当纳兰性德遇上仓央嘉措
这是三百年前拥有着绝世才华的两位诗人，也是两个“清凉孤绝”的生命。人已故去，隽永的诗句却永在世间静静流淌，被那些有缘的人，一次次记起，又一次次传送。
在他们各自的寂寞与悲伤中，因世间那份最深情的爱，使他们的世界变得温暖；因这份温暖，使他们的生命并不苍白。他们，一个是仓央嘉措，一个是纳兰性德。但曾相见不相知，相见何如不见时。安得与君相决绝，免教生死作相思。——仓央嘉措
人生若只如初见，何事秋风悲画扇。等闲变却故人心，却道故人心易变。骊山语罢清宵半，泪雨零铃终不怨。何如薄幸锦衣郎，比翼连枝当日愿。——纳兰性德住进布达拉宫，我是雪域最大的王。流浪在拉萨街头，我是世间最美的情郎。——仓央嘉措
回廊一寸相思地，落月成孤倚。背灯和月就花阴，已是十年踪迹十年心。——纳兰性德好多年了，你一直在我的伤口中幽居，我放下过天地，却从未放下过你，我生命中的千山万水，任你一一告别。世间事，除了生死，哪一件不是闲事。——仓央嘉措
谁念西风独自凉？萧萧黄叶闭疏窗，沉思往事立残阳。被酒莫惊春睡重，赌书消得泼茶香。当时只道是寻常。——纳兰
性德那一天，我闭目在经殿香雾中，蓦然听见你诵经中的真言；那一月，我摇动所有的经筒,不为超度，只为触摸你的指尖；那一年，磕长头匍匐在山路，不为觐见,只为贴着你的温暖；那一世，转山转水转佛塔，不为修来世,只为途中与你相见。——仓央嘉措
山一程，水一程，身向榆关那畔行，夜深千帐灯。风一更，雪一更，聒碎乡心梦不成，故园无此声。——纳兰性德我是佛前一朵莲花，我到人世来，被世人所悟，我不是普度众生的佛，我来寻我今生的情。——仓央嘉措
辛苦最怜天上月，一昔如环，昔昔都成玦。若似月轮终皎洁，不辞冰雪为卿热。——纳兰性德他们在各自的生命中用最纯真的天性，写着灵魂里的诗。他们不同的命运，却有着同样的诗性，同样的真实与纯净。我们今天也因这一份真诚，至今感动不已。
一个生命若有爱便不苍白他们都是世间最美的情郎
第一最好不相见，如此便可不相恋。 第二最好不相知，如此便可不相思。 第三最好不相伴，如此便可不相欠。 第四最好不相惜，如此便可不相忆。 第五最好不相爱，如此便可不相弃。 第六最好不相对，如此便可不相会。 第七最好不相误，如此便可不相负。 第八最好不相许，如此便可不相续。 第九最好不相依，如此便可不相偎。 第十最好不相遇，如此便可不相聚。 但曾相见便相知，相见何如不见时。 安得与君相诀绝，免教生死作相思。 ——仓央嘉措《十戒诗》 残雪凝辉冷画屏，落梅横笛已三更， 更无人处月胧明。 我是人间惆怅客，知君何事泪纵横， 断肠声里忆平生。 ——纳兰容若《浣溪沙》 《那一世》《长相思》是两位诗人的成名作品，可惜的是，两位身负绝世天才的少年，一个止于30岁，一个止于26岁，一个站在了词的巅峰，一个站在了诗的巅峰。 那一天，我闭目在香雾经殿中， 蓦然听见你诵经中的真言； 那一月，我摇动所有的经筒, 不为超度，只为触摸你的指尖； 那一年，磕长头匍匐在山路， 不为觐见,只为贴着你的温暖； 那一世，转山转水转佛塔， 不为修来世,只为途中与你相见。
——仓央嘉措《那一天》 山一程，水一程， 身向榆关那畔行，夜深千帐灯。 风一更，雪一更， 聒碎乡心梦不成，故园无此声。——纳兰容若《长相思》 你见，或者不见我 我就在那里不悲不喜 你念，或者不念我 情就在那里不来不去 你爱，或者不爱我 爱就在那里不增不减 你跟，或者不跟我 我的手就在你手里不舍不弃 来我的怀里 或者让我住进你的心里 默然相爱寂静欢喜 ——仓央嘉措《见或不见》 人生若只如初见，何事秋风悲画扇。等闲变却故人心，却道故人心易变。 骊山语罢清宵半，泪雨零铃终不怨。何如薄幸锦衣郎，比翼连枝当日愿。 ——纳兰容若《木兰词》 住进布达拉宫， 我是雪域最大的王。 流浪在拉萨街头， 我是世间最美的情郎。 ——仓央嘉措《最美的情郎》 回廊一寸相思地，
仓央嘉措诗集读后感 《仓央嘉措诗集读后感》 大卞卞 如果说这个世界上还有一个人能让我想起，便心跳加速的话，那这个人一定便是仓央嘉措。他笔下那彪悍、狂野、不羁的西藏，雪山寒风之外。还有那最温柔细腻的心思都让人人怦然心动。 我想生于那个宝座应该是这个一生追求爱情的男子最大的枷锁。和玛吉阿米的爱情让他平静的人生掀起阵阵涟漪。夜里相会情人留下脚印在雪上，迫与爱人分开。仓央嘉措的一生是如诗如画的一生，更是令人悲泣的一生。在《那一夜，那湖水》中写仓央嘉措与最爱的人玛吉阿米，青海湖畔最后的诀别，其中一段是这样的:他找到了爱的真谛，那是不执着，不放弃，他感谢他的爱人。原来一个男人的成长和圣人的悟道都离不开一个睿智而伟大的女人。 感悟最多的就是一个爱字。爱是修行最
好的老师，在《我问佛》中是我给最大的震撼。我感受到来自我内心的虔诚。我问佛为何不给所有女子羞花闭月的容颜？佛曰那只是昙花一现，用来蒙蔽世俗的眼。没有什么可以比过纯净仁爱的心，我把它赐给每一个女子，可有人让它蒙上了灰。我问佛如何让人们的心不再感到孤单？佛曰每一颗心生来就是孤单而残缺的。带着这种残缺过一生，只因与能使它圆满的另一半相遇时，不是疏忽错过，就是失去了拥有它的资格。听在耳中，恍在心上。仓央嘉措就是有这种力量，孤寂而又深情。 一位伟大的法王，动情的诗人不能拥有完美的人生，不断被误解，被批评。他的爱情，他的情诗，他的宝座，它的孤寂，他的流浪，以及不被世人所理解的深情。正如学者桑田吉美诺布所说：仓央嘉措最根本的教诲，就在于生命本身，不管它以什么样子显现在我们眼前，都是我们最好的老师。他的诗歌里蕴藏着冷静缠绵，《那一世》里的那一年，我磕长头匍匐在山路，不为觐见，只为贴着你的温暖。《见与不见》里坚如磐石
浅谈《纳兰词》“哀婉”词风成因 班级：高一（3）班指导老师：组长： 组员： 内容提要：有着“清初第一词人”之称的纳兰成德，字容若，号楞枷山人。著有《通志堂经解》、《渌水亭杂识》，但最有名的还是《纳兰词》，时人有云：“家家争唱纳兰词，纳兰心事几人知？”他的作品无论写景或言情，都有其所独有的一份敏锐真切，少有豪迈，充斥着南唐二主遗风，哀感顽艳，婉丽凄清。这个中原因，值得我们去挖掘探讨。 关键词：《纳兰词》哀感顽艳婉丽凄清 <一>哀其出身 纳兰容若的父亲是康熙朝武英殿大学士、一代权臣纳兰明珠。母亲爱新觉罗氏是英亲王阿济格第五女，一品诰命夫人。其家族——纳兰氏，隶属正黄旗，为清初满族最显的八大姓之一，即后世所称的“叶赫那拉氏”。他的曾祖父，是女真叶赫部首领金石台。金石台的妹妹孟古，嫁努尔哈赤为妃，生皇子皇太极。他与康熙皇帝是表兄弟。 看到这段话，不得不说，容若真的是一个衔着金汤匙出生的孩子。但凡看过《采桑子·塞上咏雪花》的人，就会知道容若的无奈。 非关癖爱轻模样，冷处偏佳。别有根芽，不是人间富贵花。 谢娘别后谁能惜，飘泊天涯。寒月悲笳，万里西风瀚海沙。 ——纳兰成德《采桑子·塞上咏雪花》 不是人间富贵花，偏偏生在帝王家。容若的高祖曾遭到努尔哈赤的血腥屠杀，虽然如此，纳兰家族仍然誓死为爱新觉罗家族效忠，家族的耻辱就成了不能明言的隐痛。而他的父亲明珠又是当时权倾一时的朝廷命官，在朝野上结党营私，使得容若每日活在恐慌当中，深怕因为父亲的缘故会遭到灭九族的灾祸，他只想和家人平平安安在一起，可是连这点点心愿都是奢望，他怎能不哀？怎能不愁？家族、出身成就了《纳兰词》之一哀。 <二>哀其仕途 纳兰容若自幼拜顾贞观为师，饱读诗书，文武兼修，十七岁
藏族诗人仓央嘉措 仓央嘉措，门巴族人。六世达赖喇嘛，西藏历史上著名的人物。公元1683年（藏历水猪年，康熙二十二年）生于西藏南部门隅纳拉山下宇松地区乌坚林村的一户农奴家庭，父亲扎西丹增，母亲次旦拉姆，家中世代信奉宁玛派（红教）佛教。 我问佛：为何不给所有女子羞花闭月的容颜？ 佛曰：那只是昙花的一现，用来蒙蔽世俗的眼。 没有什么美可以抵过一颗纯净仁爱的心。 我把它赐给每一个女子。 可有人让它蒙上了灰。 我问佛：世间为何有那么多遗憾？ 佛曰：这是一个娑婆世界，娑婆即遗憾。 没有遗憾，给你再多幸福也不会体会快乐。 我问佛：如何让人们的心不再感到孤单？ 佛曰：每一颗心生来就是孤单而残缺的。 多数带着这种残缺度过一生。 只因与能使它圆满的另一半相遇时。 不是疏忽错过，就是已失去了拥有它的资格。 我问佛：如果遇到了可以爱的人，却又怕不能把握该怎么办？ 佛曰：留人间多少爱，迎浮世千重变。 和有情人，做快乐事。
别问是劫是缘。 我问佛：如何才能如你般睿智？ 佛曰：佛是过来人，人是未来佛佛把世间万物分为十界：佛,菩萨,声闻,缘觉,天,阿修罗,人,畜生,饿鬼,地狱； 天,阿修罗,人,畜生,饿鬼,地狱.为六道众生； 六道众生要经历因果轮回,从中体验痛苦。 在体验痛苦的过程中,只有参透生命的真谛,才能得到永生。 凤凰，涅盘 佛曰，人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下。 佛曰：命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。 佛曰：坐亦禅，行亦禅，一花一世界，一叶一如来，春来花自青，秋至叶飘零，无穷般若心自在，语默动静体自然。 佛说：万法皆生，皆系缘份，偶然的相遇，暮然的回首，注定彼此的一生，只为眼光交汇的刹那。 缘起即灭，缘生已空。 我也曾如你般天真。 佛门中说一个人悟道有三阶段：“勘破、放下、自在。” 的确，一个人必须要放下，才能得到自在。 我问佛：为什么总是在我悲伤的时候下雪。 佛说：冬天就要过去，留点记忆。
15级1、2、36班作文学案 《当仓央嘉措遇见纳兰容若》导读 前言尘埃里的两朵花 如果你在不经意间推开历史的门，走进去，停步于三百多年前，你会蓦然间看到两个身影，孤寂而清俊，冷落而优雅，他们就像是沙漠中的两片绿叶，尘埃里的两朵花，盛开在那时恢弘的画卷、喧嚣的人海里。即使时空再遥远，你总能穿过历史的长河，清晰地看到他们，因为你的手中和心中，有他们的诗句和情怀。 从“人生若只如初见，何事西风悲画扇”到“世间安得双全法，不负如来不负卿”，从“西风多少恨，吹不散眉弯”到“这一世，我转山转水转佛塔，不为修来生，只为途中与你相见”，两个生命，在各自的孤寂世界里，用最真的心性，最纯净的魂灵，刻画了同样深情、同样清灵的形象。他们，仿佛是两道清泉，从大清山岳一般的庄严与肃穆里流出，一直流到三百多年后，流到无数人的心中。 他们，一个是纳兰容若，一个是仓央嘉措。一个是出淤泥而不染的侯门贵公子，一个是桀骜不驯的六世达赖喇嘛；一个是身处紫禁城而心向布衣生活的词人，一个是游走于布达拉宫与拉萨街头的活佛。他们身份不同，生命所系不同，但是却有着同样的情衷，同样的诗性，同样的纯净与真实。 我始终觉得，他们应该在某个有微雨轻风的黄昏相逢过、对酌过，将各自的孤独和落寞、惆怅和感伤讲给对方听。我始终相信，他们会一见如故，因为他们是那样纯粹的两个生命。 可他们真的错过了那一世的相逢。纳兰容若离开尘世的时候，仓央嘉措两岁。他们仅有的短暂交集，是在彼此陌生的时光和纬度里流逝的。仓央嘉措只是看到了纳兰容若离去时的背影，可那一背影，却分明就像后来他的背影那样落寞。他们像是两颗星，一颗星已经寥落，一颗星开始绚丽，然后终于全部消失在夜空，留下一抹清丽的回忆。 在历史的河流中，他们似乎已经走远，可是在我们寻觅的心中，他们却近在咫尺，仿佛只需要一转念，一回首，就能触到他们的性灵。两个才华横溢的诗人，两个清凉孤绝的生命，经历了时间的磨洗，却仍然褪不去当初的光华，他们一直在这尘世绚烂着，如清荷、如秋月。 绝世的才华，以及绝世的情致，涤荡出那些动人心扉的文字，如细雨斜风般让人沉醉，却又如秋叶落阳般让人伤感。他们用自己所有的热情，在文字中徜徉，即使走出来的时候面容苍白。他们，像是两个精灵，在文字的丛林里奔跑，纵然迷失也快意。 因为，他们的文字，是用一腔的爱、一份深挚的情编织的，所以那些诗句能扣住我们的心弦，一次次让我们叹息。为爱而生，是他们共同的誓言。一个生命，若有爱，便不苍白。只是，他们那纯粹而深沉的爱，却被时光研碎了、冲垮了、淹没了。上天给他们无限诗情的同时，也给了他们难以承受的生离死别。把爱当做信仰的两个人，就这样在离别的伤悲中以文字抚慰心灵，然后走向孤寂。 任何绝世的才华，都不能摆脱命运的无情。他们只是两个平凡的生命，当命运的寒风袭来，只能惊愕地望着天空，从悲凉走向更悲凉。但他们又极不平凡，他们是夜空最璀璨的星，他们是寒冬最鲜妍的梅花。 但无论如何，他们落入了那个时代，那样的时空。他们是命运樊笼中艰难呼吸、行走的生命，在自己的世界翩然独立，却又不得不以纯然的生命，陷身在尘世的纷扰与乱流里。他们只需要一个清静的角落，只需要一个心灵相通的红颜，可现实却给他们枷锁，锁住了他们一个轮回的梦。 一个在布达拉宫幽暗的灯光下，一个在威严煊赫的皇帝身旁，将思念、迷惘、寂寞、感
谁，执我之手，敛我半世癫狂； 谁，吻我之眸，遮我半世流离； 谁，抚我之面，慰我半世哀伤； 谁，携我之心，融我半世冰霜； 谁，扶我之肩，驱我一世沉寂。 谁，唤我之心，掩我一生凌轹。 谁，弃我而去，留我一世独殇； 谁，可明我意，使我此生无憾； 谁，可助我臂，纵横万载无双； 谁，可倾我心，寸土恰似虚弥； 谁，可葬吾怆，笑天地虚妄，吾心狂。 伊，覆我之唇，祛我前世流离； 伊，揽我之怀，除我前世轻浮。 执子之手，陪你痴狂千生； 深吻子眸，伴你万世轮回。 执子之手，共你一世风霜； 吻子之眸，赠你一世深情。 我，牵尔玉手，收你此生所有； 我，抚尔秀颈，挡你此生风雨。 予，挽子青丝，挽子一世情思； 予，执子之手，共赴一世情长； 曾，以父之名，免你一生哀愁； 曾，怜子之情，祝你一生平安! 《那一世》那一刻我升起风马不为乞福只为守候你的到来那一天闭目在经殿香雾中蓦然听见你颂经中的真言 那一日垒起玛尼堆不为修德只为投下心湖的石子那一夜我听了一宿梵唱不为参悟只为寻你的一丝气息那一月我摇动所有的经筒不为超度只为触摸你的指尖 那一年磕长头匍匐在山路不为觐见只为贴着你的温暖那一世转山转水转佛塔不为修来生只为途中与你相见 那一瞬，我飞升成仙，不为长生，只为佑你平安喜乐 第一最好不相见，如此便可不相恋。第二最好不相知，如此便可不相思。第三最好不相伴，如此便可不相欠。第四最好不相惜，如此便可不相忆。第五最好不相爱，如此便可不相弃。第六最好不相对，如此便可不相会。第七最好不相误，如此便可不相负。第八最好不相许，如此便可不相续。第九最好不相依，如此便可不相偎。第十最好不相遇，如此便可不相聚。但曾相见便相知，相见何如不见时。安得与君相诀绝，免教生死作相思。 《你见或者不见我》 你见，或者不见我 我就在那里 不悲不喜 你念，或者不念我 情就在那里
六世达赖（1683--1706）仓央嘉措，大家都记得他流传很广的《见与不见》，这位西藏历史上生平迷离、极具才华、又最受争议的喇嘛写出了他的心声： 一 谁，执我之手，敛我半世癫狂； 谁，吻我之眸，遮我半世流离； 谁，抚我之面，慰我半世哀伤； 谁，携我之心，融我半世冰霜； 谁，扶我之肩，驱我一世沉寂。 谁，唤我之心，掩我一生凌轹。 谁，弃我而去，留我一世独殇； 谁，可明我意，使我此生无憾； 谁，可助我臂，纵横万载无双； 谁，可倾我心，寸土恰似虚弥； 谁，可葬吾怆，笑天地虚妄，吾心狂。 伊，覆我之唇，祛我前世流离； 伊，揽我之怀，除我前世轻浮。 执子之手，陪你痴狂千生； 深吻子眸，伴你万世轮回。 执子之手，共你一世风霜； 吻子之眸，赠你一世深情。
我，牵尔玉手，收你此生所有； 我，抚尔秀颈，挡你此生风雨。 予，挽子青丝，挽子一世情思； 予，执子之手，共赴一世情长； 曾，以父之名，免你一生哀愁； 曾，怜子之情，祝你一生平安! 二《那一世》 那一刻我升起风马不为乞福只为守候你的到来 那一天闭目在经殿香雾中蓦然听见你颂经中的真言那一日垒起玛尼堆不为修德只为投下心湖的石子 那一夜我听了一宿梵唱不为参悟只为寻你的一丝气息那一月我摇动所有的经筒不为超度只为触摸你的指尖那一年磕长头匍匐在山路不为觐见只为贴着你的温暖那一世转山转水转佛塔不为修来生只为途中与你相见那一瞬，我飞升成仙，不为长生，只为佑你平安喜乐 三
第一最好不相见，如此便可不相恋。第二最好不相知，如此便可不相思。第三最好不相伴，如此便可不相欠。第四最好不相惜，如此便可不相忆。第五最好不相爱，如此便可不相弃。第六最好不相对，如此便可不相会。第七最好不相误，如此便可不相负。第八最好不相许，如此便可不相续。第九最好不相依，如此便可不相偎。第十最好不相遇，如此便可不相聚。但曾相见便相知，相见何如不见时。安得与君相诀绝，免教生死作相思。 四《见与不见》 你见，或者不见我 我就在那里 不悲不喜 你念，或者不念我 情就在那里 不来不去
李宫俊经典语录、纳兰容若经典语录、仓央嘉措经典语录、李渔经典语录、雍正经典语录、 颜元经典语录、李宫俊的诗2015 题记《我随便一写，你随便一读。》 《李宫俊的诗》是我在2012年底，才以篇章形式发布的一些文字，之前只有零星去写，正式更新已有三年左右，基本不可能完结，短句内容取自未完稿小说中的句子及一些日常生活杂事，一开始就没带着状态去写。所以写的十分随意，嬉笑怒骂随心情。里面不乏有我的隐私及私人情绪，这原属自我情感宣泄，无人看倒无所谓，看的人多了，我反倒不自在。网上被人转载的一些，只是截取了里面一些比较受欢迎的句子,万不能以一盖全。我一向是说，我就这么随便一写，你就这么随便一读。 《李宫俊的诗》又称为《李宫俊的短句》或《李宫俊原创个性签名》，内容以短小精致的各样式文学总成。内容包括短句、毒句、硬句、个签、三行情书、段子、成语、文言文、仿古诗等。 （以下是2012年-2014年）（2015年最新内容在最后面） 1.你是我的，可遇不可求，可遇不可留，可遇不可有。——李宫俊 2.我记得你爱我，或许是我记反了。——李宫俊 3.和别人谈起你，是我想你的方式。——李宫俊 4.若不身在其中，何来感同身受。——李宫俊 5.想念有个别名，叫自捅千刀。——李宫俊 6.等待，并非执拗。只是我也很好奇，想看一下，我是有多喜欢你。——李宫俊 7.我什么都没有，只有，一个不确定的明天，一个不知道的未来。——李宫俊 8.不要试图挽留一个要走的人，你用什么挽留她，她就会带走什么。——李宫俊 9.如果有好感，那就是喜欢，如果这种好感经得起考验，那就是爱。——李宫俊 10.我怕永不再见，我也怕再次重逢。——李宫俊 11.我假装没有看你，你也假装欣赏风景。——李宫俊 12.有人说：越炫耀什么，越缺失什么。但我却以为：越缺少什么，越觉得别人炫耀什么。——李宫俊 13.如果我死了，请你不要靠近我的尸体，因为我已经没有力气拿起我的手帮你擦眼。——李宫俊
那一天， 我闭目在经殿的香雾中， 蓦然听见你颂经中的真言； 那一月， 我摇动所有的经筒， 不为超度， 只为触摸你的指尖； 那一年， 磕长头匍匐在山路， 不为觐见， 只为贴着你的温暖； 那一世， 转山转水转佛塔， 不为修来世， 只为途中与你相见 那一月， 我轻转过所有经筒， 不为超度，只为触摸你的指纹； 那一年，我磕长头拥抱尘埃， 不为朝佛，只为贴着你的温暖； 那一世，我细翻遍十万大山， 不为修来世，只为路中能与你相遇； 只是，就在那一夜，我忘却了所有，抛却了信仰，舍弃了轮回， 只为，那曾在佛前哭泣的玫瑰， 早已失去旧日的光泽 见与不见---仓央嘉措 你见，或者不见我 我就在那里 不悲不喜 你念，或者不念我 情就在那里 不来不去
你爱，或者不爱我 爱就在那里 不增不减 你跟，或者不跟我 我的手就在你手里 不舍不弃 来我的怀里 或者 让我住进你的心里 默然相爱 寂静欢喜 问佛---仓央嘉措 我问佛：为何不给所有女子羞花闭月的容颜？ 佛曰：那只是昙花的一现，用来蒙蔽世俗的眼 没有什么美可以抵过一颗纯净仁爱的心 我把它赐给每一个女子 可有人让它蒙上了灰 我问佛：世间为何有那么多遗憾？ 佛曰：这是一个娑婆世界，娑婆即遗憾 没有遗憾，给你再多幸福也不会体会快乐 我问佛：如何让人们的心不再感到孤单？ 佛曰：每一颗心生来就是孤单而残缺的 多数带着这种残缺度过一生 只因与能使它圆满的另一半相遇时 不是疏忽错过，就是已失去了拥有它的资格 我问佛：如果遇到了可以爱的人，却又怕不能把握该怎么办？ 佛曰：留人间多少爱，迎浮世千重变 和有情人，做快乐事 别问是劫是缘 我问佛：如何才能如你般睿智？ 佛曰：佛是过来人，人是未来佛, 我也曾如你般天真. 我问佛：为什么总是在我悲伤的时候下雪 佛说：冬天就要过去，留点记忆 我问佛:为什么每次下雪都是我不在意的夜晚 佛说:不经意的时候人们总会错过很多真正的美丽 我问佛:那过几天还下不下雪 佛说:不要只盯着这个季节，错过了今冬
仓央嘉措：一直被误读，从未被了解 星岛环球网 https://www.doczj.com/doc/e414534821.html, 2011-01-20 [ 打印 ] [ 大中小 ] [ 关闭 ] 电影《非诚勿扰2》上映后，25岁的张心蔚连续几天被“油腻腻的短信诗”轰炸，这些短信都以“你见或不见我”开头，在网上，人们称它为“见与不见体”，源头正是影片中川川在李香山的人生告别会上念的那首诗。人们传播这首诗以及片尾曲《最好不相见》的同时，还加上了“——仓央嘉措”几个字。而只有片尾曲的前4句和300多年前的六世达赖喇嘛有关。 谁在误读仓央嘉措 张心蔚是通过《武林外传》知道仓央嘉措的。电视剧中，无双念了首“仓央嘉措”的诗：“那一世,我翻遍万座大山,不为修来世,只为路中与你相遇”——实际上，这也与仓央嘉措毫无关系，而是1997年朱哲琴演唱的歌曲《信徒》歌词。 正是这些误会，带动了近几年内地的“仓央嘉措热”。据北京博集天卷图书发行有限公司第一编辑中心总监伍志介绍，由他们公司策划的《仓央嘉措传与诗全集》刚出版时还只排在卓越新书榜三十名之外，而《非诚勿扰2》上映3天后，该书一下跃进排行榜前十。 关于仓央嘉措，一个普遍的说法是这样的：他生于1683年，15岁坐床，24岁时在被押解北京途中去世，成为政治斗争的牺牲品。他孤独而短暂的一生充满了各种谜团，几百年来，人们想象着他的离经叛道、放荡不羁，推测着他死亡的各种版本。流传最广的，还是他写的那些被称作情歌的诗以及夜出布达拉宫在八廓街黄房子里会情人的传说。 300年后，传说中的黄房子变成以他诗中的“玛吉阿米”为名的一家餐吧，并在北京开了分店。此外，他还出现在西藏旅游手册、流行歌曲，以及出版商的畅销书选题里，成为一个“遥远神秘的意境符号”，甚至品位的象征。 “他本来就是个很孤独的诗人，经过包装后，还是很孤独。”张心蔚说。 真假仓央嘉措情歌 仓央嘉措情歌的伪作与误传一直都存在，并非因为《非诚勿扰2》才开始，一些在网友间流传甚广、被称作“仓央嘉措最美的诗句”，都与他毫无关系。 “你见或不见我，情都在那里，不增不减”、“那一世，我转山转水转佛塔，不为修来世，只为在途中与你相遇”、“我问佛……佛曰……”、“第一最好不相见，如此便可不相恋……第十最好不相遇，如此便可不相聚”。 如果你的摘抄本里恰好有这几句诗，后面还标注着“仓央嘉措”，只能遗憾地告诉你，这都不是他写的：第一句出自扎西拉姆·多多3年前创作的诗《班扎古鲁白玛的沉默》；第二句出自朱哲琴演唱的《信徒》；第三句出自网络拼凑诗《问佛》，其中一句系电影《青蛇》插曲歌词；最后一首，只有“第一”“第二”是仓央嘉措所作，其后都为网友演绎。
纳兰性德作文800字 在当今社会，高富帅这名词广为流传，顾名思义，长的高挑帅气，有一定的经济基础，在加上做事有礼貌，懂分寸，一般就变成了女生眼中的完美情人。如果你身边出现一个温文尔雅，长相俊美，身世显赫，能文能武，又一颗痴情心的男孩，你是否可以让为他变得如梦如痴？ 纳兰性德是我为数不多敬佩的清朝婉约派词人，我曾因为他的一句：人生若只如初见，何事秋风悲画扇，久久不能自拔。她的词作感情真挚，清丽婉约，哀感顽艳，格高韵远，独具特色。我想，拜读过《纳兰词》的朋友，都会有种痛彻心扉，不能卒读的错觉。国学大师王国维曾在《人间词话》说：纳兰容若以自然之眼观物，以自然之舌言情，此由初入中原未染汉人风气，故能真切如此，北宋以来，一人而已。足见纳兰性德的影响力之深远。 他的一生颇为传奇，父亲纳兰明珠是朝廷重臣，权势之大，让人不可小觑。母亲觉罗氏，一品诰命夫人。按现在人的话说，含着金钥匙出生，一生荣华富贵，锦衣玉食，加上从小聪慧，文韬武略无不精通，18岁中举，前途光明，可就是这样一个世家公子，他却有一颗超脱之心。“偶然间，淄尘京国，乌衣门第”就可以看出对名利的淡泊，他想追求陶渊明的世外桃源，美人为伴，男耕女织，不理世俗，安然若素。可就是这样简单的想法，对她来说却难比登天，事实证明，老天是公平的，他风华正茂，意气风发，却等不到相爱白首，徒增凄凉。 “我是人间惆怅客”透露出多少无奈。纳兰公子的第一任妻子卢氏，两人珠联璧合，恩爱有加，怎奈天意弄人，仅仅三年，卢氏就因产后受寒而死，对落入情网的纳兰公子来说，可以是致命一击。致使很长一段时间悒悒不乐。俗话说，诗人不幸诗词幸，为了挽怀亡妻，公子写了很多脍炙人口的悼亡诗，在诗词长河中留下了浓墨重彩的一笔。 纳兰性德也想做到仓央嘉措所说的不负如来不负卿。奈何时运不齐，命运多舛。人生第二位重要德女人沈宛出现，彼此爱慕，心意相通，克服种种困难，终于有成人成眷属，好久不长，年仅30的纳兰容若与世长辞，一代传奇，就此陨落。
《从仓央嘉措看西藏文化魅力》 单选题： （下列每题的选项中，有一项是最符合题意的。请在最佳答案前点击选择。） 1.1983年西藏自治区文化界第一次隆重地纪念了仓央嘉措诞辰（）周年。正确答案是：(C) A 100 B 200 C 300 D 400 2.西藏历史上非常有名的“伟大的五世”是指五世的：正确答案是：(A) A 达赖喇嘛 B 桑结嘉措 C 第斯 D 仓央嘉措 3.《微观西藏》、《与仓央嘉措一起修行》、《在耶路撒冷的日子里》、《为历史流泪》、《北极首航》等著作的作者是：正确答案是：(D) A 曾缄 B 庄晶 C 道泉 D 聂晓阳 4.“玛吉阿米”这个词不是一个藏语的现成的词汇，是（）创造的。正确答案是：(C) A 格敦朱巴 B 格敦嘉措 C 仓央嘉措 D 索南嘉措 多选题： （下列每题的选项中，至少有一项是符合题意的。请在答案前点击选择。少选、多选、错选，该题均为不通过。） 1.佛法中的“五蕴”指：色、受、（）、（）、（）。正确答案是：(A,B,C)
A 想 B 行 C 识 D 善 2.专家指出把“玛吉阿米”理解为（）、少女、女孩子的名字，还是把它理解为如母众生，（），这是个分水岭，是认识仓央嘉措的一个分水岭。正确答案是：(A,B) A 情人 B 众生如母 C 亲人 D 信众 是非题： 1.在当时仓央嘉措生活的时代背景下，他是一个权力夹缝中的人物。正确答案是：(A) A 是 B 否 2.仓央嘉措由于历史原因，他并没有实际的权力。正确答案是：(A) A 是 B 否 3.传统的西藏人一生中最大的事情是把他们的一生积蓄奉献出去，奉献给寺庙，奉献给穷人，这样他们才会觉得此生圆满。正确答案是：(A) A 是 B 否 4.仓央嘉措其实是一个不快乐的人，是一个很犹豫的人，他的很多诗里面都反映了他的这种不快乐，他也不是一个呼风唤雨的权力人物。正确答案是：(A) A 是 B 否
两种人生，一处哀婉 -----论纳兰性德与李煜词之异同 内容摘要：七百多年前，一个是一国之君，享受着宫中的辉煌华丽，歌舞升平，国家灭亡后，他成了北宋的阶下囚，过着苟且偷生的日子。七百多年后，；另一个是权倾朝野的相国之子，皇帝身边的红人，从小锦衣玉食，仕途一片光明，在经历丧妻之痛后，他变得惆怅，更加向往自由。李煜与纳兰性德，他们有着相似的人生经历，也造就了他们相似的词风，李煜在前期主要描写宫廷生活，多富贵气，在后期，由于经历了亡国之痛，词风更多的是表现自己的绝望与愧疚。纳兰性德的词有一些更为婉约闲适，有的又豪放。但是他们的词都有一个共同的特点哀婉，无形之中透露着一种凄楚，惆怅。本文主要就纳兰性德与李煜词风之异同来进行分析对比，来探究跨越七百年时空的两位大词人的词之奥秘所在。 关键词：纳兰性德李煜异同 引言：梁启超曾说：“容若小词，直追李主”[1]虽然两人生活的时间相差七百多年，但是他把纳兰性德与李煜相比，可见二者之间在词上肯定有异曲同工之妙，同时这也肯定了纳兰性德在词上所达到的高度。王国维在《人间词话》中写到：“纳兰容若以自然之眼观物，以自然之舌言情。此初入中原未染汉人风气，故能真切如此，北宋以来，一人而已。”[2]他认为纳兰容若的词清新闲适，不沾染俗气，能够做到随心情真意切，是北宋以来难得的大家。同时王国
维在《人间词话》中这样称赞李煜“李重光之词，神秀也。”[3]他认为李煜的词已经不只是句美，用词美，它的高度更是升华到了神韵上，每一句都是用心写成，抒发的是内心的真实感受。可见纳兰性德与李煜在中国古代词人中占有重要地位，都是写词的大家，对后世有深远的影响。本文将通过他们几首比较有代表性的词来探究他们词风的异同。 一、纳兰词多婉约、清新、淡然，李煜词多艳丽、富贵 人往往受到所处环境的影响，尤其是一个人的生长生存环 境，不同的环境造就不同的人，不同的性格，更能决定人 的不同未来，这些影响都是潜移默化的。就像孟母三迁， 孟母为了孟子能有个更好的环境学习，就搬到了学堂附 近，，孟子在学堂耳濡目染，终成为一名儒学大家，可见环 境对一个人的重要性。 纳兰性德出身于一个显赫之家，父亲是当朝相国，母亲是阿济格正妃所生第五女，纳兰家族属于满洲上三旗 之一的正黄旗，可谓是当时最有权势的达观贵胄。这样的 家庭注定了他一生必然是荣华富贵，繁花似锦，容若从小 就显示出了他的聪慧，博古通今，能文善武，二十二岁就 考中进士，随后又升为一等侍卫，经常陪伴在康熙皇帝身 边，是当时皇帝身边的大红人。这样的生活环境，却没有 是他成为一个只会吃喝玩乐的纨绔子弟，他拥有天下人都 想拥有的东西，但却不是他真心想要的，他并不眷恋官场
高中诗歌鉴赏教学反思（3篇） 【第1篇】高中诗歌鉴赏教学反思 古典诗歌是前人留给我们的珍贵的文化遗产，诗歌教学对于陶冶性情、加强美育、继承传统，具有其他学科无法替代的作用。然而，高考模式下的诗歌教学存在诸多问题，其中最显著的问题是，在诗歌教学中，知识、技巧训练大于思想的领悟、价值的追求、审美的熏陶。这有待于高中语文教师进行有效的反思。 在高考指挥棒效应明显的大环境下，设想如果不考诗歌，又有多少学生真正主动的搜集诗歌、背诵名句、感悟意境？因为“动机是能引起、维持一个人的活动，将该活动导向某一目标，满足个体某种需要的念头、愿望、理想等。”[1]当代高中生浸泡在媒体文化、网络文化、大众文化的情境中，很多学生拒绝传统，崇尚个性，已经失去学习诗歌的动机。如果诗歌教学与现实脱节，课堂枯燥乏味，学生就会更加厌恶诗歌学习，这与诗歌教学的初衷背道而驰。 《周易》中有“穷则变，变则通，通则久。”因此，高中诗歌教学求新求变迫在眉睫。在新课程背景下，变的是思想、方法，不变的是道德感悟、审美追求。道德的崇高与审美的品位是学生对诗歌的自觉式追求。现从心理学视角，从动机、美感（艺术鉴赏）、能力三个维度，以苏教版《唐诗宋词选读》第三专题：豪放飘逸的李白诗《梦游天姥吟留别》为例，谈高中诗歌教学改革，并作一定的反思。
一、背景分析 传统的诗歌教学很容易让学生对诗人及其作品形成符号化认识。如谈到杜甫，就想到他的诗被称为“诗史”，其人被成“诗圣”，思想是“忧国忧民”。提到李白，就想到他被称为“诗仙”，将他与浪漫主义紧密联系，想到他的诗歌风格“豪放洒脱”……这已形成当下标准化、范式的诗歌教学模式，在心理学上称这种现象为“思维定势”。要改变这种现状，需要引导学生以知人论世为起点，多元化解读文本，找到传统与现实的平衡点，激发学生学习诗歌的兴趣与创新能力。而《梦游天姥吟留别》这首诗，“梦”属于想象的类型，教学中带领学生跟随李白的思维踏上多彩的追梦之旅，找到神仙世界与现实世界的衔接点，回归现实能找到属于自己的“心灵家园”。 王国维说：“诗人对自然人生，须入乎其内，又须出乎其外。”人是自然性与社会性的结合体，鉴赏诗歌除了进入意境中外，还可以获得情感的愉悦、心灵的共鸣、审美的体验。而高中生鉴赏诗歌，有三大步骤：读懂诗歌、感悟意境、创新理解。其中激发学习动机是前提和基础，感悟意境是领悟与内化，创新理解是目的与结果。 以下是从心理学角度解决上述问题： 一、培养学习动机 “诗歌教学是重点更是难点，年代久远，时空跨度大，要想真正领会诗词的意境和情感，需要每个参与者调动自己的知识储存，发挥自己的主动性、积极性，多层次、多角度地品味诗歌。”[2]而能激发学生学习动机最有效的途径是课前问题的设置。“课前预习能培养
仓央嘉措情诗完整版（共125首）） 龙文鞭影 编者按：大家对仓央嘉措的诗并不陌生，广泛流传的很多都耳熟能详，译本也很多，且各有特色。而此处高泽言君的译本对仓央的诗又是另一种新的诠释，很多地方沿袭了古汉语的柔美温婉和藏语的张扬直白，给我们一个新的视野，再次领略浓郁的诗情。其众多的注释也为读者更方便的了解和阅读提供了更完善的帮助。欣赏佳作，不多赘述。感念苦心劳动，倾情推荐。此情可鉴 ──创译者自序 第六世达赖喇嘛仓央嘉措?洛桑仁钦（1683—1707？），是藏传佛教格鲁巴教派（又称黄教）的第六代教主，人称西藏之南唐后主，生性风流，倜傥不拘，被视为17世纪末至18世纪初我国西藏诗坛上的一颗闪耀的星斗。 其情诗（亦称情歌）涉猎的内容极为广泛，笔触所至，几乎包含了爱情的方方面面。其中涉及到不同的人，不同的生活习惯，不同的政治地位、宗教地位以及不同的历史事件。纵观他的诗篇，真诚表达了一个宗教判逆者追求自由的强烈心声，代表了进步人民的心愿，所以得到了人们的普遍同情和谅解，在藏区流传极为深远，影响甚巨，是我们伟大祖国文化宝库中不可多得的重要遗产之一。至于情诗的艺术特点，在本书所附论文《第六世达赖喇嘛生平及其成就》中笔者已有所论及，此处不再赘述。 大家知道，西藏人民热爱这位具有平民性格的第六世达赖喇嘛，对其大部分作品耳熟能详，同时广大人民众也深深地同情他的遭遇。在短暂的人生旅途中（生年不足25岁），仓央嘉措始终处于当时西藏最高层政治冲突的夹缝之中──有政治地位，无政治实权；济世救民的宏大抱负，在尔虞我诈的政治漩涡中被消磨殆尽，同时又被世俗政权作为欺世盗名的政治傀儡而无止尽地利用着，并最终成为西藏上层统治者与蒙古和硕特部（当时西藏地区政权的实际操纵者）上层统治者争权夺利的牺牲品；于此无奈之际，只得寄情酒色，在诗歌中一吐块垒，为后人留下了这光耀千古的灿烂诗篇。 二十世纪30年代，我国著名的藏学家于道泉教授首开仓央情诗翻译的先河，继之有刘家驹、曾缄、刘希武、王沂暖、苏朗甲措与周良沛、庄晶诸先生分别于不同时期步其后尘。本译作前66首依照于道泉先生1930年所收之藏文木刻真本及其英文译本，后59首根据庄晶先生1981年整理之藏文手抄本（为了读者能够更好地理解仓央嘉措的情诗，于道泉先生之英文译本，庄晶先生之汉、藏文本，在本书之中全部收录）。翻译在忠实原著基本精神的基础上，较以前诸位先生之译作有更多润色，为得是使情歌回归情诗的本来面目，从口头可以移置到案头，不但可歌，而且可吟、可诵，并且能够适应汉语言读者的审美心理及当代读者的审美趣味，消除因直译而造成的思维及阅读上的审美障碍。 今年恰值仓央圆寂300周年，译者愿以此译作做为一份献礼，献给伟大祖国及勤劳、勇敢、智慧而又热爱和平的西藏人民，并以此敬祭第六世达赖喇嘛──仓央嘉措?洛桑仁钦！ 读者读过此译作之后，可能会认为译作与原著在少数部分诗篇上有所偏离。这主要是基于藏文化及仓央精神与汉文化相互契合的大原则的需要，为了读者能够通过汉语言的诗歌形式更为准确地理解仓央情诗的基本精神，译者有时候甚至不惜偏离原著少数部分诗篇的基本意思，而有意做出的一种抽薪取暖式的变形改写。为什么要做这种变形改写呢？因为无论什么样的翻译大家，在诗歌的翻译过程中，都毫无疑问地会损害了诗歌本来的系统意义。这就使诗歌不容置疑的失去了诗歌之中语音效果组织上的无意义的结构部分，而这种无意义的结构部分，却是诗歌之中不可或缺的。因为按照俄国形式主义者的说法诗歌语言不单单是一种形象的语言，诗句的声音甚至不是外部和谐的因素，声音甚至也不伴随意义，而是它本身便有独立的意义。从这一个层面上来说，诗歌正是翻译中失去了的东西。就像克罗齐曾经断言
看不见的玛吉阿米 此时的我，坐在八廓街玛吉阿米餐吧的安静一隅。从午后坐到夜晚，要了一壶尼泊尔茶，取自还独倾。空气中，弥漫着我那张音乐碟的经文芬芳。吧台男子问，可以给我拷一下这音乐碟么？长时间的静默状态，语言功能显得停滞，在空中停顿几秒，嗯，可以。 玛吉阿米没有明灯，每张桌子都放置着一盏酥油灯。映照在每个人的脸庞，所有人的表情，姿势，动作，语言，在酥油灯火里随之晃动。每个来这里的人，呈现出一种夜的安静，很少有喧闹。各自做着各自的事情，互不打扰。阅读，默想，或写作，合乎心意。 玛吉阿米的名气，是被传媒，和游客渲染出来的。于是，这间黄色房子，成了凭吊仓央嘉措的最佳场所。来这里的人，都有一种随之而来莫名其妙的微妙情绪。似乎回忆在远行，这里的有情诗，有邂逅的温情，有未知的可能性。带着一种潮流的小资情怀，小布尔乔亚的怀旧心情。仓央嘉措笔下的那首在那东山顶上，思念一个未嫁的娇娘。被人误读为仓央嘉措在这间黄房子下邂逅一个美丽的女子。诗里潜含之意，那种不能与君诉说的感情，因朦胧而遭曲解。 “在那东山顶上，升起了皎洁的月亮， 美丽姑娘的面容，浮现在我的心间。” 这是“仓杨嘉措情歌”中流传最广的一首，学者贾拉森先生认为，诗中被翻译为“未生娘”的玛吉阿米，是不能理解为少女、姑娘和佳人的，其藏语中的本意是“未生育的母亲”，后面又用了“脸”的敬语“面容”，在他看来，这里指的是菩萨的面容，因而这首诗也就不是思念恋人的情歌，而是观想本尊的道歌。庄晶先生在一九八一年出版的《仓央嘉措情歌及秘传》中也曾提到，有人把这首诗视为对本尊的观想。 据我了解到的第二个说法，这首诗是写给当时的活佛桑杰嘉措。玛吉阿米翻译成汉语，玛译为“不是”，吉译为“生育，亲生”，阿米译为“母亲”。那么，玛吉阿米的意思是“不是亲生的母亲”。结合当时的历史背景，仓央嘉措是由“摄政王”桑结嘉措选定又秘而不宣的五世达赖的转世灵童，十五岁才到拉萨“坐床”被正式认定。在这段时间，藏王桑杰嘉措对仓央嘉措的照顾无微不至，视如亲生对待。其时桑结嘉措和掌西藏实权的蒙古拉藏汗不和，仓央嘉措也就深陷权力斗争的漩涡之中。在他二十三岁那年，拉藏汗诛杀了桑结嘉措，失去亲人的痛苦，让仓央嘉措泣不成声。当时政治明争暗斗，仓央嘉措以诗抒怀，意象朦胧，意在混淆他人的理解，以免引来不必要的政治纷争。但对同母亲般的桑杰嘉措的思念之情，溢于言表。 我无意为玛吉阿米做宣传，它不属于我的书写探讨范围之内。它的存在，为了提供给小资游客完成一场矫情发泄。只是，被老谋深算的有心者，作为商业用途。于是，一间标榜着藏文化的交流餐厅，一场仓央嘉措的情诗盛宴孕育而生。玛尔薇说的：“在看的状态中，包含着复杂的意识形态内容，这些意识形态因素由于文化的遮蔽和常识的掩盖，一方面变得难以察觉了，另一方面又使得种种视觉行为似乎是自然而然的。”① 对西藏的误解，产生的错误认识。懂得的人，沉默不语。对此一无所知的人，身陷于欺骗之中而不自知。可怜的情僧仓央嘉措，十五岁坐床，二十四岁便英年早逝。客死他乡，尸骨无收，无语话悲凉。如今凭吊，玛吉阿米餐吧的存在，的确为我们提供了一个具备伤感情绪的场所。只是历史的真相，毫不犹豫的戳穿所有人内心里不为人知的阴谋诡计，谄媚矫情。 对文本的曲解，亦是一种内在的人文暴力。人性的最大弱点自私，出于功利性盈利目的，将真相隐藏在时
A辑地空 ○1…… 好多年了 你一直在我的伤口中幽居 我放下过天地 却从未放下过你 我生命中的千山万水 任你一一告别 世间事 除了生死 哪一件不是闲事 谁的隐私不被回光返照 殉葬的花朵开合有度 菩提的果实奏响了空山 告诉我 你藏在落叶下的那些脚印 暗示着多少祭日 专供我在法外逍遥 ○2…… 少年的爱情 永远用不够 一杯酒足以了却一件心事 为午后预设的独木桥 在天亮前就被 一个女子梦断了 渐悟也好 顿悟也罢 谁能说清 从刀刃上失去了多少情人 ○3…… 一个人在雪中弹琴 另一个人在雪中知音 我独坐在须弥山巅 将万里浮云一眼看开 此外 便是不敢错过死期的众生 他们纷纷用石头减轻自己的重量他们使尽一生的力气撒了一次谎仅仅撒了一次谎 雪就停了 雪地上闪耀着几颗
前世的樱桃 ○4…… 用多少美人和香草才能驯服一颗野心马蹄敲打着地狱的屋顶 大量的手段和智谋都弃置于荒野 一些人被另一些人用旧了 只能在酒色中辉煌的度日 唯独那个努力不幸的人 却依然幸运地一步一步死去 而空门内外 谁又是谁呢 一想到这些 春苗就一直绿到我的枕畔 ○5…… 天气先于我的心情而变化 灾难比荣誉 还突然 心一冷 所有人都在一句咒语上打滑 我从莫须有的罪名起步 行色简单 心术复杂 前程被充满杀机的预言一误再误 唯有刻在骨头上的经文 为我推脱世事 一眼望去，浮云中的英雄个个落魄镜中的美女悄悄迟暮 我为了死才一次又一次地活了下来而其他人却随处羞愧 ○6…… 我一走 山就空了 所有的鸟都朝着相反的方向偏激 我被俗世隐瞒 转身时又被自己撞到 从此言行暧昧 对自身毫无把握 而一再遭受目击的人 大都死于口头禅 有的甚至死于美德 当那条唯捷径省略了朝拜者 我便在一滴花露中瞬间彻悟 ○7……
仓央嘉措诗传全集读后感 一天，在网上查东西时，不经意间看到了这样一首诗：“你见，或者不见我，我就在那里，不悲不喜；你念，或者不念我，情就在那里，不来不去；你爱，或者不爱我，爱就在那里，不增不减；你跟，或者不跟我，我的手就在你手里，不舍不弃；来我的怀里，或，让我住进你心里。默然，相爱；寂静，欢喜”。词句优美，朴实生动，深深让人流连，无法自拔。于是，在网上搜索才知道，这是康熙年间，西藏最具代表的民歌诗人仓央嘉措所写。了解了这位诗人后，更是对他崇拜。 仓央嘉措，不仅是一位诗人，他还是第六世达赖喇嘛，他从小资质聪颖，曾拜五世班禅为师，落发受戒，后被迎至布达拉宫，学习天文历算、医学及文学等，对诗的造诣很深。然而，贵为西藏之王的他，又怎能像平凡人那般随心而活呢？匈牙利诗人裴多菲曾说过：“生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，两者皆可抛。”即使是生命和爱情，也要在自由面前低头，可见自由的珍贵，而仓央嘉措正是这种爱自由之人。作为五世达赖的转世灵童，他厌烦了别人强加给他的身份，因为这个身份，束缚了他追寻自由的权利。他抗争过，
流连于拉萨街头的酒家，夜宿于宫外女子之家，写下无数细腻缠绵的诗歌......结果如何呢？直到觊觎西藏政权的蒙 古拉藏汗正式向康熙帝提出废黜“假活佛”之前，仓央嘉措的那些抗争，也只是为世间徒增茶余饭后的话题而已；直到拉藏汗的手下闯进布达拉宫之前，他一直是那个不自由的六世达赖。 他就是仓央嘉措，他是身份尊贵的六世达赖，也是西藏最浪漫的情歌诗人。两个矛盾的身份，让他成为佛教的“异类”，世间“最美的情郎”，一个只有25岁的青年。 看了《仓央嘉措诗传全集》，深深的体会到，他的诗歌已经超越民族、时空、国界，是宝贵的文化遗产，其中最著名的是“曾虑多情损梵行，入山又恐别倾城。世间安得双全法，不负如来不负卿。”多么美妙的诗句啊，茶余饭后，倒上一杯茶，拿起他的诗集，一个人慢慢的品，慢慢的看。你可能会和我有同样的感受：因他的诗而感悟过，因他的诗而感动过，因他的诗而感知过。世界万物因爱而美，宇宙众生因情而动，我的爱在领悟中飞，他的诗是我梦的寄托，是心灵的诠释...... 仓央嘉措，你留人间多少爱，又迎浮世千重变。我大爱他的文字，爱他诗里的深意，爱他的佛法普渡，是缘是劫，一切随心。他的文字有灵性，有内涵，有我这凡人无法企及
各题型提交答案说明： 1.单选题及判断题点击圆形按钮进行单项选择，多选题点击勾选框进行多项选择。 2.选择题和判断题:直接点击选项，系统将自动提交答案。 3.未完成考试误操作推出系统后，在考试时间段内可重新进入系统考试。 4.完成考试后点击提交答案按钮，考试结束，不可再次进入系统考试。 5.答题完成后，点击考试页面左侧“未答题”按钮，确认无未答题后再提交答案。 6.未提交答案的试卷在考试时间结束后将强制提交答案。一、单选 ( 共 4 小题，总分: 40 分) 1. 聂晓阳研究员指出，仓央嘉措被外界所知、被西藏文化以外的知识界和普通民众所了解，始于（） A.1930年 B.1931年 C.1932年 D.1933年 2. 聂晓阳研究员指出，五世达赖喇嘛圆寂的消息被封锁了多少年？ A.11年 B.12年 C.13年 D.14年 3. 下列哪位达赖喇嘛使格鲁派第一次在西藏全境范围内取得统治地位？ A.三世达赖喇嘛 B.四世达赖喇嘛 C.五世达赖喇嘛 D.六世达赖喇嘛 4. 西藏自治区文化界第一次隆重纪念仓央嘉措诞辰300周年是在哪一年？ A.1980年
B.1981年 C.1982年 D.1983年 二、多选 ( 共 2 小题，总分: 20 分) 1. 聂晓阳研究员指出，佛教十善可以概括为三个方面，分别是（） A.布施 B.持戒 C.修定 D.修文 2. 聂晓阳研究员指出，过去藏传佛教有五个派别，包括以下哪些？ A.格鲁派 B.萨迦派 C.噶举派 D.宁玛派 三、判断 ( 共 4 小题，总分: 40 分) 1. 聂晓阳研究员指出，由于历史原因，仓央嘉措拥有至大权力。 正确 错误 2. 聂晓阳先生认为，天葬仪式体现出了西藏文化中最纯粹的善。 正确 错误 3. 聂晓阳研究员指出，佛教中修行的意思是修善。 正确