浅谈“以人为本”和“绿色设计”两个观点设计思考内容摘要：本文通过对设计界流行并存在争议的两个问题，即设计是否以人为本、绿色设计的指向两个问题进行了思考。笔者认为，设计“以人为本”是一个有关人与自然的悖论，“以自然为本”的设计理念在逻辑体系上能够更好、更全面地表达设计必须充分适应人的生物学特征即人类的自然属性；而绿色设计的实现，不应该停留在如何改造自然的思维层面上，而应改造“人”的思想观念，即摒弃“人类中心主义”的思维观念，借助于东方哲学的智慧，追求人与自然之间的和谐。
关键词：以人为本；绿色设计；设计伦理；观点设计
Content abstract: This article through to designs popular coexisting in the dispute two questions, namely designs to be whether humanist, the green design directional two questions to carry on the ponder. The author believed that the design “humanist”is a concerned person and the natural paradox, “take naturally as the book” the design idea can be better in the logical system, expresses the design to comprehensively adapt person‘s biology characteristic is humanity‘s natural quality fully; But green design‘s realization, should not pause how, to transform in the natural thought stratification plane, but should transform “the human”ideological concept, namely rejection “human center principle” the thought idea, with the aid in the Eastern philosophy‘s wisdom, pursues the human and the nature
Key word: Humanist; Green design; Design ethics; Viewpoint design
1、设计“以人为本”？
“以人为本”是指在设计中将人的利益和需求作为考虑一切问题的最基本的出发点，并以此作为衡量活动结果的尺度。当今设计界，设计“以人为本”几乎成为“金科玉律”。
“以人为本”源于西方哲学思想，尤其是自笛卡尔的主客二分法提出以来，把自然放在了人的对立面，认为自然界中一切都要为人的利益服务，人是宇宙自然一切的中心。古希腊先哲普罗塔格拉斯认为“人，是万物的尺度。是一切事物存在的尺度；是一切不存在的事物不存在的尺度。”培根也认为“人应当是世界的中心，整个世界万物都在协调一致地为人效劳”。正是这种“以人为本”的生存逻辑，最终造就了发达的西方工业文明以及不断被纵容的消费文化。
设计的根本目的就是处理人与物之间的关系。结合当前工业活动和消费文化带来的种种弊端，笔者认为设计界有必要对“以人为本”的设计思想进行反思和修正。设计是否应该“以人为本”？关键要看站在何种角度。这是一个有关人与自然的悖论。如果就设计谈设计，“以人为本”的提法并没有错，但是孤立地讲“以人为本”，就潜在这样一种危险：即在设计中仅仅考虑人自身的利益和需求，并作为设计活动的唯一尺度，从而产生误导，使人走向与自然的对立。尤其是随着时代的发展，随着人类对自然以及自我认识的愈发深入，人类越来越
认识到自己是大自然中的一部分，人类自身的力量在大自然面前显得如此得渺小和柔弱。生态学的研究结果表明：人类属于自然，而自然并不属于人类。从这个角度来讲，“以人为本”的设计观念可能是有害的。如果将这一问题作辩证的思考，提出“以自然为中心”或者“以自然为本”的指导思想，或许是一种更好的理念。
与西方哲学不同，中国传统文化的一个重要特征，就是强调人与自然的和谐统一，而不是两者的对立。在中国的哲学体系中，历来提倡人与自然之间的和谐辩证关系，即“天人合一”，这是中国哲学所追求的终极理念。“天人合一说”最早由儒家提出，他们认为人与天相通，人的善性天赋，尽心知性便能知天，达到“上下与天地同流”。这里“天”与“人”之间的关系，就是自然与人之间的的关系。老子在《道德经》中说明人为宇宙之中“四大”之一：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然”。老子强调人为宇宙中“四大”之一，突出了人的行为活动要符合自然的规律。“道法自然”更是老子生态观的核心思想与根本规律。它要求“辅万物之自然，而不敢为也”，尊重万物的生存权利，遵循万物自身的本性和规律，予以辅助、促进，而不敢任意妄作。道家后期的庄子认为“天地与我并生，而万物与我为一”，人与天本来就是合一的，只是人的主观区分才破坏了统一。他主张消除一切差别，天人混一，用现代语言来说，人应当于自然合为一体的。由此可见，人类作为宇宙的精华，是“人亦大”，是其中平等的一员，而不可以凌驾于地、天、道之上。人类不是宇宙万物的尺度，更不能成为他们的立法者、主宰者和征服者，而应当维护自然万物的和谐发展。
设计以“自然”为本，道法自然，在逻辑体系上涵盖了“以人为本”的设计观念。用“以自然为本”来扬弃“以人为本”，并非意味着设计不再考虑人的舒适和便利。实际上，“以自然为本”的设计理念可以更好、更全面地表达设计必须充分适应人的生物学特征即人类的自然属性。而“按照人的尺度来设计”就显得自私狭隘。“以自然为本”的设计并非是藐视人的需求，更不是极端地牺牲人类的利益去满足自然的需要。当然，如果牺牲自然的利益来满足人类的贪婪，那更是本末倒置、舍本求未的错误行为。
研究人类文明的发展历史，我们可以发现人与自然界之间的关系经历了“一体”、“独立”、“和谐”三个阶段。人类从制造工具并从事生产劳动改造自然开始，实现了对自然的第一次否定和超越。伴随人类生产力的提高，“以人为中心”的思想观念逐渐渗透人类的意识形态，人类独立于自然的意识发展到了极致，甚至出现了“人定胜天”的口号，工业文明正是在这种独立意识不断发展实践的结果。当今信息文明时代，由于人类发展不断地受到自然力的制约，从而迫使人类不得不重新审视自身与自然的关系。这是人类对自身独立意识的再否定和再超越。因此，“以自然为本”的理念必将顺应历史车轮的辙迹，继续对“以人为本”进行“否定之否定”的哲学超越。
“以自然为本”的设计理念，作为哲学意义上内省的思考，并不是绝对地否定“以人为本”的设计观念。“以自然为本”突破了传统设计的作用领域，要求研究人与自然之间的关系,选择一种与地球的承载能力相适应的和谐生活方式，建立一种新型设计伦理规范，从而减缓生态急剧恶化给人类带来的灾难性后果。
2、“绿色设计”应该指向什么？
绿色哲
学的本质，原本是表达对自然的敬畏。绿色设计是20世纪80年代末出现的一股国际设计潮流，它反映了人们对于现代科技文化所引起的环境及生态破坏的反思——由于目前科技的飞速发展和人类物欲的膨胀，人类在向大自然无休止的索取过程中，正在遭受到大自然的无情惩罚。在这种大背景下，“绿色设计”被提出来。它的核心，宣扬的是“3R”思想：即Reduce、Recycle、Reuse，它要求不仅减少物质和能源的消耗，减少有害物质的排放，而且要使产品及零部件能够方便的分类回收并再生循环或重新利用。这在当下无疑具有积极的现实意义，但是笔者认为概念化的“绿色设计”存在这样一种危险：即绿色设计仅仅成为人类欲望无限扩展的一种阶段性“缓冲”，揭开“绿色设计”的面纱，暴露出来的仍然是人类赤裸裸的贪婪。在拜物主义甚嚣尘上的今天，只要人类在地球上生存，就会不断开发能源来制造垃圾，怎么可能会实现“绿色设计”呢？在笔者看来，设计出既能够满足人们的需求又丝毫不对生态环境造成危害的产品，仅仅是一个乌托邦式的理想。一个不容忽视的事实是，人们在热衷于“绿色设计”的同时，为实现“绿色”而付出了更高的技术成本和能源消耗。在某程度上，对绿色设计的盲目狂热还可能得不偿失。
比如现在所倡导的绿色能源——太阳能，在表面看来没有直接对生态环境产生危害，但太阳能相关技术的开发，设备的生产制造过程，甚至太阳能系统的配套产品都会产生污染。例如废弃的太阳能蓄电池，如果处理不当，对环境所造成的污染，其治理难度更大。只是由于现在太阳能仍然属于昂贵的能源而尚未普及，加之太阳能蓄电池的使用寿命较长，很多问题还没有得到集中显现。其实，现在的所谓“绿色能源”有太多的政治和利益因素在里面。在网络上搜索一下就可以看到，对于“太阳能技术”全部是一片喝彩声，几乎没有人去客观地分析和评价。但历史的发展早已证明，世界上哪有十全十美的东西呢？笔者在搜集资料的过程中，深切地感受到：我们一直都生活在自己编造的各种谎言之中！
人类对于“绿色”的追求不仅徒劳而且正在不断加重自我戕害。例如早些时候，出于“绿色”的目的，人们将那些难降解的苯乙烯、聚丙烯、聚氯乙烯等高分子化合物，进行所谓的“回收再利用”，制成各类化工塑料制品，造成了不可消除的“白色污染”。之后发现了“白色污染”的严重性，又开始推广可降解的“绿色”材料。然而实际情况怎么样呢？1998年12月13日，针对“白色污染”的问题，科技部会同国家经贸委、环保总局、铁道部联合召开了绿色一次性餐具技术开发交流会。中国农村技术开发中心负责人王志学当时在会上就谈到：可降解的纸浆类（纸餐具）的原料生产过程污染严重，成本较高，且本身强度及防水抗湿性较差，人类使用效果非常不理想。对此，笔者认为，“绿色设计”的观念仍然是建立在西方物质主义的消费文化基础上，单纯依靠所谓的技术进步或者设计师的努力，永远不可能走出“污染—治理—更为严重的污染”这个怪圈。正如阿尔?戈尔在其着作《濒临失衡的地球》中所说：“我对全球环境危机的研究越深入，我就越加坚信，这是一种人类内在危机的外在表现。”人类追求幸福舒适的生活方式无可厚非，但是人类受信念伦理的控制，将设计手段或方式当作目的，并迷失在追求这些目的的手段中不能自拔。就像西美尔批判现代人把金钱当作目的一样。西美尔还指出：“目标为手段所遮蔽，是所有较高文明的一个主要
特征和主要问题。
设计的两难困境在于，一方面我们抱怨设计手段破坏了地球的生态环境，另一方面我们又寄希望于新的设计来改变这种现状。这种两难困境使得人类在每一种新产品诞生的同时，就需要有更多的技术与发明来解决这种新产品所带来的负面效应。因此，设计作为技术的实现手段正在处于不断的恶性循环之中，这是科技增长的宿命。当科学技术威胁到人类生存的时候，人类除了寻找新的技术来制约外，在物质角度来说，目前没有其他可行的方式来解决。正因如此，海德格尔发出了绝望的叹息：“只有一个上帝能救渡我们！”“绿色设计”的极致就是不要设计，但这显然走向了事情的反面。人活着就要消费，就要制造垃圾，而设计在某种意义上正是过度消费的催化剂。因此真正实现“绿色”，在设计方法的领域里是找不到答案的，只能向人类的思想领域去寻求解决的办法。例如从人的观念入手，借助于我们东方哲学的智慧追求人与自然的和谐，改造人类审美的价值观念等。
何塞?卢岑贝格在《自然不可改良》一书中认为，生态绝非仅仅是自然的问题，也是人自身的问题，人既要保护自然生态，也应当解决好自身的精神生态，甚至可以说，人类只有发自内心地敬畏自然，解决好自身的精神生态问题，才会对整个世界，包括人与自然之间的关系，才能有一个正确健康的认识态度，也才有可能最终解决好“绿色”问题。
阿尔?戈尔的感受与何塞?卢岑贝格“自然不可改良”的观点，给我们提供了反思“绿色设计”的很好借鉴。笔者认为，实现“绿色设计”的根本途径，不是考虑通过什么方式去改造自然，而是首先要改造“人”自身的观念，即上升到观念层面使人类对设计伦理问题进行反思。除了倡导可持续发展的设计道德观念，在设计中强调人与自然的和谐共生之外，更重要的是摒弃“人类中心主义”和将人的权利凌驾于万物之上；扬弃自然无价值的理论，认识到“自然具有独立价值”。也许只有这样，人类才能实现真正的“绿色设计”。
顾群业山东工艺美术学院副教授
王拓山东工艺美术学院硕士研究生
2008国际设计艺术院校联盟（Cumulus）学术年会交流论文
发表于《设计艺术》杂志2008年第4期
参考文献：
1. Don Norman Human-Centered Design Considered Harmful 以人为中心的设计是有害的《ACM通信杂志》“交互设计”专栏2005年7月
2. 郑曙旸以人为本设计观悖论首届环境艺术设计大展及设计论坛“2004为中国而设计”文集中国建工出版社2004年6月
3. 黄友敬论老子的生态观“自然?和谐?发展———弘扬老子文化国际研讨会”论文集中州古籍出版社2005年9月
4. 姚民义当代设计：以自然为本美术观察2003年09期
5.范文中国网，对人类与环境的对立统一关系探索，
https://www.doczj.com/doc/e52653279.html,/article/sort081/sort0214/info-6687.html
6. 李长春由可持续发展展望以自然为本的未来设计装饰2004年12期
7. 滕守
尧着文化的边缘南京出版社2006年1月
8. Gerald Cipriani The Wrong Form Emptiness in Global Design Japa n: Tama University来源：
http://www.kyoto-seika.ac.jp/cumulus/e_programs/posterpresenters.html#ps1
9. 马克?第亚尼《非物质社会：后工业世界设计》，p10-12，滕守尧译，四川人民出版社，1998年3月
毕业论文 题目：浅谈“以人为本”设计原则 的量化标准 学院： 专业： 学号： 姓名： 指导教师： 完成日期： 2011年5月
目录 摘要 (1) 引言 (3) 一、“以人为本”的概念 (3) （一）“以人为本”理念的来源 (3) （二）“以人为本”的具体含义 (3) （三）“以人为本”在艺术设计中的意义 (4) 二、设计中的“以人为本” (4) （一）中国设计界之“人本”现状 (4) （二）现实存在的问题及成因 (5) 1.“以人为本”容易被设计师曲解其含义 (5) 2.“以人为本”往往浮于表面，不够深入 (6) 3.“以人为本”有时仍然难以真正落实 (7) 三、“以人为本”设计原则的量化标准 (7) （一）量化的概念 (8) （二）量化标准 (8) 四、“以人为本”设计原则实现量化的具体要求 (8) （一）设计师自我能力的提升 (8) （二）企业的基础建设 (9) 结语 (9) 注释 (10) 参考文献 (11)
浅谈“以人为本”设计原则的量化标准 摘要：这些年来“以人为本”思想在设计领域越来越受到人们的重视，地位也不断得到提升，但却仍然存在许多执行方面的问题。本文从中国设计界之“人文”现状入手进行了分析和调查，发现了以下问题：“以人为本”容易被设计师曲解其含义、“以人为本”往往浮于表面，不够深入、“以人为本“有时仍然难以真正落实等。文章针对以上问题提出并制定了一些“以人为本”的标准和规范希望通过这些规则更好地解决它们，从而促进“以人为本”原则真正实现量化并更好地为大众所接受。 关键词：以人为本；设计原则；人文；量化 1
Analysis of the "people-oriented" quantitative standard in design principles Abstract：These years, the idea "people-oriented" have been drew more and more attention by people in the area of design as a principle, then position of it has been promoted increasingly as well. However in the administration of it still have many problems.In this paper, the "humanity", belong to the China's designing industry , were analyzed and investigated. By this means, these following problems were found. On the one hand, designers always misunderstand the meaning of the “people-oriented", on the other hand, this concept often float on the surface, and will not be studied in-depth”. So sometimes it is still difficult to perform turely.This article mapped out some solutions in the view of the above question and made some "people-oriented" standards and specifications.I hope that through these rules these problems can be better solved, so that the quantization of the "people-oriented" principle can be really realized and better accepted for the masses. Key words：People-oriented；Design principles；humanities；quantitative 2
( 安全管理 ) 单位：_________________________ 姓名：_________________________ 日期：_________________________ 精品文档 / Word文档 / 文字可改 浅谈“以人为本,安全发展”(新 版) Safety management is an important part of production management. Safety and production are in the implementation process
浅谈“以人为本,安全发展”(新版) 随着国家经济发展，人民的生活水平的提高，安全已是每个人的最基本需求之一。而人是建设、生产过程中最活跃的要素，是安全生产的直接参与者，做好安全生产，本身就是在保障人身安全与健康、财产不受损失。“安全生产关系人民群众生命财产安全，关系改革发展稳定的大局。”所以，要做好安全发展，必须做到“以人为本”。 现代安全管理的理念，首先是要把员工的生命安全放在第一位，当人身安全与经济利益或其他利益发生冲突时，要无条件地服从保障人身安全与健康。所以，在安全管理中必须把人的因素放在首位，体现以人为本的指导思想。以人为本有两层含义：一是一切管理活动都是以人为本展开的，人既是管理的主体，又是管理的客体，每一个人都处在一定的管理层面上，离开人就无所谓管理；二是管理活动中，作为管理对象的要素和管理系统各环节，都是需要人掌管、
运作、推动和实施。 安全生产管理，就是针对人们生产过程的安全问题，发挥人们的智慧，通过人们的努力，进行有关的决策、计划、组织和控制等活动，实现生产过程中的人与机械设备、环境、物料的和谐，达到安全生产的目标。所以要实现安全生产，就要挖掘员工在安全管理和生产上的主观能动作用，必须强化“以人为本”的安全生产管理理念： 安全生产管理的基本对象是企业员工。实现企业的安全生产，并不在于机器设备，而在于员工拥有的知识、才能和技巧以及员工对企业的责任感。只有依靠人的力量，把所有员工纳入到统一的安全管理中，才能保证安全目标的实现。这可通过加强企业的文化建设，培养员工的认同感和归属感，从而树立起做好安全工作的责任感，形成做好安全工作的凝聚力和向心力。企业制定的安全管理规定和规章制度是必须的，但必须充分考虑人的因素，因为人是有思想、有感情的高级动物。如果企业管理没有人性化，只是一味地强迫职工去执行，就容易使员工对企业没有认同感，在生产建设中无
浅谈酒店管理中以人为本的工作思路
浅谈酒店管理中以人为本的工作思路 【摘要】科学发展观的核心是以人为本，“以人为本”的思想政治工作就是服务和服从于提高经济效益，调动职工的积极性，增强酒店员工的凝聚力，有效地降低成本，提高市场竞争能力。本文从“以人为本”出发，就酒店如何注重人的因素、突出人的地位、强调人与人之间的和谐与情感的联系，阐述了对酒店管理和服务中如何“以人为本”开展工作，论述了酒店经营发展的基本思路“凝人心、重营销、抓管理，提高酒店的经济效益”，与加强酒店的思想政治工作在本质上是一致的。 【关键词】酒店管理以人为本政治思想工作 党的十六届三中全会上，胡锦涛同志明确提出了“以人为本”的科学发展观。在党的十七届大会上，深刻指出“科学发展观，第一要义是发展，核心是以人为本，基本要求全面协调可持续，根本方法是统筹兼顾。”酒店结合深入学习实践科学发展观，将科学发展具体落实为创立一个安全、稳定、创新、和谐全新的天平大酒店，把“以人为本”引入到日常管理与服务中，做好政治思想工作，使酒店的管理与服务有了新的认识和提升。一、“以人为本”的思想是中华民族传统文化的精髓。
“以人为本”是儒家文化的重要内容。它对中国古代社会乃至 今天社会生活的各个方面都产生着至深至广的影响。孔子的提出的“博施于民而能济众”；孟子提出的“民为贵，社稷次之、君为轻”的管理论断；这些话充分表述了“以人为本”的思想。 中国革命都是围绕着“以人为中心”进行的，毛泽东著作中大 量论述过的为人民服务、群众路线、统一战线、人民战争，关心群众生活等都是教导各级干部要“以人为中心”进行工作。党历来的群众路线是“一切为了群众，一切依靠群众，从群众中来到群众中去。”这些说明中国共产党把人民群众放到了第一位。 “以人为本”就是要注重人的因素，突出人的地位，强调人与人之间的和谐与情感的联系。有效地运用“以人为本”的思想，来加强酒店员工的管理，这样，才能促进酒店稳定和发展。 二、“以人为本”思想在酒店管理中的应用。 酒店是服务性行业，服务质量的好坏与酒店员工的状态和素质紧密相关，抓队伍稳定，提高员工素质，是酒店管理工作的立足之本。抓酒店队伍的稳定，首先就是抓好管理人员队伍的稳定。在酒店自主经营后，调整酒店组织架构和选拔聘任管理人员时，注重“德、能、勤、绩”，不搞“内外有别”，不搞“洗牌换血”，将原中高层管理人员根据其所长继续聘用到合适的岗位上。这一举措，既稳定了
论“以人为本” 摘要： 自从我们党提出以人为本这个概念以来,以人为本成为了学术界研究的一个热点问题。学术界主要从以人为本提出的缘由、以人为本的科学内涵、以人为本提出的现实意义以及以人为本的实现途径等方面进行了论述。但以人为本”不仅是科学发展观的核心理念，而且是现代教育的价值取向。本文主要在科学发展观视域下，对高校如何合理把握这一理念及其教育意义的方面进行论述。 关键词：以人为本教育理念教育意义 正文： 一，以人为本的基本内涵 以人为本的科学内涵需要从两个方面来把握。 首先是“人”这个概念。“人”在哲学上，常常和两个东西相对，一个是神，一个是物，人是相对于神和物而言的。因此，提出以人为本，要么是相对于以神为本，要么是相对于以物为本。大致说来，西方早期的人本思想，主要是相对于神本思想，主张用人性反对神性，用人权反对神权，强调把人的价值放到首位。中国历史上的人本思想，主要是强调人贵于物，“天地万物，唯人为贵”。《论语》记载，马棚失火，孔子问伤人了吗？不问马。说明在孔子看来，人比马重要。在现代社会，无论是西方还是中国，作为一种发展观，人本思想都主要是相对于物本思想而提出来的。 其次是“本”这个概念。“本”在哲学上可以有两种理解，一种是世界的“本原”，一种是事物的“根本”。以人为本的本，不是“本原”的本，是“根本”的本，它与“末”相对。以人为本，是哲学价值论概念，不是哲学本体论概念。提出以人为本，不是要回答什么是世界的本原，人、神、物之间，谁产生谁，谁是第一性、谁是第二性的问题，而是要回答在我们生活的这个世界上，什么最重要、什么最根本、什么最值得我们关注。以人为本，就是说，与神、与物相比，人更重要、更根本，不能本末倒置，不能舍本求末。我们大家所熟悉的“百年大计，教育为本；教育大计，教师为本”，以及“学校教育，学生为本”等，都是从“根本”这个意义上理解和使用“本”这个概念的。 胡锦涛指出：“坚持以人为本就是要以实现人的全面发展为目标，从人民群众的根本利益出发谋发展、促发展，不断满足人民群众日益增长的物质文化需要，切实保障人民群众的经济、政治和文化权益，让发展的成果惠及全体人民。”这就说明，我们党提出的以人为本，其实质就是以最广大人民群众的根本利益为本。马克思主义的科学社会主义，从本质上讲是以人为目的的，是以人类的彻底解放为目标的。马克思主义把促进每一个人的自由而全面的发展作为建设社会主义新社会的本质要求，正如《共产党宣言》中所明确规定的，未来的共产主义社会将是一个“自由人的联合体”。 二，以人为本与现代大学教育理念 （一）对“以人为本”教育理念的解读 现代大学“以人为本”的教育理念是对传统的人本主义教育理念的继承。早在古希腊时期就提出了“人本自由”的命题。文艺复兴时期，崇尚个人、解放个性的思想成为人本主义教育家改革教育、解放儿童的思想动力。18 世纪，启蒙思想家倡导“自由教育”。19 世纪大学校长纽曼和洪堡认为大学必须尊重人的自身发展，坚持自由教育。1998 年10 月，联合国教科文组织明确提出“以学生为中心”的新视角和新模式，国家和高等院校的决策者应
中国古代以人为本的主要思想有那些？ 最佳答案 最有名的当属:民为贵,君为轻,社稷次之 所谓人本意识，也就是尊重人和推崇人，宏扬人的生命存在的意义和主体独立自觉的价值。而这也正是儒家所津津乐道和汲汲追求的东西。无疑，儒家不像西方文艺复兴时代的思想家那样，突出人的个性自由与解放和个体的独立与发展。但这只是相对而言， 第一，儒家并没有完全抹煞人的个体主体的作用与价值，抹煞人的个体主体的独立性与主动性。孔子说“为仁由己”，仁的境界的实现要靠自己的努力；又说“己欲立立人，己 欲达达人”，认为“立人”、“达人”要以“己立”、“己达”为前提。孟子说“道惟在自得”， 求道没有别的途径，全靠自身的修行和体悟。这都是对人的个体主体的独立性和主 动性的肯定。 第二，第二，主体理应包括个体主体和类主体，主体意识应包括个体主体意识和类主体意识。就类主体和类主体意识来说，儒家不仅不曾忽略，相反却是十分看重的。一方 面，儒家从人性的普遍性出发，把人看成是一种社会性的类存在，作为类存在，人 在自然、宇宙中居于特殊的位置。 第三，另一方面，儒家立足于人的家庭血缘关系，以人伦世界、人伦社会为人的生存发展的根本依托，故而人的社会价值或类主体价值较之人的自我价值或个体价值更重要。 正是在这样的意义上，儒家强调“人贵物贱”，认为人类有着不同于其他事物的高明 高贵之处，具有其他事物无法比拟的价值；强调“民为邦本”，认为人民构成国家政 治的基础，只有基础牢固，国家的安宁才有保障，国家的发展才有可能；强调“民贵君轻”，认为人民、国家、君主的重要性，人民是第一位的，天下之得失取决于民心之向背。 中国传统文化中的“以人为本”思想辨析 (湖南师范大学公共管理学院刘先江 410081) 所谓以人为本就是以人为中心，以人为目的，注重人的生命与价值，将人置于至尊至重的地位，人类的一切活动与创造，只有在为了人的时候才具有意义。在中国的传统文化中有着浓厚的“以人为本”的思想。正如张岱年先生所说：“中国文化有两个基本精神，具有高度的理论价值，一是‘以人为本’，一是‘以和为贵’。”而后者是为前者服务的，或者说是前者的自然的要求。因此，深入挖掘、整合“以人为本”的传统资源，对于十六届三中全会提出的“坚持以人为本，树立全面、协调、可持续的发展观，促进经济社会和人的全面发展”，有着十分重要的意义。 一
浅谈建筑设计以人为本的理念 摘要：现代社会的建筑除了对质量的要求外，更加关心人性化的设计，使人能够有一种舒适的感觉。文章简单介绍了建筑设计以人为本理念，以及当今我国建筑设计中存在的问题，提出了在现代建筑设计中以人为本理念的应用。 关键词：以人为本住宅设计建筑设计 Abstract: the modern society construction in addition to the quality requirements, the design is more concerned about humanity, so that people can have a feeling of comfort. This paper introduces the concept of architectural design people-oriented, and the existed problems in architectural design nowadays in our country, puts forward the application in the modern architectural design people-oriented idea. Keywords: people-oriented residential building design “以人为本”源于西方哲学思想，尤其是自笛卡尔的主客二分法提出以来，把自然放在了人的对立面，认为自然界中一切都要为人的利益服务，人是宇宙自然一切的中心。古希腊先 哲普罗塔格拉斯认为“人，是万物的尺度。是一切事物存在的尺度；是一切不存在的事物不存在的尺度。”培根也认为“人应当是世界的中心，整个世界万物都在协调一致地为人效劳”。 正是这种“以人为本”的生存逻辑，最终造就了发达的西方工业文明以及不断被纵容的消费文化。 一、以人为本的设计理念内涵 1、贯彻“以人为本”、“尊重自然”与“可持续发展”思想 以建造生态型居住空间环境为设计目标，满足住宅的居住性、舒适性、安全性、耐久性和经济性，创造一个布局合理、功能齐备、交通便捷、环境优美、智能化的高品质现代商业住宅区。 2、建筑立面、空间组合与环境独具特色 在建筑设计中带有浓厚的文化气息，无论是住宅还是商业均体现富有个性的设计风格，手法多变，在整体格调统一的前提下，使形体塑造更具魅力。
浅谈“以人为本”的教育思想 【摘要】本文简述了在学校管理过程中,要实践“以人为本”的管理理念,围绕“尊重、沟通、激励”六个字做文章,具体阐述了:“尊重”是学校管理“以人为本”的核心;“沟通”是学校管理“以人为本”的有效方法:“激励”是学校管理“以人为本”的重要手段。把人为的制度管理这种死的东西活用,做到“人性化”。通过“人性化”的管理,实现管理目标,达到管理目的,从而提高管理水平,最大限度地调动人的积极性,做到人尽其才,物尽其用。 【关键词】尊重沟通激励 管理出效益,管理出质量,学校要管理,学校呼唤高水平、高素质的管理。能否将教师工作、学生学习积极性调动起来,充分发挥管理者的才智和被管理者的作用,这决定于管理者的思想,管理水平。学校管理的目标就是培养人,出质量。然而,在管理者的工作实践中,在教师的教学工作过程中,时常有意无意地伤害了被管理者的自尊、人格,甚至侵犯了被管理者的权利。根本谈不上“以人为本”。“以人为本”的内涵很丰富,其中包括对人的:尊重、关怀、爱护、体谅、欣赏等方面。怎样做到“以人为本”呢?就是要在“尊重、沟通、激励”六个字上做文章。 1“尊重”是学校管理“以人为本”的核心 每一个集体、团体,要实现目标,靠的是团结。只有把团队的整体实力展现出来,才能使管理思想更清晰,目标更容易实现。要调动每一个人的积极性,其核心是多听意见,维护每个人的权益。实际上,这也是管理者一个调研、分析、、综合的过程。有的学校开学初,特意设计一个征询意见的表格,把每位教师所希望担任的年级、学科;自已有什么特别要求;对学校有什么合理建议都反映出来。对这些意见,学校又很重视。认真对待,专门一桩桩、一件件落实。安排工作尽量满足老师的要求,只要是合理化的建议就采纳,老师称之为“连心卡”。还有一个“帮你了确一个小心愿”为主题的活动,也很有人情味:就是在班会上让每个孩子许一个小小心愿,对特别困难一时不能如愿的学生,班主任就组织学生帮助他、满足他。这种做法都是对人格的尊重,既简单又行之有效。 人人都渴望尊重,教师也不例外,哪怕一句温暖鼓励的话,可以使他干劲倍增,孩子需要一句“你真行”,有可能会改变他的人生,尊重会带来意想不到的效果,尊重能创造奇迹。 2“沟通”是学校管理的有效方法 在一个集体中,管理者以及每个人的文化层次。思想素质,理解水平参差不齐,有不同意见,不同看法,甚至产生矛盾都是正常的,如何达成一致,不走弯路或少走弯路,提高效率。最有效的办法就是“沟通”。“沟通”是人与人之间心灵的交流,缩小对事物差异,统一思想,统一认识的过程。在统一的思想指导下,让每个人愉悦地工作和学习。
论以人为本及其基本价值取向 党的十六届六中全会明确地把社会主义核心价值体系提高到和谐社会建设的重要战略位置，同时也明确提出构建社会主义和谐社会，要遵循的首要原则就是坚持以人为本。从以人为本的发展和内涵来阐述马克思主义的以人为本思想及其在社会主义核心价值体系中的内在本质，论述以人为本对于构建社会主义核心价值体系作用。 标签：以人为本；价值取向；作用 以人为本是科学发展观的本质和核心。以人为本，就是要把人民的利益作为一切工作的出发点和落脚点，不断满足人们的多方面的需求和促进人的全面发展。以人为本是一种世界观、一种历史观，是科学发展观的基本价值取向。在人类思想史上，“以人为本”的观念源远流长。中国封建时代的思想家，多从治国之道上，讲人民的重要性。早在《尚书》中就指出“为人，万物之灵”的说法。战国时期的政治家管仲将“以人为本”提升为治国方略：“夫霸王之所始也，以人为本。理则国固，本乱则国危”。后来，有孟子的“民为贵，社稷次之，君为轻“即”民贵君轻”的民本思想，到唐太宗的“水能载舟，亦能覆舟”，再到康有为的“君民同体说”和谭嗣同的“君末民本说”，我国形成了民本主义的思想文化传统。种种尊民主张，在我国长达2000多年的封建社会中客观上限制了王权，部分地保护了民众的利益。但是，事实上中国的传统民本思想是针对“以君为本”而育的，爱民、重民仅是手段、一种治国术，其目的并不在于倡导以人为本的民主理念，而在于“使民”、“治民”，在于“保民而王”，是为君权的稳固和封建社会的长治久安服务的。 在西方，人本主义思想的萌芽最早可以追溯到古希腊时期的普罗泰戈拉曾提出的“人是万物的尺度”。罗马帝国后期，基督教所宣扬的“上帝面前人人平等”这种宗教人道主义成了西方民众的普遍信念。真正系统阐发人本主义思想则是在15、16世纪以来人文主义运动中开始形成的。人文主义者高举理性大旗，激烈地批判宗教神学。他们以理性代替信仰，以人性代替神性，以人权代替神权，把人提到高于一切的地位，形成了以人为中心的“人本”学说。资本主义开始兴起后，由于资本主义的要求，以平民为主体的“人本主义”得到了蓬勃的发展。卢梭的“天赋人权”说盂德斯鸠的人民管理国家的“三权分立说”，伏尔泰的“自然权刺说”等等，对人性有了更深刻的认识，明确了人在社会中的主体地位，肯定了人民的意志在国家政治运行过程中的最高地位，从而奠定了西方人文主义思潮，强调人的尊严、价值和能力，宣扬人的自由、平等和解放，集中到一起形成了以自由、平等、博爱等为基本原则的资产阶级人权观。这些思想对保障个人权利、反对封建特权、促进资产阶级革命发挥过积极作用。但是，这种“人本学”“人权观”抽去了人的具体历史条件和社会关系，离开社会发展而大讲人道主义和人权，以抽象的、永恒不变的“人性”作为观察历史的准绳和社会发展的动力，他们所谓的普遍人性实际上是以资产者的现实要求为“模特儿”描绘出来的。这种人权，实质就是资产阶级的权利。即“被宣布为最主要的人权之一的是资产阶级的所有权”。
浅谈以人为本的管理思想 白雀寺八一中心小学李彦青 以人为本，是管理科学发展的新阶段，其核心是尊重人，激发人的潜能，着眼点在于满足人的合理需求，从而进一步调动人的积极性。以人为本的管理思想在近几年广泛被引起重视，学校管理提倡以人为本，教育、管理学生亦提倡以人为本，提倡人文教育。以人为本，就是充分调动人的积极主动性，利用一切有利于工作的方法促进人的能动性，使其发挥个人特长，激发其内在的潜质，一心为工作着想。 在学校管理中，完全依赖于制度、规程是有很大弊端，因为这些仅仅是一种外在的表现形式，对老师行为只起约束、限制作用，难以发挥和调动人的内在潜力。而以人为本就是弥补这一不足，它通过领导同志的尊重、信任；率先垂范，言行一致等行为感染教师，而不是动不动就拿老师的绩效工资做文章，说什么不想干了就走人等一些话，还有说把工作干不好上面的领导把他怎样了他就要把下面的人怎样的话。其实大多数教师在工作中都是有自觉性、主动性的，都是希望发挥好个人的才能。只要领导能做到以人为本，就能有利于学生的发展，有利于学校的发展。 我认为作为学校的领导，管理学校需要的不仅仅是权力，更重要的是精神和思想。苏霍姆林斯基早有精辟论述：“学校领导首先是教育思想的领导，其次才是行政领导。”在此，我想说的
是学校领导在管理教师方面首先就要具备以人为本这种管理思想，而尊重是践行这种思想的前提，领导要尊重教师的人格，维护教师的自尊心，这样，领导才能获得教师的尊重，这也是一种无形的领导力。前苏联著名教育家马卡连柯说过：“如果有人问我，我怎样能够以简单的公式概括我的教育经验的本质时，我就回答：我的基本原则永远是尽量地要求一个人的同时也要尽可能地尊重一个人。” 人本管理思想的另一个体现就是信任。对同志的充分信任，才能促使同志很好地完成任务。“用人不疑，疑人不用。”领导既然无法选择所管教学校的教师，那么，就尝试信任他们。人与人的信任是一种美好的感觉。以人为本的管理就是以人为中心，坚持人本取向，把提高人的素质，处理人际关系、满足人的需要、调动人的主动性、积极性和创造性的工作放在首位，促进人的全面发展。 率先垂范、言行一致也是体现领导们人本管理思想的一个方面。要求教师做到的，领导首先必须做到，而这不仅仅是挂在嘴上的，关键是要用行动证明一切，包括很多细节化的问题。有些学校存在着这样的现象，领导就是领导，看那些教师顺眼，所有的利益就是那些教师的，而且年年都是，顺眼的教师犯有错误，领导看不见，不顺眼的教师有丁点问题就在会上指桑骂槐，甚至还可以拍桌子吼叫：你觉得这里放不下你，你就可以走呀等、、、、、、哎！这往往都是学校不利于开展工作的过激的行为。
论以人为本的法治观 1150894 李鹏 摘要：党的十六大提出，把依法治国作为党领导人民治理国家的基本方略；党的十七大上，把以人为本的科学发展观写入党章。以人为本与依法治国，同为党的执政理念，在内容上是辩证统一的关系，在保护人权时，二者相互依存，互为补充。唯有把两者结合起来，用以人为本的理念指导法律建设，在法律框架下贯彻以人为本的精神，建立起以人为本的法治观，才能最大程度的保障人权。 关键词：以人为本依法治国法制人权 正文： 党的十六大提出，把依法治国作为党领导人民治理国家的基本方略；党的十七大，把以人为本的科学发展观写入党章。以人为本与依法治国作为党的两大执政理念，两者并不是孤立或是对立的，而是相辅相成，缺一不可的。 以人为本的法治观，就是要把两者统一起来，用以人为本的理念重新确立依法治国的目的性，使保障人权而不仅仅是维持国家稳定成为法律的终极目标，从而使法治上升到新的高度。同时，要用依法治国为实现以人为本提供制度保障，保证以人为本可以稳定长久有效的落实到现实生活当中。 一、以人为本的法治观是保障人权的必然选择。 依法治国，就是根据法律的原则，建立一系列法律制度和法律程序，并依据法律制度，遵循法律程序来治理国家。法律包含的原则主要有：1、法律至上，即要求国家的政治、经济运作、社会各方面的活动统统依照法律进行，而不受任何个人意志的干预、阻碍或破坏，任何人不得凌驾于法律之上。2、法律面前，人人平等，即法律确认和保护公民在享有权利和承担义务时处于平等的地位，不允许任何人享有特权。因此法律具有确定性、普遍性、合理性、强制性等优点，它为人们的生活建立了一个可以预见和控制的框架，只要在法律框架内，沿着法律规定的程序运行，国家就可以长治久安。 但是，如果缺少了以人为本，法律不但不可以保障人权，反而可能会成为统治者限制和肆意侵犯人权工具，这时，依法治国将会变成恶法之治。例如，希特勒为实现其统治，建立了一套残酷，毫无人性的法律，虽然该法律也维护了德国的社会秩序，但这无法掩盖其对人权侵犯和践踏。再如我国现行的劳教制度，缺乏以人为本，这项法律已成为某些人限制他人人身自由的一种“合法”方式。 此外，由于法律的制定需要一定的时间，所以可以说法律从颁布开始，就已经落后于社会生活，法律的确定性使其难以跟上现实生活复杂的变化，同时法律也难以面面俱到，因此法律会产生一定的空白，而对于这些无法可依的空白，一旦处置不当，反而会侵犯人权。例如在前几年在网络著作权上，网络的快速发展与相关的法律缺失，造成了网络盗版的猖獗。无法可依便无可奈何，结果对著作权这一人权造成了严重破坏。 以人为本，就是一切以广大的人民群众为本，一切为了人，一切依靠人，这要求把人的利益和发展作为最高价值取向。它包含以下精神：1、尊重和保障人权。2、尊重人的价值，强调人的主体地位。3、重在保护社会弱势群体。以人为本的目的性非常明确，是科学发展观的核心。由于以人为本是一种从本质出发的理念，因而它可以以不变应万变，可以突破体制的限制，深入到社会的各个角落。
一．定义 以人为本，是科学发展观的核心。是中国共产党人坚持全心全意为人民服务的党的根本宗旨的体现。“坚持以人为本”，是中国共产党十六届三中全会《决定》提出的一个新要求。 以人为本的三层含义。 1、发展应当是以人为本的发展，而不应当是以物或以经济为本的发展 2、发展应当是以绝大多数人为本的发展，而不应当是以少数人为本的发展 3、发展应当是以无数个具有平等权利的个体人为本的发展 以民为本，古代儒家民本思想的一种反映，认为万民百姓是国家的根本。治国应以安民、得民作为根本。 在封建社会中，“以民为本”即“民本”，这里的“民”是与“君”相对的，有时“民”则是与“官”相对的。用孟子的话说，就是“民为重，君为轻”。 人和民的区别 古汉语中,“民”与官相对应,“人”是泛指人类个体 现代，人：自然人民：处于一定社会体制下的人 ***其实从定义和解释来看，以人为本和以民为本虽然有区别，但大体相同。只是因为在古代还没有“人”的概念，便用“民”来代替。尽管应用于时代背景不同其含义有差，但绝不是对立面。并不是辩题对其的理解，人指个人，民指集体。所以，以我个人角度分析，这个辩题是有问题的。很显然，出题者是想比较个人和集体的重要性，但为了增加文学色彩和提升逼格，在没有弄清事实的情况下画蛇添足。所以在辩论中并不需要过多的纠结“人”和“民”的区别，而是要强调“个人”和“集体”的重要程度*** 个人：或者称个体，一般指一个人或是一个群体中的特定的主体。 集体：是一种组织形式团体，具拥有一定的活动范围，共同的经济基础、思想基础、政治目的和共同的社会利益。分社会性质团体和国家机构性质的团体。二．定主线前需要弄清的问题 1.个人和集体之间的关系 个人是集体中的个人，集体由个人组成的。个人不可以脱离集体而独立存在。只有当个人以最好的状态组成集体时，集体的功能达到最大发挥 2.关于个人与集体重要性的比较点以及对谁而言（核心问题） 这个问题弄清楚了，主线、攻击点和防守点也便浮出水面了。但这也是分歧最大的地方，不一样的比较点会呈现不一样的比赛。当然比较点没有对错之分，只要认准了，去坚持便可以。下面是我的一些意见： （1）作为比较性命题，单单讲出我方的重要性是不够的，而是要体现“更”字。 同理，当对方讲出集体的重要性时，不要急于否定，要看对方是否有“更” 的理解。*我方不否认集体的重要性，而是相比于集体，个人的重要性更大* （2）作为辩论新手，我认为这种核心思想是比较简单好打的。人是团队的前提和基础。团队协作也是个人能力的一种。团队由个人组成的，个人能力越高团体协作效率就越大。所以不论对方辩友说多少团队协作的好处，我们 都可以把他归结到个人能力上。团队协作会有突出的成绩，是因为一个团
浅谈以人为本的居住空间设计及其反思 摘要：空间设计是室内设计中的一个重要方面,居住空间设计在室内设计中又属于最贴近人的设计。在进行居住室内空间设计时, 设计师不仅要设计出既符合人体工学的作品,还要传递出居住空间的时代感、意蕴以及情感。本文在浅谈以人为本的设计基础上，概括提出了怎样更好的为当代居住空间进行设计。 关键字：以人为本居住空间设计情感表达 1、概念阐述 1.1以人为本 “以人为本”是要全面、深入地考虑所有的人机、环境关系问题，它强调了人在社会历史发展中的主体作用与地位，它的价值取向很明确——“以人为中心”，强调尊重人、解放人、依靠人和为了人；它分析和解决一切问题时，既坚持了社会历史的尺度，也坚持了人的尺度。 1.2 以人为本的设计 以人为本的设计，就是在考虑设计问题以人为中心展开设计思考，把人的需要放在首位，体现人文关怀。设计的以人为本申明了设计的哲学基础和思想原则。以人为本的设计相对于以物为本的设计来说，以人为本的设计有它自己的考虑要点和指导思想——设计为人而存在，在本质上应当与人的需要愿望和评价体系相联系，而不是与物质相联系，应当从各种角度以各种手段方式体现对人及其全面发展的关怀。 “以人为本”的设计实质上是认为人和人的价值具首要意义，以人为衡量一切事物之标准的人本主义思想原则在设计中的体现。”“以人为本”理念在当代居住空间设计中有着举足轻重的地位。其出发点是, 一切围绕人的生活方式创造美好的居住环境。设计师始终需要把人对居住环境的要求, 即包括物质需要和精神需要两方面, 放在设计的首位。通过创造合适的居住空间环境为人服务, 满足人们物质和精神需要。人的意识、文化和情感等都可以归结为精神因素, 其中情感又是人类精神需求的高级层面, 也是实现“以人为本”设计的灵魂。 1.3 居住空间设计 空间是物质存在的基本形式，指物质存在的广延性，空间是有限和无限的统一，就宇宙而言，空间是无限的，但相对于人来说，则是有限的。人在有限的空间里进行日常的活动，便形成了人们所说的室内空间，室内空间又分为办公空间、展示空间、居住空间等。 相对于其他的室内空间，居住空间是人们呆的最久，进行活动最多的地方。因此我们不仅要注意居住室内空间的表面装饰装修和家具的布置、灯具的悬挂等其他装饰品的设计，我们更应该关注的是人的生活质量，以及人在此空间中心里及其精神上的愉悦。 2、以人为本的居住空间设计 2.1居住空间的环境设计 居住空间环境是一个复杂的有机整体, 其质量的优劣直接关系到人们的居住生活。随着居民经济水平的提高, 人们对居住环境提出了深层次的要求, 他们希望居住空间环境优美、亲切、安静、建筑空间造型独特、高品位. 建筑师要不断更新观念, 更多地关注人们对居住空间环境心理需求产生的变化, 为居住者创造出更理想的空间环境。 2.1.1居住空间环境的绿色设计
浅析以人为本与我国公共人力资源管理 摘要：随着管理学界对管理模式研究的不断深入，管理模式已从物本管理阶段过渡至人本管理阶段，而我国公共人力资源管理也经历了从传统公共人力资源管理模式向以人为本管理模式的转变。本文从分析管理模式的变化入手，阐释我国公共人力资源管理模式的变化。 关键词：传统公共人力资源管理以人为本公共人力资源管理。 一、以人为本的提出。 在早期的管理学、经济学论文" target="_blank">经济学理论中，特别是物本管理阶段，基于“经济人”假设，“人”是作为物质与机器来对待的，人变成了资本的工具，获取利润的工具。另一方面，这一阶段的理论又认为只要满足了人的物质需要，人就会被激励从而积极地工作。 以人为本的思想根源于人本主义，人本主义强调人的价值和尊严，认为人是居于主导地位的，是一种能够推动物质资源能动性资源。同时，随着马斯洛等管理学家的学术研究，发现人不是等同于物的工具，人有不同层次的需求，包括生理需求、安全需求、社会需求、尊重需求和自我实现需求，它肯定了人的多方面需求，开始关注人的生活世界及个体的发展。以人为本要求承认人是社会人，人对工作的热情不但是基于物质刺激而且是由于人与人之间的社会关系产生的，要求企业管理者注重人物质与精神和各层次需要的满足。基于这些管理学家的学术研究和在当时各大企业中的实验，以人为本的思想得到肯定和推广，因此管理模式也从以物为本的管理逐渐过渡到以人为本的管理。 二，我国传统公共人力资源管理。 一直以来，我国公共人力资源管理几乎都是以传统公共人力资源管理模式为主，其特点表现为以事为中心、只见事不见人、不见人与事的整体性和系统性、强调事的单一方面静态的控制和管理。具体来讲，我国公共人力资源管理的弊病如下： （一）人力资源管理意识淡薄，观念相对落后。 在人才培养方面，偏重行政人员培养而忽视技术人员的培养，偏重政工型管理者的培养而忽视复合型人才、专家型人才的培养；在薪酬涉及中留有浓厚的传统计划经济体制和“官本位”的色彩；在分配和激励方面带有平均主义倾向，不重视激发员工积极性、创造性和潜能的培养。 （二）管理体制不健全，人力资源配置缺乏科学性。 在人员配置方面，公共部门极力压缩编制，或者同一人员兼任多职。尽管有的单位建立了劳动力内部市场干部选拔任用实行公开等制度，但是由于总体上竞争意识淡薄、市场机制作用性不强，人力资源配置上缺乏科学性，存在着大量人力资源的冗余和浪费现象。例如，人才招聘缺乏科学性、人员录用有随意性、未能根据岗位应有编制合理配置人力资源，从而造成人事不匹配、能岗不匹配、人浮于事、人力资源信息流通不畅，有的岗位人员相对过剩或不足等现象。
以人为本的科学内涵需要从两个方面来把握。 首先是“人”这个概念。“人”在哲学上，常常和两个东西相对，一个是神，一个是物，人是相对于神和物而言的。因此，提出以人为本，要么是相对于以神为本，要么是相对于以物为本。大致说来，西方早期的人本思想，主要是相对于神本思想，主张用人性反对神性，用人权反对神权，强调把人的价值放到首位。中国历史上的人本思想，主要是强调人贵于物，“天地万物，唯人为贵”。《论语》记载，马棚失火，孔子问伤人了吗？不问马。说明在孔子看来，人比马重要。在现代社会，无论是西方还是中国，作为一种发展观，人本思想都主要是相对于物本思想而提出来的。 其次是“本”这个概念。“本”在哲学上可以有两种理解，一种是世界的“本源”，一种是事物的“根本”。以人为本的本，不是“本原”的本，是“根本”的本，它与“末”相对。以人为本，是哲学价值论概念，不是哲学本体论概念。提出以人为本，不是要回答什么是世界的本原，人、神、物之间，谁产生谁，谁是第一性、谁是第二性的问题，而是要回答在我们生活的这个世界上，什么最重要、什么最根本、什么最值得我们关注。以人为本，就是说，与神、与物相比，人更重要、更根本，不能本末倒置，不能舍本求末。我们大家所熟悉的“百年大计，教育为本；教育大计，教师为本”，以及“学校教育，学生为本”等，都是从“根本”这个意义上理解和使用“本”这个概念的。 科学发展观表达的以人为本作为万事万物的开端，强调人的重要
性，第一要义是发展，核心是以人为本，其基本要求是全面协调可持续，根本方法是统筹兼顾。 以人为本，不仅主张人是发展的根本目的，回答了为什么发展、发展“为了谁”的问题；而且主张人是发展的根本动力，回答了怎样发展、发展“依靠谁”的问题。“为了谁”和“依靠谁”是分不开的。人是发展的根本目的，也是发展的根本动力，一切为了人，一切依靠人，二者的统一构成以人为本的完整内容。只讲根本目的，不讲根本动力，或者只讲根本动力，不讲根本目的，都不符合唯物史观。毛泽东同志指出，人民群众是历史的主人；同时指出，人民，只有人民，才是创造世界历史的动力。胡锦涛同志说，相信谁、依靠谁、为了谁，是否始终站在最广大人民的立场上，是区分历史唯物主义和历史唯心主义的分水岭，也是判断马克思主义执政党的试金石。 需要特别强调的是，胡锦涛同志所有关于以人为本的论述，都十分明确地指出，我们所讲的以人为本，是以广大的人民群众为本，这里的人，不是抽象的人，也不是某个人、某些人。一切为了人，一切依靠人，就是一切为了人民群众，一切依靠人民群众。这里讲的人和人民，是同一个意思。 以人为本的管理有那些基本原则？ 1、重视人的需要； 2、鼓励员工为主； 3、培养员工；
浅谈建筑设计的以人为本 【摘要】近几年，随着我国经济和社会的飞速发展，带动了我国建筑行业也取得了巨大的进步，出现了“绿色住宅”，坚持“以人为本”的原则进行设计，充分体现出追求良好的生活环境。本文通过对目前我国建筑设计的现状进行了深入的探讨和分析，同时又提出了一些在建筑设计中以人为本理念的运用，希望在未来的建筑设计中更能充分体现出以人为本的宗旨。 【关键词】建筑设计；现状；有效措施 TU2 1前言 近几年来，我国的经济和社会等各个方面都得到了快速的发展，同时人类对自己的居住条件也提出了更高的要求，其中，建筑设计要坚持以人为本的原则，而且也是建筑设计中最主要的内容。要坚持以人为本的原则，就必须多角度、多方面的对生态环境、环境安全等进行深入研究，及时将以人为本的原则引入到设计过程中，这样，不仅可以有效的解决建筑设计的现状，进而使人们的居住环境和自然紧密的融合在一起，从而建造出满足人们需求、健康、舒适的生活环境。进入二十一世纪之后，我国发生了很多疫情，例如：非典病毒。我国相关部门已经给人们多次提醒，勤通风、在人多的地方要戴口罩等，这样可以阻断病毒的传播，事实上，这些提醒直接和建设设计有一定的联系。目前，随着热门生活质量的提高，高绿化的健康、生态住宅非常受欢迎。现如今，建筑设计主要以“绿色、健康、生态住宅”以及“以人为本”成为主流。 2目前我国建筑设计的现状 2.1建筑楼层普遍偏低 目前，大多数建筑单位一味的追求获得高额利润，然而却以牺牲“健康”为代价。建筑物的楼层普遍偏低，有些建筑单位设计的建筑物根本还没有达到国家规定的要求，楼层高度不超过3m。由于受污染的空气会随着热能而逐渐上升，使得地面和楼层较低周围的空气比较清新，如果设计的楼层偏低，那么直接会影响到人们的身体健康。 2.2设计的玻璃幕墙不够科学 近几年，玻璃幕墙非常流行，但是，却遭到了建筑专家的批判，玻璃幕墙的使用直接引发了光污染问题。然而，由于非典病毒的来临，玻璃幕墙又引发了另一种负面影响，阻碍通风。由于很多高层建筑、宾馆等都使用了玻璃幕墙，通风需要借助空调来完成，导致整个建筑物处在半封闭的状态，直接给病毒的传播、生存创造了有利条件。
浅谈企业管理中的以人为本 内容摘要：以人为本的管理理念是前沿的企业管理理论。管理中由重物到重人，是管理哲学上的跃迁，它表明人们认识到人是管理中最根本的因素，一切管理都必须依靠人，而且还认识到一切管理活动最终目标也是为了人，为了人更好的生存和发展。我国企业开始注重培育企业价值观、塑造企业精神，力求以企业文化凝聚人、引导人，结合人的发展与企业发展进行命运共同体的建设，增强职工作为主人翁的责任感、紧迫感和光荣感，激发和调动员工的工作主动性、积极性和创造性，改善职工的工作环境和生活环境，注意承担企业的社会责任等等。在企业营运中以人为中心开展各项活动，实行以人为本管理。论文结合有关文献对企业以人为本管理的历史与现状进行了归纳，重点说明了我国企业在实施以人为本的管理中存在的问题并结合以人为本管理的内涵、基本特征，和企业实施以人为本管理应坚持的基本原则，探讨了企业实施以人为本管理的理论模式和基本途径。 关键词：企业管理；以人为本；对策 一、以人为本管理思想概述 （一）以人为本管理思想的渊源 在我国丰富的传统文化资源中，很早就有以人为本的说法。这种以人为本是古代哲人和圣明君主意识到民众力量的一种理论反映。具体形式有：一、用以人为本反对“以神权为本”，如孔子曰：“未能事人，焉能事鬼？”；二、用“以民为本”反对“以君为本”，孟子明确阐述了人民、国家、统治阶级三者的关系。他说：“民为贵，社稷次之，君为轻”； 三、人为天地万物之尊。当然，中国古代文化中的人本思想主要是从手段意义上来讲的，仅仅是把人当作实现和维护统治阶级统治的工具。古代一些圣贤和开明君主在一定意义上意识到，民众对于成就霸业和维护统治具有决定性的力量。而今天我们讲“以人为本”的“人”是真正大写的人。我国古代政治统治和管理中的人本思想是我们宝贵的精神遗产，它映现着中华民族的人本主义精神，构成了企业以人为本管理的思想渊源。 （二）以人为本管理的含义 企业中的以人为本管理即人本管理，主要包含以下三层涵义：第一，把人的因素当作企业管理的首要因素和本质；第二，通过以人为本管理活动，以尽可能少的消耗获取尽可能多的产出的实践，来锻炼人、提高和完善人的意志、品格、智力、体力等，使人获得超越生存需要的全面而自由的发展，即以人为本管理是以人为目的的管理，即以谋求人的全