坦荡荡，小人长戚戚。 3)仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。 4)放于利而行，多怨。 5)求仁而得仁，又何怨。 6)质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。 7)君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。 8)巧言乱德，小不忍则乱大谋。 9)巧言令色，鲜矣仁。 10)孔子曰：“温故而知新，可以为师矣!” 11)孔子曰：“生而知之者上也，学而知之者次也;困而学之，又其次也;困而不学，民斯为下矣!” 12)士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。 13)发愤忘食，乐以忘忧不知老之将至云尔。 14)饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。 15)恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。 1)不学礼，无以立。
2)己所不欲，勿施于人。 3)孔子塑像己欲立而立人，己欲达而达人。 4)躬自厚而薄责于人，则远怨矣。 5)见贤思齐焉，见不贤而内自省也。 6)三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。 7)居处恭，执事敬，与人忠。 8)君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也， 9)言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉? 10)行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。 11)孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”请问之。曰：“恭宽信敏惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”。 12)君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉! 13)过而不改，是谓过矣! 14)过，则匆惮改。 15)不迁怒，不二过。 1)执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡。 2)孔子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆!” 3)孔子曰：“三人行必有我师焉!” 4)与朋友交，言而有信。 5)以文会友，以友辅仁。 6)益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。
孔子的教育理念及教育方法 孔子在中国历史上最早提出人的天赋素质相近，个性差异主要是因为后天教育与社会环境影响(“性相近也，习相远也”)。因而人人都可能受教育，人人都应该受教育。他提倡“有教无类”，创办私学，广招学生，打破了奴隶主贵族对学校教育的垄断，把受教育的范围扩大到平民，顺应了当时社会发展的趋势。 他主张“学而优则仕”，学习了还有余力，就去做官。他的教育目的是要培养从政的君子，而君子必须具有较高的道德品质修养，所以孔子强调学校教育必须将道德教育放在首要地位(“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文”)。 孔子在教学方法上要求老师“有教无类”、“经邦济世”的教育观，“因材施教”、“启发式”的方法论、注重童蒙、启蒙教育。他教育学生要有老老实实的学习态度，要谦虚好学、时常复习学过的知识，以便“温故而知新”、新知识引申拓宽、深入，“举一而反三”。 孔子道德教育的主要内容是“礼”和“仁”。其中“礼”为道德规范，“仁”为最高道德准则。“礼”是“仁”的形式，“仁”是“礼”的内容，有了“仁”的精神，“礼”才真正充实。 在道德修养方面，他提出树立志向、克己、践履躬行、内省、勇于改过等方法。“学而知之”是孔子教学思想的主导思想。在主张不
耻下问、虚心好学的同时，他强调学习与思考相结合(“学而不思则罔，思而不学则殆”)，同时还必须“学以致用”，将学到的知识运用于社会实践。 他最早提出启发式教学。他说：“不愤不启，不悱不发。”意谓教师应该在学生认真思考，并已达到一定程度时恰到好处地进行启发和开导，他又是在教学实践中最早采用因材施教方法的教育家。通过谈话和个别观察等方法，他了解和熟悉学生的个性特征，在此基础上，根据各个学生的具体情况，采取不同的教育方法，培养出了德行、言语、政事、文学等多方面的人才。 孔子热爱教育事业，毕生从事教育活动。他学而不厌，诲人不倦。不仅言教，更重身教，以自己的模范行为感化学生。他爱护学生，学生也很尊敬他，师生关系非常融洽。他是中国古代教师的光辉典型。 孔子的教育活动不但培养了众多学生，而且他在实践基础上提出的教育学说，为中国古代教育奠定了理论基础。由于孔子保守的政治态度，因此对待经济制度的改革也反映了保守的思想。 比如鲁宣公十五年(西元公元前594年)实行“初税亩”，从法律上承认私田的合法地位，是春秋时代的重大经济改革;但是据《左传》说，孔子修《春秋》时记载“初税亩”，目的是批评其“非礼也”。而民众不富足，国君没有富足的。 在《论语;尧曰》中还记载，孔子主张“因民之利而利之”，即对民众有利的事情才去做。另一方面，他又主张赋税要轻一些，徭役的摊派不要耽误农时。