摘要：
古人雲：“賜子千金，不如教子一藝；教子一藝，不如賜子好名。”“有其名必有其實，名為實之賓也”，可見人的姓名對其一生有著極其重要的作用與影響。本文全面回顧了在我國歷史上流行時間較長的幾種主要的取名方法，並對其具體使用策略展開了論述。
引言：
中國現在擁有十三億人口，然而每時每刻都有新生嬰兒踏入這個世界，他們進入人生後遇到的第一件事便是起名字。一個人什麼都可以沒有，唯獨不能沒有名字。名字從人降生起就形影不離地伴隨著人，直到死去，甚至死後名字仍然留在活著的人的心裏。誰能說名字不重要，是什麼“區別彼此的簡單符號而已”呢？
古人雲：“賜子千金，不如教子一藝；教子一藝，不如賜子好名。”“有其名必有其實，名為實之賓也”，可見人的姓名對其一生有著極其重要的作用與影響。一個好的名字能時時喚起人們美好的聯想，使其擁有者得到鞭策和鼓勵。一個佳名雅號能給您增添力量，給您暗示引導，給您自信，助您成功。如劉德華（譽滿中華）、楊瀾（揚起大波、有奮進精神）、張藝謀（做藝術，先要謀劃）、成龍（中國人當然要成龍）。大千世界，每個人的經力和遭遇千差萬別，或可悲可惜，或可憎可恨，或可歌可頌。有的人曾成就過很多事業。有人才智出眾，見解超群，卻陷於失敗的淵穀中，無以自拔；而有的人實為庸俗之輩，反而成為名利雙收，洋洋得意的人。有的人積德行善熱心公益，卻在不快的逆境中呻吟，甚至陷入貧窮淒慘的生活之中；而有的人慳吝，為世人所不齒，竟富貴快樂。有的青年人，經過堅苦努力學業有成，正當步入社會大展其才，偶被疾病侵襲竟然短命苦亡。有的年輕女子各方面條件都不錯，也不是很挑剔就是找不到合適的伴侶，青春將過，仍孤守閨房。有的夫妻感情融洽，眨眼之間為一時不可思議之事自尋短見，了卻夙願，給生存的家人留下終生的痛苦。也有的人不花多少精力，竟能享受人生的幸福，如此種種，都能從姓名中得到透息。
正文：
姓名學在我國源遠流長，是我國的國粹。我國古代偉大的思想家孔子說：“名不正則言不順”這裏的“順”，就是指命運的順利暢通。數千年來，許多學者對姓名的字劃進行潛心研究，並與《易經》相結合形成一門獨立的支系，稱之為測字學。姓名學很早傳入新加坡、香港、澳門、臺灣、韓國等國家和地區，已經影響深遠。
總的說來，在中國歷史上流行時間較長的取名方法，主要有以下幾種：
一、以天干、地支、生辰節令起名
天干是用來表示次序的符號，也叫“十幹
”，共十個：甲、乙、丙、丁、戊、已、庚、辛、壬、癸；
地支是用來記時的符號，也叫“十二支”，共十二個：子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未，申、酉、戌、亥。
在天干地支次序中奇數為剛（陽），偶數為柔（陰）。天干和地去相配合，從甲子至癸亥共有六十種變化，為花甲一周，故稱“六十甲子”。以天干地支取名始于商代，恐怕是中國最早的，流行至今的，有規律的取名方式之一。
從商湯王天乙到商紂王子辛，三十位商代帝王都以天干取名。商帝族以外，也有許多人用天干地支取名。在發掘到的青銅器上有父丁，父辛，父癸等以天干取名的名字，在甲骨文上也有以“寅”、“午”、“卯”等以地支取名的字。另外，據《殷本記》記載，高宗武丁曾與一名以天干取名的近臣相己論政事。
用天干地支根據其出生日取名還見於史籍《帝王世紀》中，“商家生子以日為名，蓋自微始”的記載。這種命名方法到了周秦時代，也仍被承襲應用，並出現了干支相配合的“名”和“字”（如楚公子年，字子庚）。
時值今日，距離周已逾三千多來，仍名有許多人以天干地支或生辰時日取名，如許壬夫，李未已等。
二、以出生地，祖籍、封地等地名起名
在我們身邊，以地名取名的比比皆是。如《四世同堂》的作者老舍之子生於新加坡，故名小坡．我們看到漢生，宗寧、寶滬、燕生等名字。其出生地或祖籍多在武漢、南京、上海、河北。用生地或祖籍取名，雖有紀念意義，然而除此之外別無其他。我認為，起名取義似應以言情為主，要有較深刻的思想內容，而不是簡單的記錄。大丈夫四海為家，壯士有志千里，何必拘於區區一地，顯出那狹隘的地方觀念。當然，有其特殊含義的除外。如著名抗倭英雄丘逢甲痛憤清朝政府割讓臺灣給日本，為子取名念台。五十年後，臺灣光復，丘念台果真回到了臺灣。
三、以祖、父、聖賢名，或以排行序輩字起名
以祖、父聖賢起名，這也是一種很古老的起名方法。
早在春秋時期，公子豐（鄭穆公之子）的孫子豐卷，豐施便以祖名取名；公子度（魯孝公之子）的孫子展禽，展無賅也是以祖名來取名。
到了今天這種取名方式依然存在。有一丈夫姓李，妻子名穎，感情甚洽，便以妻名為女取名，叫作“李穎”。更有甚者，乃以父母姓氏取名的，有一對夫婦，夫姓鄭，母姓林，其子合父母之姓，名為“鄭林”。
由於仰慕而以先賢的名字取名，也是流行已久的一種取名方式。西漢時，助劉邦殺害開國元勳韓信，彭越等人的呂雉呂後，有一個死黨名叫“沈食其”，專權篡政，後為准南王所殺
。沈食其的名字便是以秦末人酈食其的名字而起的。酈食其先叛秦歸漢，封廣野君。在楚漢戰爭中，又勸說齊王田廣歸漢，而韓信乘機破趙襲齊，田廣怒於破出賣，將酈食其烹死了。後來，沈食其惡韓信攻齊致酈食其死，讒言呂雉，告韓信欲謀反，終殺韓信于長安，算是為同名報了仇。可笑的是，不知是天分暗合，還是什麼別的緣故，兩個“食其”的命運幾乎相同，均死於非命。所以，用先人的名字取名時，尤應大加小心。
由於對先賢的仰慕，而用其名為已名，古往今來大有人在，象蕭仰何，李慕白、劉冀良、周希孟等名字觸目皆是，直到現在仍綿延不絕。然而，應注意的是，以先賢名取名，其人無先人之賢，做個正經人也罷了，倘若魑魅魍魎，行為不軌，不僅嘲弄了自己，也玷污了先人。所以，用先賢之名者，尤應以其為模範，勉力效之。
以排行序輩起名：
以兄弟行輩中長幼排行次序取名，通常使用伯、仲、叔、季四字，伯是老大、仲第二、叔第三、季最幼。欲表示在兄弟組妹中居長，則用“孟”字，此外還有長、元、次、少、幼等許多排行字。
以三國時夏候淵的五個兒子為例，看看用伯、種、叔、季等排行取名的方法。夏侯淵長子名和，字伯權；次子霸、字仲權；三子稱、字叔權；四子威、字季權；少子惠，字稚權。五子的字，便是以排行起出的。另外，也有在名中使用的，如孔僖二子名長彥和季彥。
排行取名不以孟伯伸季，而使用一、二、三、四的，多出盆寒之家。我們常說“張三李四”泛指某人，其實在古時，即使在當今，張三李四的名字還會在鄉村出現。貧寒之家往往疲於果腹，難有心思為子女取名，即使有此愛心，也因未受到什麼教育，無法將其心思表達出來。《水滸傳》中阮小二、阮小五、阮小七皆漁戶出身；武俠大刀王五也出身貧寒。歷代農民起義中以一、二、三命名的枚不勝數，如元朝的蔡五、布王三，明朝的劉六、劉七、方四、王二，清朝的赤腳張三、于七、吳八十、蘇四十三等人。然而，在歷代君臣，詩人儒士中，取此簡陋之名者實屬罕見。
值得注意的是，以一、二、三等數字命名的女性都不一定也於貧寒。在古代，女子的社會地位不高，生女往往隨意名之。如《水滸傳》中的扈三娘，乃是大戶千金；清朝王倫起義中的馬三娘也非貧俚之人。在北京房山雲居寺功德碑的背面，刻有許多信女的名字，其中有張三娘、李四娘、吳二娘、鄭大娘、沈十一娘、陳六娘等不少以數字取名的女性。由此可見，舊時婦女用數字取名是一個普通現象。當然，這裏面也有個別不是為排行而取名的。
兄弟
，姐妹，或兄弟姐妹用同一個字，或用同樣偏旁部道的字命屬序輩起名法（示其輩份），而且是流傳最廣，使用時間最長的命名法之一。電影界黃宗英、黃宗江、黃宗洛的取名，就是一個典型的例子。
早在春秋戰國時期就出現了這種取名方法。《左傳》中記載的長狹兄弟四人：僑如、焚如、榮如、簡如、恐怕是最早以同字排輩取名的人。
用同一個字為共名，然後往往以一句話依次為分名，是很多人採用的方法。如張屏翰將“生”為其四子之共名，而依長幼以“仁義忠厚”各冠其四子為分名，得張仁生，張義生，張忠生，張厚生四名。仁、義、忠、厚，有其意而又有其序，可謂一個典型的例子。
不以同字，而以相同的偏旁部著示其同輩的起名方法也很流行。最早的這種方法取名的是東漢荀昱、荀曇兩兄弟。三國時期荊州刺史劉表兩子，一名琦、一名琮，也以相同的偏旁命名。想必人們對五十年代大煉鋼鐵運動尚記憶猶新。當時李某，欲緊跟形勢，將其三子均以“金”字旁為名，得李鋼、李錦、要銘；李鋼得兩位千金，望女自力，欲均以“力”字旁命名，為李勤、李加。
不以同字，也不以同偏旁而排行序輩的還有許多方法，比如取形（如鑫、森、淼、晶、焱等字），取同音異字（如溈、維、嵬三字），取合文（如周冰、周清、周玉、周倩四名，合為成語“冰清玉倩”），取同類（浩、遠、廣、瀚等字）等。
以排行序輩取名，是中國人取名的一個重要方法，歷時數千餘年而不衰，倘不是今日實行"獨生子女"制度，恐還將繼續流傳下去。
四、以五行、八卦、測八字等起名
舊時，人們常以占卦求蔔的方式取名。
屈原是戰國時的思想家，詩人，名平、字原。周以後，以字敬名，後人幫稱“屈原”。事實上，屈原後來是通過卦兆名為“正則”，字“靈均”。關於為一點，他在《九歌》中寫到：“兆出名日正則兮，卦發字日靈均”。由此我們可以看出，戰國時代以上蔔兆占卦取名的方法就已經很流行了。
然而，流行最廣的是的五行，八卦取名。這種以五行，八卦起名的方式源於陰陽家的學說。直到今天，在一些地方（多在中國農村，還有臺灣、港澳地區，東南亞地區，甚至日本，朝鮮、越南）仍有人以這種方式取名。
下面把五行，八封的知識，及以此取名的原因的方法等簡述如下：
以五行起名
五行，指的是五種物質元素，即：水、火、木、金、土。
中國古代樸素唯物主義（陰陽家）認為，這五種物質是萬物的起源和根據。
戰國時期，五行相生相剋的學說頗為流行。
五行相生：木生火、火生土、土生金、金
生水、水生木：
五行相克：水克火、火克金、金克木、木克土、土克水。
人們為什麼要以五行理論起名呢？
陰陽五行學說的盛行，使人們把一生中的榮辱禍福系於五行生克上去，所以在起名時，藉求得到陰陽盈虛的調和，剛柔的相濟，認為這樣可以在一生中逢凶化吉，一帆風順了。
人們是怎樣以五行理論起名的呢？
以五行理論取名始于周秦時代。當時，主要是把商殷的干支命名法與五行觀點配合而取名。在周秦時代，人們除了有“名”外，還要取“字”，因此主要是以天干配五行，取出“名”和“字”來。如楚公子名壬夫，字子辛，即以水配金，則水生於金，剛柔相濟。到了宋代，以五行理論取名更為風行，然而，那時卻不重視八字的欠缺，只取五行相生之義用來序輩。
宋代應用五行相生取名方法如下：
木生火：父名屬木，則子名應屬火；
火生土：父名屬火，則子名應屬土；
土生金：父名屬土，則子名應屬金；
金生水：父名屬金，則子名應屬水；
水生木：父名屬水，則子名應屬木。
宋徽宗時宰相張浚，名屬水，所以要給兒子取一個木的字，故其子名張栻，張栻名屬木，其子應以火名，故張栻之子名叫張焯。即使千古罪人，殺害岳飛的秦檜也以五行序輩。秦檜名屬木，其子取屬火的字，為秦熺，秦熺名屬火，故子名以土，為秦塤，秦堪。
以後歷代，人們多以“生辰八字”的欠缺，配以五行而起名，因此稱作“五行四柱起名法”。當算出生辰八字後，根據其缺欠，取五行中水、火、木、金、土中相應的一個屬性的字來補救。如：“八字”中欠金，可用“鑫”字；“八字”中欠水，可用“淼”字。中華民國前主席林森，因其八字中欠木，故以木屬的“森”字為名。另外，還可以用水、火、木、金、土做偏旁，視欠所缺多寡而增減。
以八卦起名
八卦就是《周易》中八種具有象徵意義的圖形，每個圖形用三條線組成，不斷的直線“-”代表陽，叫做“陽爻”，間斷的直線“ --”表示陰，稱為“陰爻”。陽爻和陰爻的不同搭配，成為八種圖形，象徵八種自然現象，即：天、地、雷、風、水、火、山、澤。 八卦圖除了圖形外，還有其方位，用以配合各卦的性質。八卦方位有先天圖（伏羲方位）和後天圖（文王方位），現在所用的是後天圖。
以八卦命名注重“姓”和“名”的統一
先以姓為上卦，得出姓的屬性；
查尋六十四卦，取意好之卦；
按該卦規定的筆劃找出合意的字命名。
如：一個女孩姓金，將金姓置為上卦，筆劃為八，則屬坤，坤象徵地；然後在六十四卦中
任意找一吉卦，如“地天泰初九爻”得知下卦應為乾，名可在一畫、九畫、十七畫、二十五畫中找合適的字；譬如在十七畫中得到“霞”字，便可命名金霞了。檢驗：金霞，上卦為八，下卦為十七，坤、乾的卦像是地、天；將姓名筆劃加在一起，以六除之，餘數一，得“地天泰初九爻”；查《周易》，為“拔茅茹，以其匯。征吉”。注雲：“得此爻者，在仕則同寅協泰，而超遷有基；在士則同道尚德，而飛騰有日；在庶俗，則可同志合謀，而財利日增。”
五、根據當時社會道德規範、思想準則起名
早在春秋時期，申儒就根據當時社會風尚和人們的思想觀念，提出了取名的方法和規定。
申儒“取名五法”按今天的白話解釋為：根據出生的時辰取名就是“以名生為信”；根據子女們期許而取名，就是“以德命為義”；根據其出生時的相貌、性情為 取名，就是“以類命為象”；以自然現象、山川河流、動植物名稱、劍戟筆硯等物為根據，托寓其理想，就是“取於物為假”；以父輩的名字、長相、情趣取名，就是“取于父為類”。
接著，申儒又提出有關取名的六項忌諱：“不以國、不以官、不以山川、不以隱疾、不以畜牲、不以器帛”。 並進一步闡釋道：“疾，以隱疾則廢樣；不以畜牲，以畜牲則廢祀；不以器帛，以器帛為廢禮。”如果說申儒取名“五法”道出了周時取名方法的話，其“六諱”則是典型的專制宗法。
好在法束于周，其他諸侯各國無須避諱。春秋時代魯僖公名叫“申”，鄭莊公名叫“甲午”，與“不以日月”相抵觸；晉成公名叫“黑臀”，楚公子名叫“黑肱”等，與“不以隱疾”相抵觸；戰國時期道家莊子名叫“周”，又與“不以國”相抵觸。
命名的取義，不能與眾所公認的觀念相低觸，古往今來人們心目中好的女性應當“嫺靜柔雅”，若非要反其道而行，名“暴”、“魯”，則世人實在不敢恭維。
在中國古代，男子多以“五德” 、“四維”、“五福”、“三多”等觀念取名。
歷代均以儒家“五德”為正人君子的準則，所以依據“五德”觀念起名者甚多。
五德亦稱作“五行”、“五常”，共分三類：
儒尚五德：仁、義、禮、智、信；
將帥五德：智、信、仁、勇、嚴；
（柔、剛、仁、信、勇）
至孝五德：莊、忠、敬、篤、勇。
儒尚五德的名字有：仁惠、仁傑、叔禮、守禮、守義、崇義等等。
將帥五德的名字有：漢朝大將韓信；東漢大將馬武、班勇；三國時戰將黃忠、于禁、龐德、孫堅；西晉武將劉毅；東晉大將王鎮惡；隋文帝楊堅、隋大將薜世雄；唐大將尉遲恭、蘇定
方、李希烈；宋大將石守信等等。
至孝五德的名字有：守敬、世忠等等。
以“四維”觀念起名
“四維”觀念即禮、義、廉、恥，始於春秋時代。四維本是管仲協助齊桓公推行政令而制定的四項準則，後人以其為道德依據，多以四維觀念取名。
以“三寶”、“三多”、“五福”等道家觀念起名
三寶：一日慈，二日儉，三日不敢為天下先。
三多：多福、多壽、多男子。
五福：一日壽、二日富、三日康寧、四日攸好德、五日考終命。
用道教思想命名，是一種很流行的取名方法。以陶淵明為代表的“逍遙派”，多具有很濃厚的超世觀念。
以墨家思想起名
雖然戰國以後，歷朝歷代多崇儒教，然而墨家思想仍深入人心，以墨家思想取名者亦不在少數，如：“尚賢”、“尚同”等等。
新中國成立後，人們的思想煥然一新，名字也體現出這一特點，出了許多叫“新華”的名字。一九五八年大躍進，以“躍”、“躍進”命名枚不勝數；一九六六年開始了“文化大革命”，“向東”、“衛東”、“衛旗”、“小兵”、“立新”的名字多如牛毛。
另外，中國人受儒家思想支配數千年，宗族觀念很重，在命名中屢有體現，如清朝的袁枚之孫名叫祖志，便是以此而取名的。唐鄴國公張昌宗、安祿山的部將田承嗣、北宋名將楊繼業、明末兵部尚書楊嗣昌、清朝文華殿大學士兼軍機大臣尹繼善等人，都以宗族觀念而取名。
最後值得一提的是女子的名字。受儒家思想影響，中國婦女數千年來，起名字也往往依據“三從四德”，“三貞九烈”。四德為：好德、好言、好容、好功。歷代女子名為“貞”、“淑”、“賢”、“順”的俯拾即是，直到今天，有些人仍給女兒這樣取名。
六、以自然現象，動植物及其它事物起名。
以物取名，通常以其物的性質寓意其中。這種命名方式最為古老，源于上古時的圖騰觀念。
“圖騰”這個詞出於美洲某族的都地發音，意為“我之同族”。人類在原始社會過著群居的生活，每個氏族都有自己的圖騰。在漢石棺上畫刻有人類始祖伏羲和女媧的蛇身人首像，兩人是人類始祖，當為人，蛇身表示他們的圖騰就是龍。後來，圖騰多衍化為姓氏，但圖騰的思想卻在商周，以至後代仍存于人們的腦海之中。如上古時鯀、伯翳、嫦蛾等名字，就明顯帶有圖騰色彩。以後有周代的召伯虎，春秋時的董狐、斐豹等人，取名皆與圖騰觀念有關。
戰國以後，經萬物性質分類，使命名可以借物寓意，而逐漸脫離了原始的圖騰觀念。
凡是男子以物為名，多用山、濤、海、峰等壯景，虎、豹、彪、龍等猛獸，松、
柏、杉、樺等堅木，劍、戈、書、璉等器具，以男性之剛陽。
凡女子以物為名，多用珍、珊、瓊、瑤等珠寶，鳳、燕、梅、蘭等花鳥，雲、月、雪、霞等景象，環、佩、釧、釵等首飾，裳、繡、綺、縵等服裝，豔、彩、翠、紅等顏色，以示女性之柔媚。
七、 其他起名方式（如拆字為名等）
拆姓為名（張弓長，雷雨田），省姓為名（聶耳，陳東），增姓為名（如林森，王匡），迥文命名（聞一多、多一聞；許默、默許），借姓而名（關山月，沈醉，萬里等），諧音而名（韓笑，劉芳等），借外文譯音而名（莉莉、曼莉）等等許多方法，不一而論。
我們今天的起名，大多採用傳統的方式，雖然也有標新立異的新潮名，但終究未能形成潮流。
由此可見，儘管許多在某個歷史時期認為是好的觀念，用今天的思想來看是悖誤的，但是，人類對待事物的認識，絕大多數是存在傳承沿革關係的。
八、啟示
人們常說，一切都是命運的安排，那麼，什麼是命運呢？命運是否能改變？命運是命和運的合體。命是先天的，運是後天的故謂先天命，後天運。人的出生年，月，日，時，也就是生辰八字，是與生俱來的，任何人終生無法改變。這就是先天之命。人的姓名，是可以經過人為手段進行選擇，也就是命理當中可以改變的部分，這就是後天運，當人呱呱墜地之時，其星座，命盤，血型，四柱八字都已經確定了。即便是同年同月同日同時生的人由於遺傳基因不同，本人的出生地或父輩的出生地不同，以及後天所起的姓名不同，他們的人生經歷就截然不同。因此，先天不足者，何以更命？可行者為姓名也。先天吉名者，何以錦上添花，趨吉避凶？可行者也首為姓名也。