吕祖全书
吕祖全书论魔难第十七
钟祖曰：“奉道之士……往往闻道而不悟，对境生心，以物丧志，终不能出十魔九难之中。
……大药未成，难当寒暑，一年之中，四季要衣；真气未生，尚有饥渴，一日之间，三餐要食。奉道之士，所患者衣食逼迫，一难也。
及夫业缘夙重，应当今世填还，浮世偷闲，犹恐高堂约束，于尊亲不忍抛离，欲清修难得闲暇。奉道之士，所患者尊长邀拦，二难也。
及夫爱者父母，惜者妻儿，恩枷情杻，每日增添，火院愁车，无时休歇，纵有清净之心，难敌嚣烦之境。奉道之士，所患者恩爱牵缠，三难也。
及夫富兼万户，贵极三公，妄心不肯暂休，贪念唯忧不足。奉道之士，所患者名利萦绊，四难也。
及夫少年不肯修持，老大徒伤落魄，气弱成病，顽心尚不省悟，命薄招灾，见世已经受苦。奉道之士，所患者殃祸横生，五难也。
及夫急于求师，不择真伪，或辨辞利口，或道貌古颜，始自谓遇得道仙流，久后方知好利时辈。奉道之士，所患者盲师约束，六难也。
及夫盲师狂友，妄指旁门，寻枝摘叶，终无契合，小法异端，互相指诀。不知日月不出，出则大明，使有目者皆见；雷霆不震，震则大惊，使有耳者皆闻。彼以爝(jue，指火把。原作“皭”，jiao，白色。今据文意改正)火之光，井蛙之语，荧荧唧唧，岂有合同？奉道之士，所患者议论差别，七难也。
及夫朝为而夕改，坐作而立忘。悦须臾而厌持久，始忧勤而终怠惰。奉道之士，所患者志意懈怠，八难也。
及夫身中失年，年中失月，月中失日，日中失时。少则名利不忘于心，老则儿孙常在于意。年光有限，勿谓今年已过，而待明年；人事无涯，勿谓今日已过，而待明日。今日尚不保明日，老年争再得少年？奉道之士，所患者岁月蹉跎，九难也。
免此九难，方可奉道，九难之中，或有一二，但徒劳而不能成功也。”
修道前的准备---
修道是终身的伟大事业，不可一时心血来潮而离群修道，先把困难想在前头，这样，才能坚定志向，步步为营，稳扎稳打，进入道门。衣食、恩爱、名利、觉悟、志向、师友、毅力，每一个方面，都事关重要。修道要有长远心，这样，就能从容应对各种变故，九难自然一一化解。
钟祖曰：“所谓十魔者，凡有三等：一曰身外见在，二曰梦寐，三曰内观。
如满目花芳，满耳笙簧，舌嗜甘味，鼻好异香，情思舒畅，意气洋洋。如见，不得认，是六贼魔也；
如琼楼宝阁，画栋雕梁，珠帘绣幕，蕙帐兰房，珊瑚遍地，金玉满堂。如见，不得认，是富魔也；
如金鞍宝马，重盖昂昂，侯封万户，使节旌幢，满门青紫，靴笏盈床。如见，不得认，是贵魔也；
如轻烟荡漾，暖日舒长，暴风大雨，雷震电光，笙簧嘹亮，哭泣悲伤。如见，不得认，是六情魔也；
如亲戚患难，眷属灾伤，儿女疾病，父母丧亡，兄弟离散，妻妾分张。如见，不得认，是恩爱魔也；
如失身火镬，堕落高冈，恶虫为害，毒药所伤，路逢难当，于法身亡。如见，不得认，是患难魔也；
如十地当阳，三清玉皇，四神七曜，五岳八王，威仪节制，往复翱翔。如见，不得认，是圣贤魔也；
如云屯士马，兵刃如霜，戈矛閧(hong，斗争，通“哄”)举，弓箭齐张，争来杀害，骁捷难当。如见，不得认，是刀兵魔也；
如仙娥玉女，罗列成行，笙簧嘹亮，齐举霓裳，双双红袖，争献金觥。如见，不得认，是女乐魔也；
如几多姝丽，艳质浓妆，兰台夜饮，玉体轻裳，殢(ti，纠缠)人骄态，争要成双。如见，不得认，是女色魔也。
此十魔虽有，不认者是也。既认则着，既着则执，所以不成
道者，良以此也。若奉道之人，身外见在，而不认不执，则心不退，志不移；梦寐之间，不认不着，则神不迷而魂不散；内观之时，若见如是，当审其虚实，辨其真伪，不可随波逐浪，认贼为子。及起三昧真火以焚身，一挥群魔自散，用紫河车，搬运自己之阳神，超内院而上天宫，然后可求超脱。今古好道之流，有清净之心，对境改志，往往难逃十魔九难，空有好道之虚名，终不见得道之实迹。或出离尘劳，幽居绝迹，志在玄门，于九难不能尽除，在十魔或者一二，非不得道也，于道中或得中成，或得小成，于仙中或为人仙，或为地仙。若尽除魔难，序证验而节节升迁，以内观合阳神，指日而归三岛。”
说明---
十魔并不全都在功态幻觉中，主要在生活中，比如，有的人特别好道，也想修道，挣了很多钱，为人吝啬，给自己花钱都心痛，整天想的都是挣钱的事，这何尝不是“富魔”？有人好道，但对当官的热情比什么都高，这就是“贵魔”；有的道友一心想“普渡众生”，整天想拯救众生的事，把自己看作某神仙的化身。有的道友把自己的老师神化，说如今传道的某君是“太上老君的化身”，这何尝不是“圣贤魔”？好多修道的人，喜欢去夜总会消闲，看女孩子们跳舞，何尝不是“女乐魔”？不少道流有婚外情，有的修道者乱搞男女
关系，明明知道人家是有妇之夫，或是有夫之妇，依然和已婚男女上床，有的道流因压抑性欲而激发出各种奇怪的幻想，人格有些分裂而不自知，有的道流放纵性欲，还美其名曰“道法自然”，这不是“女色魔”、“恩爱魔”又是什么？有些道流为了名利，在报刊上互相攻击，互说长短，在别人面前揭彼之短，扬己之长。有的道流相互斗法，使用各种解数较劲，这不是“六贼魔”、“刀兵魔”又是什么？命由心造，有的修炼者走火入魔，神经错乱，或者气脉错乱，或无所事事，百无一能，不修道还好，一修道，修成了废人，这何尝不是“患难魔”？修炼要从内心起修，方保无患。
《纯阳三书》云“果欲修真，全在‘密警’二字，密则功不断，警则过不续，时省时察，应世之处，亦不可忘，而况闲暇时哉。从满处虚，浮处实，便得手矣。”修道的人，要变化气质，转化色身开始。
变化气质，一从命功入手，气脉变则气质亦变，更重要的是心性修养，如同古人所说“心底无私，气象宽舒。”“腹满诗书气自华”，都是变化气质的作为。如果修道多年，气质未变，说明没有性命双修。吕祖很注重变化气质之事，尤其是通过调心、养性而变化气质，要有修道人的风度风范，这风度风范，就是气质。《纯阳三书》中说：“读书人要变化气质，那气质不是恶，只是偏，偏于刚固不好，偏于柔亦不好。所
谓变化者，要看自己气质，偏在哪里，而后变化之。凡是物欲，是后天渐染，那气禀是先天带来的。物欲渐染，容易改化，若先天气禀，必须逐渐推移，化刚为柔，化暴为仁，化猛为和，化急为宽，化浊为清，化躁妄为和平，全在自己，潜移默转也。”变化气质，不仅要变化此生的气质，还要变化生命生死轮回中根深蒂固的“习气”，此习气非一生积累。必须把多生的习气都变化了，才能有仙骨道风。《纯阳三书》对此论述深刻：“凡修道者，先在祛习。习者，宿习也。前生贪，今世犹带贪相；前世执，今世犹带执相；前生浮，今世犹带浮相；前生愚，今世犹带愚相；前生薄，今世犹带薄相；前生滞，今世犹带滞相；前生顽，今世犹带顽相；前生狠，今世犹带狠相；前生巧，今世犹带巧相；前生动，今世犹带动相；前生陋，今世犹带陋相；前生苦，今世犹带苦相；前生浇，今世犹带浇相；前生杀，今世犹带杀相。”把前生带来的诸相都化尽，才能不入魔境，能断烦恼。前生诸相，不仅要从气脉修炼中转化，从心性修炼中转化，更要从阴德、功德中转化，这才是上上之策。变化气质是性命双修的关键。所有这些都是修心炼意、养正培元的要领，不可忽视。从中亦可见吕祖对弟子的谆谆教诲。
钟吕祖丹法中多处讲到“防危虑险”的问题，以提醒修道的人，修行路上，险中有险。钱道华道人注解吕祖《敲爻歌》之“静则无为动是色”时说“动是色者，乃阴阳逆顺
之理，防危虑险，知进退，识浮沉，明主客，两无疏失也。动不纷扰，静不枯寂，修丹之要，此为首务，故先言之。”吕祖《医道还原·卷三》云：“培元赞化，经画每费苦心；虑险防危，处分自有善策。”防危虑险要从一开始修炼就受到关注，详细研读祖师口诀，细心体会，才能走出各种修炼的魔境，也就是走出各种身心的障碍。
论证验第十八
吕祖曰：“举世人在世中，好道之人，欲升仙而游物外；举世人在地上，好道之人，欲超丹而入洞天。所以甘劳苦、守贫贱，游心在清淡潇洒之中，潜迹于旷野荒僻之地，一向行持，不知功之深浅，法之交换，难测改易之早晚。所谓下功之后，证验次序如何？”
钟祖曰：“苦志行持，终不见功者，非道负人，盖奉道之人，不从明师，所受非法。依法行持，终不见功者，非道负人，盖奉道之人，不知时候，所以不成。若遇明师而得法，行大法以依时，何患验证不有乎？
法有十二科：
匹配阴阳第一；
聚散水火第二；
交媾龙虎第三；
烧炼丹药第四；
肘后飞金晶第五；
玉液还丹第六；
玉液炼形第七；
金液还丹第八；
金液炼形第九；
朝元炼炁第十；
内观交换第十一；
超脱分形第十二。
其时则年中法天地阴阳升降之宜，月中法日月往来之数，日中有四正八卦、十干十二支、一百刻、六千分，依法区分。
自一日之后，证验次序，以致脱质升仙，无差毫末。
1.淫邪尽罢，外行兼修，凡采药之次，金精充满，心境自除，以煞阴鬼；
2.心经上涌，口有甘液；
3.阴阳击搏，时时腹中闻风雷之声；
4.魂魄不定，梦寐多有恐悸之境；
5.六腑四肢，或生微疾小病，不疗自愈；
6.丹田自暖，形容清秀；
7.居暗室，目有神光；
8.梦中雄勇，物不能害，人不能欺，或如抱得婴儿归；
9.金关玉琐封固，绝梦泄遗漏；
10.鸣雷一声，关节通连，惊汗四溢；
11.玉液烹漱，以成凝酥；
12.灵液成膏，渐畏腥膻，以充口腹；
13..尘骨将轻，而变神室，出趁奔马，行止如飞；
14.对境无心，而绝嗜欲；
15..真气入物，可以疗人疾病；
16.内观明朗，而不暗昧；
17.双目童人如点漆，皱脸重纾，绀发再生，已老者永驻童颜；
18.真气渐足，而似常饱，所食不多，饮酒无量，终不见醉；
19.身体光泽，神气秀媚，圣丹生味，灵液透香，真香异味，常在口鼻之间，人或知而闻之；
20.目睹百步而见秋毫；
21.身体之间，旧痕残靥，自然消除，涕泪涎汗，亦不见有；
22.胎完气足，以绝饮食；
23.内志清高，合乎太虚，凡情凡爱，心境自绝，下尽九虫，上死三尸；
24.魂魄不游，以绝梦寐，神彩精爽，更无昼夜；
25.阳精成体，神府坚固，四体不畏寒暑；
26.生死不能相干，而坐忘内观，以游华胥神仙之国，女乐楼台，繁华美丽，殆非人世所有也；
27.功满行足，阴功报应，密授三清真箓，阴阳变化，预知人事，先见灾福；
28.触目尘冗，厌与往还，洁身静处，胎仙可现，身外有身，是为神圣；
29.真气纯阳，吁呵可干外汞；
30.胎仙常欲腾飞，祥光生于卧室；
31.静中时闻乐声；
32..常人对面，虽彼富贵之徒，亦闻腥秽，盖凡骨俗体也；
33..神彩自可变移，容仪成而仙姿可比玉树，异香透出金色；
34..行止去处，常有神祇，自来朝现，驱用指呼，一如己意；
35..静中外观，紫霞满目，金光罩体；
36.身中忽火龙飞，或玄鹤起，便是神灵，脱凡骨而超俗流，乃曰超脱；
37..超脱之后，彩云缭绕，瑞气纷纭，天雨奇花，玄鹤对飞，异香散而玉女下降，授天书紫诏。
既毕，仙冠仙衣之属具备，节制威仪，前后左右，不可胜纪，相迎相引，以返蓬莱，于紫府朝见太微真君，契勘乡原名姓，校量功行等殊，而于三岛安居，乃曰真人仙子。”
吕祖提出的境界---
一辈子修道，功夫的境界是怎样变化的？钟离权说：只要认真修炼，如法修炼，按次第修炼，一定会有证验的。如果没有证验，不是法不对头，而是你自身出了问题。古人总在自身找问题，今人总在别人身上找问题。“始也，淫邪尽罢，外行兼修，凡采药之次，金精充满，心境自除。”是在离情
去欲之后才开始修炼的，不是带着情欲而修丹。
炼丹的筑基功在命功，方法很多，如导引、辟谷、服气，但最重要的是心性的功夫，叫“炼己”，炼己纯熟，才能修炼，才能在修炼中避免出现各种心灵障碍，好多魔境其实是心理变态的意识反映，或是潜意识里压抑欲望的突然释放。“淫邪尽除，心境自除”乃心性修养，是所谓“性功”，但“金精充满”却是命功，身体绝对健康，心理绝对健康。在此基础上才开始超凡入圣的仙道修炼。人的身心是一元的，身体中充满先天一气“金精”，不是后天情欲生殖之精，这时，人的后天情欲自然转化，所谓“精满不思淫”、“真精能将万欲超”。
吕祖度化妓女--
“有妓杨柳，东都绝色也。吕祖化一道人往来其家，屡输金帛，然终不与杨交接。杨一夕乘醉迫之，道人曰：‘吾先天坎离，配合身中，夫妇圣胎已结，婴儿将生，岂复恋外色乎？内交之乐，过于外交之乐远矣。’”不是通过道德约束而不动情欲，而是真正的内丹气化功夫，金丹阳气把后天气质之性彻底转化，多美丽的女子他都不动心。
张伯端《金丹四百字·序》中所言：“骨脉如睡之正酣，精
神如夫妇之欢合，魂魄如子母之留恋，此乃真境界，非譬喻也。”这是真功夫。在此之上修炼，如顺风举帆，焉能不“轻舟已过万重山”？
“次，真气渐足，而似常饱，所食不多。”这就是“气满不思食”的境界，也是真功夫。“身体光泽，神气秀媚，圣丹生味，灵液透香，真香异味，常在口鼻之间，人或知而闻之。”其人面容有光泽，比靠美容品化妆展现风采的明星面容还好看，最重要的是，绝对没有口臭，满口是自然香气，不似今人口臭时用高级口喷液来遮掩。许多修道的人，满嘴臭气，谈什么道行呢？
“次，目睹百步而见秋毫。”视力绝对好，没有青光眼、近视眼。老子讲“长生久视”，久视是视力问题，人老了，不是白内障，就是青光眼。
“次，身体之间，旧痕残靥，自然消除，涕泪涎汗，亦不见有。”整个肌肤都变了，脱胎换骨，过去动手术留下的疤痕会自然消失。
“次，胎完气足，以绝饮食。”不仅辟谷，连水也不喝。
“次，内志清高，合乎太虚，凡情凡爱，心境自绝，下尽九
虫，上死三尸。”绝对不会有第三者插足的事，也不会主动搞婚外情。我见过的修道而有婚外情的人不少。最近传出某已故高道有私生子的事，在道教界演绎成了故事。
“次，魂魄不游，以绝梦寐，神彩精爽，更无昼夜。”不会失眠多梦，更不会在梦中胡作妄为。
“次，阳精成体，神府坚固，四体不畏寒暑。”就是常说的抗寒功，能单衣过冬。
注意，这些功夫的证验不是单一的，而是每一项都具备，是综合的。我见过能辟谷多日甚至连水也不喝的人，但其他方面平常。我也见过十多年单衣过冬的人，乃修炼某种抗寒功而成，其他方面也平平。这都不算真正的金丹证验，仅是某一门功夫的证验，或是丹道筑基功证验。如果详细研究了这一章，就不会上伪师的当。同时能随时考察自己的功夫进度。
道家功夫，从肉体上修炼，也从心性上立基。精气神是修炼的“大药三宝”，一切丹功的神妙、功夫的成就都从此生。《纯阳三书》说：“夫气者，固形之物，勿以事伤；神者，生气之源，勿以境乱；精者滋骨之川，勿以浪费。养神在静，养气在默，养精在独。悟此浅近，即达高深，微妙之机。”这是讲基本原理。
具体的修炼，还讲入门、下手之道，如何凝炼精气神？是核心问题。至于入手功夫，有从命功开始者，有从性功开始者，只是说“入手”。性命原本不分，性中有命，命中有性，性命双修，正如古人所说：“性命原是一个，功夫还需两段”。
年轻人修炼，宜从性功入手，打好心性基础，本身三元充足，心定性平，容易成功；
老年人经历世事，心性稳定，但精气衰微，就应该从命功入手，先修炼“添油接命，救护命宝”的方法。
道家注重肉身的修炼，才高举修命大旗，宣传养生长寿，如果用功不当，气脉会错乱，身体会生病，甚至产生幻丹，对此，《
纯阳三书·枕中秘》里有论述，应该关注，属于“防危虑险”的内容，特此提醒。
纯阳曰：“道家最上，只一言尽之曰：‘无中生有。’要知天地万物昆虫草木，皆从无中生来，‘无’字原是大道，但佛门执‘无’而无，故落顽空。盖未入室，先寻其门，若不见门之大小，而悬想室之高低，虽千年终属门外汉。吾家从源觅路，假借修真，从父母即生之躯壳，求父母来生之真元，则入手径而功夫易。但世人不知其大，而从后天渣滓上做工
夫，不成则生疾，成则幻丹，何益哉！”对于顽空、生疾、幻丹，都要避免，才能真正得益。另外，还要注重循序渐进，不可急于求成，否则，欲速而不达，反而出现身心疾病，不是气脉错乱，就是走火入魔，对此，纯阳真人早有提醒，《纯阳三书·枕中秘》云：“以渐而入，若欲速骤，则法不得而火先炽，病从此生，非徒无益，有害焉。”
吕祖丹法，非常注重道法自然的老子思想，反对强用意念，修炼中的许多偏差出自用意太强，识神太重，这在吕祖注解《道德经》里都有体现，《纯阳三书》倡导“道法自然”的修炼思想，如：“微顾鼻息，不必强之使入，但不可纵之使出。如此百日，而鼻息自和，气贯丹田矣。惟此是人工，余者通玄峤，开夹脊，贯玉池，降金液，转河车，皆自然之效，非人力所为，坐久不断，则诸功自得。”这些教导对实修者做功夫很宝贵，这真正的口诀。
《吕祖全书》中，有系统的修炼功法，特别在《灵宝毕法》中，整个修道的理论、次序、火候、过程、功验、景象，论述明白，严谨完整。其他篇章中，功法很多，只要专一修行，必能受益，比如《纯阳三书》中的“静坐调息凝神法”，就是整个丹道的入门方法：“子今日用法，只守鼻尖，不可用意，但默默观照，心一静则液满口，徐徐咽之，则真实灵根，
而脐渐暖；邪念若起，猛意绝之，则渐冷渐淡，而气凝神结，自可望而即也。”把方法、功效讲得清清楚楚，特别要注意“不可用意”四字。功夫界岀偏现象大多源于用意过多。
吕祖还提到过必须贯穿于整个修炼的每一日的“静养八法”，遵行八法，则子午卯酉四时中，身心清净，神气自炼。八法是修炼者必须信守的，极其重要。
《纯阳三书》云：“静神养气：一曰临事而明理，二曰静正不著，三曰收摄鼻息，四曰沉默寡言，五曰举止端详，六曰意不燥妄，七曰屏绝外诱，八曰少卧少食。如是八法遵行于八时之中，则子午二步，水火更充足而满畅；卯酉二步，则金木频交，而神炁流行，更如意矣。”吕祖形容得炁后的快乐是“渺渺乎无著，浩浩乎无涯，欣欣乎无意，洋洋乎无清矣。”“炁住于内房，神安于土位，静极而又不知天地人物我身，飘飘乎如云游霄，如乘风辇，轻快畅达，百体安宁岂非卯酉之大诀者哉！”“内呼吸既久，则气伏于中，黄炁冲于遍体，化阴而为阳，变红而成白，蒸骨肉之阴，去脏腑之秽，出阴神，显阳神，而为不坏金刚者，端肇于此矣。”这些都可以在自己的修炼中感受、体验，是功夫的重要证验景象，是气脉变化的美妙之乐，是身心灵化、气化过程中的内乐，是丹家所谓“转化色身，变化气质”的过程与证验。这些地方需要再三留心。道家功夫本身注重肉体的修炼，把肉体上
的气脉变化看作精气神变化的重要标志，不可忽视。
除了八法，还有修性的十二心法、妙法，依之修炼，可以成胎息而定中出阴神。阴神能出，神居体外，回修身命，修化肉体，修出阳神，称为“神修丹法”。
此法切实可行：“其一，临事察理；其二，四时勿丢；其三，调和鼻息；其四，兀坐收元；其五，五光不射；其六，气吸中宫；其七，呼不外出；其八，绕遍中黄；其九，由后而前；其十，由上而下；其十一，恍之惚之；其十二，炯炯真人。汝等一日行之，得一日之效；一月行之，得一月之益；一年行之，又不同矣；二年行之，更有异矣；三年行之，内丹有基；四年行之，凡念尽绝；五年行之，天真照耀；六年行之，放大光明；七年行之，丹元成事；八年行之，八体俱全；九年行之，阴神外走，此为灵觉真人矣。再行探命之方，取彼先天一粒，以接我阳中之少阴，化我阴中之少阳，半斤八两，何愁不配合成一斤之数乎哉！”到这时，就是吕祖诗诀所云：
九年火候都经过，忽而天门顶自破。
真人现出大神通，从此天仙相称贺。
功夫的修炼，离不开“有为”和“无为”。有为是方便，是入门，无为是本质，是道境。
无为不是凭空而有的，是从有为的功夫修炼而来，不能入静入定、道法自然而结丹的过程都可以看成是有为的修炼，服气、辟谷、导引、观想、房中、符箓、咒术、扶乩、静坐等等都是有为。有的人轻视有为功法，日事玄谈，不知空谈无益，实修证道；有的人老死有为功法门之下，难以进步。张伯端说：“万化既安诸虑息，百骸俱理证无为。”就是说，无为和无念，是建立在肉体修炼的“万化既安、百骸俱理”的基础上的。对此，吕祖也有妙论，《纯阳三书》云：“有为之气，可以用人力；而无为之炁，不必用功夫。其不用功夫者，正以有为之气用人力也。修真者，固以无为为主，其始焉得无为？是以予有“静气凝神以伏炁”之说也。静之久，凝之固，而炁伏于中黄，是有为而又臻于无为也。一臻无为，炁酣足于中，天地清明，万物舒畅，七情六欲，屏绝无形，一真炯炯，光明遍满，始云真性自如，灵妙在胸，性地超脱，成一真人，皆由有为而无为，无为而有为来者矣。”明白此理，则对各种功法的应用尺度，心中有数。
吕祖多次强调，修炼丹道，是对光的修炼，人的灵性是光--
修炼有成就的人的确可以看到、内视到人体的光，生命和神通实际上是光的游戏，抓住修炼光，就抓住了丹道的本质，