黑格尔名言：
运伟大之思者，必行伟大之迷途。
背起行囊，独自旅行。
做一个孤独的散步者。
如果说音乐是流动的建筑,那建筑物则是凝固的音乐
悲观的头脑'乐观的意志
无知者是不自由的，因为和他对立的是一个陌生的世界
目标有价值,生活才有价值
在纯粹光明中就像在纯粹黑暗中一样，看不清什么东西。
任性和偏见就是自己个人主观的意见和意向，——是一种自由，但这种自由还停留在奴隶的处境之内。
只有那些躺在坑里、从不仰望高处的人,才会没有出头之日。
人是靠思想站立起来的
最大的天才尽管朝朝暮暮躺在青草地上，让微风吹来，眼望着天空，温柔的灵感也始终不光顾他.
凡是存在的事物就天然具有合理性...
恶是发展原动力
实体在本质上即是主体
如果你生活是一种无法抗拒的无法改变的痛苦里.那么这种痛苦将是你的幸福! 给自己一个希望和勇气.大喊没有什么大不了的!慷慨的说句"大不了就是一死" !
嘿,哥们,我说,嘿,哥们我说,没有意义的怎么可能存在。
世界历史即是世界审判”揭示了其历史观兼有神义论和人义论的双重品格
一个深刻的灵魂,即使痛苦,也是美的.
太阳下面没有新事物;
良心,它就是对它自己有了确信的精神
世上不是缺少美,而是缺少发现美
密涅瓦的猫头鹰在黄昏起飞
绝对的光明,如同绝对的黑暗
假如没有热情,世界上任何伟大的事业都不会成功。
人死于习惯
民必须体会到宪法是自己的权利,可以落实到实处。否则,宪法就只是徒有其表,不具有任何意义和价值。
美是理念的感性显现
一个恶徒的犯罪思想也比天堂里的奇迹更伟大,更崇高
方法不是外在的形式,而是内容的灵魂
历史常常惊人地重演
人类是地球上的匆匆来客
一个灰色的回忆,怎能抗衡现在的生动与自由
民族不是为了国家而存在的,民族是由国家创造的
熟知并非真知
上帝惊叹细节
人类从历史中所得到的教训就是:人类从来不记取历史教训
一个真正的艺术家不应当只是单一的画家,应是兴趣广泛的多面手
美是理念的感性显现
方法是任何事物所不能抗拒的、最高的...
在这唯一的权力面前,没有东西能够维持一种独立的生存。
理想的人物不仅要在物质需要的满足上，还要在精神旨趣的满足上得到表现。
最大的天才尽管朝朝暮暮躺在青草地上，让微风吹来，眼望着天空，温柔的灵感也始终不光顾他。
秋日的夜晚，古希腊哲学家泰勒斯在草地上观察星星。他仰望星空，不料前面有一个深坑，一脚踏空，掉了下去。水虽然仅没及胸部，离地面却有二三米，上不去，只好高呼救命。一个路人将他救出。他对那人说：“明天会下雨！”那人笑着摇头走了，并将泰勒斯的预言当做笑话讲给别人听。第二天，果真下了雨，人们对他在气象方面的知识如此丰富赞叹不已，有人却不以为然，说泰勒斯知道天上的事情，却看不见脚下的东西。
两千年后，德国大哲学家黑格尔听到这个故事，想了想，说了一句名言：“只有那些永远躺在坑里从不仰望高空的人，才不会掉进坑里。”
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修身齐家治国平天下名言100句 1．天行健，君子以自强不息--《周易》 译：作为君子，应该有坚强的意志，永不止息的奋斗精神，努力加强自我修养，完成并发展自己的学业或事业，能这样做才体现了天的意志，不辜负宇宙给予君子的职责和才能。 2．勿以恶小而为之，勿以善小而不为--《三国志》刘备语 译：对任何一件事，不要因为它是很小的、不显眼的坏事就去做；相反，对于一些微小的。却有益于别人的好事，不要因为它意义不大就不去做它。 3．见善如不及，见不善如探汤--《论语》 译：见到好的人，生怕来不及向他学习，见到好的事，生怕迟了就做不了。看到了恶人、坏事，就像是接触到热得发烫的水一样，要立刻离开，避得远远的。 4．躬自厚而薄责于人，则远怨矣--《论语》 译：干活抢重的，有过失主动承担主要责任是"躬自厚"，对别人多谅解多宽容，是"薄责于人"，这样的话，就不会互相怨恨。 5．君子成人之美，不成人之恶。小人反是--《论语》 译：君子总是从善良的或有利于他人的愿望出发，全心全意促使别人实现良好的意愿和正当的要求，不会用冷酷的眼光看世界。或是唯恐天下不乱，不会在别人有失败、错误或痛苦时推波助澜。小人却相反，总是"成人之恶，不成人之美"。 6．见贤思齐焉，见不贤而内自省也--《论语》 译：见到有人在某一方面有超过自己的长处和优点，就虚心请教，认真学习，想办法赶上他，和他达到同一水平；见有人存在某种缺点或不足，就要冷静反省，看自己是不是也有他那样的缺点或不足。 7．己所不欲，勿施于人--《论语》 译：自己不想要的（痛苦、灾难、祸事……），就不要把它强加到别人身上去。 8．当仁，不让于师--《论语》
费尔巴哈的人本主义哲学 费尔巴哈（1804—1872）是德国资产阶级民主派的思想代表，是一位伟大的唯物主义哲学家。 一、费尔巴哈哲学的产生 十九世纪三十到四十年代是德国资产阶级革命时代。黑格尔哲学不能适应资产阶级新的需要，便产生了费尔巴哈哲学。 黑格尔学派解体和费尔巴哈哲学产生的原因：第一，社会原因。随着资本主义发展，资产阶级力量增强，提出建立同一德国的资产阶级革命口号，所以，唯心主义哲学已不能满足德国资产阶级革命要求。要推翻封建制度，不能仅仅停留在观念上闹革命，需要进行实际斗争，所以，必须用唯物主义代替唯心主义。第二，阶级原因。德国资产阶级内部分化出激进派和保守派，反映在哲学上分化除了青年黑格尔派和老年黑格尔派，因而黑格尔学派产生了分裂。第三，理论原因，黑格尔哲学的体系与方法的矛盾，造成一派抓体系，一派抓方法。在对宗教斗争中，青年黑格尔派又产生了分化，在这个基础上，青年黑格尔派中的激进分子费尔巴哈冲破了黑格尔学派的束缚，第一个打碎黑格尔的唯心主义体系并转变为唯物主义哲学，恢复了唯物主义权威，从而产生了费尔巴哈哲学。 费尔巴哈在政治上，反对封建专制，主张建立资产阶级共和国，在哲学上，以人本学批判宗教神学，以人本学唯物主义批判黑格尔唯心主义为1848年的革命作了舆论准备。 二、对宗教地批判 费尔巴哈是德国哲学史上第一个自觉的、公开的同基督教决裂的资产阶级思想家，他完成了德国资产阶级对传统宗教地批判。 1、为什么费尔巴哈理论活动的注意中心放在宗教问题上呢？第一、十九世纪三十年代基督教是德国封建统治的精神支柱，以转变为无神论者的费尔巴哈，要反对封建统治必须对宗教进行斗争。第二，费尔巴哈所处的时代，“政治在当时是一个荆棘丛生的领域，所以主要的斗争就转变为宗教斗争，这一斗争，特别是从1840年起，间接的也是政治斗争。”第三，为了建立人本学，必须反对宗教神学。 2、怎样批判宗教的？第一，首先揭露了宗教的本质，指出，不是神创造了人，而是人创造了神，上帝是人们按照自己的本质幻想出来的；人对上帝的崇拜，实际上是对人的本质的崇拜。第二，揭露了宗教产生的认识根源，指出宗教产生的基础是人的依赖感和利己主义。第三，揭露了宗教的反动社会作用，指出宗教是科学的死敌。 费尔巴哈批判宗教的目的就是要把神的本质还原为人的本质，把天国生活还原为现实生活，要人们相信自己，为追求现实生活而斗争。但是，他对宗教批判的局限性使，问能从经济和政治上找到宗教产生的真正根源，因而未能找到消灭宗教的根本途径；他还主张建立
y 读一点读一次还读不懂的书 序 黑格尔 小逻辑 解读 朱有志 (湖南省社会科学院,湖南长沙410000) 摘 要: 小逻辑 是黑格尔哲学思想尤其是逻辑学思想的精粹。郑又成教授的新著 黑格尔 小逻辑 解读 一书,是一本研读 小逻辑 的导读性著作,具有注重世界观、突出方法论、紧扣闪光点、挖掘新意蕴的特色,对于马克思主义哲学的深入研究具有较高的参考价值。 关键词:黑格尔; 小逻辑 ; 黑格尔 小逻辑 解读 ;郑又成 中图分类号:G256.4 文献标识码:A 文章编号:1672-6154(2004)05-0110-02 4月12日中午,刚从省人民政府参加省委副书记、常务副省长于幼军同志主持的省属国有企业改革调研会归来,见到办公桌上摆着湖南文理学院郑又成教授的 黑格尔 小逻辑 解读 (当代中国出版社2004年5月出版 编者)一书的样稿,打开一看,还见到一封请我写 序 的信。 当思想还在纷繁的经济天地里 纠缠 时,骤然要进入哲学的殿堂进行黑格尔所谓的 范畴的变换 ,对于我这个 切换 水平尚待迅速提高的人来说,不能不说是一个 痛苦 的事儿。 显然,其时,我是不想也不敢为一本研究哲学大师黑格尔的著作的著作写什么 序 的。 这是心理的真实表征,也是能力的自知之明。 然而,我和郑又成教授的富于 哲学 意味的交往却又不能让我这样做 那是1999年,湖南文理学院的前身 常德师范学院刚刚升为本科,我被派去任了院长。因其时 百业 待举,我这 初出茅庐 的院长面对 立足三国四方、指挥千军万马 的重任,工作上虽表现为 大刀阔斧 ,而心理上却是 焦躁 不安 ,一遇稍不如意事,就马上 雷霆万钧 。至今还让我感到不好意思的是:院学术委员会成立之前,根据摸底,知道政治系的郑老师是对哲学很有修养的,且发表了不少研究黑格尔的论文,故同志们一致同意他作为院学术 委员会委员。可是,第一次学术委员会会议开始,他老先生还没到会,等他一进会场,我就点名批评了他,且言词还尖锐到 要你做系主任也不做,知道我这同行来当院长了,也不来拜访,你还要不要干下去了 的 可怕而又可笑 的程度。当时,年长我10岁的他却表现出 十足 的 哲学家 风采 不卑不亢、不言不语。会后,可能是为了弥补言语的过失,我又说了句 既然不当主任,就要下决心多出成果,早当教授 。 第二年他就出版了 从抽象王国到现实世界 费尔巴哈论 再研究 一书,凭着他那过硬的成果,顺利地当上了教授。 遗憾的是,第二年的第二年,在我到常德工作两年多后的2001年,我调到长沙来了。我走时,还听人讲他在外面戏说,他那教授是我 骂 出来的! 一晃又是两年多了,郑又成教授又写出了新著,还是研究黑格尔的。面对这样一位对事业有执着追求的专家研究出的这样一本有高难度而又是高水平的著作,能不 愧疚 么?!能不激动么?!能不写 序 么?! 小逻辑 是黑格尔哲学思想尤其是逻辑学思想的精粹。恩格斯曾这样评价黑格尔哲学的价值: 人们只要不是无谓地停留在它们面前(指黑格尔哲学的体系架构 引者),而是深入到大厦里面去,那 y 收稿日期:2004-06-24 作者简介:朱有志(1953-),男,湖南新邵人,湖南省社会科学院院长,教授,博士生导师,研究方向为经济哲学。 2004年9月第29卷第5期 湖南文理学院学报(社会科学版) Journal of Hunan Universi ty of Arts and Science(Social Science Edition)Sep.2004Vol.29No.5
浅析黑格尔的承认概念 吴海燕1，2，叶安勤2 （1.吉林大学哲学社会学院，吉林长春130022；2.空军航空大学社会科学系，吉林长春130022） ［摘要］黑格尔的相互承认理论近年来在学术界引起了广泛的关注，他认为相互承认概念在道德、历史和哲 学中具有极其重要的意义，是人类之所以成为人类的第一个基本条件。早在青年时期，黑格尔就致力于对人类统一性的研究，认为相互承认概念本质不在于知，而在于行，在于创造。并认为任何社会规范的形成，必须以社会成员的“相互承认”为前提。 ［关键词］ 承认；欲望；斗争；劳动 ［中图分类号］B017.9 ［文献标识码］ A ［文章编号］1007-5674（2010）06-0084-03 第6期2010年11月吉林师范大学学报（人文社会科学版）J ournal of Jilin Normal University （H umanities &Social Science Edition ） doi:10.3969/j.issn.1007-5674.2010.06.026 No.6Nov.2010 黑格尔堪称哲学史上第一个明确论述“承认”概念的哲学家。黑格尔最早引入“承认”概念可见于《黑格尔早期著作集》（1795-1796）关于《你可以对基督教提出最矛盾的思辨理论》中，为了论证人权如何在信仰中重获自由，他指出“为了信仰的权利，经过许多世纪的蛮行之后，经过多少年的流血斗争之后，我们将会满意地看到在国家的协议中对于社会契约的一个基本条款、一种不能因为进入任何社会而被剥夺的人的权利（人权）获得庄严的承认和无阻碍的发展”[1]。接下来，黑格尔的“承认”概念在下述四个层面全面展开：第一，承认从本体论上讲，是指对特定存在着或持续存在着的现实性的确认。第二，承认从认识论上讲是以符合信念和知识为论据的认同或等同，或者用来说明两者之间具有同一性和一致性。第三，承认从伦理学上讲是指符合于道德和义务的行为得到肯定和推崇，或者具有道德善恶评判标准的意味。第四，承认从实践角度讲是信念与行为的中介。 一、承认源于欲望 在《精神现象学》中，黑格尔描述了意识的五个发展阶段：意识、自我意识、理性、精神、绝对精神。在意识发展过程中，意识通过自身以外的对象、通过对感性和知性的反思使自我意识确定下来，“自我意识在这里被表明为一种运动，在这个运动中它和它的对象的对立被扬弃了，而它和自身的等同性或统一性建立起来了”[2]。为达到自我意识的建立，自我意识必须经历三个发展阶段：单个的自我意识、承认的自 我意识、普遍的自我意识。所以在意识发展过程中，意识从来不是静止不动的，意识或自我意识都是以追求对象的承认的形式获得自身的确立的。这种追求对象承认的动力就是欲望，“自我意识就是欲望”[2]117。 “欲望”是黑格尔哲学中的一个重要概念，指的是自我在其意识的直接性中表现为一种欲望之我，欲望是一种冲动，一种渴望，自我意识有了欲望也就打开了他人进入自我之门。“黑格尔认为人与人之间的关系依赖于并且最终可以追踪到欲望，以此，他就为他的分析提供了一个人类学的基础。在黑格尔看来，欲望是人的基本特征，也是社会互动的源泉，它只有在他人对自己的承认中才得到最终的满足”[3]。在黑格尔那里欲望具有如下几个方面的特征：第一，欲望是自我意识的直接性，也就是说自我作为一个主体在起点上必然地就表现为一个欲望的自我。第二，黑格尔认为欲望的存在即意味着有“欲望”的对象存在。第三，“自我意识是自在自为的。自我意识不断膨胀的追求承认的欲望和获得承认的局限，便产生了相互承认的欲望辩证法，正是因为不可能达到相互承认，才有了双重的欲望主体之间的生命斗争，从而构成了一个主人与奴隶人类起源学意义上的地位的历史转变。 黑格尔第一次打破了自然世界的欲望之我的逻辑关系，展示出一个有关相互承认的新型欲望关系。黑格尔的相互承认的欲望的解释使得人的尊严和价值凸显出来，人的渴望起源于自然本能的内在的超越性，与动物的欲望有着本质的差别。因此,这里的 ［收稿日期］2010－07－08 ［作者简介］吴海燕(1978-)，女，吉林梨树人，吉林大学哲学社会学院博士研究生，空军航空大学社会科学系讲师，研究方向：西方哲学；叶安勤(1978-)，男，湖北黄冈人，空军航空大学社会科学系讲师，研究方向：马克思主义哲学。 84——
1 . 一个人若是没有热情，他将一事无成，而热情的基点正是责任心。——托尔斯泰 2 . 高尚、伟大的代价就是责任。——丘吉尔 3 . 尽管责任有时使人厌烦，但不履行责任，只能是懦夫，不折不扣的废物。——刘易斯 4 . 每个人都被生命询问，而他只有用自己的生命才能回答此问题；只有以“负责”来答复生命。因此，“能够负责”是人类存在最重要的本质。——维克多·费兰克 5 . 每一个人都应该有这样的信心：人所能负的责任，我必能负；人所不能负的责任，我亦能负。如此，你才能磨炼自己，求得更高的知识而进入更高的境界。——林肯 6 . 人生须知负责任的苦处，才能知道尽责任的乐趣。——梁启超 7 . 一个人能承担多大的责任，就能取得多大的成功！——心有睛天 8 . 我们应该不虚度一生，应该能够说：“我已经做了我能做的事。” ——居里夫人 9 . 社会犹如一条船，每个人都要有掌舵的准备。——易卜生 10 . 改造自己，总比禁止别人来得难。——鲁迅 11 . 我们为祖国服务，也不能都采用同一方式，每个人应该按照资禀，各尽所能。——歌德 12 . 对一个人来说，所期望的不是别的，而仅仅是他能全力以赴和献身于一种美好事业。——爱因斯坦 13 . 我们是国家的主人，应该处处为国家着想。——雷锋 14 . 一个人若是没有热情，他将一事无成，而热情的基点正是责任心。——列夫·托尔斯泰 15 . 要使一个人显示他的本质，叫他承担一种责任是最有效的办法。——毛姆 16 . 这个社会尊重那些为它尽到责任的人。——梁启超 17 . 责任就是对自己要求去做的事情有一种爱。——歌德 18 . 责任感与机遇成正比。——威尔逊 19 . 责任到此止步(The buck stops here)。——杜鲁门 20 . 天下兴亡，匹夫有责。——顾炎武 21 . 生命和崇高的责任联系在一起。——车尔尼雪夫斯基 22 . 当劳动是一种责任时，生活就是奴役。——高尔基 23 . 历史和哲学负有多种永恒的责任，同时也是简单的责任。——雨果 24 . 真正的责任是信自己。——佚名 25 . 对培养好幼儿具有高度的责任感。——徐待立 26 . 先生的责任是教人做人。——陶行知 27 . 友谊是一种责任。——纪伯伦 28 . 友谊永远是一个甜柔的责任。——纪伯伦 29 . 提出目标是管理人员的责任，实际上这是他的主要责任。——巴纳德 7 |评论 2010-5-20 22:23 cysai|三级
古代名言名句 《诗经》 1、靡不有初，鲜克有终。 2、不愧于天，不畏于人。 3、言者谆谆，听者藐藐。 4、投之以桃，报之以李。 5、高山仰止，景行行止。 6、他山之石，可以攻玉。 7、战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。 8、昔我往矣，杨柳依依，今我来思，雨雪霏霏。 《礼记》 1、来而不往非礼也。 2、张而不驰，文物弗能也，驰而不张，文物弗为也。文武之道，一张一弛。 3、学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自足；知困，然后能自强也。 4、玉不琢，不成器；人不学，不知道。 5、凡事预则立，不预则废。 6、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。 7、独学而无友，则孤陋而寡闻。 8、好学尽乎知，力行尽乎仁，知耻尽乎勇。 《论语》 1、言必信，行必果。 2、是可忍，孰不可忍。 3、不愤不启，不悱不发。 4、己所不欲，勿施于人。 5、与朋友交，言而有信。 6、君子喻于义，小人喻于利。 7、往者不可谏，来者犹可追。 8、岁寒，然后知松柏之后凋也。 9、不患人之不己知，患不知人也。 10、见贤思齐也，见不贤而内省也。 11、敏而好学，不耻下问。 12、工欲善其事，必先利其器。 13、不在其位，不谋其政。 14、君子坦荡荡，小人长戚戚。 15、子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？” 16、三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。 17、温故而知新，可以为师矣。 18、学而不思则罔，思而不学则殆。
19、子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。” 20、吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。 21、三军有夺帅也，匹夫不可夺志也。 22、子在川上曰：“逝者如斯乎，不舍昼夜。” 23、仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。 24、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。 25、大道之行，天下为公。 26、良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。 《孟子》 1、以其昏昏，使人昭昭。 2、不以规矩，不能成方圆。 3、穷则独善其身，达则兼济天下。 4、尽信《书》，则不如无《书》，吾于《武成》，取二三策而已矣。 5、得道多助，失道寡助。 6、天时不如地利，地利不如人和。 7、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。 8、生于忧患，而死于安乐。 9、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。天下可运于掌。 10、谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。 11、是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以事妻子。乐岁终身饱，凶年免于死亡。 12、天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身。 13、或百步而后止，或五十步而后止，以五十步而笑百步，则何如？ 14、权，然后知轻重；度，然后知长短；物皆然，心为甚。 《荀子》 1、持之有故，言之成理。 2、蓬生麻中，不扶而直。 3、白沙在涅，与之俱黑。 4、锲而不舍，金石可镂。 5、青，取之于蓝，而青于蓝。 6、假舆马者，非利足也，而致千里。 7、故不积跬步，无以至千里。不积小流，无以成江海。 8、吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。 9、故木受绳则直，金就励则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 10、不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。 《老子》 1、天网恢恢，疏而不漏。 2、大巧若拙，大辩若讷。
黑格尔的经典名言 导读：世上大概有两种人，“一种人毕生致力于拥有，另一种人毕生致力于有所作为。”一心渴望拥有，一旦没有达到目的，就会失落、痛苦和绝望。心无旁鹜，专心于事业的追求，就会忘掉许多烦恼，找到许多努力过程中的快乐。默默耕耘的人其实是最智慧的人。 如果你生活是一种无法抗拒的、无法改变的痛苦里，那么这种痛苦将是你的幸福!给自己一个希望和勇气，大喊没有什么大不了的! 慷慨的说句“大不了就是一死”! 存在就是合理 Only in the state does man have a rational existence. 一句哲理在年轻人嘴里说出和在老年人嘴里说出是不一样的。年轻人说的只是这句哲理本身，尽管他可能理解得完全正确。而老年人不只是说了这句哲理，其中还包含了他的全部生活! 美具有引人向善的作用和力量 对现实的抽象就是对现实的毁灭 一个拥有真正美的心灵总是有所作为的，并且是一个实实在在的人。 精神的生命不是表现为害怕死亡，与荒芜保持绝对的距离，而是表现为承受死亡，并在死亡中保存自身。只有当精神在一种相当绝对的支离破碎状态下重新找到自己，他才赢得它的`真理。精神作为这样一种肯定的事物，并没有逃避否定的事物……同样，当虚假成为真
理的一个环节，它也不再是一个虚假的东西。 最大的天才尽管朝朝暮暮躺在青草地上，让微风吹来，眼望着天空，温柔的灵感也始终不光顾他。 每个人都是一个整体，本身就是世界，每个人都是一个完满的有生气的人，而不是某种孤立的性格特征的寓言式的抽象品一个人如果把从别人那里学来的东西算作自己的发现，这也很接近于虚骄。 审美的感官需要文化修养……借助修养才能了解美，发现美。 时代的艰苦使人对于日常生活中平凡的琐屑兴趣予以太大的重视，现实上很多的利益和为了这些利益而作的斗争，曾经过多地占据了精神上一切的能力和力量以及外在的手段，因而使得人们没有自由的心情去理会那较高的内心生活和较纯洁的精神活动，以致许多较优秀的人才都为这种艰苦环境所束缚，并且部分地被牺牲在里面。因为世界精神太忙碌于现实，所以它不能转向内心，回复到自身。 智慧之鸟的猫头鹰，在文明的暮色中才开始起飞。 个性像白纸，一经污染，便永不能再如以前洁白。 理想的人物不仅要在物质需要的满足上，还要在精神旨趣的满足上得到表现。 运伟大之思者，必行伟大之迷途 谁中途动摇信心，谁就是意志薄弱 一个民族有一群仰望星空的人，他们才有希望
黑格尔美学思想梳理 目录 摘要 关键词 一：黑格尔美学思想的哲学基础 二：黑格尔美学的基本思想 三：黑格尔美学思想的意义黑格尔的美学思想 一：黑格尔美学思想的哲学基础 黑格尔的美学思想是建立在他的客观唯心主义哲学与辩证法的基础之上的，所以，要更清晰的理解其美学思想，首先应了解其哲学体系。 可以说，黑格尔的哲学是在接受与批判康德的哲学而建立起自己的完整的哲学体系。从黑格尔的名言：“凡是现实的都是理性的，凡是理性的都是现实的。”可以看出他受康德范畴说所得到的启发，并且肯定了理性世界与感性世界的统一。黑格尔从康德的范畴说得到以下观点：（1）宇宙间的万事万物都可以通过哲学以一些普遍的范畴而推演出来；从此可见万事万物都是理性的存在的。（2）范畴与感性的事物结合就产生了人的认识与现实世界。这种逻辑推演的过程即是人的思想的发展过程，同时反映了客观世界
的发展过程，通过这个观点，黑格尔进一步得出真实的世界的演变即是思想的演变、哲学的演变。从这两个观点可以窥探黑格尔是如何走向客观唯心主义的，正是在于其认识现实世界的产生及演变的过程中，过分的拔高了范畴的作用，从而产生了他所说的“理念”。黑格尔在《美学》的第一章总论美的概念中就给出了理念的定义： 一般说来，理念不是别的，就是概念，概念所代表的实体，以及这二者的统一。 对于黑格尔哲学中一个特别重要的范畴“理念”，是由概念与概念所代表的实在所统一的产物，这个统一的过程，在黑格尔看来是一个辩证发展的过程。概念是理念处于抽象的状态，只涉及物的普遍性，所以还是片面且不真实的，它是在于理性应存在而实际未存在的抽象物，它具有理念的潜在性，而作为概念的反面，实在只是概念所代表的个别的事物，这就否定了概念的普遍性，即概念存在自身“设定”了它的对立面来“自否定”，但这种对立不是永恒的，不是消极的。对立是为了统一，否定是为了再否定而提升到更高的境界的肯定。这对于我们的生活也是一种启示，矛盾存在并不是消极的，矛盾的存在是为了更进一步的升华，而升华即要经过“否定之否定”的过程。实体相对于概念来说，它仅是个别事例，也就如同概念单独存在时相同，它是片面的、不真实的，只有与概念结合时，而再否定则统一成
浅析黑格尔美学 -------美是理念的感性显现黑格尔的美学（即艺术哲学）是他的哲学体系圆圈上的一段弧，它就是一个以“美是理念的感性显现”为中心的美学体系。正是这个“美是理念的感性显现”的中心命题，在客观唯心主义的绝对理念的基础上，最大限度地把理性与感性，内容与形式，主体与客体，理想与现实统一起来了。 黑格尔充分地吸收前人的美学研究成果,并以他丰厚的客观唯心主义哲学体系为基础,经过严密而辩证的论述,最后精辟地总结出他的美学定义:“美是理念的感性显现”。简明又完整的概括,证明以黑格尔为代表的德国古典美学深化了对于美的本质的理解,达到了一个时代的高峰,具有科学的里程碑意义。尽管黑格尔的美学体系同他的哲学体系一样,属于客观唯心主义,可是他在论证美的本质问题时,却能坚持以人为核心的理论界定,深刻地揭示出人与对象、主体与客体、理性与感性、内容与形式等等之间辩证而统一的关系,为我们认识什么是美、怎样去创造美,提供了巨大的启示空间。 黑格尔浓缩的“美是理念的感性显现”定义,虽说看似简单的一个判断,可是它里面却包含着极其丰富的具有很高价值的思想和智慧,同时又显示了它的内容根基特别深厚。认清
这一问题首先应对黑格尔的理念有一个正确的认识。黑格尔指出：“一般说来，理念不是别的，就是概念，概念所代表的实在，以及这二者的统一。”黑格尔认为世间万物都是由先于它而存在的概念生发出来的，事物的存在是概念显现自身于事物的活动，是概念的自我实现。当概念出现于实在里并且与实在结成统一体时概念就成为了理念。黑格尔的理念是具体的概念与实在的统一，是主观理解的，同时也是客观存在的。黑格尔这一定义的三个来源首先，这一定义来自于黑格尔的唯心主义哲学体系。黑格尔认为由概念生发出外在的自然界，而自然界是概念的异化。理念才是概念与实在的统一。理念是绝对精神，绝对精神的初级阶段就是艺术，就是美。因此，黑格尔的美其实就是他哲学体系的一个发展阶段。其次，这一定义来自于黑格尔对于艺术的研究，是他经验的积累。虽然黑格尔不是一个艺术家，没有直接从事艺术实践活动，但他对于艺术问题进行了哲学思考、研究，把艺术的特点归纳以后总结出美的定义。第三，这一定义也来源于黑格尔以前的或同时代的德国古典美学。黑格尔的理论受到了康德、席勒、谢林的很大影响。 黑格尔美的概念的全部含义，概言之就是理念的感性化，感性形式的心灵化。（艺术）美是多种矛盾对立面的统一体，具有十分丰富的辩证法内容。第一，美是理性与感性的统一。“美的本质只是在感性形态下作为一个事物而出现
关于责任感名言名句 1)天下兴亡，匹夫有责。(顾炎武) 2)凡是我受过他好处的人，我对于他便有了责任。(梁启超) 3)真正进步的人决不以“孤独”“进步”为己足，必须负起责任，使大家都进步，至少使周围的人都进步。(邹韬奋) 4)我们不是为自己而生，我们的国家赋予我们应尽的责任。(西 塞罗) 5)要使周围的一切都大放光彩，自己也应该像蜡烛那样燃烧。(高尔基《蟑螂的故事》) 6)人能尽自己的责任，就可以感觉到好像吃梨喝蜜似的，把人生这杯苦酒的滋味给抵消了。——狄更斯《马丁?矍述伟》 7)我的职责是要我说出我认为公平的合乎人道的话。无论这会使别人喜欢或厌恶，那不是我的事情。我知道文字一旦发表了就会自 动流传。我充满希望地把它们播种在血腥的泥土中。收获的季节会 来到的。——罗曼?罗兰《超越混战》 8)我们的使命是照亮整个世界，熔化世上的黑暗，找到自己和世界之间的和谐，建立自己内心的和谐。——高尔基《人》 9)精神不是任何人的仆从。我们才是精神的仆从。我们没有别的主子。我们生存着是为了传播它的光明，捍卫它的光明，把人类中 一切迷途的人们集合在它的周围。——罗曼?罗兰《先驱者》 10)太阳像一块畸形的红炭，比云堆中射出光来。这一切都悬在 森林燕麦田上空。一派欢乐景象。于是我想：不，这个世界不是一 场玩笑，不是走向那个永恒天堂的苦难深谷，而是那些美好世界之一，它美丽欢快。我们不仅能够，而且应当使它更加美丽更加欢快，为了我们的同时代人，也为了以后的世世代代。——《托尔斯泰论集》
11)当一个作家深切地感到自己和人民的血肉联系的时候，这就 会给他以美和力量。——高尔基《文学书简》 12)作为确定的人，现实的人，你就有规定就有使命就有任务， 至于你是否意识到这一点，那是无所谓的。——马克思 13)自由不在于在幻想中摆脱自然规律而独立，而在于认识这些 规律，从而能够有计划地使自然规律为一定的目的服务”，又说，“意志自由只是借助于对事物的认识来作出决定的那种能力。—— 恩格斯 14)在他握有意志的完全自由去行动时，他才能对他的这些行为 负完全责任。——马克思 15)没有无义务的权利，也没有无权利的义务。——马克思 1)这个世界再怎么现实再怎么野蛮，最终赢得国际尊敬的，不是市场或武力，而仍是一个国家文明和道德的力量。今天美国失去好 大一部分世人的尊敬，不是由于它的国力减弱，而是由于虐囚事件 暴露之后它所丧失的道德立场。中国要得到泱泱大国应得的尊敬， 不在于市场之大，国土之广，人口之多，而于道德担当的有无。——龙应台台湾女作家 2)很难用一句话说清我现在的心情。有喜悦，喜悦首先是因为这是很高的荣誉，前两任主席是文学里程碑式的人物，第三任就是我，这是非同寻常的位置和荣誉。文学界的同行在这样的前提下，给了 我宽厚的认可，我想这是不容易的。但更多的还是一种惶恐，我说 我有几个不敢忘记，第一不敢忘记，就是这个位置不是非我莫属， 即使不跟大师比，单是同代，都有很多优秀作家可以担当此任。我 很荣幸我在这个位置，不忘记这点，我就会知道我是谁。——铁凝 当代女作家 3)越受器重，责任越大。——西塞罗古罗马政治家 4)我们不是为自己而生，我们的国家赋予我们应尽的责任。——西塞罗古罗马政治家
修身养性的经典古文诗句格言宁静可以致远,淡泊可以明志——诸葛亮 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈——孟子 平静如水，正直如绳。-------严遵 孟子：“生于忧患，死于安乐。” 范仲淹：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。” 老子:"千里之行,始于足下." 屈原: 路漫漫其修远兮,吾将上下而求索 1.宝贵贫贱,总难称意,知足即为称意; 山水花竹,无恒主人,得闲便是主人. 2.宠辱不惊,看庭前花开花落; 去留无意,望天外云卷云舒. 3.海纳百川,有容乃大; 壁立万仞,无欲则刚. 5.任人须知人,友人须容人,人和事就; 无事不找事,有事不怕事,事在人为. 6.安能尽如人意,要当无愧我心. 7.修身岂为名传世,作事惟思利及人. 8.事在人为,休言万般都是命; 境由心造,退后一步自然宽. 9.功者难成而易败,时者难得而易失;
天与弗取,反受其咎,时至不行反其殃. 10.古之所谓豪杰之士,必有过人之节,人情有所不能忍者; 自处超然，处人蔼然；无事澄然，有事坦然；得意淡然，失意泰然。 11 观天地生物气象，学圣贤克己功夫。 格言 心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。（《大学》） 德者，本也；财者，末也。（《大学》） 为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。（《大学》） 人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。（《大学》） 人一能之，己百之；人十能之，已千之。（《中庸》） 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有始终。知所先后，则近道矣。（《大学》） 好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。（《大学》） 君子诸已而后求人，无诸已而后非诸人。（《大学》） 欲诚其意，先致其知。（《大学》） 君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。（《中庸》） 子曰：“博学之，审问之，慎思之，明辩之，笃行之。”（《中庸》） 治国必先齐家。（《大学》） 凡事豫则立，不豫则废。（《中庸》） 大成若却，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
黑格尔名言 1、做一个孤独的散步者。——黑格尔 2、凡一切事物，其自身的真相，必然是思想所思的那样，所以思想即在于提示出对象的真理。——黑格尔 3、纪律是自由的第一条件。——黑格尔 4、在纯粹的光明中就像在纯黑暗中一样，看不清什么东西。——黑格尔 5、嫉妒心的人，自己不能完成伟大的事业，乃尽量去低估他人的伟大，贬抑他人的伟大使之与他人相齐。——黑格尔 6、为了一个永久的目标，不得不赋予一个永恒的记忆。——黑格尔 7、存在即合理。——黑格尔 8、一个拥有真正美的心灵总是有所作为的，并且是一个实实在在的人。——黑格尔 9、悲观的头脑，乐观的意志。——黑格尔 10、目标有价值，生活才有价值。——黑格尔 11、美与真是一回事，这就是说美本身必须是真的。——黑格尔 12、爱情确实有一种高尚的品质，因为它不只停留在性欲上，而且显出一种本身丰富的高尚优秀的心灵，要求以生动活泼，勇敢和牺牲的精神和另一个人达到统一。——黑格尔 13、自卑往往伴随着怠惰，往往是为了替自己在其有限目的的俗恶气氛中苟活下去作辩解。这样一种谦逊是一文不值的。——黑格尔 14、我们所经验到的世界是由人的解释或虚构一层一层累积出来的。——黑格尔 15、没有人能够替别人思想，如没有人能够替别人饮食一样。——黑格尔 16、知识不是从学习得来，而只是对于已经存在于心灵内、灵魂内的东西的一种回忆。——黑格尔 17、自然美只是为其他对象而美，这就是说，为我们的眼睛得到满足。——黑格尔 18、理论何等强大，就何等狡猾。——黑格尔 19、理想的人物不仅要在物质需要的满足上，还要在精神旨趣的满足上得到表现。——黑格尔 20、人类从历史学到的唯一的教训，就是人类没有从历史中吸取任何教训。——黑格尔 21、无知者是最不自由的，因为他要面对的是一个完全黑暗的世界。——黑格尔 22、个性像白纸，一经污染，便永不能再如以前的洁白。——黑格尔 23、只有那些躺在坑里从不仰望高空的人，才不会再掉进坑里。——黑格尔 24、什么是悲剧？悲剧就是善的冲突。——黑格尔 25、我们可以断言，没有激情，任何伟大的事业都不能完成。——黑格尔 26、人应尊敬他自己，并应自视能配得上最高尚的东西。——黑格尔 27、有嫉妒心的人，自己不能完成伟大的事业，乃尽量去低估他人的伟大，贬抑他人的伟大使之与他人相齐。——黑格尔 28、美具有引人向善的作用和力量。——黑格尔 29、历史是一堆灰烬，但灰烬深处有余温。——黑格尔 30、一个深刻的灵魂，即使痛苦，也是美的出处。——黑格尔 31、对现实的抽象就是对现实的毁灭。——黑格尔 32、历史总是惊人的重演。——黑格尔 33、只折磨自己是单相思，只折磨别人是虐待狂，既折磨别人更折磨自己是爱情。——黑格尔 34、在纯粹光明中就像在纯粹黑暗中一样，看不清什么东西。——黑格尔 35、运伟大之思者，必行伟大之迷途。——黑格尔
黑格尔的美学思想
目录 摘要 (3) 关键词 (3) 一：黑格尔美学思想的哲学基础 (3) 二：黑格尔美学的基本思想 (5) 三：黑格尔美学思想的意义 (8) 参考文献 (9)
黑格尔的美学思想 摘要：美，每一个人都能感受到其表象，却难以抓住其莫测的本质。以至于苏格拉底也叹息着说：美是难得的。而黑格尔作为一位哲学大家，从其哲学出发，探索美最原初的本质，为美学作出了自己的努力。 关键词：黑格尔美学 一：黑格尔美学思想的哲学基础 黑格尔的美学思想是建立在他的客观唯心主义哲学与辩证法的基础之上的，所以，要更清晰的理解其美学思想，首先应了解其哲学体系。 可以说，黑格尔的哲学是在接受与批判康德的哲学而建立起自己的完整的哲学体系。从黑格尔的名言：“凡是现实的都是理性的，凡是理性的都是现实的。”可以看出他受康德范畴说所得到的启发，并且肯定了理性世界与感性世界的统一。黑格尔从康德的范畴说得到以下观点：（1）宇宙间的万事万物都可以通过哲学以一些普遍的范畴而推演出来；从此可见万事万物都是理性的存在的。（2）范畴与感性的事物结合就产生了人的认识与现实世界。这种逻辑推演的过程即是人的思想的发展过程，同时反映了客观世界的发展过程，通过这个观点，黑格尔进一步得出真实的世界的演变即是思想的演变、哲学的演变。从这两个观点可以窥探黑格尔是如何走向客观唯心主义的，正是在于其认识现实世界的产生及演变的过程中，过分的拔高了范畴的作用，从而产生了他所说的“理念”。黑格尔在《美学》的第一章总论美的概念中就给出了理念的定义：一般说来，理念不是别的，就是概念，概念所代表的实体，以及这二者的统一。 对于黑格尔哲学中一个特别重要的范畴“理念”，是由概念与概念所代表的实在所统一的产物，这个统一的过程，在黑格尔看来是一个辩证发展的过程。概念是理念处于抽象的状态，只涉及物的普遍性，所以还是片面且不真实的，它是在于理性应存在而实际未存在的抽象物，它具有理念的潜在性，而作为概
浅析黑格尔的悲剧理论 摘要:黑格尔的悲剧理论是他关于对立面的统一或否定之否定的更为广泛的哲学原理一个特殊的应用。“伦理实体冲突论”和“永恒正义”是黑格尔悲剧理论的两个重要观点。本文以英国著名小说家艾米莉·勃朗特的《呼啸山庄》[1]为例,浅析黑格尔悲剧理论在小说主人翁身上的应用与表现。 关键词:黑格尔悲剧理论《呼啸山庄》悲剧人物 引言 在西方美学史上,亚理士多德奠定了经典的悲剧理论,对悲剧的情节,人物,效果等方面作出了相对准确和完整的解释。在他之后,虽然有很多学者也对悲剧理论作出过某一方面的阐述,但大多没有突破亚理士多德的理论框架。直到黑格尔哲学思想的出现,他对悲剧理论运用辨证的方面加以阐述,强调了“冲突论”和“永恒正义”的观点,对悲剧理论作出了具有独创性的突破。 1、黑格尔悲剧理论的主要内容及特点 黑格尔的悲剧理论主要体现在:他提出悲剧本质的“冲突说”,黑格尔第一个将辨证法应用于悲剧批评,把悲剧看成是一种对立统一的辨证过程。他认为矛盾冲突是悲剧的基础,是悲剧的推动力量[2]。他接着提出了悲剧冲突的类型,一种是由于客观条件产生的冲突,如自然原因,亲属关系,阶级地位等外在因素的冲突;另一种是心灵的冲突,黑格尔认为是理想的冲突[3]。 黑格尔在他的悲剧理论中还提出,悲剧的结局是“永恒的正义”或“永恒的公理”取得的胜利。正是因为这个缘故,悲剧所产生的心理效果不只是亚理士多德所说的“怜悯和恐惧”,而是愉快和振奋[4]。 2、《呼啸山庄》主要人物情节 《呼啸山庄》是英国女小说家艾米莉·勃朗特著名的一部小说,故事发生在英国北部约克郡偏僻荒原上的一座终日狂风呼啸的山庄。呼啸山庄的主人恩肖先生从利物浦领回一个无家可归的弃儿,给他取名希斯克利夫,并待他如同亲生,却引起了儿子辛德雷的强烈不满和嫉妒,而女儿凯瑟琳与这个皮肤黝黑一身野气的孩子很快成了形影相随的伙伴。恩肖先生死后,希斯克利夫失去了保护,辛德雷少爷待他如同奴仆,并禁止妹妹与其玩耍。凯瑟琳与希斯克利夫孩提时的友谊不知不觉中已发展成真挚的爱情。相似的个性,相同的生活趣味和反抗目标,使他们互以对方的生存作为自己存在的条件。但是在等级分明的社会里,凯瑟琳却难以嫁给希斯克利夫。当她做出天真的决定,答应嫁给画眉山庄的阔少,温文尔雅的林顿时,希斯克利夫突然失踪了。当晚,凯瑟琳站在狂风暴雨中大哭了一夜,重病一场,为日后的精神崩溃留下了隐患。三年后,希斯克利夫重新出现,已变成一个富人,他对凯瑟琳的爱情由于压抑和扭曲,其中夹杂着苦涩的恨与仇。这时已经是林顿
责任与担当的名言警句大全集锦 自由的第一个意义就是担负自己的责任。——阿来 真正的责任是信自己。——佚名 真正的管理者必须有不推卸责任的精神。——佚名 真理的发现或道德责任的完成都会引起我们的欢欣。——克罗齐 这个社会尊重那些为它尽到责任的人。——梁启超 责任就是对自己要求去做的事情。——歌德 一个人若是没有热情，他将一事无成，而热情的基点正是责任心。——列夫·托尔斯泰 艺术应当担负起哺育思想的责任。——白朗宁 友谊是一种责任。——纪伯伦 在他握有意志的完全自由去行动时，他才能对他的这些行为负完全责任。——马克思 责任感以及有效地派任职务是成功企业经营的要素之一。——洛德福特 责任感与机遇成正比。——威尔逊 友谊永远是一个甜柔的责任。——纪伯伦 有良知的人有责任心和事业心。——苏霍姆林斯基
一个人能承担多大的责任，就能取得多大的成功！——心有睛天 要使一个人显示他的本质，叫他承担一种责任是最有效的办法。——毛姆 现代企业管理的重大责任就在于谋求企业目标与个 人目标两者的一致。——毛仲强 先生的责任是教人做人。——陶行知 我所享有的任何成就，完全归因于对客户与工作的高度责任感。——李奥贝纳 我们应该不虚度一生，应该能够说：“我已经做了我能做的事。” ——居里夫人 生命跟时代的崇高责任联系在一起就会永垂不朽。——车尔尼雪夫斯基 生命和崇高的责任联系在一起。——车尔尼雪夫斯基 提出目标是管理人员的责任，实际上这是他的主要责任。——巴纳德 天下兴亡，匹夫有责。——顾炎武 我们不是为自己而生，我们的国家赋予我们应尽的责任。——西塞罗 尽管责任有时使人厌烦，但不履行责任，只能是懦夫，不折不扣的废物。——刘易斯 历史和哲学负有多种永恒的责任，同时也是简单的责
曾国藩人生励志名言名句(读书，治学，修身，处世) 曾国藩一生追求“明德、新民、止于至善，以及格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”的理想道路，“立德、立功、立言”是他一生追求的“三不朽”目的，其道德、词章、文治、武功皆有可观者。曾国藩有很多大智慧，值得我们持续学习、反复思考、认真实践，可以作为终生的教师。 一、读书篇（多读书可以开智慧） 1．学问之道无穷，而总以有恒为主．不以昨日耽误而今日补做，不以明日有事而今日预做． 2．人生惟有常是第一美德． 3．尔没必要求记，却宜求个明白． 4．盖世人读书，第一要有志，第二要有识，第三要有恒。有志则断不甘为下流；有识则知学问无尽，不敢以一得自足，如河伯之观海，如井蛙之窥天，皆无识者也；有恒财断无不成之事．此三者缺一不可。5．若事事勤思善问，何患不一日千里？ 6．无恒者，三心二意也，欲求长进难矣． 7．可见年无分老少，事无分难易，但行之有恒，自如种树畜养，日见其大而不觉耳． 8．步步前进，日日不止，自有到期，没必要计算远近而徒长吁短叹也． 9．人之气质，由于天生，本难改变，惟读书则可变化气质．欲求变
之之法，总须先立坚卓之志．曾国藩一生追求“明德、新民、止于至善，以及格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”的理想道路，“立德、立功、立言”是他一生追求的“三不朽”目的，其道德、词章、文治、武功皆有可观者。 10．心常用则活，不用则窒．常用则细，不用则粗． 二、治学篇（治学需要坚强的心、博学多才） ⑴为学之首要在立坚卓之志。（今有几何？我做不到，甚至想都不敢）；其二，“求业之精，别无他法，曰专而已矣。谚曰‘艺多不养生’，谓之不专也。”（虽有心博学而精深，却总是浅尝辄止）；（第三，“学问之道无穷，而总以有恒为主。” ⑵曾国藩曰“人之气质，由于天生，本难改变，惟读书则可变化气质。古之精相法者，并言读书可以变换骨相。” ⑶治学之法：“身到、心到、眼到、手到、口到”——博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。 ⑷有志、有识（既博且专）、有恒，治学之三要素。有志则断不甘为下流，有识则知学问无尽，有恒则断无不成之事。 三、修身篇（修正自己，提升自己） ⑴克己之学——反省自己经典语录 ⑵事事慎重——三实：不说大话、务虚名，不行驾空之事，不谈过高之理。 ⑶刚柔并济——“近来见得天地之道，刚柔互用，不可偏废，太柔则靡，太刚则折。”
1、黑格尔的美学范畴体系。 在黑格尔那里最一般的美学范畴：美、崇高、悲剧性、喜剧性、丑等是相互联系和矛盾转化的一个有机整体，而且与艺术的具体历史发展的阶段和形式相联系和相对应，形成一个自在而自为的发展圆圈。他以美为核心构筑了一个内容丰富的美学范畴体系，总结了西方美学发展一千年来的全部美学成果，达到了近代西方美学的高峰。 （1）美是理念的感性显现。 同谢林一样，黑格尔把美学视为艺术哲学，他把艺术由一般经过特殊再到个别的发展过程作为他的美学体系和美学范畴体系建构的线索。他的整个美学体系分为三个部分。①一般的部分，研究艺术美的普遍理念，即作为理想来看的艺术美，主要分析了“美”这个中心范畴。②特殊部分，研究从艺术美概念发展出的一系列特殊表现形式，即三种艺术类型（象征型、古典型和浪漫型），主要分析了与这些艺术类型相对应的美学范畴，崇高、美和丑。③个别部分：研究艺术美的个别化，即艺术的类和种及其系统，在这里分析了悲剧性和喜剧性等美学范畴。 A、美的定义：“美是理念的感性显现。” 黑格尔关于美的定义是把艺术美作为理想来看待的。他把艺术美放在理想状态下进行先验的分析。艺术美是符合其理念本质，是理念本质显现为具体形象。就美是理念而言，是说它作为理念，是符合它的自在本质与普遍性的，而且是作为符合自在本质与普遍性的东西来思考的，就美是理念的外在的实现而言，即“当真在它的这种外在中直接呈现于意识，而且它的概念是直接和它的外在现象处于统一时，理念就不仅是真的，而且是美的了，美因此可以下这样的定义：美就是理念的感性显现。” B、这个定义包含着极重要的哲学美学价值。 其一，在理念的运动中把握了理性与感性的统一，是对理性派和经验派两大美学思潮在当时最辩证的综合。这种综合，既超过了康德和席勒的二元对立的外在综合，也超过了谢林的内在绝对同一（无差别）。在黑格尔看来，感性的客观因素在“美”里并不保留它的独立自在性，而是要把它的存在的直接性否定掉（取消掉），这种感性存在于美里仅仅被看作概念的客观存在与客体相对立，理念的感性显现运动是理念本身所包含的理性因素和感性因素。感性的东西并不外在于理念，就像人的肉体并不外在于人的精神一样，二者是内在统一的。 其二，从对理念的把握上揭示了必然和自由的统一，从而确立了美是必然和自由、主体与客体、认识和实践的统一。从这一定义出发，黑格尔认为，从美对主体心灵关系上看（把握美的理念的方式看），“美既不是用在有限的不自由的知解力（知性）的对象，也不是有限意志的对象”，也就是说美的理念既不是单纯的认识对象（知解力对象），也不是单纯的实践对象（意志的对象），“美本身却是无限的、自由的。”在审美中，主体达到了理性认识和意志自由相统一的关照，客体成为独立自存，本身自有目的欣赏对象。这样，在美中有限和无限，必然和自由，主体和客体就达到了高度统一。黑格尔总结道：“审美带有令人解放的性质，它让对象保持它的自由和无限，不把它作为有利于有限需要和意图的工具起了只有欲和加以利用，所以美的对象既不显得受我们人的压抑和逼迫，又不显得受其他外在事物的侵袭和征服。”