论“发愤著书”说的生成原因
关键词：“发愤著书”说文学创作生成原因
“发愤著书”说是我国古代文学创作理论中的一个传统命题，在孔子的“诗可以怨”和屈原的“发愤以抒情”的基础上由司马迁正式提出。司马迁之后，各朝代文论家都有相关论述，如韩愈的“不平则鸣”说、柳宗元的“感激愤悱”说、欧阳修“穷而后工”说、陆游的“愤郁中不平”说、清代归庄的“两不幸”说、金圣叹的“怨毒著书”说等。“发愤著书”说之所以产生、流行和发展，不仅与古代文学史上“愤怨忧伤”的创作实践密切相关，而且有其深层的社会原因和心理原因。
一、创作：“发愤著书”说生成的文学土壤
“发愤著书”说是对文学创作的理论总结，文学创作是其产生的基本前提，“发愤著书”说之所以产生发展，绵延古今，关键在于中国古代文学史上“愤怨忧伤”创作的大量存在。对于“愤怨忧伤”的作品，陆晓光教授在《“穷而后工”：对中国传统文艺思想中的一个重要命题的考查与反思》一文中曾作过统计。统计表明，先秦《诗经》中54%的作品都可以不同程度地说是“怨愤忧伤之作”，而两汉和魏晋六朝作品中“愤怨忧伤”之作则分别高达82%和67%。陆晓光教授对清代朱彝尊的《词综》的调查也发现，《词综》共辑录词有2252首，其中怨愤愁思之作就有1710首，百分比高达76%。以上统计对于浩如烟海的古代文学作品来说，当然是很不完全的，但足以说明古代“怨愤忧伤”的作品数量相当惊人。
理论来源于实践，正由于中国古代大量“怨愤忧伤”的作品存在，作家、文论家在总结他人或自己创作经验时提出了“发愤著书”命题。如司马迁“发愤著书”说的提出，就是对西伯、仲尼、屈原、左丘明、孙子、吕不韦、韩非等人的“意有所郁结，不能得其道，故述往事，思来者”的创作经验的总结。司马迁所论虽不全是文学创作，很多都是哲学理论或史学著述，但所体现的原理是一致的。白居易“愤忧怨伤”的提出，则是对文学史上“愤怨忧伤”之作的直接总结。其《序洛诗》云：“予历览古今歌诗，自《风》、《雅》之后，苏、李以还，次及鲍、谢徒，迄于李、杜辈，其间词人，闻知者累百，诗章流传者巨万。……故愤忧怨伤之作，通计今古，计八九焉。世所谓文人多数奇，诗人尤命薄，于斯见矣。”其后如金圣叹“怨毒著书”说、张竹坡“泄愤”说、蒲松龄“孤愤”说的提出，则分别是对《水浒传》、《金瓶梅》、《聊斋志异》等“发愤”而作的创作经验总结。总之，“发愤著书”的产生和发展，首先与古代文学史上“愤怨忧伤”的创作实践密切相关。若无古代文学史上大量的“发愤”作品，很难想象会有“发愤著书”说的代代流传和发展。
二、“发愤著书”说生成的社会现实原因
“发愤著书”说生成的又一原因是作家的不幸遭遇。中国古代文人的不幸遭遇，有其深刻的社会原因。从表面上看，中国古代大多数统治者都标榜“文治”，推崇儒学，以至于“万般皆下品，唯有读书高”。似乎中国古代文人的地位高、命运好，但实际情况并非如此。中国古代文人要实现其建功立业的政治理想，首先得通过统治者的选官制度。然而，一方面由于封建选官制度录取人数的有限，只是少数或极少数能够入选。另一方面由于政治腐败现象代代不绝，中国古代文人不仅多数面临落选的命运，被排斥在统治集团的大门之外。即使侥幸进入仕途的古代文人，也不一定都能实现自己的理想抱负，很多反而遭受无端的打击和迫害，如屈原、司马迁、鲍照、陈子昂、李白、杜甫、苏轼、陆游、辛弃疾、汤显祖，等等，由此造成了大多数古代文人的不幸命运。陆晓光教授曾对中国古代作家不幸（先秦至宋金）命运进行统计（统计根据的是湖南师范学院中文系《中国历代作家小传》上中两册所载自先秦至宋金约226名作家简历），该统计表明，在古代文学家中，其遭遇不幸者的数量是相当惊人的。在226名作家中，生活贫苦清寒者占25%，每四人中有一人；被贬官、罢谪、革职及被迫弃官者占46%，将近总数的一半，而每个人又往往不止一次地经历这种遭遇；下狱、获罪及战乱中被俘者占20%，平均每五人中有一人；被杀或自杀者平均每七人中有一人；科举不第、仕途不遇及诸如其他不幸遭遇者占35%，至少每三人中有一人；有过某种不幸者则高达到88%。
明清时期，由于科举考试制度的腐败及文字狱的大肆兴起，文人的不幸遭遇较前代更加严重。如吴承恩“屡试不第”；戏剧家汤显祖曾因不附权贵而不中进士，也因不附权贵而被罢官；蒲松龄十九岁时连中县、府、道三个第一，名震一时，此后却屡战屡败，直至六十岁才罢手科举，“一生坎坷，历尽贫穷困顿”；吴敬梓“父死，家难，科举失意”，“卖文为生，穷困潦倒”。至于《红楼梦》的作者曹雪芹，更是由于经历了“一把辛酸泪”的凄苦生活才创作了所谓的“满纸荒唐言”的作品。总之，中国古代优秀作家大多遭遇不幸，一生坎坷，这是作家的悲剧，更是社会的悲剧。
现实生活中的不幸遭遇不仅导致作家怨愤忧愁，而且意味着作家建功立业人生理想的破灭，当社会现实使他们无法实现人生理想时，他们只有“发愤著书”，发泄怨愤，这既是古代文学史上大量“怨愤忧愁”作品产生的直接原因，又是“发愤著书”说生成的社会现实原因。所以，古代文论家在探讨“发愤著书”说产生的原因时，多从作家的不幸遭遇入手。如司马迁在《史记·屈原列传》中论屈原：“正道直行，竭忠尽智以事其君，谗人间之，可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤，能不怨乎？”指出“信而见疑，忠
而被谤”的不幸遭遇是屈原怨愤而作的根本原因。欧阳修根据梅尧臣的现实遭遇与诗歌创作关系，而提出了“诗人少达而多穷”、“不得施于世者”的见解。陆游分析本朝诗人的不幸命运与诗歌创作云：“国朝林逋、魏野以布衣死，梅尧臣、石延年弃不用，苏舜钦、黄庭坚废绌死。近时，江西名家者，例以党籍禁锢，乃有才名，盖诗之兴本如是。绍兴间，秦丞相桧用事，动以言语罪士大夫。士气抑而不伸，大抵窃寓于诗，亦多不免。”李贽则在《忠义水浒传》序中“从“盖自宋室不竞，冠屦倒施，大贤处下，不肖处上”的现实政治分析作者之愤。如此等等，无不是从个体与社会的尖锐冲突造成作家的不幸入手，来分析怨愤而作的原因。
三、“发愤著书”说生成的心理学原因
“发愤著书”说也是一个文艺心理学命题，它的产生，还有其深刻的心理学原因。现代心理学认为，人的生命作为一个永远运动的复杂的有机体，需要不断地补充、更换各种能量，一方面需要补充维持生命体生存的物质能量，以维持生理生命的存在和发展。另一方面需要补充高层次的精神心理能量，以维持精神生命的活动和发展。这种精神能量包括对志向、理想、愿望的追求和满足等，也就是马斯洛所说的自我实现的需要。完整意义的人只有不断满足这两方面的需要，其生命才能不断发展。而且因为这些需要是生命存在和生命完满的基本需要，只要生命存在，这种需要就不会停止。美国著名人本主义心理学家马斯洛在《人的潜能和价值》中指出：“精神生命是人的本质的一部分，从而，它是确定人的本性的特征，没有这一部分，人的本性就不完满。它是真实自我的一部分，人本身的一部分，人的族类性的一部分，完满的人性的一部分。”这是说，精神生命作为人的本质的一部分，是不可缺少的，人的精神生命的发展，也必然需要不断地补充各种精神能量。
马斯洛还认为，人的需要可分为五个层次，即生理需要、安全需要、归属和爱的需要、尊重的需要、自我实现的需要。在人众多的生命需要中，自我实现的需要是最高层次的需要。马斯洛同时指出：现实中绝大多数人在绝大多数的情况下，都不能充分地达到自我实现。因为要达到充分的自我实现，必须具备两个条件：一是自我与环境处于一种和谐的状态，二是各人的相关本质处于和谐的状态。如果两个条件中有一个不充分，自我实现都会受阻。总之，由于个人有自我实现的生命需要，会不断地追求，又不断地受挫；也是由于自我实现的生命需要，人会不安于失败，不断地追求。
由此可知，中国古代文人建功立业的强烈愿望，不但是传统儒家“修身齐家治国平天下”及“立德”、“立功”、“立言”人生价值观的体现，而且是自我实现生命需要的体现。然而，中国古代文人的命运普遍不幸（如上所述），环境的残酷，建功立业自我实现的需要常常难以满足。当“立功”理想难以实现时，按照“太上立德，其次立功，其次立言”的传统价值观念尺度，他们只有将追求目标转移到包括文艺创作在内的“立言”活动中去，所以，发愤著书，正是自我实现的生命需要使然。换言之，正是由于自我实现的生命需要，中国古代文人大多都乐于接受传统儒家所提倡的积极进取、建功立业的人生哲学，并以此作为现实生活的人生准则。自我实现这种生命的最高层次需要一方面促使古人努力奋斗，但由于社会环境的恶劣而使他们处于失败、痛苦的境地。另一方面，自我实现的生命需要又使他们不甘沉沦、不肯消极退隐，而是选择发愤著书的方式，积极地实现自己的人生理想。总之，由于自我实现的生命需要，中国古代文人促使自己“发愤著书”，这种生命需要是“发愤著书”说生成的重要的心理学原因。
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利他行为的理论解释 社会生物学 利他行为的生物更可能在进化过程中留下来。 达尔文曾经指出，经过一个自然选择过程，有利他天性的生物更有可能使它们的物种留存下来。当代著名的社会生物学家威尔逊进一步深入阐述了这一观点，他指出任何遗传上具有高生存价值，即有助于个体持续生存的决定性特质，往往具有向下一代遗传的倾向，而帮助他人的倾向对团体的基因来说具有很高的持续生存价值。例如1只雄鸟有6只小鸟，每只小鸟一半的基因来源于其父亲，加起来，6只小鸟是父亲自身基因的3倍。如果雄鸟牺牲自己来保护小鸟，他特殊的基因库就已经得到了复制。其他亲属拥有该个体不同比例的基因数，也可以对这些亲属做类似分析。帮助血缘关系较近的亲属可以增加个体自身在子孙后代中的存活率。这是进化生物学的基本原则。 社会生物学家特雷沃斯指出，只有相互的或互惠的利他才有生物学基础。根据他的观点，个体给他人帮助的潜在成本可以从获得他人帮助的可能性中得到补偿。但是这一相互帮助的系统受到了潜在“欺骗者”的威胁。他们接受帮助却不回报他人帮助。为了使欺骗最小化，罪恶感天性以及通过社会规则强化相互帮助的倾向经过自然选择而被保留了下来。 进化理论产生了几个具体的假设。 1、动物最愿意帮助那些基因上与它最接近的个体；比起远亲或陌生个体，它们更愿意帮助家庭成员。父母对健康的后代比对不太可能存活的不健康后代更无私。 2、母亲通常比父亲更多的给后代以帮助。其原因是在一些物种中，雄性拥有大量繁殖后代的生物学基础，所以不需要对任何一个后代投入太多，也可以使自己的基因永恒不灭。雌性则只能繁殖出相对较小数量的后代，所以必须帮助每一个后代以保证自己基因的传递。 3、人类也具有天生利他行为的倾向。威克斯勒等人对年幼儿童的观察研究也证明了人类天生有利他行为的倾向，如不到1岁的儿童明显地试图安慰受伤的父母或兄弟姐妹，给坐在旁边的人喂食物，把自己的玩具给别人玩，看到父母痛苦的表情时表现出畏缩和痛苦等，在看到另一个儿童受伤时，倾向于表现出与他自己受伤时同样的痛苦。3到5岁的学前儿童在一个小时中会表现出15次帮助他人的行为，包括给小朋友一个玩具，安慰伤心的伙伴或帮助老师。而那些与他人分享、帮助或安慰小伙伴的儿童更受同伴的欢迎。但是，有些行为是儿童不可能观察到的，所以应该认为儿童具有先天性利他行为倾向。
司马迁发愤写史记（第二课时） 溧阳市西平小学黄丽华 教学目的：1、正确、流利、有感情地朗读课文。 2、让学生在理解品位语言文字的过程中，感受司马迁忍辱负重、发愤著书的可贵精神。 重点难点：让学生在咀嚼语言的过程中，感受司马迁忍辱负重、发愤著书的可贵精神。 教学准备：课件 教学过程： 一、导入，揭题 1、示《史记》书，了解鲁迅、刘向等人对此书的评价。 2、导入：今天我们一起随着历史的车轮回到公元前104年看一看司马迁 是怎样成就这一千古绝唱的。（一起读课题） 二、学新 （一）示最后一句话（课文的作者也对《史记》作出了高度的评价，你能找出来吗？） 1、读了这句话你知道了什么？ 2、你还想知道什么？ （学生质疑，老师归纳为：为什么说这部前无古人的著作，几乎耗尽了他毕生的心血，是他用生命写成的？） 学生带着问题自渎课文，并圈画有关语句 （三）小组交流 （四）集体交流 交流：刚才大家在认真的读书，老师也在认真的读你们！你们那专注的神情告诉我，你们已经取得了较大的收获，谁来说说看？ 读着读着，你仿佛看到了什么？（为了写史记，司马迁早年就花了大量的精力在作准备了。）---谁能读出司马迁的艰辛？
从这里你读出了什么？----指导读出父亲寄予的无限希望----此刻的司马迁会对自己说些什么？-----读出司马迁内心的决心之大。 1、“他本想……了此残生。”他为什么会有这样的想法？（联系前面的内容理解“飞来横祸”给他所造成的打击）指导读好。 2、师引读：“但想到《史记》还没有完成……打消了这个念头。”仅仅想到《史记》还没有完成吗？ 同学们，让我们联系上文设身处地的想一想，如果你是司马迁，你此刻还会想些什么？同桌之间可以互相讨论一下。 交流： A、我的父亲一生最大的愿望就是要编写一部史书，记载从皇帝到汉武帝这2600年间的历史，他老人家临终嘱托我一定千万不要忘记他生平想要完成的史书，现在史书还没有完成，我怎么能死呢？将来我怎么去面对九泉之下的父亲啊！（再读司马迁父亲的临终嘱托） B、从小看着波涛滚滚的黄河从龙门下呼啸而去，听着乡亲们给我讲述了许多古代英雄的故事，那时候我就立志要象他们学习，现在我遇到一些困难，怎么能轻易退缩呢？要是这样我的人生也太没有价值了！跟古代英雄相比我的遭遇又算得了什么呢？（示古代忍辱负重的英雄资料） C、受父亲的影响，我努力读书，四处游历，广交朋友，积累了大量的历史资料，而且父亲留下来的史料我也进行了整理，如果现在我死了，这番心血不就白花了吗？
论述司马迁的“发愤著书”，韩愈的“不平则鸣”， 欧阳修的“词穷而后工”三者之间的继承关系 内容摘要：韩愈的“不平则鸣”说，不仅是对孔子诗“可以怨”、屈原“发愤 以抒情”、司马迁“发愤著书”说的继承和发展，而且对宋以后的许多文学理论批评家产生了很大的影响（如北宋欧阳修的“穷而后工”说《梅圣俞诗集序》），成为中国古代一个重要的文学思想传统。 关键词：发愤著书不平则鸣词穷而后工 韩愈的“不平则鸣”说，不仅是对孔子诗“可以怨”、屈原“发愤以抒情”、司马迁“发愤著书”说的继承和发展，而且对宋以后的许多文学理论批评家——北宋欧阳修的“穷而后工”说《梅圣俞诗集序》产生了很大的影响，成为中国古代一个重要的文学思想传统。这三个词代表着他们相同的一个看法，即坎坷的人生际遇可以磨砺心灵，文学伴之而生。 “不平则鸣”说：从司马迁到韩愈 “发愤著书”历来被视为司马迁创作思想的核心,且多据此认为史迁将自己的愤懑与不平发泄于《史记》之中。究其实,“发愤著书”乃是挫辱之下的发奋振作,是士人实现自我价值的一种特殊方式。这一切都来自于司马迁那自不得酬的人生,还有那些未实现的政治抱负,而引发的一段悲剧.然而历史上还有一位”不平则鸣”的韩愈,在感到社会中众多不公平的世态后,终于无法抑制内心波澜,完成了<<送孟东野序>>。 司马迁的“发愤著书”说是对人类生命终极意义的一种深刻认识，是一种强烈的生命意识的体现。司马迁从先贤圣哲身上认识到，在专制社会里，尽管当权者以其权力意志可以左右一个人的生死荣辱，但只要他对社会历史做出了贡献，就会得到人民和历史的承认。司马迁的“发愤著书”说不仅包含了对个体生命价值的客观评判标准，而且看到了作为个体生命的真正价值之所在 “不平则鸣”这一理论观点见之于韩愈著名的《送孟东野序》。此文开篇就提出了“大凡物不得其平则鸣”，进而慨叹“人之于言也亦然，有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有怀。凡出乎口而为声者，其皆有弗平者乎！”“人声之精者为言，文辞之于言，又其精也，尤择其善鸣者而假之鸣。”一言以蔽之，不平则鸣，物是，人亦然。我们说只有源于生活、深入生活、洞察生活，把握古往今来的文学现象规律的人，才能提出如此有价值、有普遍意义的文学理论。对我们今天理解文学与社会现实，文学与作者生活的关系是有所启发的。 在韩愈看来，文学并不是对现实生活的单纯的客观描写，而主要是表现作家的思想、感情和愿望的。“不平则鸣”不是消极的遭到不平后的自然反映，而是积极的对现实的干预，对不合理现象的愤怒抗争，为受郁结的“意”找到一条能够疏通的道路。 作家之所以能“鸣”，文学作品之所以能产生，中唐的韩愈就很有见地地说明了这些问题，并得出了“鸣”的前提是“不平”。那么怎样理解“不平”的本意呢？其
论小学生侵犯行为产生的原因及控制对策侵犯行为在小学生中是一种较为常见的不良行为，它对学生的身心健康、人格发展、学业进步等都具有极其消极的影响。侵犯行为是指以伤害他人身心健康为目的的任何行为。它具有以下特点：1、侵犯行为是由意图的行为。2、侵犯行为是外显的行为。3、侵犯行为是伤害他人身心健康的行为。4。侵犯行为具有反社会的性质。 曾经有人做过一个关于校园暴力的问卷调查，调查表明：有49.2%的同学承认对其他同学有过不同程度的暴力行为，包括言语、身体的攻击、破坏财物等。有15%－25%的小学生在别人不小心踩你一脚时给予报复性的打和骂，有10%－15%的小学生以捉弄小动物甚至以弄死为乐，流露了一定的虐待心态，表现出不少小学生具有侵犯行为。这些学生的成绩一般都不太好，老师们在对他们的反复劝说和教育的失败后伤透脑筋，逐渐失去希望，同学们也因为他们残暴的行为而对他们避而远之。 小学生侵犯行为形成原因的理论研究和影响因素 有关侵犯行为形成原因的研究学说很多，其中影响较大的有本能说、习性说、挫折——攻击说、社会学习理论和社会认知模式理论等。 1．弗洛伊德的精神分析派和洛伦茨的习性说都认为攻击是人的一种本能，不同的是精神分析认为儿童攻击源于儿童的破坏本能，而习性说认为攻击则是人的一种自我保护本能。 2．多拉德的挫折-攻击理论认为攻击是人体遭受挫折后产生的行为，后来勒温和马利克的实验也证明了挫折会增加儿童的攻击性行为，同时生活实践也证明小学生攻击性行为通常是在受到挫折后产生并加剧的。由此可见，挫折的确是造成儿童攻击性行为的一个重要原因。 3．班杜拉代表的社会学习理论认为，攻击是通过观察学习和强化习得的，学习是攻击的主要决定因素，学习包括观察学习和大众媒介等。另外，攻击性既可习得也可通过新的学习改变或消除。这种理论为我们控制儿童攻击性行为提供了心理实验依据，具有实际指导意义。 4．社会认知模式理论认为，攻击是攻击者对社会信息的错误理解而引起的。在译码阶段，儿童就把一般信息误解为挑衅性的信息，从而产生攻击行为，据此我们可以通过改变儿童错误的认知来矫治攻击行为。 根据以上的几种理论的研究，影响小学生攻击性行为的因素主要有：生物因素、社会环境因素（包括家庭环境、学校环境、同伴群体和大众传媒），个体性因素（包括道德水平发展、自控能力，社交水平、个人经验等）。 学生侵犯行为形成的原因
进行性排尿困难5年,尿闭2小时 5年前患者无明显原因及诱因出现排尿费力，进行性加重，5年来曾数次出现尿急，尿频，，在当地诊断为"前列腺增生"，予以对症治疗后症状略有好转，2012.02、12澄城县医院B超：前列腺Ⅱ增生，残余尿量55ml。近年来排尿困难加重，尿等待，尿线变细，近期夜尿明显增多，4次/晚，2小时前排尿不出，伴下腹憋涨，急来我院就诊，门诊以"急性尿潴留、前列腺增生症"收住我科，病程中无低热，无腹痛等不适，体较好，大便正常。 既往体健，否认肝炎结核等急慢性传染病史，无外伤手术史，无食物、药物过敏史，生于本地，无长期外地居住史，妻及儿子均体健，无烟酒等不良嗜好，家族史中无特殊病史。 T 36.8 ℃ P80次/分，R 20次/分 BP110/60 mmhg.发育正常，营养良好，神志清楚，步行入院，自动体位，查体合作。全身皮肤、巩膜无黄染,无肝掌、蜘蛛痣,表浅淋巴结无肿大。头颅无畸形,五官端正,双侧瞳孔等圆等大,对光反射灵敏，调节反射存在。耳廓无畸形，双侧外耳道、鼻道及口腔无异常分泌物。听力正常。鼻旁窦无压痛，口唇无发绀，伸舌居中，牙龈无出血，肿胀，双侧扁桃腺无肿大，咽无充血，构音清晰，颈软，无抵抗，颈静脉无怒张，气管居中，双侧甲状腺无肿大。胸廓对称无畸形，双侧呼吸运动及语颤对称正常，无增强或减弱，无胸膜摩擦感，胸骨无叩痛，双肺叩诊清音，双肺吸音清，双肺未闻及干湿性啰音，语音传导正常，未闻及胸膜摩擦音。心前区无隆起，心尖搏动点位于左侧第五肋间锁骨中线内1.0cm处，直径约2.0cm，未触及震颤，心界不大，心律齐，HR80次/分，各瓣膜区未闻及病理性杂音，未闻及心包摩擦音。周围血管征阴性。腹部见专科情况。肛缘见结缔组织增生，指诊同点齿线上黏膜隆起，外生殖器无异常。脊柱无畸形，活动良好。 专科情况： 下腹部耻骨上稍隆起，未见肠型，腹肌无紧张，下腹部轻压痛，无反跳痛，未扪及包块，耻骨上可叩及圆形浊音区，肝脾肋下未触及。双肾区、肝区无叩痛，腹水征（-）。肠鸣音3~4次/分。肛门指检：前列腺II°肿大，表面光滑，无压痛，质硬，中央沟消失，3.7.11点齿线上黏膜隆起伴同点结缔组织增生。 辅助检查： 血RT：WBC：8.2×109/l，BBC：4.89×1012/l B超（2012.0212外地）：前列腺Ⅱ增生，残余尿量55ml
第七章 利他行为（Altruistic behavior）：（一）．定义 不期回报的，提供时间、资源或者能量以帮助他人的行为。和亲社会行为的联系和区 别？ 符合社会期望而对他人、群体或社会有益的事情 二）两种取向的利他行为 根据动机的不同，利他行为的性质有所区别。 自我利他主义（ego-altruism）：减少自己痛苦 纯利他主义（pure-altruism）：因为移情，减少他人痛苦 二我们为什么会帮助别人？ .. 社会生物学理论：进化心理学：互惠，亲缘选择 .. 社会学习理论 .. 社会规范： 互惠规范：以德报德，以恩报恩 社会责任规范：应该帮助那些需要帮助的人 社会公平规范：帮助值得帮助的人 .. 社会交换： 三个理论的比较 理论观点助人动机助人发生的原因 社会生物学 本能，帮助和自己相似的人是为了增加该种族延续的可能性社会交换论 社会规范论 助人的代价与收益作比较，收益更大 回报、社会责任与公正 因为我们有共同的基因中就有帮助他人的因子 提供帮助是因为有收益 我们都需要帮助，我们也有责任去帮助他人以维护社会公正.. 进化心理学： .. 亲属选择 .. 个体帮助亲属就是帮助自己基因的生存 ..
增加同类生存和繁衍的机会 .. 群体选择 .. 有选择性帮助与自己有亲密关系的群体 .. 班级，学校，国家 第一阶段：行动者首先注意到发生什么事 第二阶段：对线索的解释，衡量线索的意义 第三阶段：估计干预和受益的代价 第四阶段：决定采取哪一种方式 第五阶段： 把既定的决 策付诸实施 . 亲社会行为的社会交换论（福阿，1975）： 人们在做出亲社会行为之前，要对自己、别人和社会背景做出评估，考虑助人行为是否给自己带来快乐或者减少痛苦。 助人行为的决策模型 三、影响利他行为的因素 1、其他人的因素 1968年，Latane和Darley 的实验 实验1：测量他们是否去帮助一个受难的妇女 被试单独或与其他人一起在房间内填写调查问卷；填表时，听到隔壁的一个房间内一个女人活动的声响，妇女的尖叫和痛苦的呻吟声。 单独一个人70％；与朋友一起时：70％； 与一个陌生人在一起40％； 与试验者的一个消极的同伙在一起7％ 结论：他人的在场减少了助人行为的可能性。 实验：被试在一个小房间内，与其它人一起参加一场讨论（通过电话进行），一名 被试在讨论中，谈到自己曾经得过癫痫，在轮到这名被试发言时，大家听到癫痫发 作的声音。 结果：他与另一个人一起参加讨论85% 他与另外两个人参与讨论，62％ 他与另外五个人参与讨论，31％ 结论：加强一个人的责任感会增强他的助人行为。 冷漠行为：指在紧急、危险的情况下，个人明知他人受到生命和财产的威胁而需要得到自己
司马迁发愤著书说的现 代阐述 集团档案编码：[YTTR-YTPT28-YTNTL98-UYTYNN08]
司马迁“发愤着书”说的现代阐述 司马迁在《报任安书》历述韩非、屈原等人的事迹后，总结说：“《诗》三百，大祗贤圣发愤之所作也。”提出了“发愤着书”说。 所谓“发愤着书”，是指怨愤郁结，借着书立说发挥疏通。“愤”指作家意有所郁结，心理上受压迫而不得伸展，怨愤郁结，借着书立说发挥疏通，这样才能恢复心理平衡。“愤”包含了个人怨愤的情绪，同时也显示了穷且益坚的意志，同时它又强调了创作者在逆境中奋起而不消沉的品格，以及极富于批判精神和战斗精神。张大可《司马迁评传》中指出：所谓“发愤”，就是指一个人身处逆境而其志不屈，更加激扬奋发而有所作为。司马迁发愤着书，有两个方面的内容。第一，忍辱奋发，从沉痛中奋起，用更加坚韧的毅力来完成传世之作。第二，揭露和抨击统治者的荒淫和横暴，同情社会的下层人民，歌颂敢于反抗、敢于斗争的历史人物，把个人的不平和愤懑，宣泄在对历史人物的褒贬上，述往事，思来者，升华了《史记》的主题，这是加害予司马迁的统治者们非始料所及的。 那么，司马迁为何要“发愤着书”呢？总体来看有三方面的原因。其一，因为李凌之祸，获罪并且遭受了宫刑之冤。在他落难之时身边的同僚竟没有一个人出手相助，在获罪这一层面上，他看到了人情冷暖，世态炎凉。官场上，没有永远的朋友，只有永远的利益。一旦你加官进爵，他们就会跟在后面趋炎附势，拍足马屁；一旦你失宠失势，他们也就一个个跟你划清界限，最好是能完全撇清关系，有的更是落井下石。也许是在他经历了这一人生转折点之后，他清醒地看到，任何人都靠不住，只能自己发奋努力，干出一番大事业来，名垂青史，以证明自己的国家之栋梁，那才是正确的抉择。而在宫刑之冤这一层面上，在那个社会观念和道德意识极其扭曲，讲气节高于生命的时代，行了宫刑的人，就等于失去人格尊严，即使在现代，他这样的遭遇也多少会遭到一部分人的非议。在《汉书.艺文志》中，司马迁有赋八篇，今存仅《全汉文》辑有《悲士不遇赋》一篇。在赋中，司马迁指斥天道微暗，美恶难分，“里不可居，志不可恃”，他内心是充满了矛盾和痛苦的。一方面消极厌世，“委以自然，终归一矣”，认为人总是要死的，追求功利有什么意义，还不如听之自
论述孔子的仁爱思想及其特点 仁、义 关于人的德性，孔子强调仁和义，特点是仁。义是事之“宜”，即“应该”。它是绝对的命令。社会中的每个人都有一定的应该做的事、必须为做而做，因为做这些事在道德上是对的。如果做这些事只出于非道德的考虑，即使做了应该做的事，这种行为也不是义的行为。用一个常常受孔子和后来儒家的人蔑视的词来说，那就是为“利”。在儒家思想中，义与利是直接对立的。孔子本人就说过：“君子喻于义，小人喻于利。”(《论语·里仁》)在这里已经有了后来儒家的人所说的“义利之辨”，他们认为义利之辨在道德学说中是极其重要的。 义的观念是形式的观念，仁的观念就具体多了。人在社会中的义务，其形式的本质就是它们的“应该”，因为这些义务都是他应该做的事。但是这些义务的具体的本质则是“爱人”，就是“仁”。父行父道爱其子，子行子道爱其父。有个学生问什么是仁，孔子说：“爱人”(《论话·颜渊》)。真正爱人的人，是能够履行社会义务的人。所以在《论语》中可以看出，有时候孔子用“仁”字不光是指某一种特殊德性，而且是指一切德性的总和。所以“仁人”一词与全德之人同义。如果要把“仁”（“仁政”）推广到整个社会，这就是孔子所说的：“克已复礼曰仁，—日克已复礼，大下归仁。为仁由已，而由人乎！”所谓“克己复礼”是说，在“克己”基础上的“复礼”才叫“仁”。 “仁”是人作人的内在品质，“克己”是要靠人对自身内在品质（即“爱人”的品德）的自觉：“礼”是人的行为的外在的礼仪规范，它的作用是为了调节人与人之间关系的，“礼之用，和为贵”。要人们遵守礼仪规范必须是自觉的才有意义，才符合“仁”的要求，所以孔子说：“为仁由己，而由人乎？”对“仁”和“礼”的关系，孔子有非常明确的说法：“人而不仁如礼何？人而不仁如乐何？”“礼云礼云，玉帛乎哉！乐云乐云，钟鼓乎哉！”因此，我们可以说，孔子认为“克己”（求仁）是要靠自己的内在自觉性。有了“求仁”的内在自觉性，“我欲仁，斯仁
社会心理学思考题 1．社会心理学定义是什么？奥尔波特怎样定义社会心理学？ 2．系统社会心理学著作何时出现？科学社会心理学创造人是谁？ 3．什么是角色扮演？ 4．什么是社会测量法？ 5．近代社会心理学的两种研究趋向是什么？它们有何不同？ 6．试述实验社会心理学兴起的原因。 一单元：社会认知 1．什么是自我概念？自我概念的功能有哪些？ 2．影响自我概念形成的因素有哪些？ 3．举身边示例分析人们日常是如何自我增强的？ 4．举例说明自我过程的类型？ 5．什么是印象管理？印象管理的策略有哪些？ 6．试述自我监控水平与印象管理的关系？ 7．试述印象管理对社会互动的意义？ 8．就印象管理一节的学习，谈谈个人的感受。 9、人们怎样形成对他人的印象？ 10、什么是晕轮效应？它对我们认识他人有什么样的影响？ 11、人们通过哪些线索形成对他人的知觉？ 12、我们怎样构建自我概念？ 13、简述印象管理的策略。 14、什么是人际知觉，它可以分为哪几类？ 15、社会认知对我们的健康有什么样的影响？ 16、试述Heider、 Weiner 、Kelly的归因理论，并比较Weiner、Kelly的归因理论。 17、人们在归因中会犯什么样的偏差？ 18、什么是态度？为什么研究态度？ 19、态度研究的主要理论有哪些？其要点如何？ 20、通过态度预测行为时，应该注意哪些问题？ 21、态度改变的主要条件是什么？ 22、态度测量有哪些方法？其优缺点如何？ 二单元：社会影响 1.什么是民族文化?举例说明民族文化与民族性格的关系? 2.在文化人类学看来,文化影响具有甚麽样的特性? 3.文化通过哪几个层次影响人们?与其对应的学科是甚麽? 4.文化心理学最关注的对象是甚麽? 5.描述文化心理学的研究方法. 6.谈谈你对中国传统文化和近代化理论的看法. 7.什么是个人主义和集体主义?它有何不同? 8.试述中国人的思维特性?它对我们的认知活动有甚麽样的影响? 9·结合生活实际谈谈中国人应该怎样进行文化创新? 10、什么是从众？Sherif和Asch是怎样研究人类从众行为的？ 11、试述影响从众行为的因素。 12、什么是社会促进？为什么会有社会促进现象发生？ 13、试述去个性化现象及其产生的原因。 14、想象你是一个非常非常棒的群体中的一员——有积极影响的群体。这个群体是否获益于有效的领导？它是否证实了某些在本章中讨论过的原理，如社会助长作用、社会懈怠、去个性化、群体极化、群体思维或是少数派影响。 三单元：社会关系 1、什么是偏见？人们为什么会有偏见？怎样克服偏见？ 2、什么是侵犯行为？分析产生侵犯行为的原因与条件。
论利他行为的产生原因 [摘要] 利他行为是社会心理学的重要的一种社会现象，同时也是受到人们普遍赞扬的社会行为。利他行为在很大程度上推动了社会的发展。我们要明确利他行为的观念及其产生的原因。从而培养利他行为，防止利他行为的弱化。 [关键词] 利他行为产生原因培养 利他行为一词最早由法国哲学家、社会学创始人孔德创用，但并未对其进行过理论概括。对于什么是利他行为，在理论界存在着不同的看法，但利他行为应该具备以下四个特征，自愿、以利他为目标、不附带外在酬赏的期望、包括利他者的损失成分。 利他行为根据发生情景的不同，分为非紧急情况下的利他行为和紧急情况下的利他行为。前者在日常生活中十分普遍。例如，给老人和孕妇让座，为残疾人或儿童的教育事业募捐，义务献血，把迷路的小孩送回家等。后者在日常生活中较少发生。如抢救落水儿童、救火等。从难度和行为后果的社会意义上讲，后者大于前者。而前者却能更加考验行为主体利他意识的牢固程度。 对利他行为产生基础的理论解释有本能理论。社会生物学家威尔逊认为：利他行为是遗传的、先天决定的，是一切群体动物生存的机能，是有价值的积极意义的行为。威尔逊以动物为例，如白蚁、蜜蜂来论证他的观点。而行为主义心理学认为个体的行为不是与生俱来的，不是遗传的，而是在生活环境中通过学习而获得的。行为主义的创始人华生强调环境决定论，认为人的一切行为都是在后天环境影响下形成的。华生曾说过一段偏激的话：“给我一打健全的婴儿和我可用以培养他们的特殊世界，我就可以保证随机选出一个，不问他的才能、倾向、本能和他的父母的职业及种族如何，我都可以把他们训练成为我所选定的任何类型的特殊人物，如医生、律师、艺术家、大商人或乞丐、小偷。早期的学习决定了行为方式。 除此之外，还有霍曼斯的社会交换理论。霍曼斯的交换理论一改帕森斯、默顿等人宏观分析社会结构的传统，借用经济学、人类学以及心理学成果试图进行微观分析，也就是从个体需要、心理动机即人的理性出发得出社会交换的实质其实就是个人或者为获得报酬或者为减少惩罚而采取的理性行动。霍曼斯认为，人类一切行为都受到某种或明或暗的，能够带来奖励和报酬的交换活动的支配。因此.人类的一切社会活动都可归结为一种交换，而人们在社会交今中所结成的一定的社会关系也只能是一种交换关系。 自然环境、社会情境、时间压力等情境因素；利他者的社会角色及身份特征、心理特征；先前的利他经验、利他技能等因素都可以影响利他行为的发生。 有人说，如今的社会早就没有了纯粹的利他行为。在我国的三亚，为人指路居然也可以收取费用。这种行为是少数的。在我看来，大部分人的利他行为是出于人的本能，而非霍曼斯的社会交换理论。例如，在512汶川地震发生时，就发生了许多感人的利他行为。 地震发生时，四川省青川县木鱼中学初一13岁的女生何翠青本已走出宿舍，当她意识到发生了地震，不是迅速逃生，而是跑进宿舍，将十多名还在午休的同学从床铺上摇醒逃生，自己却失去最佳逃生时间，被压在废墟下。50个小时后，她凭着巨大的求生欲望和惊人毅力，在救援人员的帮助下获救。何翠青是木鱼中学最后一个被救学生，由于重物长时间挤压肌肉组织坏死而永远失去了右腿。
发愤图强(十)发愤著书 【品——培养语感利“断句”】 太史公遭李陵之祸①幽于缧绁②乃喟然而叹曰是余之罪也夫是余之罪也夫身毁不用矣退而深惟曰夫诗书隐约者欲遂其志之思也昔西伯拘羑里演周易③孔子厄陈蔡作春秋④屈原放逐著离骚左丘⑤失明厥有国语孙子膑脚而论兵法⑥不韦迁蜀世传吕览⑦韩非囚秦说难孤愤⑧诗三百篇⑨大抵贤圣发愤之所为作也此人皆意有所郁结不得通其道也故述往事思来者 ——《史记·太史公自序》【注——“文化常识”厚素养】 ①遭李陵之祸：李陵，陇西成纪(今甘肃秦安)人，汉代名将李广之孙，善于骑射，汉武帝时官拜骑都尉。前99年(天汉二年)，汉武帝出兵三路攻打匈奴，以他的宠妃李夫人之弟、贰师将军李广利为主力，李陵为偏师。李陵率军深入腹地，遇匈奴主力而被围。李广利按兵不动，致使李陵兵败投降。司马迁认为李陵是难得的将才，在武帝面前为他辩解，竟被下狱问罪，处以宫刑。这就是“李陵之祸”。②缧绁(léi xiè)：原是捆绑犯人的绳索，这里引申为监狱。③西伯拘羑(yǒu)里演周易：周文王被殷纣王拘禁在羑里(今河南汤阴县北)时，把上古时代的八卦(相传是伏羲所作)推演成六十四卦，这就是《周易》一书的骨干。④孔子厄陈蔡作春秋：孔子为了宣传自己的政治主张，曾周游列国，但到处碰壁，在陈国和蔡国，还受到了绝粮和围攻的困厄。其后返回鲁国写作《春秋》。孔子一生曾有厄于陈、蔡及作《春秋》二事，但太史公一定要将二事联系起来，并说成因果关系，此其行文之需要。 ⑤左丘：春秋时鲁国的史官。相传他失明以后，撰写成《国语》一书。⑥孙子膑(bìn)脚而论兵法：孙子，即孙膑，因受一种截去两腿膝盖上膑骨的膑刑以后得名。齐国人，曾与庞涓一起从鬼谷子学兵法。后庞涓担任魏国大将，忌孙膑之才，把孙膑骗到魏国，处以膑刑。孙膑后被齐威王任为军师，著有《孙膑兵法》。⑦不韦迁蜀世传吕览：不韦即吕不韦，战国末年的大商人。秦庄襄王时，被任为相国，封文信侯。始皇即位，称吕不韦为“尚父”。他曾命门下的宾客编纂了《吕氏春秋》(又称《吕览》)一书。秦始皇亲政后，被免去相国职务，赶出都城，又令迁蜀，忧惧自杀。⑧韩非囚秦说难孤愤：韩非是战国末期法家的代表，出身韩国贵族。为李斯所谗，在狱中自杀。《说难》《孤愤》是《韩非子》中的两篇。⑨诗三百篇：今本《诗经》共三百零五篇，这里是指约数。 【读——熟读成诵意自知】 太史公遭李陵之祸，幽于缧绁。乃喟然而叹曰：“是余之罪也夫？是余之罪也夫？身 毁不用矣。”退而深惟 ．．．，欲遂其志之思也。昔西伯拘羑里，．．．曰：“夫《诗》《书》隐约者 演《周易》；孔子厄陈、蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《离骚》；左丘失明，厥．有《国语》；孙子膑脚，而．论兵法；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通．其道也，故述往事，思来者．。” ——《史记·太史公自序》
进行性排尿困难5年，尿闭2小时 5年前患者无明显原因及诱因出现排尿费力，进行性加重，5年来曾数次出现尿急，尿频，，在当地诊断为"前列腺增生"，予以对症治疗后症状略有好转， 2012.02、12澄城县医院B超：前列腺H增生，残余尿量55ml。近年来排尿困难加重，尿等待，尿线变细，近期夜尿明显增多，4次/晚，2小时前排尿不出， 伴下腹憋涨，急来我院就诊，门诊以"急性尿潴留、前列腺增生症"收住我科， 病程中无低热，无腹痛等不适，体较好，大便正常。 既往体健，否认肝炎结核等急慢性传染病史，无外伤手术史，无食物、药物过敏史，生于本地，无长期外地居住史，妻及儿子均体健，无烟酒等不良嗜好，家族史中无特殊病史。 T 36.8 C P80次/分，R 20次/分BP110/60 mmhg.发育正常，营养良好，神志清楚，步行入院，自动体位，查体合作。全身皮肤、巩膜无黄染,无肝掌、蜘蛛痣，表浅淋巴结无肿大。头颅无畸形，五官端正，双侧瞳孔等圆等大，对光反射灵敏，调节反射存在。耳廓无畸形，双侧外耳道、鼻道及口腔无异常分泌物。听力正常。鼻旁窦无压痛，口唇无发绀，伸舌居中，牙龈无出血，肿胀，双侧扁桃腺无肿大，咽无充血，构音清晰，颈软，无抵抗，颈静脉无怒张，气管居中，双侧甲状腺无肿大。胸廓对称无畸形，双侧呼吸运动及语颤对称正常，无增强或减弱，无胸膜摩擦感，胸骨无叩痛，双肺叩诊清音，双肺吸音清，双肺未闻及干湿性啰音，语音传导正常，未闻及胸膜摩擦音。心前区无隆起，心尖搏动点位于左侧第五肋间锁骨中线内1.0cm处，直径约2.0cm，未触及震颤，心界不大，心律齐，HR80次/分，各瓣膜区未闻及病理性杂音，未闻及心包摩擦音。周围血管征阴性。腹部见专科情况。肛缘见结缔组织增生，指诊同点齿线上黏膜隆起，外生殖器无异常。脊柱无畸形，活动良好。 专科情况： 下腹部耻骨上稍隆起，未见肠型，腹肌无紧张，下腹部轻压痛，无反跳痛，未扪及包块，耻骨上可叩及圆形浊音区，肝脾肋下未触及。双肾区、肝区无叩痛，腹水征（-）＜肠鸣音3~4次/分。肛门指检：前列腺II °肿大，表面光滑，无压痛，质硬，中央沟消失， 3.7.11点齿线上黏膜隆起伴同点结缔组织增生。 辅助检查： 血RT WBC 8.2 X 109/|，BBC 4.89 X 1012/l B S（2012.0212外地）：前列腺H增生，残余尿量55ml 主诉：尿频、尿急、尿痛、夜尿增多间伴下腹部疼痛3年，不能排尿1天 现病史：患者于3年前开始无明显诱因下出现尿频、尿急、尿痛，伴夜尿增多，晚上要排尿3~4次，
论利他行为产生的原因 摘要：本文主要阐述了利他行为的种类，利他行为产生的原因。 关键词:利他行为产生原因 1定义： 利他行为：能使他人受益的社会行为。个人出于自愿而不计较外部报酬帮助他人。利他行为者可能需要做出某种程度的牺牲，但却会给他人带来实在的益处。也就是说，利他行为是一种自愿的、以他人为目的的亲社会行为，它有助于人与人之间高质量的交往，建立良好的人际关系，以适应社会生活的要求。 社会心理学家把利他行为的研究分为两类：一是在非紧急情况下即日常生活中；二是在紧急情况下即人们较少遇到的并有伤害生命和财产的危险成分在内的情境下，利他行为的决定过程和决定过程的诸因素。在日常生活中，社会规范、榜样作用、以及个人的心理状态等因素，可以影响和促进人们利他行为。在有关利他行为的研究中，备受关注的议题是对利他动机起源的探讨，即利他动机是先天的还是后天的，对利他行为的解释有生物本能论、学习论、动机论、社会规范论等。 1.1生物本能论。这是由威尔逊提出的一种理论观点。他认为认得利他行为是由先天遗传决定的，是一种本能行为。他举了许多动物的利他行为来说明这一点，例如，在蜜蜂群中，工蜂会用针叮人的办法来攻击入侵者，当针扎入入侵者身体后，针就留在入侵者的体内，工蜂则会慢慢死掉。但他的行为增加蜂群的生存机会。这个例子说明，动物有牺牲个体去保护同类的本能，因此，认为人类也理所当然地具有这种天生的利他本能。然而人与动物的本质区别在于，动物的利他行为是先天的本能，动物并没有意识。而人在做出利他行为之前就清楚地意识到自己生命的危险。 1.2学习论。学习理论认为，利他行为之所以发生是因为这种行为在过去得到了强化。 当利他行为受到奖励后，这种行为更有可能再次发生。除了直接经验外，人们是否做出利他行为，还受到个体对将来的奖励或惩罚期望的影响，例如，能否得到社会或周围人的赞赏，自己内心是否感受到安慰等。因此，利他行为都是通过奖励或惩罚的强化作用而学习来的。当一个人做出某种利他行为后，如果内心感到非常愉悦，在后来的相似情境中，自然会再一次做出利他行为；反之，当个体做出某种行为受到他人的非议或惩罚，他很可能就不会再做出类似的行为。
绝对原创，上传者者就是作者！！！支持原创。 关于司马迁“发愤著书”说的几小点看法 中国古代有许多文人对文学创作动机和目的进行过描述。动机，从心理学的角度上来阐释就是“与满足某些需要有关的活动动力”。当然作家创作的动机有很多。下面我们简单来看一下几种具有代表性的说法。 “诗言志”思想。《左传》里有“赋诗言志”、“仲尼曰：‘《志》有之：‘言以足志，文以足言。不言，谁知其志？言之物文，行而不远。”《乐记》说：“凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声。”《庄子?天下篇》说“诗以道志”。《荀子》说道：“圣人也者，道之管也。天下之道管是也，百王之道一是矣，故《诗》《书》《礼》《易》《乐》之归于是矣。《诗》言是，其志也……”《毛诗大序》也认为创作是“发乎情”、“在心为志，发言为诗，情动于中而行于言”、“情发乎声”、“吟咏性情”。上述各种说法，都是说诗文是“言志”、“道志”的，即文学作品要表达抒发作者由客观现实所激发的志向、理想、愿望、情绪。强调情感在内心萌动而进行文艺创作。 “文以载道”思想。“文以载道”的思想，在战国时《荀子》中己露端倪，荀子在《解蔽》、《儒效》、《正名》等篇中，提出要求“文以明道”，是后世：“文以载道”源头。曹丕在《典论·论文》中提出：“文以载道”。唐代韩愈又提出的“文以贯道”之说。李汉在《昌黎先生序》中说：“文者，贯道之器也。”“文以载道”虽然不是明确的告诉人们古代文人的创作动机，但是不可否认它对古代文人创作动机的影响，且这个影响是非常巨大的。 “原道”思想。刘勰在《文心雕龙·原道》中说“日月云霞，山川草木，虎豹龙凤，均有
焕丽炳蔚之色，林籁泉石，又有竽瑟球锽之声，但这都自然而然，乃属无心之美，惟人类秉五行之秀，参天地而为三才，结撰文章，则为有心之美。”他认为文艺的创造是人类特权，人类的文艺创作是天然而为的，即是刘勰所说的原道思想。 司马迁的“发愤著书”思想。司马迁认为创作动机来自不得酬的人生悲剧的怨愤，由于政治抱负不能实现，便愤而著书，用作品来“抒其愤”。他在《报任安书》中写道：“西伯幽而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子髌脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》。《诗》三百篇，大氐贤圣发愤之所作也。”“屈平疾王听之不聪也，馋谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容，故忧愁幽思而作《离骚》”。李白“哀怨其骚人”，韩愈“不平则鸣”，欧阳修“诗穷而后工”，李贽“不愤不作”等说法，都是对“发愤著书”说的继承和发展。“发愤著书”认为作家创作动机中，最重要的因素就是艺术家的悲惨命运和苦闷的心理状态，即是作者的“愤”。这几种说法都很精妙，但私以为太史公提出的“发愤著书”说尤为精妙！虽然本人十分推崇太史公的“发愤著书”说，但并不代表此理论无坚不摧了。如果要理解“发愤著书”，先得一一讲解一番。 司马迁的“发愤著书”说的提出是在《报任安书》中提出的，原话是这样说的——“……大氐贤圣发愤之所作也。”此句前举了大量的例子证明。同时他也举了屈原的例子——“屈平疾王听之不聪也，馋谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容，故忧愁幽思而作《离骚》”。“发愤著书”说便是从这之中提炼出来的。 就“发愤著书”而言，首先要知道“发愤著书”认为著书是有目的的，而且是有两点目的，一是“舒其愤”；二是“思垂空文以自见”，即是借助著书来名垂青史。司马迁在《报任安书》里说：“退而论书策，以舒其愤，思垂空文以自见。”这正好道出了“发愤著书”说是存在很强烈的目的性的。这点相对“诗言志”“文以载道”“原道”来说更进一步强调了文学的创作
孔子的哲学思想 内容摘要：孔子创立了儒家学派，“爱人”与“知天” 为思想主旨，孔子开创性地建立了一个包 括世界观，天命观，认识论，方法论在内 的哲学思想体系。 关键词：仁学，仁与礼，天人观，中庸，生而知之，学而知之 孔子，字仲尼。排行老二，汉族人，春秋时期鲁国人。孔子是我国古代伟大的思想家和 教育家，儒家学派的创始人，世界著名的文化名人之一。编撰了我国第一部编年体史书《春秋》。据记载，孔子生于鲁国陬邑昌平乡；孔子逝世时享年73岁，葬于曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在地。孔子的言行思想主要载于语录体散文集《论语》及先秦和秦汉保存下的《史记·孔子世家》。 孔子创立了儒家学派，爱人与知天为其思想主旨，孔子开创性地建立了一个包括世界观，天命观，认识论，方法论在内的哲学思想体系。其哲学思想范畴的逻辑架构为道，仁，礼，知，中庸，而其哲学思想的形成过程则正沿着相反递进的时序展开；就历史过程看，始于远古，讫于殷周之际的原始人本主义哲学是孔子哲学思想的源头。春秋末年，孔子经历艰苦求学思索和坎坷的人生磨难，基本上沿着传统的道路，将哲学思想爬梳推演到新的高度。孔子经历了“礼学－仁学－易学”三个阶段。 （一）孔子的世界观 孔子晚年作自我思想总结时说：“吾十而有五而志于学，四十而不惑，五十而知天命，六
十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。他一生以弘道为自觉的己任，把闻到视为超越一己之生死的大事，指出：“朝闻道，夕死可以，孔子晚年整理了《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》等，被后世称为《六经》，成为儒家学派的经典。 在先秦哲学中，“道”是一个重要的范畴。其含义，一是指事物之间固有的，本质的，必然的，稳定的联系类指规律；二是天地万物的本原，形而上者谓之道；三是运动变化的过程。在孔子晚年的时候，将“道”提升到世界观的境界。孔子的形而上学经历了一个由性与天道的一般探讨到易理研究的过程，其转折点是孔子晚年学《易》，孔子以《易》之道为统领建立了一套完整的，成熟的，精致的形而上学体系。 从宇宙自然到社会人事伦理，在孔子哲学范畴中便是由“道”而“仁”，构成孔子哲学中的两个基本范畴。“仁”是讲人和人之间关系的。孔子认为仁的基本形式是“爱人”，要求将人作为人来看待，强调了人有爱和尊重的需求，孔子将仁确定为最基本的社会关系准则，并围绕“爱人”的内涵，构造出了仁学的思想体系，仁爱是孔子思想体系的核心，在后来则成为整个儒家文化的中心范畴。孔子的“仁者爱人”，在自我肯定的同时，也肯定了对象，这就是“己欲立而立人，己欲达而达人”，在这种彼此肯定，彼此相爱中，体现了对人作为人或人格的尊重，也尊重他人的自立，自达，同时，孔子要求每一个人都从自我做起，主张“为仁由己，而由人乎哉？”自我主体，要有一种道德的自觉，强化主体自律和自我内省，这就为以后的修身养性的学说打开了大门。仁爱在孔子具有一般的人类之爱的意义，仁爱是对完全非人性的奴隶制宗法等级秩序的合理性的否定，当然，孔子也是宗法等级制的拥护者，他看到这一制度需要以仁爱的形式来修饰社会等级秩序的内容。 仁爱在孔子又是一种道德义务，强调人内在的道德自觉性，重在培养人的德性。这是出于彼此相爱的人格相互尊重的需要，又是一种为仁由己的道德自律，同时，孔子把孝悌作为“仁”的根本，强调个体生命在群体，族类中实现自己，由此延伸为“自强不息，厚德载物”的心理结构。
中国农业大学现代远程教育 课程论文（设计） 课程名称：17 社会心理学 论文题目：侵犯行为的产生原因和控制方法 学生姓名 郭 吉 军 专 业 园 林 层 次 专 升 本 批 次 112 学 号 110501112031 学习中心 中国农业大学网络教育学院 2011年11月 中国农业大学网络教育学院制 论文编号：
内容摘要侵犯行为是在我们的现实生活中经常发生，并且一旦发生就会影响到我们正常社会生活的现象。本文主要探讨“侵犯行为”的性质和产生原因以及怎样预防侵犯的方法。 关键词侵犯行为发生原因控制途径与方法 1侵犯行为 侵犯行为是一个十分复杂的事物，它包括了造成伤害的行为，破坏性的影响以及社会标定的过程。因此，我们认为侵犯行为“是在违背他人意愿的情况下，以伤害他人的肉体或心灵为直接目标的行为方式的总和”。一种行为能否被判定为侵犯行为，必须要研究2各方面的情况：一是个体的外在行为表现；二是个体内在的意图和动机。具体有如下几个特点：1.侵犯行为是有意识、有目的、有预谋的行为，是在某些内在动机意图驱使下所发生的行为；2.侵犯行为是一种外显行为，而不是情感、态度或动机的内在状态，是某些内在心理状态的外部表现。如果仅仅停留在内心活动水平，而未表现在行动上，还不能称之为侵犯行为。3.侵犯行为是伤害他人身心健康的行为，不仅指伤害他人身体，如暴力殴打等行为，还包括侮辱、诽谤、谩骂等伤害他人心里的行为。4.侵犯行为是以伤害他人身心健康为直接目的的反社会行为，警察维护治安、父母教育子女不是以伤害对方身心健康为目的，不是反社会性质的，所以不能称之为侵犯行为。
2侵犯行为的起因 目前引起社会心理学家普遍研究兴趣的，是探索侵犯行为背后的起因。若是探明了哪些因素会诱发侵犯和攻击，那么人类或许可以对这类行为进行适当的控制和消除。在这一课题的探索中，产生了不同理论和解释。 2.1本能论 侵犯倾向是通过祖先的遗传而来的本能，人们基本不能摆脱它，只有通过替代性的活动消耗侵犯动力，才能使侵犯倾向得到控制。 2.1.1精神分析学派的解释。 弗洛伊德在其后期的思想发展中。提出了一种新的本能论。他认为有两种支配人的行为的本能，其一是生的本能，他称之为“力比多”。另一种则是死本能，又称之为“达那多斯”。死的本能有向内和向外之分，当它指向内时，成为自我惩罚、自我谴责乃至自我伤害的动因；而当它指向外时，就会成为对他人伤害、侵犯、攻击的动因，引发出人的侵犯行为。一般来说，弗洛伊德认为侵犯是人的一种本能行为。本能冲动在体内不断地积累着，应当经常予以释放，以免积累太多引起总爆发。 2.1.2洛伦兹习性学观点。 洛伦兹(K．LDrenz)提出可以将动物伤害其他个体的行为，分为掠食行为和斗争行为两类。前者常见于异种动物之间的弱肉强食，比如狮子咬死斑马的行为；后者常见于同种动物之间权力阶层的分化冲突。洛伦兹认为这两种行为都是本能的，这种本能出自动物个体内部。而这种内部本能可以逐渐积累起来，当达到一定水平时，动物就会攻击一些目标，以释放积累太久的本能冲动。1963年洛伦兹观察了热带鱼的攻 击行为，论证了侵犯是本能的，并且是不可避免的。 2.1.3威尔逊的社会生物学观。 威尔逊(E．0．Wilson)认为，大自然的自然选择，使动物通过基因遗传将有利于种族生存的生物特性一代一代保存和延续下去，同时将有利于物种生存的行为方式也保存和遗传下去。人类之所以有侵犯行为，是因为这种行为有利于人类自身的生存，于是这种行为便被保存下来。该学派忽视人类生物性与社会性的高度统一，忽视人类