般若波罗蜜多心经（白话文）
——大乘佛教智慧的生死观
观世音菩萨在圆寂的过程中，灵魂出窍，照见原本五颜六色的世界突然空空荡荡。当然，人类的各种苦难也随之消失。观世音看到，躯体最终变成舍利骨。而这舍利骨，若隐若现，飘忽不定，时而空相，时而显出色状，在空与色中交替。舍利子是空还是色，完全取决于头脑中的意识。此种按意识来区分或分别事物的做法，比比皆是。观世音菩萨所看到的舍利子是虚无缥缈的，没有生死，没有净污，没有增减。由于万物皆空，空中无色，也就没有人为意识的分别。没有人类眼、耳、鼻、舌、身这五官的意识，也就没有视觉、声觉、嗅觉、味觉和触觉的物质感受。人类看不到，也就不会意识到，故而也就没有困惑不解，没有生老病死的担忧，更没有千辛万苦而不可逾越的障碍。人类窃喜得到的，实际上是心智上的小机灵。若舍弃，人类对于得失也就无所谓了。
菩萨们若都能按这种大乘佛教智慧的生死观去圆寂，会发现世间没有什么是放不下的，从而免去对死亡的恐惧，远离死亡前光怪陆离的异想，最终抵达安详涅槃的崇高境界。
过去、现在、未来三尊佛祖，是按照大乘佛教智慧的生死观去圆寂的，取得了大彻大悟的大智慧和开悟，从而知道了般若波罗蜜多，就是智慧圆寂的过程，本身就是一种经咒。此经咒是神明的，无以伦比的上上咒，可泯除一切苦难，真实不虚，因此说般若波罗蜜多心经，是一部如同记录孔子所说，后为被称为“子曰”一般的经咒。以后凡见“咒曰”，皆指本心经。此天机，即大乘
佛教生死观的天机，现公诸于众，是由本僧，即唐僧，“泄露”的。阿弥陀佛。译者加注：
1.此白话文是继作者《般若波罗蜜多心经猜想》发表后，应读者之请，按《猜想》之注释，写出的白话文，是试图站在灵魂层面的猜想和解释。作者猜想唐僧在此，借这260个文字，只想说明从生到死这一件事，从生死悟出了佛法，而非解释佛法。以往对般若波罗蜜多的解释，是“智慧地达到彼岸”。达到彼岸是往生，就是死亡。我并不认为唐僧在此是想借助“心经”，提纲挈领地导引出整个佛法。若一字一释，一字一意，难免牵强附会，使得整个《心经》支离破碎，读者难解其意。那绝非是唐僧的本意。
2.心经对于苦难与死亡的解释非常到位。猜想毛泽东主席的“一不怕苦，二不怕死”的口号也是引自《心经》,此乃是对《心经》最经典的解释。故此，人们若在弥留之际颂诵《心经》，会有归宿感，心态会变得更加平和。
3.许多科学家，特别是物理学家，之所以崇尚《心经》,除了经过千辛万苦的奋斗，其心得与《心经》的字面信息有朴素的感悟和共振外，他们读懂了物质在人们眼界中的透明，即空，与物质在人们感官中的成像和不透明，即色，并不代表物质的本源。空与色的交替，只不过是人们思想和意识的不同分别，是“受想行识”的结果。其实，物质的本质都是空的，人们触摸到的物质差别，实际上是触摸到不同物质表面的电子层和电子数的差别。在物理学家眼里，所有物质都是空心的。《心经》对物质是空的描述，很接近当代物理学的解释。
冯清
2016年10月6日
附般若波罗蜜多心经原文：
般若波罗蜜多心经
观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。度一切苦厄。舍利子。色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识。亦复如是。舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。乃至无意识界。无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵。依般若波罗蜜多故。心无挂碍。无挂碍故。无有恐怖。远离颠倒梦想。究竟涅磐。三世诸佛。依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多。是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。能除一切苦。真实不虚。故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰。揭谛揭谛。波罗揭谛。波罗僧揭谛。菩提萨婆诃。