论朱熹的“存天理，灭人欲”
儒学自春秋战国产生，到汉朝之后，一直是中华民族两千多年来的正统思想。由于儒学里面包含着稳定社会的因素，所以儒学一直受到历代统治者的推崇。
一、背景分析
当儒学发展到了宋朝的时候，在社会上却遭遇了危机，上至上层阶级，下到普通的民众，很多人都认为儒学是一门很不实用的学问，在走近社会大众方面毫无建树。
出于对这种危机的反思，迫使许多的儒学家重新审视儒学，对儒学进行深刻的反思。其中以北宋的程颐、程颢两兄弟为主，他们将儒学加以巨大的改造，使它变得更加的通俗化，以此来适应普通社会大众的需要。而集各家思想于一身的朱熹，是中国最后一位被尊为“子”的大家。在提出理学思想之后，由于其在儒学方面的巨大建树，朱熹的思想成为了元、明、清的官方哲学。
让我们简单地回溯一下历史：自汉武帝刘彻听从了董仲舒的建议，集中精力，举国实行“罢黜百家，独尊儒术”的学术主张。此后，在中国此后的两千多年里，一个东西叫仁，一个东西叫礼，中国社会渐渐变得失去了活力，被束缚在各种各样的条条框框里面。这两者几乎都是中国社会正统思想的代表，两者将中国的天地宇宙概括得不卑不亢和方方正正。
其实纵观儒家两千多年的发展历程，我们就会发现，自从孔孟之
后，儒学虽然越来越受到官方的推崇，但是却再也没有涌现出像孔子、孟子这样的大思想家。那些学儒的人，顶多是在儒学的学术框架里面进行着一些修修补补的工作，并没有做出其他的一些很大的变动。其中一个原因就是社会不允许改革，这一套来自官方的规定，使得有抱负的读书人由始至终都没有跳出儒学的范畴，往其他的方面拓展思考。直到宋朝程朱理学的出现，才真正将孔孟之道摆在了寻常百姓面前。如果深究起来的话，是因为自隋唐开始，中国古代进入了经济迅猛发展得时代，商品经济得到了巨大的发展。
到了宋朝的时候，商业经济进一步发展，经济基础会决定上层建筑，由此，社会风气一点一滴地，慢慢受到了影响。因此，从宋朝开始，儒家才开始真真正正进入寻常的百姓家。因为宋朝之前的儒学，多与上层阶级相关，起的更多的是对皇帝的制约，儒学的思想主要用于规范帝王的行为举止。
二、论说内容
朱熹横空出世，他集各家思想于一家，属于唯心主义学派。朱熹始终认为，世界上最根本、最本质的存在就是精神。这这里可以看出，朱熹的学术思想带有非常强烈的唯心主义倾向。他提出的“理”，通俗的来说，就是物质是“理”背后的东西”。因此，我们也可以理解，为什么朱熹会提出“存天理，灭人欲”了。作为朱熹重要思想中的一环，“存天理，灭人欲”该说法一直以来都受到大家的争议，从其思想诞生直到现在，围绕着他的说法，仍然纷纷扰扰，难以得出一致的看法。
后人在理解朱熹的“存天理，灭人欲”的时候，往往曲解了朱熹最初的原意，一致给他划上古板的儒学老夫子的标签。他们认为朱熹企图不顾现实，压制人的所有欲望，无论这种欲望是正当的，亦或者是错误的、泛滥的。但是也有后人认为朱熹提出的“存天理，灭人欲”，禁锢了人的自由。同时，我们也听到了另外一种呼声，有人指出，也该句意在强调反对贪欲，严格要求人们自己注意克制自己的欲望，以求更高的道德修养来要求自己，完善自己。
但是我们要清楚的是，这些都不是朱熹的本意，朱熹所指的“人欲”并非我们平常所指的“人的欲望”，而是指那些超出人的基本需求的欲望，比如像私欲、淫欲、贪欲这些等等。朱熹曾经严厉地指出，只有这些欲望是需要被革除的。
朱熹的理学认为人的基本需求欲望，即人们通常所理解的“人欲”即是“天理”——此处人欲即天理。换一句话来说，朱熹的“存天理，灭人欲”实质上是指人的欲望要有一个限度，我们不能过于放纵自己的欲望和兽性，而不顾天理的真实存在。
让我们来举两个例子：第一，朱熹曾经说过：“若是饥而欲食，渴而欲饮，则此欲亦岂能无？”其实朱熹跟我们是同样的想法，他也认为人饥饿了就要吃饭，口渴了就是要喝水，困了就是要睡觉。对于这些维持人类正常生活的欲望，这些身为人类而不能避免的欲望，朱熹觉得无需“熄灭”，只需要正常地维持就可以了。第二，朱熹曾经说过：“如视听言动，人所同也。非礼勿视听言动，便是天理。”这句话便是朱熹对“人欲”的详细概括与解说。从这句话也可以推理出，
朱熹所说的“人欲”是指那些超出了人类正当要求的欲望，以及违反了社会正常规范的欲望。我们要留意到，自宋朝开始，官方对民众的思想控制进一步加大了。因此，我们在辩证看待朱熹“存天理，灭人欲”的时候，我们时刻要记住：朱熹所指的“人欲”是“私欲”，与人的正当欲望并非同一概念，而是两个相关性不强的概念。
从朱熹说的这两句话，我们可以推理出，朱熹并不是信誓旦旦说要反对人的所有欲望。对于他而言，他只是想要提醒我们要克制自己的欲望，学会正确区分天理与人欲，并在两者之间获得一个正确的取舍。