总序
频年以来，杂撰有关紫微斗数的文字，已逾二百万字，尽发中州派之秘，不予保留，实顾后世缘人能得此秘术，造福于苍生。至于王亭之自己，年岁日迫，唯求读经修密，从来无意以术数行世。
中州派始于何代，已难稽考。唯本派所传则有「玄空风水」与「紫微斗数」一术。玄空之传，谓直绍晋人郭璞一脉，是则来源之古可知。世代一师仅传一徒，亦多不以术数行世，故「中州派」之名，亦唯师弟间口口相告，外间无人知也。自王亭之决心将此二术公开，免背代代觅徒而传的包袱，始将派名同时公开，而中州派术士亦忽然满街，江湖龙蛇混杂，这原亦是自然的现象，不足为怪。
但在龙蛇混杂的情形下，王亭之却必须将自己的撰述交代清楚。计关于斗数与玄空，有如下的撰述——
《紫微斗数讲义》三册陆斌兆编着王亭之补注。
《王亭之谈斗数》一册
《王亭之谈星》一册
《安星法及推断实例》一册
《中州派紫微斗数讲义》（初级讲义）
《中州派紫微斗数》（深造讲义）
《谈斗数与支空》一册
《中州派玄空学》三册
以上撰述，前五种为人门。其中陆斌兆先生的《紫微斗数讲义》，仅得中州派的「征验」，而未述其「星系」，更未触及本门的「推断法则」，王亭之虽予补注，提出「星系」的概念，但限于体例，实未能畅所欲言，故续撰讲义两种，尽量发挥本门斗数的要旨。
初级讲义，除授以本门安星的「掌诀」外，依六十星系，详述每星系的性质。学者得此，已建立研究中州派斗数的基础。
深造讲义，则发露本门推断的秘诀，即将古传《紫微星诀六百韵》予以融化，一一串讲，化深奥为平易。
至于支空风水方面，门人潘玫诺收录王亭之之有关著作，兼补图例，编成三册，将本门「玄空三诀」公开，得诀者读古人《都天宝照经》、《天玉经》，以及古代玄空诸赋，立时可解，不必穿凿附会，由是可知本门诀法之真。盖凡真者必平易，而伪者必支离，一陷支离，则多掩饰，于是变为深渫奥，此乃一定
之理。由是以高深文浅陋，后学遂瞠目结舌，倘得真诀，对此必哑然失笑。
客岁王亭之于夷岛多暇，稍稍整理自己的撰述，发觉关于斗数与玄空，尚有可补充者，于是撰成《谈斗数与玄空》一书，对这两门术数作若干补充之论。书既出版，而心尚有未安，则因手头尚有三篇斗数古赋的钞本，未曾整理注释出版，始终是一个遗憾。
今年返港小住，跟出版家谈及，于是便有出版这套「斗数四书」的计划。「四书」内容已见于总目录，其中谈「格局」，以及「零谈」两部分，则系来自《王亭之谈斗数》一书，其余部分文字，则曾在《星岛日报》发表。而所注古赋，则系据「八喜楼钞本」，钞本与坊本不同之处，读者可以比较而知。
「八喜楼钞本」同时尚有《推背图》，与今坊本完全不同，王亭之曾据此预言赵紫阳必倒，由是可知此钞本之可贵。钞本年代由明末以迄清初，今将定为清初钞本，实在亦可以称为明钞本。其中部分，甚至有人疑为无从钞本。王亭之缺乏版本学的知识，且原钞亦不在手，故难以肯定每篇钞稿的年代。
有关中州派二术的撰着，已交代清楚，尚祈读者垂注。
王亭之
九三年冬香江
别序
木卷内容，为斗数两篇古赋的注释，即《骨髓赋》及《女命骨髓赋》。世传斗数四篇古赋，其《太微赋》及《形性赋》则已详释于第一卷，即《斗数古赋今注》的上卷。
《骨髓赋》的出现，当在《太微赋》之后，而《女命骨髓赋》的出现。当为时更晚。以内容而言，《骨髓赋》实不及《太微赋》精警，但其中却收集了一些古诀，则这种情形实在值得注意。
是想《骨髓赋》之作，是因为古诀流传于江湖而未成篇，于是便有斗数家将之整理，撰成赋文，以便流传。
当此赋流传之后，斗数家或嫌其未专论女命，于是便又有《女命骨髓赋》的制作，其中亦收录了一些古诀。故读者于读这两篇古赋时，不妨与第三卷所收录的《八喜楼钞木古诀》合参，如此即可收相辅相成之效。
注释这两篇赋文，当然亦依中州派的观点，读者由是即可见其跟其余斗数家观点不同之处。
目录
斗数骨髓赋
星曜的先后天变化
时间路同车不同
先明格局，次看恶星
斗数推断非宿命
社会人事有影响
「宫位」实无关「五行」赋文指示推命大纲
由根源来作推断
关于运限的推断
八个夹局，先谈夹贵「夹科禄权」为正格
夹日月，夹昌曲
夹空劫，夹羊陀
「廉贞七杀」的反格
天梁有刑杀之气
廉贞卑微，太阴快乐
贫贱荣华，空劫吉化「武贪」人生变化大「劫杀」中途主挫败
昌曲辅弼，有同有异府相来朝利仕宦
科星的「凶乡」
禄主的「弱地」
七杀朝斗的格局
「紫府同宫」亦有缺点午宫紫微主显赫
天府朝垣较被动
禄权科舍最为良
武曲庙旺主威名
科明禄暗，先名后利
「日月同临」非正格「巨机」见煞即破格「火贪」「铃贪」正格天魁天钺受提携
「禄马交驰」何时发「左辅文昌」非格局
巨日同宫所传有误「紫府朝垣」穿凿附舍三吉化局的变格
「日月并明」有二说
府和朝垣有限制
「明珠出海」多缺憾
手艺人及吏员之命
主星入庙人高贵
日月同宫为伪格
天梁飘荡有恶性良性
廉贞怎样才有声名
日照雷门须见禄
「月朗天门」须吉化
廉贞寅申逢府相
墓会左右非正格
天粱居午宫主贵
科文诸曜主科名
武贪羊火主威权
李广不侯，颜回夭折
仲由猛烈，子羽才能
天同化不化忌？
巨门是否失陷？
禄倒马倒非甚凶
紫微可解运限凶
贫寿富夭，泛泛之论
六位廉贞忌昌曲
命空无福寿元长
生逢空劫，不宜富贵
吕后专权，杨妃好色「天梁遇马」的真义
魁钺夹墀非昌曲
卯酉宫的紫微与廉贞「左府」同宫谈「右府」廉会杀而流荡天涯
邓通及孔子的灾厄
「铃昌罗武」主挫败
巨门独怕火星擎羊
地空坐命，六亲不聚「马头带剑」无全美
子午破军须见禄
「廉贞」最怕文昌化忌朝斗仰斗，文桂文华
丹犀桂犀，合禄拱禄
昌曲辅弼主贵显
「合禄鸳鸯」的结构
武破手艺，贪贞屠宰
天禄主富，魁钺主贵
武曲如何会太阴
墓中化禄实无妨
「石中隐玉」三种格局明禄暗禄无足重
紫微独忌入罗网
昌曲不解破军劳
武曲居墓，中年始发
反背天同为大格
巨门文昌为奇格
「不荣」的两组星曜
日月反背有变局
天地人盘与时差
人生实无宿命
命星善恶举例
运限喜忌举例
女命骨髓赋
府相女命，持家相夫
「廉贞清白」的意义
天同「清白」与「相守」
紫微太阳的「端正」
「终是福」的太阳
女命天相重相夫
禄存衣食，朝垣荣名
紫微互辅须朝拱
机巨破荡的星系
天梁月曜，上班一族
羊火昌曲在女命
武曲为寡宿之理
破军之性主不常
贪狼只是喜热闹
七杀女命的缺点
化禄喜「禄存凑合」
诸般凶曜作提纲
斗数骨髓赋
由本篇起，试用中州派的观点，来批注紫徽斗数另一篇重要的赋文，即《骨髓赋》。
这篇赋文，八喜楼钞本未收，由是可知实较《太微赋》为晚出。考其内容，无非是将一些前贤古诀杂采成篇。不似《太微赋》实有作意，然而即使如此，本赋却仍不失为斗数的一篇重要文献。因为它既保存了一些古诀，如「贪武墓中居，三十纔发幅」之类，在如今尚流传的古诀中，即无此语。因此便可以用来补充「贪武」一系列的推断；此外，本赋亦经过整理，赋文琅琅可诵，由是亦使学者便于记忆。
只是易于记忆亦有坏处，盖若不善用者，但凭记忆的赋文来推断，那就会容易流为武断。凡古诀，只能提纲挈领交代一些推断，实未交代推断的原理，
因此若将赋文当成金科玉律，而不管其原则与背景，那么，便时时会犯武断的毛病，以致推断错误。因知其然而不知其所以然，即实难加以灵活运用也。
注解本赋，目的便是令到读者能知其所以然。是故注出赋文每句所据之理，便是王亭之所着眼之处。其所着眼，则完全依据中州派的观点，说出只有在甚么情形之下。赋文的推断才能准确，而不徒然解释赋文。
对初学而言。这种批注十分重要。
星曜的先后天变化
太极星躔，乃群宿众星之主；天门运眼，即扶身助命之原。在天则运用无常，在人即命有格局。
这段赋文，是为「发论」。
然而我们却实在不可轻视此区区几句发论，因为它包含了一些很重要的原则。
第一，「群宿众星」的分布，以紫微为主。由此分布，构成人命的种种格局。这可以视为先天的构造。
第二，然而先天的星盘却不是一成不变的，运限的推移，即是人命后天的变化。一个大限一个大限地移动。一年一年地移动，是即为「扶身肋命」的后天变化。
这两点原则，便否定了专依「三方四正」来推断斗数的程序。看「三方四正」，其实只是入门的基础，若作推断，则必须看星盘的先后天变化。此即所谓「运用无常」。
例如，先天命宫为巨门在午，行经「武曲七杀」所坐的宫垣，变成大限的命宫，此即为后天的命宫。若只推断「武杀」的三方四正，实在不能准确，必须有「巨门行经武杀」的先后天运行概念，然后才能作出准确准断。
因为天相在未为先天命宫的人，同样行至「武杀」，其反应即有不同，这即属「天相行经武杀」。
时同路同车不同
说「巨门行经武杀」、「天相行经武杀」，实在亦只是很粗率的说法，若具体来说，应该是这样——
先天命宫为巨门在午的人，行经后天「武杀」在酉的大限，「武杀」成为后天的命宫。因此，他是以「巨门在午」的本质，来际会「武杀在酉」的环境。
「天相行经武杀」也如是理解。
命宫如是，十二宫亦皆如是。每一个大运流年，邯必须如是理解后天的十二宫。而不是光看后天十二宫的三方四正。亦必须如是理解，推断才可能正确。
所以同样行经「武杀」的运限，巨门与天相的反应即有不同。他们即使是同年同月生，「武杀」宫垣的三方四正星曜大部份相同，可是际遇则绝对不一。这便即是因为一个命宫的本质为「巨门坐午」（见图1），而另一个命宫的本质则为「天相在未」(见图2)。这有如两架不同的车，同时驶经一条公路，但由于车的性能有异，所以在路上的驾驶情况便亦不一样。
所谓「在天则运用无常，在人则命有格局」。指的便是先天本质，其决定，主要在紫微一星。
然而先天虽有决定，后天却有「运限」的变化。凡此种种变化反应，已详述于《中州派紫微斗数》此深造讲义之中。
先明格局，次看恶星
先明格局，次看恶星。或有同年同月同日同时而生，则有贫贱富贵寿夭之异。
古人论命，最重格局（本书第三卷即将详论古人所论定之种种恪局）。如「日月夹财」为富局；「财印夹禄」为贵局之类。此等格局，乃一系列特殊的星曜组合，古人根据征验，便一一为其定出特殊的格局。然而其中亦有一些望名生义的格局，如「君臣庆会」、「水上驾星」之类，则常属江湖术士的造作，在可删之列。
赋文说「先明格局」，即是说应先看星盘命宫是否入格，然无论是否入格，均应继看煞忌刑耗等恶星。若入格者，则提防受此等恶星破坏。若不入格，或入贫贱之格，则应看恶星所产生之种种影响。
有时恶星相会，反而彼此削弱其恶。如擎羊遇火星、陀罗遇铃星，即是其例，此又不可不知。何时吉星亦会忽然变成恶星，如武曲化忌者，最妨与文曲同会。文曲本为吉星，此际亦转为恶里矣。
至于同年同月同日同时生，而际遇有所不同，则在于人之能否趋吉避凶，
亦在于人之社会背景。盖斗数所推断者仅为天命，而人事如何，则实关乎佛家
所说之业力，业力不同。故同命亦可有不同的际遇与结局。
斗数推断非宿命
我们若回顾生平。必然会觉得其中有些关键性的年份，真有如冥冥中注定，有时危机千钩一发，有时际遇如霞光一闪，是否能避能趋，回想起来，也会觉得实在没有把握。
斗数推断所重者，其实便亦是这些关键性的年份。每到此际，人人的反应都有所不同。有如车列十字街头，有人会继续向前驶，有人却会左转或右转。由于驶行的方向不同。因此便自然有不同的际遇。
斗轶所能推算的，便只是指出在那一年会走到十字街头。至于向前向后、向左向右，则根本没有可能算出。因为这些反应实在关乎业力，由于因果的运作，人便会冥冥中自行取向，斗数绝没有可能算出每一个人的业力因果。
所以，「同年同月同日同时而生」的人，星盘完全相同，亦有「贫贱富贵寿夭之异」。其所以异，即因为往关键年份，人各有不同的取向。往往行对一步，即由贫贱转为富贵；行差一着，可以长寿变为夭折。
王亭之居夷岛，有人十万火急，电传其子的生辰，邀王亭之为其推算，原来王亭之曾嘱此子是年不可拈陀惹草，可是他却在外国染上爱滋。这便是自损其寿的一例。
是故斗数推算绝非宿命，赋文对此特别强调，学者实宜注意。
社会人事有影响
或在恶限，积百千之金银；或在旺乡，遭连年之困苦，祸福不可一途而尚，吉凶不可一事而推。
同一星命，祸福不同。除了个人的业力因果之外，还有社会背景、人事关系种种因素。例如，生活在中国大陆的人，其祸福便应该跟生活在台湾的人不同。
由于社会环境不同，运限便可能吉凶顿异。台湾人可以因土地而发家，大陆人亦可以因土地而惹祸。
如今中国大陆提出开放政策，人便有了发家的机会，若迁移宫好的人，还应该可以出外发财，成豪富于异地，而在开放改革以前，倘若跟外地有点小交易，恐怕立即就会变成反革命，惹上牢狱之灾。
赋文这一节，即是提醒术者。要推断运限之祸福，必须考虑到种种社会、人事的因素。不可单依星盘来作公式化的推断。同一星系组合，可以在此为吉，
在彼为凶；同一宫垣克应，可以在此为福，在彼为祸。
故斗数星盘所能推出的，只是一种命运的趋势，其吉凶祸福的决定。还受个人业力的影响。以及社会人事等外在因素的影响。是故人生便无宿命。不可说星命决定一切。
必须了解此点，推断斗数才能有益于人。
「宫位」实无关「五行」
要知一世之荣枯，定看五行之宫位。
《全集》无注。《全书》则注云——
「荣者，富贵业；枯者，贫贱也，俱缘人生一命之中而见之也。主星吉、佐星占、运限吉。明一世安然而享其福也；主星弱，佐星凶。则主一生下贱者，加运限凶而流年遇杀劫，定主灾悔而言。」
「五行即木火土金水也」。如寅申巳亥则为四生；子午卯酉则为四败；辰戍丑未则为四墓。遇四生临官帝旺则为富贵，遇衰败死绝则为贫贱，基库胎养则为庸常。」
注文第二段可谓陋甚。依五行而言，十二支可分为四生、四旺、四墓；若长生、沐浴等等。则为「长生十二神，被此系统不同，今混而言之，是不解赋文之义。
而且。推断人之，生荣枯，赋文开头便已经说「先明格局，次看恶星」，是则焉能光凭「长生十二神」便可定人之贵贱庸常耶?
是故这段注文，宁鹧庸常卫士所加。《全集》编者将之删去，宜业。
赋文的意思其实很简单单，无非非只是「看宫位」以「知荣枯」之意。由于赋文体例，所以才说成为「一世之荣枯」、「五行之宫位」。以下赋文，无一字跟五行有关，故知「五行之宫位」实无用「五行」来作推算准则之意。
赋文指示推命大纲
立命便知贵贱，安身便晓根基。第一先看福德；再三细考迁移。分对宫之体用，定三合之源流。
这一段赋文，是说推断斗数的纲领——先看命宫、身宫；此后即视其福德宫与迁移宫。
凡看一宫，须看对宫，又须看三合宫，此即所谓「三方四正」。
赋文说由命宫看贵贱，由身宫看根基，亦笼统的说法而已。命宫所详，为人的先天气质；身宫所详，为人的后天趋向，因此可以说是以命宫为体，以身
官为用。
举例来说，一枝火箭，火箭的种种性能即可视为先天的本体，但如何发射，向甚么地方发射，发射作何种用途，那便是后天之用。
物如是，人亦如是，同一破军安命的人，若身宫为紫微，则能掌握开创事业的主动权，具决策力。若身宫为「武曲天相」，则只能因人成事，其开创往往亦受命于他人（见图3及图4）。
命宫身宫以外，须看福德宫，是因为福德宫主人的思想与享受，这当然有关乎人的命运。破军安命，以「紫微天府」为福德宫的人，其思想便不同「廉贞天府」。前者较主观，后者较圆活（见图4及图5）。
此外，迁移宫为命宫对宫，影响固大，而人之主动主静，可谓亦由此决定。
由根源来作推断
命无正曜，夭折孤贫；吉有凶星，美玉瑕玷。既得根源坚固，须知合局相生。坚固则富贵延长，相生则财官昭著。
赋文此段，仍说推断的纲领。
「命无正曜，夭折孤贫」等四句，是说命宫的「根源」。以命宫为根基，以其三合宫及对宫为源流，是即所谓「根源」。
「命无正曜」，是根基的缺点：「美玉瑕玷」，则指源流方面的缺点。赋文在此乃举例而言。——至于「命无正曜」是否一定「夭折孤贫」，那是另一回事。读前贤的著述，尤其是歌赋体裁的著述，必须善会其意，倘不知此仅为一偏之例，而将之执为准则，那使易犯上武断之弊。
至于何谓「美玉瑕玷」，那即是前文所说的「先明格局，次看凶星」。若三方四正已成格局，可是却有凶星同会。那便是「美玉瑕玷」了。
下文于根源之外，又说到「合局相生」，此乃强调三合局而言，合局即是三合局，如命宫在申，其三合局即为子辰之类。
所谓「相生」，并不指五行的生克，只是指其能否扶助命宫。如紫微坐命。三合局宫中有「府相」或辅弼、昌曲等，即能扶助，是即所谓相生。因此，合局其实亦指恨源而已。
关于运限的推断
盖命好身好限好，到老荣昌；命衰身衰限衰，终身乞丐。
《全集》注此二句云——
「如身命坐长生帝旺之乡，本宫又得吉星庙旺，及大小二限又遇相生，吉地吉星，则一世谋为无不顺遂也。」
「如身命居死绝之乡，本宫不见吉化，更会羊陀四煞空劫诸般恶曜，而运限又无吉星接应，定主贫贱之命也。」
注文所云，仅言原则，如生、旺、死、绝之不足以影响人的一生。笔者前已言之矣。
按赋文所云，不过只是总结推断法则。那即是——先看身命二宫，然后看命宫的三方四正，再看福德、迁移二宫，由是定其源流根基。如是推断了命宫之后，便依大限来作推算。当推断之际，自然仍须考虑命宫的本质，那便即是根基源流的综合性质。
于推断大限之时，当以原局命宫的一切作为本质，然后视大限命宫的一切
作为反应。关于这点，前已详言之矣。
事实上，「命好身好限好」或「命衰身衰限衰」的命，很难找得到，人生根本无此极端。于推算之际，所须注意者，往住仅为几个关键性的年份，赋文所无非只是指示一般性的原则。
八个夹局，先谈夹贵
夹贵夹禄少人知，夹权夹科世所宜。
上来赋文总论推算纲领。由本节起。即渐论及格局与徽应。先论者为「夹局」。
对于「夹局」中州派仅重天相一星，即十四正曜中，唯天相最受前后两宫的星曜影响，其余正曜，只在个别情形下始受影响。今《骨髓赋》所言者，即属于个别情形，唯却未言及情形的具体条件。
全赋提到八个夹局，本节先谈四个，即「夹贵」、「夹禄」、「夹权」、「夹科」。此中之「贵」，指天魁天钺。禄权科则指三吉化。唯禄存之禄，亦可作数。
《全书》注文举「夹贵」之例云——
「假如丙丁、壬癸生人，在辰、戍安命。魁铍加夹。」
此即谓丙丁年牛人，魁铍在亥酉，夹戌宫为命宫；壬癸年生人，魁钺在卯已，夹辰宫为命宫。如是天魁天钺加夹，即是夹贵（见图6）。
至于所夹命宫之星。注文云——
「更遇紫府日月。权禄昌曲夹身夹命，是为夹实，富贵必矣。」
此注有误，「权禄」句以下可删。盖魁钺凡夹主星则已合格，主星即紫微、天府、画生人之太阳、夜生人之太阴。不必更求「权禄、昌曲夹身夹命」，是即为堆床迭架。
「夹科禄权」为正格
至于夹禄，《全书》敲文云——
「如甲主人，身命在卯，而寅禄居中，是为生成之禄，允为上格。其余者，若甲寅、乙卯、庚申、辛酉四位，俱同此格。」
此言夹禄，跟其余的夹格有所不同，余者为命宫给魁钺、昌曲等所夹、此则为命宫与身宫夹禄存。如注文之例，身命二宫分居丑卯，夹寅宫禄存；身命二宫居寅辰，夹卯宫禄存等。
然而依中州派的观点，注文的说法实在有误，盖凡夹禄存的宫位，必为羊陀所躔之地，且在此情形下。禄存不在父母则必在兄弟宫，跟当局者无直接关系，焉得因此而谓其必为贵格，且许之以富贵双全耶?
实质上，「夹禄」、「夹权」、「夹科」这三个格局，不宜呆呆分看。实应将化禄、化权、化科三者合论，即命宫为禄权、禄科、权科所夹，皆允为合格。
如《全书》注文云——
「如甲生人安命在子，廉贞化禄居亥；破军化权居丑，是科禄权夹命，定主富贵，余皆仿此。（见圃7）」
此段注文，则得「夹禄」、「夹权」、「夹科」的本意矣。而此三者，亦实宜
依注文，称为「科禄权夹」，或「夹科禄权」。
夹日月，夹昌曲
夹日夹月谁能遇，夹昌夹曲主贵兮。
注文云：「如太阳太阴在身命前后二宫夹命，不逢空劫羊铃，其实必矣。如昌曲夹命亦如之。」
此宫太阳太阴或文昌文曲夹身命，皆为合格，但依中州派所传，仅以夹命宫者为合格。
凡能为太阳太阴所夹，仅有两种情形——
一为命宫在丑未，为「天府独坐」，前一宫「天机太阴」在寅申，后一宫「太阳独坐」在子午。
一为命宫在丑未，为「武曲贪狼」，前一宫「太阳巨门」在寅申，后一宫「天同太阴」在子午。
此又有二种分别，以日月庙旺者为庄。如太阳在午、太阴在申，即优于太阳在子、太阴在寅。又如太阴在于、太阳在寅。即优于太阴在午、太阳在申。
然而无论哪一种情形，其实都有附带条件，笔者于此会有专文讨论，收第四卷内。例如太阳太阴任一化忌，即成破格，余详文内。
至于夹文昌文曲，则仅有在寅、辰、申、戌时生人四种情形，此际文昌文
曲在申、午，夹未宫，或在寅、子，夹丑宫，若命宫在未丑，即属此格。唯此亦不可一概而论，但以父母、兄弟皆带秀气，是则本人亦受影响耳。唯若未丑宫为天相，则中州派称之为「昌曲夹印，斯为正格（见图8）。」
夹空幼，夹羊陀
夹空夹劫主贫贱；夹羊夹陀为乞丐。
若依赋文硬解，则命宫为地空、地劫所夹，或为擎羊、陀罗所夹，则主贫贱。然而若执之为原则，便常常陷于武断，是故《全书》注文便有补充——
「如命化忌，遇地空地劫、羊陀等煞来夹身命者，及廉破武等星值之，定主孤寒下格，如不贫即夭。」
「又如命化忌，兼陀羊火铃来夹者，亦为下格。或禄在生旺，虽夹羊陀不为下格。」
「又或羊陀空劫不并临，及三方遇权禄者，不论夹。但逢杀运有灾。」这即是说，命宫见廉贞、破军、武曲等曜，而廉武二星化忌，再为空劫夹、羊陀夹者，格局最下，定主夭折贫贱。
倘命宫之星非廉贞、破军、武曲，但亦化忌，再逢夹者，虽不如前者
之下，但亦为下格。
还可以补充说，若命宫之星三方四正不吉，若遇夹，则亦为不利，可以增加命宫星曜不吉的程度。
但若命宫见禄存，则自然必为羊陀所夹，故禄旺则不论夹。
倘命宫最吉。如见禄、权、科吉化等，则虽为空劫、羊陀所夹。亦不论夹（见图9）。
如此即补充了赋文笼统的说法。
「廉贞七杀」的反格
廉贞七杀，反为积福之人。
注文云：「廉贞属火，七杀属金，是火能制金为权。如贞居未杀，若年身命遇之，奇格也。化忌下格。」
廉贞、七杀皆非吉曜，然若条件适合，则可收制化之功。故成反格。
七杀一曜，可制可化，能制化始能转暴戾为权力。制之者廉贞，化之者紫微，赋文所言即制杀之道。
注文所谓「贞居未杀」，即七杀在未（未杀），而廉贞与之同度。《全书》的编者不解此意，改为「如贞居未，杀居午」，一改之下立即大错，读者对此须加
留意，不可为辗转抄引的各种版本《全书》所误。
依中州派的传授，不仅「廉贞七杀」居未始为反格，即廉贞居申，七杀居午，亦成反格。盖廉贞火为福德宫主星，七杀金为命宫主星。福德宫主思想，由思想支配行动。故廉贞火便能制七杀金，由是显扬七杀的权力。
「廉贞七杀」除了于未宫同度之外，于丑宫亦同度，然而却不合格，为甚么呢？因为丑为金墓，利七杀而不利廉贞。而未则为木墓，可以生廉贞之火。由是可见。构成「廉贞七段」反格者，主要的力量在廉贞。故一旦廉贞化忌，便全局崩溃。
天梁有刑杀之气
天粱太阴，乃作飘蓬之客。
注文云：「太阴居卯辰巳午皆为陷地，若卯巳二宫，遇天粱坐于身命，定主弧寒。不然必沉荡他乡耽恋酒邑徒耳。」
太阴在卯宫，名为「反背」；在巳宫，名为「天休」，皆失辉之象，且于诸陷宫中性质最为不良。故天梁遇之，亦受影响。
若太阴在卯，天梁刚必在未宫。在亥宫的太阳落陷，不能解天粱肃杀之气。故不为吉。
若太阴在巳，则「太阳天粱」同度于酉宫，太阳巳日落西山，亦不能解天梁之孤刑，是则亦为不吉。
以此之故，赋文说为「乃作飘蓬之客」。此即六亲分散，离祖成家之象。
其实太阴在辰宫时，「天同天梁」同度于申宫，太阴在午宫时，「天机天梁」同度于戌宫，性质亦非良好，故亦主流荡离乡。
唯在现代，离乡背井已非了不起的大事，是故「飘蓬」实亦无伤，唯若更加煞忌刊耗重重，则恐为「躭恋酒邑」之应。其中「太阳天梁」在酉，文曲化忌与火星或铃星来会，则防吸毒（见图10）；此星系若在福德宫，则防误信邪教，此又比躭恋酒色为甚耳。天梁虽为荫星，必得太阳入庙来会，始解其刑杀之气，此即为厘定格局的大纲。