对科技与人文的思考
摘要：在科学技术迅猛发展的今天，科技与人文是人类社会的两个部分。科技发展，强调的是科技意义上的进步;人文发展，侧重的是人文意义上的升华。人文与科学虽有不同的内涵，但有必然的内在联系。当代科学与人文正在通过各种途径融汇，二者的和谐发展，是当代文化的主流趋势。
关键词：科技；人文；和谐发展
一、科技和人文的内涵
1科技
科技是指人类掌握、认识和应用客观自然规律的实际能力。科技是人类独特的文化形式，是科学与技术的融合科学，是人类精神世界最绚丽的花朵。科技的精神本质是一代又一代科学家科学实践的结晶。
科学技术在不断地改变着我们的生活，它极大地促进了生产力的发展，加速了社会的变革演化，并触及
到人类生活的方方面面，可以说，科技的进步和发展直接推动社会的进步和发展。18世纪中叶到19世纪中
叶，蒸汽机的广泛使用，标志着科学技术成了第一次产业革命的前提和先导，机器大工业岀现了，生产力的发展进入第一个突飞猛进时期。19世纪中叶到20世纪中叶，电磁学的发展引发了第二次产业革命一一
电力技术革命。在第二次产业革命时期，人类开发和完善了钢铁、化工和电力生产三大技术，建立和发展了汽车、飞机和无线电技术三大产业，生产力的发展实现了又一次飞跃，科学技术和生产的关系日益紧密，在传统的“生产一一技术一一科学”发展模式仍在发挥主导作用的同时，岀现了“科学一一技术一一生产”的发展趋势。与此同时，科技也在改变我们的生活。大到航天技术、基因工程，小到美女手中的减肥小仪器，科技在我们的生活中扮演着重要的角色，与人类的生活息息相关。
2、人文
人文就是先进思想的代名词，即先进的价值观及其规范。其集中体现是，重视人，关注人，关爱人，爱护人。简而言之，人文，即重视人的文化。在中国《辞海》中这样写道：“人文指人类社会的各种文化现
象”，尤其是指人类文化中的先进的，科学的，优秀的，健康的部分。其核心是指先进的价值观，其主要内容则是指先进的规范。
人文精神是一个历史范畴，不同的历史时代，不同的民族文化，对人文精神的理解也是不同的：1、中国古人自己的理解。《周易？贲卦》中指岀：“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”“人文"隐
喻“精神文明”，“化”是人文精神的主要内涵，是教化的意思，强调通过内心修炼，使人成为有德性、有善心的人。2、现代人对中国传统的人文精神理解。张岂之认为中华人文精神是：“人文化成——文明之初的创造精神；刚柔相济——溯本探原的辨证精神；究天人之际——天人关系的艰苦探索精神；厚德载物——人格养成的道德人文精神；和而不同一一博众家之长的文化会通精神；经世致用一一以天下为己任的责任精神；生生不息一一中华民族的人文精神在当代的丰富与发展。”指岀讲道德、讲文明是中华人文精神的基石；为天下着想的道德人文精神是民族文化的命脉所在；提倡人与自然的和谐是中国哲学的永恒主题。不管如何定义，人文精神都体现了人类对自己生存意义和价值的关怀，包含对人的价值的至高信仰，对人类处境的无限关切，对开放、民主、自由等准则的不懈追求，凝结为人的价值理性、道德情操、理想人格和精神境界。人文精神重在价值蕴涵，追求理想境界。
二、科技与人文的关系
人文与科技虽有不同的内涵，但有必然的内在联系。科技是探索事物的规律，是：“求真”；人文是把
握科学技术的方向，是“求善”，如何做人。人文帮科技能解决方向问题，价值观问题。科技与人文的结合便能产生最佳效应，推动社会和事物可持续发展。这样才能使科技更好的造福于人类。人文和科技是不可分割的。科技离不开人文关怀，若无人文关怀，任由其发展，其后果是不堪设想的。人文离不开科技，没有科技人文就会空洞，甚至导致迷信。科技弥补人文的不足，给其以严密的思维、精确的立论、整套的技术。爱因斯坦在讲到人类生生存的目标时曾说过：“这个目标就是通过内心不断努力摆脱反社会的具有破坏性的天性，使人类变成自由和幸福的群体。”总之，我们提倡的因此人文精神应该是具有现代科学意识的人文精神，我们提倡的科学精神应高度该是充满科技与人文一个高度人文关怀的科学精神。科学人文一个也不能少。这样才有利于人类社会的可持续发展。
三、科技与人文的和谐发展
近代以来，科技与人文一直被人们视为两个不同的文化领域，科学象征着理性与秩序，它的终极目标是为人所
处的表面纷乱复杂的世界寻求合理的规律性解释，并努力使人能够理解和掌握它们。而人文的内涵，追根究底是对人内心世界的关怀，人性的完善、和谐和全面是它的目标，自由、平等、公平、和谐是它的最高理想。
事实上，科技与人文都有共同的追求。科技知识与人文知识呈现岀的是相互交错、交相发展的融合态势。
科技精神和人文精神，本是天地人心和谐发展不可缺少的既相互区别
相互联结的两种精神，既不能厚此薄彼，也不能相互取代。在和谐发展蕴涵的和谐精神的旗帜
下，科技精神和人文精神被统一起来。事实上，在和谐精神导向下，没有纯粹的技术教育，也没
有纯粹的文化教育。在每一项科技成果和每一次科技进步中，甚至在每一项科技成果所导致的灾难中，都有人文精神和科技精神这两者在相互作用；它们有的是互相促进，也有的是互相制约，甚至互相背离。科技精神和人
文精神的对立和颇，都将导致难以预料的后果。但人文就不一定了。忽视人文素养与忽视科技素养同样是一种畸形发展。而今，在科技高速发展的黄金时代，人文精神的提升显得迟缓的多。正像人们常说的那样，科学可以医治具体的疾患和创伤，却解决不了人心中的惆怅；科学能够告诉我们如何有效地解决问题，却不能说明为什么要解决这个问题。对于人生问题，如痛苦、焦虑、不幸以及欢乐、爱、幸福，这些都不可能以科学的方式规定。爱因斯坦就曾告诫年轻的科学家们说:/我们切莫忘记，仅凭知识和技巧并不能给人类的生活带来幸福和
尊严。0[4]可见，一个对科学本质认识深刻的人是不可能只关心科学而忽视人和社会的根本需要的。科技与人文关怀相辅相成，不可分割。科技离不开人文的关怀，科技若无人文的关怀，任由其发展，其后果可能是不堪
设想的。
科技不可能脱离正确的人文观点而健康地发展。没有对人类的关怀、没有对生命的关怀，科技很可能
会给人类带来噩梦。另一方面，脱离科技的人文是无法正确认识日新月异的现实世界，也无法对现实进行客观和理性的判断，因此也就无法解决伴随新科技发明而来的可怕的人类新问题，更无法指导人类发展的方向。
因此，科技与人文是不可分割的，是人类文明进步的基石。科技进步促使人文更健康、更丰富，改变了人们的价值观、思维方式、生活方式和社会生产方式，有利于社会发展过程理性化。正确的人文观念则激励人们超越自我、最求更高的人生境界，指引了人类前进的方向。所以，想用其中的任何一种来代替另一种的想法是不切合实际的，因为这两者中的任何一种都存在着局限性，这种局限性只有在另一种那里才能得到某种程度的克服。
总而言之，科技和人文的互相交织、取长补短，形成了人类的现代文明。
厚科技精神薄人文精神的科技发展与厚人文精神薄科技精神的人文发展都会产生一系列发展悖论。作为以心和、人和、天和为特征和指向的发展模式的和谐发展，是科技发展与人文发展的天作之合。此种/三和0发展模式蕴涵着厚重的和谐精神。和谐发展内涵的和谐精神，既包容了鲜明的科技精神，也囊括着厚重的人文精
神。因而，回归和谐，以和谐发展统领科技发展和人文发展，走和谐发展之路，已成为期望发展人类的必然选择。
经由和谐发展之路，方能不断逼近天地人心和合共生的至高境界。
浅谈历史教育中的人文教育 冰心的灯 随着社会的进步和科技的发展，加强人文教育，提高人文素质，弘扬人文精神，在国际上引起了极大的关注和高度的重视。在我国，各界有识之士近年来对此也引起了足够的重视，他们呼吁要高度重视人文教育，加强人文学科的建设，把人文学科和自然科学学科摆在同等重要的地位。那么，人文教育的科学内涵是什么？如何在当前我国人文学科的教育教学模式中实现涵育人文精神的要求呢？本文拟就自己比较了解的历史教育谈一点看法。 一、人文教育的科学内涵 1、人文教育提出的国际国内背景 无论在国外还是国内，人文教育的盛衰都与社会的大背景息息相关，都与一个社会的物质生产与精神生产的不均衡发展有关。近代西方社会由于片面追求物质发展，使教育中的商业主义与职业主义泛滥。在教育功利性的驱使下，人们只重视教育的经济价值，而没有重视教育的人文价值，在实现了物质生活富裕之后，人们反而感到精神的迷茫与心灵的空虚。年轻的一代仅仅关注物质生活和物质享乐，对其他方面则日趋冷漠。物质生活提高了，却出现了道德水准的下降、个人主义的不断膨胀、社会责任感的大为减退等一系列的社会问题。鉴于此，美国、日本等许多资本主义国家提出要重视人文教育，并且采取了一系列的措施。 我国教育的基本目标是培养全面发展的“人”，西方国家的经验教训，我们理应引以为戒，然而，从我国一些经济发展水平居于前列地区的实际情况看，不同程度地存在着生活水平提高，道德水平下降的事实。邓小平同志曾指出，改革开放以来最大的失误就是“教育”的失误。从某种程度上，我们可以把这种失误理解为忽视了人文教育的失误。从实际来看，我国的各类教育都不同程度地存在着忽视人文教育的现象，其中中学搞的是“应试教育”，一切为了升学，为了考试，历史、艺术、伦理、哲学等人文科学在中学的课程里不是被排斥在外，就是形同虚设。由此而引起的人文精神底蕴的流失已成为所有关心人文学科教育人士内心深处的一大忧虑。 2、人文教育的内涵 对于“人文”概念较为普遍的理解是“人类社会的各种文化现象”。所谓“文化”绝不单纯就“知识”而言，更特指“人类在社会历史实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和”。与人文教育相联系的是人文科学和人文素质。一般认为人文科学包括“哲学、经济学、政治学、史学、法学、文艺学、伦理学、语言学”等。人文素质是“人文科学、人文教育在教育对象身上所体现出来的成果,也称文化素质，包括语言及文字修养，文学艺术修养、伦理道德修养、文明礼仪修养、政治理论修养、历史与哲学修养”等。人文教育就是“将人类优秀的文化成果，将人文科学通过知识传授、环境熏陶，使之内化为人格、气质、修养，成为人的相对稳定的内在品格。” 我们强调人文教育，并不是否定科学教育的价值，人文教育应该是与科学教育并重的丰富的人类文化内蕴的博采。 首先，从科技进步与人的发展的关系看，现代社会的发展离不开科技进步，而科技
中午教育管理史 上篇中国教育管理史 第一章先秦时期的教育管理 （一）夏、商、西周时期的教育管理 1.识记：夏、商学校的名称；西周学校系统；西周教学内容的特点；“学在官府”的含义。 2.理解：“学在官府”教育管理体制的成因；视学制度和选贤贡士制度的教育管理功能。 （二）春秋战国时期的教育管理 1.识记：用士养士制度的含义、性质、管理特点；稷下学宫的学生守则的名称和主要内容。 2.理解：教育体制变革的历史必然性（官学衰败和私学兴起的原因）；儒家教育管理思想的内容及其私学的管理特点；墨家教育管理思想的内容及其私学的管理特点；稷下学宫的管理特色。 第二章秦汉时期的教育管理 （一）秦汉的文教政策 1.识记：秦朝巩固统一的文教政策的基本内容；汉代为确立独尊儒术文教政策采取的措施。 2.理解：董仲舒三大文教政策建议的内容及其内在联系；独尊儒术文教政策对教育管理的影响。 3.应用：秦汉文教政策的变迁给后人的启示。 （二）汉代的教育行政体制与学校管理 1.识记：汉代学校系统的特点及其历史地位；汉代教育行政管理的特点；汉代官学的名称和性质；汉代地方官学的职能及其管理的特点；汉代私学的类型及其管理的特点。 2.理解：以儒术取士的教育管理的意义；汉代私学兴盛的原因。 3.应用：汉代太学的管理经验。 （三）汉代的宏观教育管理措施
1.识记：察举制度的含义；左雄改制或阳嘉改制的含义；察举的主要科目及其标准；策问与对策的含义；汉代规范经学内容的主要手段及其具体内容 2.理解：察举制的教育管理功能 第三章魏晋南北朝时期的教育管理 （一）魏晋南北朝时期教育管理的发展 1.识记：魏晋南北朝时期教育管理发展的主要表现 2.理解：魏晋南北朝教育管理的历史地位 （二）“九品中正”选士制度及其对教育管理的影响 1.识记：九品中正制的含义；实施九品中正制的条件；《人物志》的作者及该书的历史价值。 2.理解：九品中正制产生的背景；九品中正制对教育管理的影响。 第四章隋唐时期的教育管理 （一）隋唐时期的文教政策 1.识记：隋唐文教政策的基本内容。 2.理解：隋唐采取重振儒术兼容佛道文教政策的背景；《师说》问世的背景；重振儒术兼容佛道文教政策对教育管理的影响。 （二）隋唐时期的科举制度 1.识记：科举制度创立的标志；科举报考的程序；科举考试的内容和方法 2.理解：科举制产生的原因；科举制度对教育管理的影响。（三）隋唐时期的教育行政体制与学校管理 1.识记：隋唐时期教育行政体制的特点；隋唐学校系统的特点；隋唐官学管理完备的主要标志。 2.应用：唐代教师管理、学生管理、教学管理的经验 第五章两宋时期的教育管理
关于大学生人文素养现状的思考 高校人文氛围的状况直接影响着在校大学生人文素养的塑造,大学生人文素养的水平也是学校人文氛围状况最真实最直接的反映。目前,高校学生的人文素养状况不容乐观,加强大学生人文素养的建设具有重大意义的。 一、相关概念的界定 (一人文素养的涵义 现代汉语词典解释:“人文”,指人类社会的各种文化现象。所谓“素养”,一般是指人们后天形成的知识、能力、习惯、思想修养的总合。概而言之,广义上的人文素养指的是做人应具备的基本品质和基本态度,包括正确处理自己和他人、社会及自然的关系,是一种为人处世的基本的“价值观”和“人生哲学”,追求人生和社会的美好境界,主张思想自由和个性解放。而狭义上的人文素养是指人所具有的文学、史学、哲学和艺术等人文学科知识和由这些知识系统所反映出来的精神在心理上的综合体现,它包括人文知识的素养和人文精神的修养。 (二高校人文素养教育 高校人文素养教育,指培养高校学生的人文精神和人文素质,即将人类优秀的文化成果、科学知识通过知识传授、环境熏陶,使之内化为学生做人的基本品质和基本态度,内化为学生的人格、气质和修养,成为学生相对稳定的内在品格。 二、现状调查 (一调查方法 1、问卷调查法 本研究发问卷70份,收回问卷61份,回收率达87%。 (二调查对象
青岛大学在校生 1、调查地点 本研究主要对青岛大学的现状开展了调查。 2、具体对象 本次调查的主要对象是在校本科生 (三数据处理及统计方法 对回收的有效问卷运用EXCEL等统计工具对数据进行分析。 三、调查结果分析 (一大学生眼中的人文素养 1、对人文素养的认知 (1学生对人文素养的基本内涵了解不具体。调查结果显示,只有9.8%的学生表示自己对人文素养的内涵非常了解,26.2%的学生表示自己对人文素养的内涵比较清楚,52.5%的学生对人文素养只有一般了解,另11.5%的学生表示不清楚。 (2学生普遍认同人文素养的重要性,但对如何提高的途径不明确。有42.6%的学生有想法但没有行动,54.1的学生有想法并有行动,3.3的学生表示没想法没行动 (3经顺序相关性和差异显著性检验,在人文素养的认知方面,文科学生和理科学生排序相关性很高,高年级学生和低年级学生排序相关性也很高,基本没有显著差异性。 2、在提高人文素养方面,学校应该加强什么工作 (1学生认为有效提高人文素养的途径形式多样。调查中,有31.1%的学生选择提高相关职能部门对学生人文培养的重视程度作为提高人文素养的重要途径,有
关于希腊古典人文主义的内涵与特质 一提起人文主义，人们总会想到文艺复兴，认为人文主义是始于文艺复兴时期的一种文化思潮，甚至认为两者具有同一性。它的主旨是对人的本性的认识、分析和探究，对人给予理性的教化和培养，对人们如何更好地生活给予精神指导。对古代希腊人来说，人是城邦的动物。城邦个体公民的福祉取决于城邦的兴衰，城邦的兴衰取决于道德的兴衰，道德的兴衰取决于城邦公民灵魂之善恶。因此，希腊人文主义者全部激情的焦点在于对灵魂的塑造、对心灵的关切以及培养人的理性的高贵，以实现理性基础上的个人与自身、个人与城邦、个人与社会之间的和谐状态。古典人文主义的初衷是解决雅典城邦危机，但在这一过程中，在对人性的深刻认识基础上，它确立了人之为人的普遍性原则，创立了一种理性精神的美。这种普遍性原则使希腊人文精神不仅属于希腊民族，而且成为了世界性的文化遗产，对后世的影响深远而持续。 （一）希腊人文主义是在对人性的探究与思索中逐渐形成的，其对人性的基本理解是身与心、灵与肉、感性与理性的统一，其对人的基本理想和总的追求是塑造身心俱美的人，既是世俗的，又是神圣的。 诗人荷马无疑是希腊人文主义之父。令诗人永垂不朽的两部史诗《伊利亚特》和《奥德赛》，在古代希腊被看成是智慧的宝库。荷马是当时许多游弋在希腊各地的行吟诗人之一，之所以至今依然不朽，在于他把各种各样的传说、神话，通过自己富有诗意的想象用文字记录了下来。荷马笔下的希腊人生命纯朴、热烈、奔放而自由，在自然的天性中尽情享受生命的愉悦。荷马对躯体的健美、相貌的俊俏、欢宴的场景、感官的享乐真是不惜笔墨不加掩饰，史诗充分展示了人的自然本性的无拘无束。荷马不愧为是人性美的讴歌者、颂扬者和倡导者。 荷马的人文主义集中体现在神人关系上。荷马的诸神既有神的特性，又与人同形同性，有人间的喜怒哀乐，有时很难区分到底是奥林匹斯山上的神还是希腊凡间的人。也许这正是诗人的理想，要按照神的样子塑造人：既有人性的丰满与热烈，又具有神的力量与克制。荷马史诗中所包含的人文主义元素是希腊人不竭的泉源，但荷马的人文主义更关心的是人的自然本性，在这一时期，人类理性刚刚走出襁褓，只显露出微弱之光，非得借助神力才能唤醒。作为深刻影响欧洲文明传统的希腊古典人文主义，不是仅由希腊的神话、诗歌、悲剧来完成的，荣誉的花冠更应属于希腊古典时代的哲学。 （二）希腊历史进入古典时代的标志是希波战争的胜利。任何战争的胜利本身都是值得欢庆的。希波战争的胜利对于希腊的伟大意义除了在于其结果决定希腊人是做奴隶还是做主人的问题之外，更重要的是在于其影响——成功抵制了东方专制政体向西方推进。此后希腊，特别是雅典，进入了最辉煌的时期。植根于西方文明的希腊人文主义的理性智慧诞生在雅典城邦民主政制的鼎盛时期，完成于雅典城邦由强盛转为危机时期。苏格拉底、柏拉图、亚里士多德是古典人文主义的发明者、完成者、完善者。 众所周知，希腊文化一转而至于哲学便开出了异常绚丽的花朵。荷马以来的希腊文化到了苏格拉底时代发生了转向。荷马为希腊人发明了一个神的世系，要在神性中发现人的理性，这种理性往往表现为“神异奇迹”。任何文明的起源首先是宗教，希腊也不例外。苏格拉底之所以受到特别的尊敬。正如西塞罗所说，是因为他把哲学从天上带到了地上。由于专注于人事，苏格拉底不但实现了由神界向人界的转向，更进一步地完成了对人的本身的转向，即关注点由人的外在的感性对象转为内在性的灵魂。苏格拉底确立了一个原则，灵魂的善对于人来说是更为根本的问题。 苏格拉底为了雅典人能过上有德行的幸福生活(灵魂的善才是幸福)耗尽了一生的激情和智慧。就在对他执行死刑的时候，他还在教诲人们不要只专注于尽力获取金钱、名声和荣
第二章人本主义教育思想 1、人本主义教育的基本内涵是什么？ 答：以人为本的教育思想，是以科学发展观为指导，以马克思主义唯物史观和人学理论为思想基础的。它既有深厚的历史积淀，即批判地继承了中西方千百年来人本思想的优秀成果，又具有新的时代特点和时代诉求。其内涵比以往任何人本主义思想更丰富、更深刻、更科学。 2、简述西方人本主义教育思想与我国人本主义教育思想的异同。 答：以人为本，无论在中国还是在西方，都是源远流长、历史弥新的重要思想，是人类文化遗产中值得关注和珍惜的精华之一。在西方，早在古希腊时代就产生了以人为本的思想萌芽，智者学派提出“以人为中心”的价值取向，人成为衡量一切的价值尺度。18世纪，反对封建神权专制，强调人的个性解放、人的尊严、人的价值、人的权利。19世纪20年代，提倡以人为中心，提倡个性的解放，宣扬人的理性，提倡人的尊严、人的力量。在我国古代，以人为本首先是从治国理政角度提出来的，以儒派创始人孔子为代表，在人类文教历史上开创了最早的具有丰富内涵的以人为本的教育思想，其内涵包括有教无类，因材施教，尊师爱生，师生平等，教学相长，启发式，对话式教学尊重学生个性等。在特定时空条件下形成的中西方文化决定了中西方人本主义教育思想的差异性与相通性并存。两者不同之处在于：历史渊源不同；在对“人”的理解上，中国意指“集体人”，西方视为“个体人”；在教师角色定位上，中国当成“引导者”，西方则为“促进者”。两者相通之处在于：坚持性善论；强调人具有贵于动物的独特价值观；倡导教师尊重、理解、平等地对待学生。 3、西方有哪些人本主义学者，他们分别提出了哪些观点？ 答：（1）智者学派的创始人普罗泰式拉提出“以人为中心”的价值取向。（2）被马克思誉为“古代真正激进的启蒙者”的伊壁鸠鲁提出了一种“个人快乐主义”的教育思想。 4、如何认识教师与学生在教育过程中的地位问题？ 答：人本主义教育的教师观认为，教师角色应有别于传统教师，他并不重视认知的，也不握有所谓“正确答案”，他不过是一位愿意帮助学生探索可能答案的人，教师就应如同罗杰斯所描述的那样，他应是一位“促进者”。教师的任务是对学生发展的“促进”，而不是传统教育中对学生的“训练”或“教导”。教师只是学生学习的促进者、鼓励者和帮助者。在教学中，师生的关系应该是“我与你”，即“主体与主体”的关系，而不是“我与他”即“主体与客体”的关系。即是说，教师要把学生当人，而不是当作物看待，把学生视为一个独立的个体，可以自己主动探索，而不是把学生看作一个对象，需要外在得导引和灌注知识，人本主义教育中的师生关系是平等的、朋友式的关系。 5、结合实际，谈谈如何在实践中贯彻人本主义教育思想。 答：（1）在教学目标中突出以人为本。（2）确立以“学生”为本的教学观。（3）树立以“教师”为本的管理观。（4）注重师生之间的交流和合作。（5）为学生提供宽松、友爱、理解和鼓励的学习环境。 6、简述罗杰斯的人际关系理论。 答：（1）真诚一致；（2）无条件积极关注；（3）同理心。 7、人本主义心理学主张的师生交往有哪些特点？ 答：（1）多向性。（2）主动性。（3）发散性。（4）多样性。（5）怀疑性。（6）综合性 第三章实用主义教育思想 1.美国实用主义哲学的形成经过了哪几个阶段？ 答：创始人，皮尔士；推广者，詹姆斯；集大成者，杜威。 2.实用主义教育的本质官包括哪些内容？ 答：实用主义教育哲学的教育本质观可以归纳为三个命题：教育即生活、教育即生长、教育即经验的改造。
学校制度管理与人文管理的思考 在学校管理中，制度管理和人文管理到底哪种方式更好?有人说，“没有规矩，不成方圆”，也有人说，“以人为本”的人文管理更能为学校管理带来活力。我认为，无论是制度管理还是人文管理都是学校管理中不可或缺的元素，既要强化制度管理，又要重视人文管理，只有将二者有机融合，才能达到达到学校管理的理想境界。 在我们农村小学，教师队伍本来就参差不齐，大部分都是年纪比较大的公办老师，还有个别年轻的代课教师，年龄相差大，观念理念相差更大，没有严格统一的学校规章制度约束教师的行为，没有教师职业道德标准，如何教书育人，又如何服务学生，特别是如何管理呢？从这点上来说加强制度管理是非常必要的。 但是学校的管理靠人，学校的工作也是靠人来完成的，老师和学生也都是人，人与人之间都有情感，相处久了都有感情，在进行学校管理时，其实更存在人文情怀，因此就催生了人文管理。人都有生老病死，老师生病了，管理者需不需要关心一下，老师教学上遇到困难和疑惑时，管理者需不需要引导一下，老师之间发生矛盾，又需不需要出面调解一下，这都需要管理者的人文关怀。如果一个管理者不善于处理复杂的人际关系，一贯采用刚性的管理，都是以从上到下的语气来命令教师完成，那么教师完成的质量一定不高，有时会口服心不服。每学年期初安排任课教师，每个管理者都会有同感，课程分配难安排，如果不负责任地安排，很简单，但又要量才而用，又要保证学校的教学质量，这就要考验领导艺术了。我们学校就遇到这样的问题，由于学校本来缺编，个别女年轻教师又休产假，造成班主任紧缺，怎么办呢？只能合班，但这样的大班型，每位教师都不会愿教，幸亏我校的骨干老师主动请缨，但我们都很清楚，大班型的工作量很大，又要保质保量完成，工作压力那是相当的大，因此我校领导班子商量之后决定，作业一定要不打折扣完成，可是备课方面可用简案，尽量减少课时量，在不违背原则的基础上，在某些方面开绿灯。这样开展工作一年来，这些班的成绩在全镇基本都位居前列，各项工作开展得也比较好，这就充分体现了人文管理的作用，因此学校也需要人文管理。 如果说制度管理是以法而治，人文管理则是以德而治，这符合我们中国传统儒家文化的要求，但两者应怎样有机结合呢？ 一、制度管理与人文管理要相辅相成
论人文主义的成立及其内涵——以牟宗三、唐君毅、徐复观为中心的基础性理解 论人文主义的成立及其内涵（上） ——以牟宗三、唐君毅、徐复观为中心的基础性理解 注：本论文原为一篇，提交给第七届国际新儒学会议（2005年9月10-12日在武汉大学举行）。《重庆社会科学》发表时嫌太长，分上下两部分分别发表在2005年第8、9期上。 内容提要：本文分上下两篇。上篇主要以现代新儒家的探讨为基点，通过人文主义在西方的限制与不足的分疏进而指出：打开道德的主体之门为成立人文主义的唯一进路，而中国文化正可以成就这一进路，它可以使人文主义成为一个综摄的系统，领导文化生命前进的最高原则。在此基础上进一步分析了人文主义与幸福的问题,以说明人文主义应如何关照人的物 质性存在。 关键词：现代新儒家人文主义道德主体幸福 一九五○年，徐复观翻译了日人三木清氏的《西洋人文主义的发展》一文，发表于《理想与文化》第九期。在该文中，三木清氏梳理了西方人文主义的发展历程，并指出了其限制与不足，同时对人文主义之成立及其本有意涵作了理论上的概括。（1）该文的是非得失在此不论，但它却引发了港台现代新儒家对人文主义的普遍反省与探讨。牟宗三由此写了《人文主义的基本精神》、《人文主义的完成》和《人文主义与宗教》诸文；唐君毅由此写了《世界人文主义与中国人文主义》、《人文主义的名义》诸文；徐复观由此写了《中国古代人文精神之成长》、《一个中国人文主义者所了解的当前宗教（基督教）问题》，他更在此基础上，写成《中国人性论史·先秦篇》一书，来阐发中国文化中的人文精神的发展与落实。本文之上篇将在牟宗三、唐君毅、徐复观的探讨的基础上，进一步来论述人文主义之所以成立的基点，并在此基础上探讨人文主义与幸福的问题，以说明人文主义应如何关照人的物质性存在。而 这，只能在中国文化中才能被很好地解决。 一、人文主义在西方文化中的发展与不足 “人文”二字虽为中国文化所固有（《易传》：“观乎天文，以察时变，观乎人文，以化成天下。”），但人文主义却是西方文化中Humanism一词的译语，也有人把它译成人本主义。所谓“人本”在西方文化中是相对于“物本”和“神本”而言的。然西方文化占强势地位的是“物本”和“神本”，前者成就科学和形而上学（哲学）；后者成就宗教信仰。人文主义只是在“物体”和“神本”之间作一些补漏救弊的工作。正是在这个意义上，唐君毅才说：“西方之‘人文主义’，差不多均是由于欲对治或反抗某种文化上的偏蔽而兴起。”（2）也正因为如此，牟宗三才说：“在西方学术思想传统里，人文主义不是主流。而且它也是潜伏在那里，时隐时显，因此它始终没有彰显出来，完成其自身之系统，以为领导其文化生命前进之骨干。”（3）这就是说，人文主义虽然是西方文化中提出的概念，但因“人”这个“本”被“物本”和“神本”给闷住了，故从人文主义在西方文化的发展来看，并不能尽人文主义的全蕴。那么，在现代新儒家看来，人文主义在西方文化的发展中到底有哪些限制与不足呢？ 人文主义在西方文化中的发展，若就其粗线索勾勒，可分为西塞罗时代的人文主义、文艺复兴时期的人文主义和十八世纪德国的人文主义。这三个阶段的人文主义其具体内容或容有差异，然就它们的基本性格而言，皆不能担当领导西方文化生命的使命，则系其共性。因为它们有其不可克服的限制与不足。关于西方人文主义的限制与不足，牟宗三在其《人文主义的完成》一文中有详细的分疏与指陈。首先，看西塞罗时期的人文主义：人文主义一概念，在希腊并未成立，其成立在西塞罗时期的罗马，故西塞罗是西方文化史上第一个意识到人文主义内容及其价值的人。他之所以有这种自觉的意识，牟宗三认为：“是由于罗马原是一野蛮民族”，故西塞罗的人文主义自觉“正表示野蛮无文的民族开始自觉到自己之野蛮，自己之纯为赤裸裸的原始生命之不足，反省到自己之寒伧，而想要过一种有文化的生活。……西塞罗的人文主义，正尽了这个责任。”但因这个责任只落实在“现实生活之重自由、尊理性、富
罗杰斯的人本主义教学理论 卡尔 .罗杰斯是当代美国著名的人本主义心理学家之一，他的教育思想对国外60、70年代的教育改革运动产生了较为深刻的影响。 与传统教育中教学的主要特征——指导性相反，罗杰斯根据“自我学说”理论，形成了一种比较激进、用于促成个体“自我实现”的教学策略——非指导性。《美国教育家百科全书》中的非指导性的定义为：“时常用于咨询、小组治疗和心理治疗的的一种方法，他借鉴于他或她的自我反省活动以及（或者）反应，使个体重组、改组或者改变态度与行为。非指导性技术在性质上是情感的：以个体受她或他的情感约束这个假设为基础;此外，它建立在这样一个假设上：形成自由表达情绪和情感所凭借的表现手段和替代物，形成接受的行为，并且减少内心冲突，通过这种活动，个体会更好的理解自己。她或他将在器官适应上有所裨益。”教学中的非指导性策略的原型，是罗杰斯在心理治疗实践中形成的“非指导性技术",后来，他几乎原封不动的把这一技术“嫁接”于课堂环境之中，形成了他的：“非指导性教学”。 非指导性方法是建立在罗杰斯对人的下述信念之下的：人具有非常优异得先天潜能，教育无需也不应该用指导性的方式向学生灌输什么，这样做会压抑潜能的自然实现，适得其反。教育只要为学生潜能的发展提供一个宽松、和睦的心理环境，使之能在“内驱力”的本能驱动下自动的形成，充分得形成。第二，人无时无刻不处在动态的变化之中。他说过这样一段话：“一个人是一个流程，而不是一团固定的材料;是不断变化着的潜能之星座，而不是一组稳定的特征”。这样，教育就不可能按照一组预定的程序、利用外部的要求向学生施教，不能“指导”学生如何想，如何做，而必须顺学生内心心理体验变化之自然。 罗杰斯认为，在教育背景下，学生的学习无外乎两种类型。一种是认知学习，它可以用行为主义的S--R 学习理论（即刺激--反应学习理论）来解释。认知学习受到“外部强制力”的制约，重记忆，因而没有什么意义。另一种是经验学习，他以学习的经验生长为中心，以学生的自发性和主动性为学习动力，把学习与学生的愿望、兴趣、需要有机的结合起来，因而是一种趣味盎然的、有意义的学习。罗杰斯认为，在课堂教学中，教什么、怎么教、教多久、如何评价教学效果等等，都不是有教师决定的，而是由学生或者说学生的经验、意向、需要、兴趣等决定的。 罗杰斯认为，在课堂教学中要贯彻“非指导性”的思想，必须遵循着一些基本的原则或要求。其中，最基本的原则是：教师在教学中必须有安全感，他信任学生，同时感到学生同样也信任他，不能把学生当成敌人，备加提防。总之，课堂中的气氛必须是融洽的、诚意的、开放的、相互支持的。其他的具体原则为： 1、“促进者”（即教师）与学生共同承担责任，一起制定课程计划、管理方式等方面的内容，而不是像传统教学那样，由教师独揽这些事情，学生没有任何发言权，因此也没有任何责任。 2、“促进者”各种各样的的“学习资源”，包括他自己的学习经验或其他经验，书籍及各种参考资料，社会时间活动，等等。鼓励学生将他们自己已掌握的各种各样的知识、已经历过的一些事情“带到”课堂上来。 3、让学生单独的或者与其他学生共同的形成他们自己的学习计划。让学生探寻自己的兴趣，并作为教学的重要资源之一。这样做不仅让学生选择自己的学习（努力）方向，而且也让他们对自己这种选择的后果承担责任。 4、提供一种‘促进”学生学习的良好气氛。一个好的班级、好的课堂，应充满真实、相互关心和理解的心理氛围。罗杰斯认为，这种气氛最终来自“促进者”，随着学习过程的进行，学生就越来越多的并且很自然的流溢出这种情感与态度。 5、学习的重点是 学习过程的持续性，至于学习的内容（即学生学到什么）是次要的东西。一堂课结束的标志，不是学生掌握了“需要知道的东西”，而是学生学会了怎样掌握“需要知道的东西”。 6、学生的学习目标是他们自己确定的，因此，为了达到这些目标而必须提供的训练形式是“自我训练”，要让学生认识到这种训练是他们自己的责任，而且要承担这种责任。自我训练要取代外部训练。
人文主义概括 摘要：本文简单综述了人文主义的产生背景，介绍了人文主义中西方发展历程，人文主义的历史影响，结合我国的社会背景介绍人文主义，最后阐述了人文主义的深层次矛盾和未来方向。 关键字：人文主义；发展历程；社会背景；未来方向 1.人文主义产生背景 人文主义与宗教改革是西方近代文化的开端，两者目的虽相差很大，但矛头都指向腐败虚伪的罗马教会，罗马教会极力抵制宗教改革，不惜发动战争，而没有抵制人文主义思潮的发展。西方人文主义产生于城邦奴隶制民主政治的发展，奴隶制经济的繁荣以及人在社会中地位日益突出，人们不满足于长期受迫于落后的教会，开始寻求自由、平等以及两性间的关系，人文主义思潮开始发展，随着文艺复兴的到来，人文主义在西方进入蓬勃发展期。 中国的人文主义思想萌芽出现在晚明时期，专制主义的强权政策，使人们反抗的人文主义显露，但是究其根源还是商品经济的发展，使人们开始追求自己的生活。红楼梦中突出了封建“礼乐”的残忍，贾宝玉和林黛玉的爱情则是对封建礼教婚姻的一种抵制。人们追求自由的思潮开始显现。 2.人文主义的中西方发展历程 2.1西方发展历程 可分为西塞罗时代的人文主义、文艺复兴时期的人文主义和十八世纪德国的人文主义。西塞罗时代此时的人文主义既有其成就，亦有其限制。其成就在：这种人文主义能极成有教养、合规范的社会政治生活；其限制在：这种有教养、合规范的社会政治生活，只是外在的重秩序、尚和谐，实不能凝聚收摄于人的生命中而得以最后的贞定。因此，可以说，此时的人文主义所成就只是外在的、形式的、美的人间境观，而这种美的人间境观是外在的、形式的，因而是松散的、虚脱的，随时可以滑坠堕落。这是因为，人文主义若只落实在现实的生活情调之上，即是松散的、无“本”的，而无“本”，则自身并不能挺立得住。 文艺复兴时期，在这个时期人文主义之得到世界的意义。这个时期的人文主义，依然承继了人文主义在西方文化中的发展传统——对中世纪基督教神学桎梏的对峙和超脱。此时的人文主义还是停留在外在比照之后的补救，而不是人自身的自觉自立。文艺复兴时的人文主义虽表示人性的觉醒，个性自我的觉醒，然其所谓人性仍只是对自神本落下来而说，而落下来自其自身而观之，又只是一个浑沦的泛说，而个性自我亦只是一个浑沦的整全，因此亦只偏于就才情气而说。 十八世纪德国，这个时期的人文主义是对启蒙思想的“抽象的知性”的反抗而成立。启蒙思想则是对文艺复兴时期的人文主义的反省而作的凝敛、收缩与沉着。文艺复兴时期的人文主义因执着于生命个性的欢欣而成就了伟大的科学和艺术，但这种成就是基于个体生命对大自然的爱好与追逐，它并没有收缩回来在主体内作超越的反省与分解。 2.2中国发展历程
【案例4】新东方管理模式——组织文化+团队管理 案例介绍: 新东方简介 新东方教育科技集团由1993年11月16日成立的北京新东方学校发展壮大而来。该集团以语言培训为核心，拥有短期培训系统、高等教育系统、基础教育系统、职业教育系统、教育研发系统、出国咨询系统、文化产业系统、科技产业系统等多个发展平台，是一家集教育培训、教育研发、图书杂志音像出版、出国留学服务、在线教育及软件教育研发等于一体的大型综合性教育科技集团。新东方教育科技集团于2006年9月于在美国纽约成功上市，2007年已经在全国31个城市共设立了32所学校、115个学习中心、15家书店，教师人数达4000名，是目前中国最大的民营教育机构之一。而进入2009年的新东方以更加崭新更加有活力的步伐领军中国民办教育，并怀揣着创建属于自己的人文大学的梦想继续创造着令人肃然起敬的奇迹。 独特的组织文化 “追求卓越，挑战极限，从绝望中寻找希望，人生终将辉煌！”，这句慷慨激昂的校训；“成为优秀的教育机构，培养成就中国的精英，推动中西文化的融合”，这句气势磅礴的伟大远景；以及“新东方一直致力于阐扬一种朝气蓬勃、奋发向上的精神，一种从绝望中义无反顾地寻找希望的精神。当世界上的一切都成为如烟往事，惟一能够珍藏心中的是我们在今天的奋斗中所得到的精神启示。在将来的岁月里，我们的心灵将引导我们，使我们能够潇洒地对待生活中的成功与失败，并在成功与失败时做出更奋发的努力，取得最终的辉煌。”这段广为传颂的新东方精神正是新东方独特的组织文化内涵。而新东方人也以实际行始终践行之。 颠覆传统教育的新东方把教师与学生从刻板的师生关系转变成了雇员与雇主的关系，新的客户模式使学生处于主动地位，做到了时刻为学生利益考虑并在教授学生知识的同时对学生进行思想改造，给予学生积极奋进追求卓越的信心和激情。据报道新东方创办初期没有学生来报名，俞敏洪（新东方学校创始人，现任新东方教育科技集团董事长兼CEO）得知学生不了解培训的实际效果怕交的学费浪费，他就干脆办免费讲座，让学生能够先感受授课的效果再决定是否要交费。这种做法俞敏洪保持到现在，他仍坚持新东方的前两节课是免费试听，不满意则没任何条件退款。在新东方，对教师的考核并不是掌握在俞敏洪或者其他管理层手中。而在于学生对教师的评价，学生对教师的授课是否满意，直接关系到老师的薪酬。在新东方的课堂上，如果教师讲得不好，学生可以直接把他轰出课堂。俞敏洪说“道理很简单，学生花了钱，花了时间，当然有权利要求一流服务。”为了了解学生的喜好，新东方设立了一个单独的部门，专门研究80后年轻人的思想、表达方式的最新变化。新东方的理念是只有老师了解了学生，才会有最合适的教育方法。“为什么大家喜欢看崔永元、易中天的节目？
人文关怀在管理工作中重要作用的思考 【摘要】通过对人文关怀的意义以及在管理工作中缺失原因的分析，总结了管理层将人文关怀运用于管理之中，找到从制度建设和文化建设两个大方面加强人文关怀的途径。 【关键词】人文关怀；管理工作；制度建设；文化建设 一、人文关怀的现实意义 人文关怀，是指对人自身的存在和发展中遇到的各种问题的关注和探索，对人的尊严、价值、意义的理解和把握，以及对价值理想或终极理想的执着追求的总和，它所体现的是一种人文精神。其核心在于肯定人性和人的价值，要求人的个性解放和自由平等，尊重人的理性思考，关怀人的精神生活等。欧洲的人文关怀实际上就是从古希腊开始的一种精神文化传统，它最主要的精神就是尊重人，尤其是把人作为一种精神存在的价值。这与中国传统文化中孔子倡导的仁爱精神是一致的。孔子的仁学是对人的生命意义的思考，是对人生价值真谛的探究，是对人的自我价值和他人价值的高度关怀，是孔子人文关怀思想的最高表现。在思想政治工作视野中，人文关怀是指尊重人的主体地位和个性差异，关心人丰富多样的个体需求，激发人的主动性积极性创造性，促进人的自由全面发展。现阶段管理中的人文关怀问题是在社会
大变革的深刻背景下产生的，是解决转型时期管理中存在的各种矛盾的必然要求，如何将人文关怀引进单位管理，是一个需要重点研究的课题。 二、人文关怀严重缺失的原因 一是管理层缺乏学习，管理制度不完善，日常管理混乱。管理者对职工进行单项施压，有官僚主义作风，在工作的开展方面仅仅扮演着行政职务角色，强行或是简单粗暴的说教，双方不能相互协调。二是管理层缺乏创新意识，不能审时度势客观地分析职工的需求，对研究适应新时期新环境解决职工需求的方式方法，点子不多，方法不活，对不能适应单位现行的制度缺乏改革力度。三是管理者缺乏对职工的服务意识，忽视和职工开展对等的思想交流，严重打击职工工作热情和积极性。四是管理者缺乏担当、形式主义，要权多，担责少，不敢直面问题，明哲保身，怕触及矛盾，缺乏解决问题的勇气与魄力，对历史遗留问题、棘手问题与矛盾纠纷存在表面应付而不拿出实质性解决方法的现象。五是管理者好大喜功，追求表面和短期化成果，热衷于在上级领导面前表现自己、吹嘘政绩，而不注重工作本生的规律，不注重职工的思想变化。 三、加强人文关怀的途径 1.管理者要加强管理知识的学习，提升管理能力，积极 适应新形势下单位工作常态
龙源期刊网 https://www.doczj.com/doc/e53345534.html, 基于服务理念的高校行政管理的几点思考 作者：刘春生 来源：《文学教育·中旬版》2014年第04期 [摘要] 面对高等教育由原来的精英教育向大众教育的巨大转变，我国高校原有行政管理 模式的局限性逐渐凸显出来。近年来，有人将政府行政管理改革中的“服务型”政府理念引入到高校的行政管理改革之中。本文基于服务理念阐述了高校服务理念下行政管理的内涵，分析了高校树立服务型行政管理理念的重要性，并提出了树立服务型行政管理理念的有效途径。 [关键词] 服务理念；高校；行政管理 一、高校服务理念下行政管理的内涵 自2004 年温家宝总理提出“建设服务型政府”的命题以来，社会各个领域纷纷开始探索构建“服务型”行政管理模式，高校作为社会系统的一个重要组成部分，必然受到服务型政府行政改革的影响。服务型政府的核心思想是“以人为本”，将“民生”作为重要问题来解决。具体到高校行政管理上看就是“以师生为本”，将“学术”和“教学”作为高校行政管理的核心，将行政管理人员与教师以及学生的关系定格在一种服务的关系之上，而非过去的管理者与被管理者的关系。 二、高校树立服务型行政管理理念的重要性 1、有利于增强教师工作的积极性 根据马斯洛的需求层次理论，人的需求可以分为生理需求、安全需求、情感和归属需求、尊重需求以及自我实现的需求。目前来看，大多数教师的生理、安全层次需求都得到了满足，相对来说情感、归属、尊重及自我实现的需求却有待加强。树立服务型行政管理的理念，有利于在具体工作中时刻为广大教师的切身利益着想，实实在在为广大教师办事，从而激发教师们工作的积极性及对工作单位的认同感和归属感。行政管理人员的服务意识和服务水平增强了，学校的行政管理才能真正的为教学和学术发展服务，广大教师才能感觉到自己被尊重和认同，教学水平才能得到提高，教师的科研积极性也会在相对人性化的管理环境中不断被激发。 2、有利于促进优秀人才的培养 培养优秀人才是高等学校的根本任务，树立服务型行政管理理念，有利于行政管理人员在工作中养成良好的服务意识，处处以学生的成长、成才为本，把培养优秀人才的目标融入到日常的工作中去，自觉提高服务质量和水平，提高自身的职业道德素质，努力为实现培养优秀人才的目标创造各种条件。对于学生而言，服务型的行政管理能够为学生创造良好的学习环境和贴心的生活服务，能够为学生提供个性化的发展平台，从而激发学生的学习力和创新力，帮助他们成为对社会有益的人才。
西方人文精神的起源与发展 摘要：从古代希腊到现今，几千年的历史，西方的人文精神随着古希腊的思想革命、文艺复兴、宗教改革、启蒙运动等历史发展进程经历了产生、发展、不断丰富和完善的过程。 关键字：西方人文精神，起源与发展，古希腊，文艺复兴，宗教改革，启蒙运动 人文精神一词源自西方。在西文中，“人文精神”一词应该是humanism，通常译作人文主义、人本主义、人道主义。狭义上是指文艺复兴时期的一种社会思潮，其核心思想为：一、关心人，以人为本，重视人的价值，反对神学对人性的压抑；二、张扬人的理性，反对神学对理性的贬低；三、主张灵肉和谐、立足于尘世生活的超越性精神追求，反对神学的灵肉对立、用天国生活否定尘世生活。 广义上则指欧洲始于古希腊的一种文化传统。它是西方哲学思想在两千多年探索一些不可解问题的过程中培育起来的一种精神。周国平教授曾把人文精神的基本内涵确定为三个层次：一、人性，对人的幸福和尊严的追求，是广义的人道主义精神；二、理性，对真理的追求，是广义的科学精神；三、超越性，对生活意义的追求。简单地说，就是关心人，尤其是关心人的精神生活；尊重人的价值，尤其是尊重人作为精神存在的价值。 西方的人文精神在不同的历史时期有着不同的具体含义，但其
核心是与上述内容相一致的。需要注意的是，人文精神是不同与人文主义的意识形态范畴。 人文主义一词，无论在古希腊罗马时代还是在文艺复兴时期，都没有出现。英国学者布洛克认为，这一词汇迟至1808年才由一个叫做F.J>尼特哈麦的德国教育家在一次有关古代经典在中等教育中的地位的辩论中用德文“humanismus”杜撰出来，后来在乔治〃伏伊格特写的一部著作中首先用于文艺复兴，书名是《古代经典的复活》，又名《人文主义第一个世纪》（于1859年出版）。 布克哈特在其1860年出版的名作《意大利文艺复兴时期的文化》一书中大量使用“人文主义”、“人文主义者”等概念，并做了深入的探讨。 英语“humanism”是从德文“humanismus”转译过来的。这样，“人文主义”作为指称文艺复兴中产生的一种新观念的词汇，才在西方世界流行开来。所以，在我看来人文主义是人文精神的一种具体体现，特别是文艺复兴时期的一种社会思潮。 一、西方人文精神的起源：古希腊的人文精神 在古代希腊，有些学者把对神的关注转向人间，试图从实际出 发探究宇宙万物的实际面目，了解人与人之间的关系。无论是 智者学派，还是苏格拉底或帕拉图、亚里士多德，他们的思想 都蕴含着西方人文精神的萌芽。英国当代著名学者阿伦布洛克 曾说：“古希腊思想最吸引人的地方之一是，它是以人为中心，而不是以上帝为中心的。”
关于人文精神与学校管理的几点思考 -------------------------------------------------------------------------------- 今年寒假，参加了市教委举办的上海市中小学校长"人文精神、人文素养"专题培训报告会，聆听了领导和专家们的讲话和专题报告，启发很大，受益匪浅。在新的历史条件下，如何运用人文精神来管理学校是摆在我们每位校长面前的一个迫切需要解决的新的课题。 学校的管理有各种类型，大致有人治管理、法治管理、"无为"管理、德治管理、人文管理等。人治管理依赖个人权威实行管理，其优点是效率高，但容易形成个人专断；法治管理的特点是：一切以法规为依据，简易公正，但缺乏人情味；"无为"管理利于营造自由、宽松的环境，却易出现放任自流的状况；德治管理强调以德治校，领导的道德品格和群众的道德素养是管理的支柱，其缺点是见效慢。而人文管理是一种"德治"与"法治"相结合的管理，是以人为本的管理，人文管理也讲个人权威，但这种权威是建立在校长个人魅力基础上的权威。人文管理也讲法规，但强调法规是为人服务的。人文管理尤其讲管理文化，强调人的观念和情感在管理中的作用。人文管理既重视人在管理过程中的能动性，又重视人在管理过程中自身的完善。人既是管理的出发点也是管理的归宿。 所谓人文，是指与人类和人类社会有关的文化现象和人文积累。所谓人文科学，就是指以人和人类社会为研究对象的学问，一般是指文学、政治学、史学、文艺学、伦理学、语言学、艺术等。所谓人文素养，是人文科学知识和在人文科学和人文氛围滋养熏陶下建立的价值取向、人格模式、审美情趣、思维方式等精神收获的总和。人文素养化育于人，塑造人的气质，并升华为精神，它使人产生不断进取和为人类服务的动力，这就是人文精神。 作为"塑造人类灵魂"的教育单位，加强人文教育、提高人文素养、塑造人文精神，无疑是学校校长必须重视的课题，而校长自身的人文素养和人文精神，又对整个学校担负起培育人文精神的重任。尤其是运用人文精神去管理学校，校长应当从以下五个方面去凝炼自己的人文素养。 1．树立正确的世界观、人生观、价值观。这是校长人文素养的关键因素。只有树立正确的"三观"，才能确立坚定的共产主义信念，掌握辩证唯物主义的思想方法，面对纷繁复杂的社会变革和风起云涌的思潮，始终严格遵守国家的法律、法规，正确处理国家、学校、师生三者之间的关系，维护国家利益，敢于同违法违规和损害国家利益的行为作斗争。同时，在正确的"三观"激励下，还会产生高度的工作责任心和对教育事业的献身精神。 2．夯实文化知识底蕴。人文科学知识是人文素养的重要组成部分，它包括文学、政治学、史学、文艺学、伦理学、语言学、艺术等。校长应努力学习、吸取广博的人文知识。掌握马克思主义的基本理论知识，运用马克思主义的立场、观点去观察事物，分析和解决学校日常管理中的问题；学习中华民族优秀传统文化，学习心理学、自然科学知识，多读一些世界优秀文学作品，不断拓宽自己的知识领域，增加知识厚度；了解各学科的基础知识，熟悉和精通某些专业的发展，能胜任教学与研究；学习教育学、教育史、教学法、管理学、行政学等方面的基础知识，掌握教育和管理科学方面的最新研究成果，在理论和实践的结合方面进行积极的探索。 3．塑造自强不息的人格魅力。要注重对自身"情感智商"的提高，智利的一位教育家曾说："当今任何一个国家，如果他的国民不经历这样一种心理上、人格上向现代化的转变，那么，仅仅靠外国的援助，先进的技术和民主制度的引进，都不可能成功地从一个落后的国家快步跨入自身拥有持续发展能力的现代化国家行列。"这说明，实现现代化，不仅要有物质的现代化，而且更重要的是要有人的现代化。而人的现代化，最为重要的是心理上、人格上的现代化。所以校长要建立一个以积极的自我意识为核心的心态，确立克服缺点的毅力和信心，找到克服的方法和对策，并确信自己有巨大的潜能。这样，校长在办学过程中面对一个个新课题时，会大胆地去研究、探索、实践。即使遇到困难和挫折也不会气馁，相信失败和挫折都是暂时的，是走向成功的转折点。
试论培养大学生人文精神的若干方法和途径 一、人文精神的内涵 “人文”一词，《大不列颠百科全书》给出了这样的定义：“人文，是指人的价值具有首要的意义。” 人文精神是一种普遍的人类自我关怀，表现为对人的尊严、价值、命运的维护、追求和关切，对人类遗留下来的各种精神文化现象的高度珍视，对一种全面发展的理想人格的肯定和塑造。 人文精神的基本内涵确定为三个层次：一，人性，对人的幸福和尊严的追求，是广义的人道主义精神；二，理性，对真理的追求，是广义的科学精神；三，超越性，对生活意义的追求。简单地说，就是关心人，尤其是关心人的精神生活；尊重人的价值，尤其是尊重人作为精神存在的价值。人文精神的基本涵义就是：尊重人的价值，尊重精神的价值。 二、我国高校培养大学生人文精神的历史与现实 二十世纪九十年代以来，在我国高等教育中加强人文素养教育以提高大学生的人文素养，培养大学生人文精神的教育思想越来越受到人们的重视，如早在1995年，原国家教委就开始倡导加强大学生文化素质教育，并将之视为进一步深化高校教学改革、提高教育质量的一项重要举措。1995年12月28日，原国家教委高教司在北京大学召开的“关于加强大学生文化素质教育报告会”上，时任原国家教委副主任的周远清大声疾呼：应努力提高大学生的文化素质，并认为“加强学生的文化素质教育，更应当成为我们面向21世纪改革高等教育的一个重要的思考问题。”1998年，教育部又推出了加强高校学生文化素质教育的新举措，即在北京成立了“高等学校文化素质教育指导委员会”，随后，又在一些普通高校设立了国家大学生文化素质教育基地，同时，一些著名的专家学者如季羡林教授、杨叔子教授、周之良教授等也都积极地呼吁加强大学生的人文素养。可见，无论是教育管理部门，还是社会舆论，都为高校文化素质教育的开展创造了良好的发展条件。 三、关于培养大学生人文精神的一些想法 1、学校首先要确保教师的人文素养过关 培养学生的人文精神首先要确保教师人文素养能够过关，只有教师的人文素养达到一定的水准，才能够起到教育的作用。正所谓学高为师，身正为范，教师的精神面貌会在潜移默化中对学生产生深刻的影响。现代教师的人文精神应该包括下