２００９年第３期（总第７２期）
福建省社会主义学院学报
ＪＯＵＲＮＡＯＦＦＵＪＩＡＮＩＮＳＴＩＴＵＴＥＯＦＳＯＣＩＡＬＩＳＭ
Ｎｏ．３２００９
ｓｅｒｉａｌＮｏ．７２
儒家文化的基本精神和宗旨，是从现实本体的视野来论证人的道德本体，而以朱熹为代表的理学家则突破了儒家现实本体的视野，从宇宙本体的角度来论证人的道德本体，从而得出人格美的根本乃是天理道体在人生的完满体现，其人格理想为“天人合一”、“心与理一”的和谐境界。理解和把握朱子人格境界所体现的和谐人文精神，对发挥朱子人格美学的作用，促进和谐人格美育有着积极的现实意义。
一、朱子人格美学的主要特征
审美最根本的精神在于通过以令人愉悦为主的情感体验，消融主客体之间的矛盾而达到人的精神自由的境界，而在朱子等理学家们追求的人格最高境界中，人与自然，人与社会以及人与自身这三种最基本的关系也处于最自由和谐的状态。审美境界与人格的理想境界两者的精神指归都在于达到主客体之间的和谐自由融合，可见，朱子的人格境界理论与其人格美学理论是相互融合的，我们可以从朱子的人格境界理论中去研究其美学理论的主要特征。综合考察中国传统文化对人生境界理论和朱熹的人格境界层次理论，我们不难发现人格境界大体可分为这么几个层次：
（一）混沌境界。指人对他所从事的活动尚
无自觉清楚的了解，对人格理想尚处于混沌状态，属于孔子所说的“困而不学”阶段，在对人的德性之仁还处于混沌状态的情况下，正如朱子所说的“若无一个动底醒底在里面，便也不知羞恶，不知辞逊，不知是非。”［１］同时，由于对“天理”尚未觉解，人的本能按照快乐原则随心所欲，人与其自身、与社会宇宙，几乎都处于矛盾和对立的状态。
（二）功力境界。主要特征是注重主观才能的修炼和巩固，而忽略了内在德性的修养。朱熹认为，人如果一味呈才使能，那就可能“英气害人”而本末倒置，如果再一味地去谋取功利，就可能因其功利心太强而私欲膨胀，动摇了德性之仁这一人的本体基础，天人之间也因私欲的间隔而未能合一，其人格的完整性和平衡性都因其道德基础的不牢而分裂和失衡。
（三）道德境界。其主要特点是从善为己并心中快乐。为己从善，就是不把为学作为追求外在功利的手段，而是心无外慕，使所学所知，无不以自身德性的修养自足为指归，做到“为所当为而不记其功，则德里积而不自知矣”［２］，这样就能达到“施而不望其报，而不祁其福，盖以善为当然，而天人之间应若影响者自不容己也”［３］的境界，同时，其为善还感到快乐。这种人格境界在朱熹的心
朱子的人格美学与和谐人格的美育
包绍亮
（三明市社会主义学院，福建三明３６５０００）
【摘要】朱子和谐人格境界的提升是以“和谐”为精神指归和价值取向的，其理想境界是以“天人合一”、“心与理一”为主要特征，当前部分社会成员人格方面主要存在着五个方面的问题，应从建构和谐人格的目标模式、以传统文化熏陶、以文艺作品化育、以道德实践熔铸、以自然美环境涵养等方面进行和谐人格的美育。
【关键词】朱熹；人格美学；和谐人格；美育
中国分类号：Ｇ１２７文献标识码：A文章编号：1008-8563(2009)03-0029-03
收稿日期：２００９－１－０６
基金项目：三明市2007年社科规划课题（2007B111）
作者简介：包绍亮，男，三明市社会主义学院副教授。
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目中是高尚的，但也还可能存在长于德而忽于才的片面性，“获此而失彼，长于此而短于彼”［４］。
（四）全德境界。这种个体的人格系统之间已达到孔子所说的“文质彬彬，然后君子”［５］和谐融合的境界，既有内在之德，又有外在之才和行；不仅文质兼备，而且文质“适均”，即协调适中，恰到好处。德才兼备，文质彬彬，既有内德的充实，又有外文的辉光，内外交融，德才辉映，人格构成的各个系统之间有机交融，浑然天成。全德境界固然为朱熹所崇尚，但是由于其德才在与社会、自然宇宙的大系统的融合中尚无法与“天理”浑然一体，故其还未达到最高的人格境界。
（五）天地境界。即所谓“心与理一”、“人能尽性知命以乐天”，从而达到“天人一体”的境界，在这种境界里，不仅个体人格的系统之间有机交融，而且个人人格系统与社会乃至天地已浑然一体，不仅达到了伟大而崇高的地步，而且超越了伟大而崇高的形式和感觉，不露伟大和崇高的痕迹，个人的伦理与情感、义务与本能已融合无间，人与自然，人与社会以及人与自身这三种关系处于最和谐的状态，这是朱子认为的人格理想的最高境界。
以上的人格境界层次，从混沌无知到觉解感悟和尽性知命，从内在人格境界的片面、失衡到全面平衡、协调适中，从主体之“心”与社会、与自然宇宙的“天理”的矛盾对立到相溶无间、浑然一体，如果考察人格境界从低级到高级的提升轨迹，不难发现这一过程始终以个体人格系统之间、个体人格系统与社会乃至天地之间的“和谐”为价值取向。可见，朱子的和谐人格理想的突出特征是以“和谐”为精神旨归和价值取向的，主张通过内在的修养和超越达到人格的自我完善，使个体人格系统达到智性、善性和韧性的有机统一，即人格的生理、心理、道德、才能与社会和自然的完美统一、平衡、协调。
二、当前部分社会成员存在的人格问题
我国的改革开放３０年来，社会、经济、文化都进行了较为深刻的变革，利益分配格局进行了重新的调整，多元化的思想文化相互激荡，我们在看到思想文化建设取得突出成就的同时，也应清醒地看到在和谐人格的美育方面也存在着令人担忧的问题，其突出的表现有以下几个方面：（一）核心价值迷失，理想信念动摇。对社会主义核心价值缺乏认同，价值取向趋利化，只顾追求个人利益而无视社会公共利益，唯利是图，见利忘义，片面强调实现自我价值，常常在谋求自身发展的同时无视社会公德，甚至不惜损害公
共利益。有的信仰出现危机，生活缺乏精神支柱的支撑，虚无主义、享乐主义在其世界观中占据主导地位，个人物质生活稍不如意，就感到失落和压抑，对前途感到茫然，思想境界常常陷入低俗的境地。
（二）道德境界低下，需求定位庸俗。表现为拜金主义、个人主义、金钱至上等资产阶级的腐朽观念主导了他们的人生观，有的自私自利、低级庸俗、唯利是图；有的情感冷漠，缺乏爱心，不懂感恩，感情生活枯燥乏味。有的尽管有突出的才气和能力，但因其功利之心太强，情感枯燥冷漠，其人格仍处于片面、甚至分裂的状态。他们仅将自己的人生需要定位在生理需要上，片面地追求物质利益的满足，而对较高级的爱、尊重及自我实现等精神需要则表现为无所需求。
（三）人生态度消极，应对挫折勇气弱化。主要表现为他们不屑不思考生命应有的意义，对什么事都无所谓，有的抱着“浮生若梦”、“及时行乐”、“今朝有酒今朝醉”的混世态度，有的“看破红尘”，满眼只见烦恼、痛苦和荒谬，以悲怨愤懑、心灰意冷的倦怠态度对待人生。有的缺乏直面生活、工作的困难和挫折的勇气，一旦处于逆境，就容易消极倦怠，悲观厌世，甚至一蹶不振，自残自杀。
（四）心理浮躁失衡，和谐思维能力弱化。表现为心胸狭窄，急功近利，心理承受平衡能力较差，不能容人容事。在工作压力加大，不可预见因素增多的情况下，无法沉着应对，产生程度不同的浮躁心理，并衍生出焦虑、暴躁、脆弱、沮丧、抑郁、紧张、疏忽等心理疾病。对工作生活中的困难和问题，不能够深入理性思考，沉着有效应对；有的对矛盾和冲突，不能以和谐的思维方式思考和处理问题，有效地调节自己的心态，及时协调好各方面的关系；有的骄傲自大，自负狂妄，我行我素，目中无人，致使人际关系紧张。
（五）科学和人文精神失衡，生态文明意识模糊。朱子的和谐人格理想要求要培养“与万物浑然一体”的宇宙意识，这种宇宙意识从科学发展的视野来看，就是要求科学精神和人文精神的有机交融。而当代社会的一些社会成员由于功利之心太强，人文胸怀日益狭窄，生态文明的意识模糊，科学和人文精神失衡，生存态度、需要定位和生活方式都偏离了对“天人合一”的理想境界的追求，以异化思维处理人与自然的关系，对自然进行无限度的野蛮开发，自然资源浪费，生态文明遭到破坏，人与自然、人与社会的关系处于紧张的对立状态。
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三、当代和谐人格美育的基本途径
我们知道，美育的贫乏必将导致灵魂的空虚和理性力量的丧失，其人格必然伴有某种天然缺陷。我国由于在较长的时期内美育精神养分的贫乏，导致当代社会成员的人格方面出现问题，较严重影响了当代人，特别是青少年的身心的自由全面发展。因此，发掘朱子人格美学的精华，吸取现代人格心理学的研究成果，探索人格美育的有效途径，有益于促进和谐人格的建构。
（一）建构和谐人格的目标模式。一要以核心价值体系为导向。要坚持以社会主义核心价值体系为导向，将建设核心价值体系与精神文明创建要求和道德建设要求结合起来，根据不同社会群体人格美育的实际，建构符合“四有”新人要求的和谐人格目标模式。二要以中国传统文化为基石。要坚持根植于中国传统文化的土壤建构和谐人格美育目标模式，要将体现和合理念的传统文化、特别是朱子人格美学理论的精华作为基石，使所建构的和谐人格体现鲜明的中华民族人文精神。三要尊重和把握人格美育的规律，以促进人的自由全面发展为目标，建构科学合理、层次清晰、便于操作的人格目标模式。
（二）以传统文化熏陶和谐人格。人格心理学的原理告诉我们，“每个人都处在特定的社会文化环境中，文化对人格的影响极为重要。社会文化塑造其社会成员的人格特征，……又使得每个人稳固地‘嵌入’在整个文化形态里。”［７］可见，人格的形成过程是一个文化持续不断潜移默化的过程，必须充分发挥传统文化对人格熏陶作用：一是要认真挖掘和提炼传统文化中有益于和谐人格美育的思想价值。特别要对以和为贵、和而不同的和合思想，革故鼎新因势而变的创新精神，扶正扬善、恪守信义的社会美德等，进行深入研究和阐发，为和谐人格美育实践提供坚实的思想基础。二是运用多种方式宣传和谐文化的精华。要通过广泛持久的宣传教育，包括编写通俗读物、拍摄电视专题片、在媒体上开设专栏专题等多种形式，使更多的人接受传统文化的熏陶，其和谐人格得到涵养。三是要切实做好学生的和谐人格美育工作。要结合学科特点融入朱子人格理想境界的内容，加大和谐人格修养的经典范文、诗词学习比重，在中小学开展经典诗词典故诵读比赛活动。
（三）以文艺作品化育和谐人格。一是要坚持文艺创作的正确导向，唱响时代的主旋律。对表现高尚道德情操的精神文化产品给予鼓励和支持，对亵渎经典、嘲弄英雄和低俗媚俗、肆意恶搞的倾向予以鞭达和抵制。二是要尊重精神文化产品的创作生产规律，着力提升精神文化产品的吸引力。要运用各类文学艺术形式生动具体地表现高尚人格境界，使各类精神文化产品既为群众喜闻乐见，又反映高尚人格境界所体现的价值理念和道德情操的要求。三是要广泛开展群众性文化娱乐活动。要将和谐人格美育的主题融入到社区文化、校园文化、企业文化和村镇文化的活动中，鼓励人们自编自演、自娱自乐，让人们在多姿多彩的文化活动中受到和谐人格的美育。
（四）以道德实践活动熔铸和谐人格。一是要通过遵守各项规章制度和乡规民约来促进核心价值和行为准则的内化。要进一步完善市民公约，乡规民约、学生守则等行为准则，通过引导人们遵守规章制度和乡规民约，将核心价值和道德要求内化为行为模式，以促进和谐人格的形成。二是要进一步加强礼仪的操练。要有计划、有目的地建立和规范一些礼仪制度，并加强礼仪的操练，涵育人们的道德情感，促进和谐人格的熔铸。三是要改造和发展民间风俗礼仪。改造和发展民间风俗礼仪，开展丰富多彩各具特色的尊老爱幼、扶贫济困活动，使优秀传统美德和价值理念更好地渗透和融入到每个社会成员的学习、工作和日常生活中。
（五）以自然美的环境涵养和谐人格。一是要强化生态文明教育。要通过专题讲座、生态文明展览、专题电教片和媒体宣传等形式多样的教育活动，进一步强化人与自然和谐相处的意识。二是要加强环境的美化工作。以创建文明社区、文明庭院、文明校园为抓手，抓好环境污染的治理，积极开展环境的绿化、美化、香化、净化等活动，优化人们的学习生活和工作环境，以优美的生态环境涵养人格。三要适当组织开展郊游和红色旅游、科教旅游、生态度假旅游等活动，在对山水林泉之美的观照中，开阔胸襟，涵养浩然正气，化育和谐人格。
参考文献：
［１］黎靖德．朱子语类卷［Ｍ］．北京：中华书局，１９９４．
［２］朱熹．论语集注［Ｍ］．济南：齐鲁出版社，１９９６．
［３］跋程登瀛阁记文集·卷·８２
［４］黎靖德．朱子语类卷［Ｍ］．北京：中华书局，１９９４．
［５］王力．古代汉语［Ｍ］．北京：中华书局，１９９９．
［６］黎靖德．朱子语类卷［Ｍ］．北京：中华书局，１９９４．
［７］陈少华．新编人格心理学［Ｍ］．广州：暨南大学出版社，２００４．
（责任编辑：沈顺杰）
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孔孟老庄美学思想比较 周瑾 儒道之学重在人生，本无意论美，其美学思想皆出自审美化的人生哲学。故，论儒道美学即论其哲学也，亦即论其人生境界观也。 一 孔孟之学以"仁"为根本，"成仁"乃其理想；老庄之言以"道"为宗尚，"体道"是其归宿。两家本旨多有不同，前贤有治世治身之说，时彦有入世超世之判，皆以法度、自然明两家轸域。审美精神之歧异亦无外乎此，盖先有人生境界观而后有艺术审美论也。 1.美善相乐与自然真美 孔子论乐，"谓《韶》，'尽美矣，又尽善也。'谓《武》，'尽美矣，未尽善也'"(《论语·八佾》)，缘《韶》主尧舜禅让以德，而《武》主武王征伐以力。此美善相乐之论，源于其仁学思想。仁为内在情性与外在伦理之融汇，此内外交洽之仁心乃"礼"、"乐"之根本。"礼云礼云，玉帛云乎哉?乐云乐云，钟鼓云乎哉?"(《论语·阳货》)仁学精神贯注于艺事中，非特悦人耳目、娱人情性而已，更当于潜移默化中激发善德良知也。 子云："兴于诗，立于礼，成于乐。"(《论语·泰伯》)"乐"即音乐艺术，兼愉悦性情之形式美与感发意志之仁德美。"成于乐"为精神沉醉、纯粹超越而至自由境界①。孔子闻《韶》于齐，三月不知肉味，整个人生由音乐而艺术化、道德化，沉浸于美善统一之境。斯乐陶染性灵、感发仁心，使人人本具之良知充满身心，一念自觉便可成仁。子云："我欲仁，斯仁至矣。"(《论语·述而》)又云："为仁由己，而由人乎哉?"(《论语·颜渊》)诚哉斯言! 孟子曰："理义悦我心，犹刍豢之悦我口。"(《孟子·告子上》)在中国美学史上首次赋予仁德以审美价值。以善为美，美善统一。此善笃实光辉、高明壮美；此美充溢仁德、超拔完善。美善相乐，臻于极致。后世儒家美学绵延传承，皆无悖此根本者。 老庄哲学以"道"为宗。《道德经》中"道"凡七十三见，以宇宙本体为本。《庄子》一书"道"凡三百二十见，以自由境界为尚。老庄之道一脉相承，其殊异亦判然乃现。老子重思重知，偏于思议无限永恒之大道；庄子重行重修，偏于得道之人精神自在超遥。徐复观谓老聃之道以思辨展开宇宙之哲理系统，形上意义至为显著；庄周之道以工夫体认人生之超然境界，艺术精神更足彰明②。"道"在老子为形而上之宇宙根源，为众妙之门、万物之母，故老子偏于察识思议此大本大源。"致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根，归根曰静，是曰复命，复命曰常，知常曰明。"(《老子·十六章》)静观往复、去蔽归根，方能知常合道、没身不殆。"道"在庄子为超遥自在之人生体验，故庄子偏于体认实修此人生境界。由外天下而外物、外生、朝彻、见独，而无古今，以"入于不死不生"之境(《庄子·大宗师》)，自在逍遥、无往不适。 异乎孔孟所成就之道德境界，老庄所成就者，乃形上境界与艺术自由境界也。
美学与美育试卷三 总共30题共20分 查看试题范围显示全部试题仅显示答错试题仅显示未答试题仅显示答对试题 考试编 号5116-3 答题开始时 间 2014-06-12 19:49:12 答题结束时 间 2014-06-12 20:22:40 考生姓 名 天乙贵人考试时间00:33:28分钟总得分20分评卷人系统自动评卷评卷时间2014-06-12 20:22:40 一. 单选题（共10题,共6分） 1. 著名的“美的理念”说是古代西方哲学家( )提出的。（0.6分） A.柏拉图 B.鲍姆加登 C.黑格尔 D.贺拉斯 ☆考生答案：A ★考生得分：0.6 分评语： 2. 创立“实验美学”研究方法的是德国心理学家( ) （0.6分） A.弗洛依德 B.叔本华 C.费希纳 D.狄尔泰 ☆考生答案：C ★考生得分：0.6 分评语： 3. 教学艺术的基本特点是( ) （0.6分） A.创造性 B.情感性 C. 交互性 D.审美性
☆考生答案：B ★考生得分：0.6 分评语： 4. 虚拟性表演是下列哪种综合艺术的基本特征( ) （0.6分） A.戏曲 B.戏剧 C.电视 D.电影 ☆考生答案：A ★考生得分：0.6 分评语： 5. 美学主要是一门( ) （0.6分） A.人文学科 B.自然科学 C.社会科学 D.实验科学 ☆考生答案：A ★考生得分：0.6 分评语： 6. 关于悲剧的本质，黑格尔的观点是( ) （0.6分） A.悲剧是通过英雄或普通人的悲惨遭遇来显示命运的力量 B.悲剧是两种对立理想的冲突和最终和解，显示“永恒理性”的胜利 C.人生在世就是痛苦，只有泯灭欲望，才能于苦海脱身 D.悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看 ☆考生答案：B ★考生得分：0.6 分评语： 7. 教学艺术的基本特点是( )。（0.6分） A.创造性 B.情感性
《美学与美育形成性考核册》作业参考答案 《美学与美育形成性考核册》作业1参考答案 一、填空 1.(席勒)在《美育书简》一书中第一次从人性的完善角度论述美育，将其提升到一个前所未有的高度。 2.美的四个基本特征是符号性、(无功利性)、形象性和感染性。 3.美感是多种心理的协同运动而形成的一种精神上的自由感，在本质上是对(人的本质力量)的肯定。 4.以(孔子)为代表的儒家美育观对后来的中国美学理论影响最大，其人格理想是尽善尽美的“君子”全国大学。 二、单项选择题（每题1分，共8分） 1.本质论美学的代表人物是古代西方哲学家（A） A.柏拉图 B.鲍姆加登 C.黑格尔 D.贺拉斯 2.在20世纪80－90年代以“艺术意境”、“节奏”等概念产生广泛而重要影响的中国现代美学家是（C） A.朱光潜 B.蔡仪 C.宗白华 D.李泽厚电大专科形考作业答案 3.关于悲剧的本质，黑格尔的观点是（B） A.悲剧是通过英雄或普通人的悲惨遭遇来显示命运的力量。 B.悲剧是两种对立理想的冲突和最终和解，显示“永恒理性”的胜利。 C.人生在世就是痛苦，只有泯没欲望，才能于苦海脱身。 D.悲剧是将人生的有价值的东西毁灭给人看。卓越 4.在中国，自然事物真正作为审美对象进入人的视野是在（B） A.先秦时期 B.魏晋南北朝 C.唐朝 D.宋朝卓越人社 5.中国晋宋时代提出“畅神说”的著名画家是（C）A.王维B.刘勰C.宗炳D.钟嵘 6.认为自我的象征性实现会给人带来瞬间欣喜若狂如痴如醉的“高峰体验”的人本主义心理学家是(B） A.弗洛伊德 B.马斯洛 C.阿恩海姆 D.克罗齐 7.20世纪中国美育的历史使命体现在（A） A.人的启蒙和解放 B.建立美育学科 C.社会整合与文化认同 D.以情动人，以理服人 8.被称作现代中国“美育之父”的是（C）A.梁启超B.王国维C.蔡元培D.鲁迅 三、名词解释（每题4分，共16分） 1.美学：是一门突出地运用形象、具体和体验方式，通过具体审美活动（美、美感和艺术）研究人的感性的活生生的整体形象的人文学科。更简洁地说，美学是通过具体审美活动研究研究人的感性的活生生的整体形象的人文学科。 2.阳刚与阴柔：阳刚与阴柔是中国古典美学中的一对重要范畴。它们与西方美学中的崇高和优美相似，但并不完全等同，具有鲜明的民族文化特色。阳刚之美是偏重于动态和力感的美，阴柔之美是偏重于静态和柔感的美。卓越人 3.审美通感：又称审美统觉或审美联觉，是在审美知觉中各种感觉的通串、渗透和挪移构成
摘要：20世纪以来，随着经学的式微，诸子学勃兴，作为儒家重要经典的《孟子》得到了多学科多领域的广泛研究，文学研究是其中之一。纵观百年《孟子》文学研究，有创获亦有缺憾。就散文艺术而言，百年中研究者主要从《孟子》散文的语言艺术特色及其修辞技巧的运用、论辩艺术及其气势风格、文章的逻辑性及其文体特征等方面进行了广泛探讨，取得了可观的成绩。回顾与总结百年《孟子》散文艺术研究，分析其得失，探讨新的研究路向，对进一步深化《孟子》乃至先秦诸子散文艺术研究不无裨益。 关键词：《孟子》；散文艺术；研究；述评 在思想史上，“孔孟”并称，孟子以孔子学说的继承者和捍卫者而闻名，其思想的犀利和性格的刚烈在先秦诸子中独树一帜；《孟子》文章议论风发，文辞华赡，气势磅礴，奔放不羁，具有鲜明的个性和独特的风格，是极富感染力的文学散文。20世纪以来，传统经学瓦解，作为儒家重要经典的《孟子》得到了多学科多领域的广泛研究，文学研究是其中之一。关于《孟子》一书，研究者认为，今存内七篇其体式虽不脱语录窠臼，但“所记对话，多于独白，对话复以往复辩论之辞为多”[1]（P316）；成书方式亦与《论语》出于弟子和后学众手“论纂”不同，而是由孟子“与万章、公孙丑等亲炙弟子一次纂成，故全书一致耳”[i2]；论说方式与《论语》等春秋之文重在“立意”和“见志”的“陈述”有异，而更多带有战国之文的“论辩”色彩。在先秦儒家之文中，《孟子》素以富于“文学”性而著称。郭沫若将其列为“战国散文四大家”之首[3]，刘大杰称扬：“当代的儒家作品以孟子最有文采，他的散文对后世很有影响。”[4]（P81）纵观20世纪的《孟子》文学研究，涉及面广泛，从散文艺术的角度看，主要是从语言艺术特色及其修辞技巧的运用、论辩艺术及其气势风格、文章的逻辑性及其文体特征等方面展开的，取得了可观的成绩。本文着重就《孟子》散文艺术，从以上几个方面对百年的《孟子》文学研究状况进行简要回顾，并对其得失和未来的研究趋向作一个粗浅的评说与前瞻，以期为未来的《孟子》及先秦诸子散文艺术研究提供一些借鉴与启示。 一、语言特色与技巧研究 关于《孟子》的语言特色，一般认为与《论语》基本相同，属语录体，而多由对话所组成，明白晓畅、通俗易懂，但比《论语》更有文采和富于气势。柳存仁认为，《孟子》之“记言文字，极见流利丰畅。”[5]（P70）刘大杰认为：“孟子的文章不仅文采华赡，清畅流利，尤以气势胜。”[4]（P83）谭家健发表于50年代中期的《略谈〈孟子〉散文的艺术特征》一文[6]对孟文语言艺术特征作了细致而
试论孟子的修养工夫论与人格理想的当代价值 孟子的修养工夫论就是养浩然之气，使“四端”成为“四德”。而孟子的人格理想是善的美的人格, 人格理想根源于、植根于内在、情感性的浩然之气，它既是“仁义礼智”在个体全人格中的充分体现, 也是“浩然之气”在个体全人格中的完满贯注, 是善与美的和谐统一。孟子的修养工夫论正是其人格理想的真实写照。孟子的修养工夫论及其人格理想学说具有永久的魅力，它们不仅深刻而久远地影响了中华民族的性格发展史, 而且在当代，仍有积极的借鉴意义。 一、孟子的修养功夫论 “恻隐之心，仁之端；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”（《孟子?公孙丑上》）“仁之于父子也，义之于君臣，礼之于宾主，智之于贤者也，圣人之于天道也，命也，有性焉，君子不谓命也。”（《孟子?尽心上》）恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心是“四端”，“四端”还只是“善端”，故还有待于功夫扩而充之，才能流行为实然性的“善”——仁、义、礼、智“四德”。“四端”是未发，是隐性之善，那么“四德”是已发，是显性之善，包涵着社会道德诉求和道德规范。而这社会道德诉求和道德规范，在孟子看来，是人之本质性的规定、人之存在的理由，人当求之。 “四端”仅仅是善之“端绪”，善之萌芽，“君子存之，小人去之”。因此，更为举足轻重的是如何扩而充之，使本然变为实然。使本然变为实然、使“四端”成为“四德”，就是孟子思想体系中的修养功夫论。 孟子修养功夫论的特点是无待性。无待性指“由仁义行，非行仁义”（《孟子?离娄下》），即由“四端”扩充至“四德”过程的自然而然性，无需费纤毫之力。孟子曾这样形容“四端”臻至“四德”的过程：“凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达”（《孟子?公孙丑上》）。既然人内在地禀赋“四端”，那么油然而发，人自知扩而充之，其扩充的特点是自我训诱，非外在训导，孟子以“火之始然，泉之始达”喻该过程沛然而发、莫之能御的自发性。而于另一处孟子同样以水喻人性的向善性：“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。”（《孟子?告子上》）孟子这样言说修养方式之一的“养气”：“心勿忘，勿助长”（《孟子?公孙丑上》），“养气”如此，其整个功夫何如不是？故孟子这样评价不能者：“有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。”（《孟子?公孙丑上》）孟子修养功夫的特点是无待于外在条件，故可将孟子修养功夫的特点总结为“无待性”，那么如何造成了该特点？如前所言，在孟子看来，人之本然是“四端”，是情，而所谓修养功夫只是率情、顺情而发，任由内在本源的情汩汩而流。正是在这一层面上，在孟子看来，本然在一定意义上就是实然：“恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。”（《孟子?告子上》） 二、孟子的人格理想 孟子的人格理想学说散见于《孟子》一书的不同篇章中。孟子明确把个体
孟子的性格与人格美学 李 蓁 (陕西交通职业技术学院 陕西西安 710021) 【摘 要】 生活于战国时期的孟子,性情刚烈豪爽,泼辣直率,始终是一种傲岸不逊的气度,保持着“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”的大丈夫人格。而孟子这种性格的形成与其注重自我人格的培养———“我善养吾浩然之气”不无关系,可以说,这种浩然之气深层次的人格心理即是对“士”或曰“知识分子”独立身份的自觉。 【关键词】 孟子;性格;人格美学;自觉 孟子名轲字子舆,战国时邹人,大约生於周烈王四年(公元前三七二年),卒於赧王二十六年(公元前二八九年)[1]。孟子出身于鲁国贵族,他的祖先即是鲁国晚期煊赫一时的孟孙。但当孟子出生时,他的家族已趋没落。孟子幼年丧父,家境贫困,由母亲独立养育成人。孟母是一位坚强又优秀的母亲,竭尽心力地教养幼子,由“孟母三迁”、“杀豚不欺子”、“断织教子”等人们耳熟能详的故事中,可以想见孟母的风采。孟子能最终成长为命世亚圣之大儒,其母的启蒙与教诲居功至伟。 周显王元年(公元前368年),孟子二十二岁,离开家乡赴鲁游学。据《史记?孟子荀卿列传》记载:孟子“受业子思之门人”。孟子学成后,一直在邹安心讲学。四十三岁时,因齐威王招文学游说之士,孟子第一次由邹到齐国临淄,才开始以士的身份游说诸侯,企图推行自己的政治主张。与孔子一样,孟子一生的政治活动以失败告终,但他在文化和学术上的作为却对儒家学说的传播做出了无可估量的贡献。 与孔子的温柔敦厚不同,孟子的性格要激烈得多。他毅然宏扬发展了孔子的学说,并以充分自主的精神建立了他的人格美学,形成以“仁义”为核心的儒家思想体系;特别是提出“充实之谓美”、“万物皆备于我”、“我善养吾浩然之气”等一系列高扬主体人格和理想精神的话语,表现出“仰不愧于天,俯不怍于人”的人生自信力,创造了文化史上的一个奇迹。 《论语》中对孔子的形象有很多直接的描绘,总体上是一个仁爱的老师和长者,待人接物令人有如沐春风之感。《论语?乡党第十》一篇中详细记载了孔子在不同场合的言行举止:“恂恂如也”、“便便言,唯谨尔”、“侃侃如也”、“訚訚如也”、“踧踖如也,与与如也”,处处表现出谦恭谨慎、温和持重的风度。孔子以这种性格处世在一定程度上是成功的。 与之相比,孟子的性情和处世方法则大异其趣。这由后代儒者对二人的评价即可看出,如程颐就说:“孔子言语句句是自然,孟子言语句句是事实。”恰如其分地说明了两人风度之不同。 从《孟子》一书看来,孟子的性情刚烈豪爽,泼辣直率。他非常自负,以圣人自许(《滕文公下》),并说:“如欲平治天下,当今之世,舍我其谁也!”(《公孙丑下》)他承认自己好辩,曾说“予岂好辩哉?予不得己也。”(《滕文公下》)他自恃清高,表现出贫贱不移的坚贞节操。如齐宣王欲面见孟子,孟子托病不见,认为“彼以其富,我以吾仁;彼以其爵,我以吾义,吾何慊乎哉?”(《公孙丑下》)因为他心中充溢着浩然之气,自恃道德仁义高于人,故而能够骄于统治阶层。齐王宠臣王驩,孟子和他同路数日,连话都不和他说。(《公孙丑下》)后来,王驩当上了右师,孟子在公行子家里吊丧遇见他,别人都忙着去逢迎巴结,孟子却睬都不睬(《离娄下》)。对当时所谓的英雄、大丈夫如管仲、公孙衍、张仪等等也瞧不起,他说“吾不为管仲”(《滕文公下》),还骂公孙衍、张仪等纵横家是“以顺为正者,妾妇之道也”(同上)。在各国君主面前,孟子始终是一种傲岸不逊的气度,保持着“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”(《滕文公下》)的大丈夫人格。 笔者以为,孟子傲岸性格的形成与其注重自我人格的培养———“我善养吾浩然之气”(《公孙丑上》)———不无关系,可以说,这种浩然之气的深层次的人格心理即是对“士”或曰“知识分子”独立身份的自觉。而这种自觉无疑又来源于孟子一以贯之的道,即其整体思想。 孟子对知识分子独立身份的自觉表现为以下几个方面: 一、知识分子天职意识的觉醒 《孟子?万章上》,借伊尹之口,说了如下一段话:“天之生此民也,使先知觉后知,使先觉觉后觉也。予,天民之先觉者也。予将以斯道觉斯民也,非予觉之而谁也?” 知识分子以其天生的忧患意识及在思想文化等方面的优势,自有文明以来,就一直是也应当是民众的先觉先导,这是知识分子的天职。这段话的精神内涵与佛教“菩萨”(全称“菩提萨埵”)一词的“自觉觉他”之义何其相似乃尔,大可看出孟子与古今中外的圣哲们及一切真正的知识分子所共同具有的悲天悯人的救世情怀。 二、知识分子社会身份和地位的确立 《孟子?滕文公上》,有一篇孟子与陈相关于社会分工的辩论。“‘百工之事,固不可耕且为也。’‘然则治天下独可耕且为与?’”一句话便揭示出许行、陈相等农家之徒的复古倒退言行的荒谬。然后又更加坦率地指出:“劳心者治人,劳力者治于人。治于人者食人,治人者食于人,天下之通义也。”这话或许给了后世的阶级论者以攻击的口实,但实际上,孟子说的也只不过是常识罢了。 《滕文公下》,与彭更的问答更是直接论及知识分子参与社会分配的问题,彭更认为:“士无事而食,不可也”,孟子便举例说明“为仁义者”,跟梓、匠、轮、舆等手艺一样,是“食功”而非“食志”的,即为社会做出了贡献的。同时,孟子又指出:“非其道,则一箪食不可受于人。如其道,则舜受尧之天下,不以为泰。”《孟子正义》对此篇总结道:“此章指言百工食力,以禄养贤,修仁尚义,国之所尊,移风易俗,其功可珍,虽食诸侯,不为素餐。”[2] 三、知识分子身份的独立性和自由化 《公孙丑下》一章中孟子曾说:“我无官守,我无言责也,则吾进退岂不绰绰然有余裕哉?”很有点对自己独立身份的自鸣得意的狡黠意味。此处的“我无言责也”是说自己不是诤谏之官,并非说身为知识分子而不对社会和时代提出批评意见;此处的进退裕如,说的也是自己在朝或不在朝的来去自由,而非失去知识分子的立场。同章回答陈臻对取与之道的疑惑时,又说道“无处而馈之,是货之也。焉有君子而可以货取乎?”更鲜明地指出了坚持身份独立性的重要,为了保持自己的立场,应该兼金不顾,即面对再多再好的金钱,也不能被收买。 若由前述分析来看,孟子不仅是千古士子的人格楷模,即便以萨义德对现代知识分子定义的高标准来衡量,他也应毫无怍色。而孟子“如欲平治天下,舍我其谁”的大自信、“杀一不辜而得天下,不为也”的大悲悯、“自反而缩,虽千万人,吾往矣”的大勇决,当代知识分子又有几人具备? 【注 释】 孟子生卒年及以下生平事迹依据(元)程复心:《孔子论语年谱孟子年谱》,中华书局,1985. 【参考文献】 [1] 杨伯峻.孟子译注.北京:中华书局,1960. [2] 朱熹.四书章句集注.北京:中华书局,1983. [3] 北京大学哲学系美学教研室.中国美学史资料选编(上下册).北京:中华书局,1980. [4] 张奇伟.亚圣精蕴—孟子哲学真谛.北京:人民出版社,1997. [5] 李泽厚.中国古代思想史论.北京:人民出版社,1986. (下转第82页) 孟子的性格与人格美学文史纵横
【摘要】本文着重对孟子美学思想中的人格美进行深入分析：孟子认为善才是真正的美，这种伦理观点与孟子的美学思想实现了充分融合，形成了完善的人格美理论体系；孟子对人格美的形成认为是人的修养，即“浩然之气”，它与伦理道德、情感意志形成了完美的统一；人格美是一种由内而外的抽象表现，这种美好的特质会使人的面容，举止出现变化；孟子在人格美的思想理论中，还将人格美进行了善、信、美、大、圣、神六个级别的划分。 【关键词】孟子；人格美学；美学价值；思想内涵 所谓人格美，就是通过个体人格的表现给人一种精神层面的舒适感、愉悦感。人格美这一话题在我国早期就有着深入的研究，许多思想家、哲学家对此都保留着各自不同的观点，而真正将人格美发展到极致并将其形成完整理论体系的则是战国时期思想家孟子，他的人格美思想对后世的美学研究也产生以深远的影响，在当今仍有着独特的价值与意义。 一、人格精神作为新的审美对象 在孟子的美学思想中，他将人的行为道德、礼仪操行等美好的品质看作一种具象的声、色，认为这些人格精神能够给人们带来心理的舒适与愉悦，使人感受到无限的人格魅力，而人格精神也就此成为一种新的审美对象。孟子语录中“口之于味也，有同耆焉……故理义之悦我心”，他明确说明高尚的道德品质给人心理的愉悦就像是色香味一般能够给人真实的美感，这在一定程度上打破了原有的感官审美模式，将人格精神作为审美的一个新的对象，并对此进行了新的阐述。人格精神本是一种抽象的、无形的事物，它何以能够如具体的声色味之类的真实体验使人的心理产生感触呢？这在孟子的伦理道德理念中可以找到相应的答案。[1]在孟子的思想意识中，万事万物都是平等的，人与牲畜之所以有所不同，关键看其是否拥有一颗“仁心”，缺乏了仁义与善心，与牲畜无异。这与孟子的生活经历有一定的相关性，他生于战乱时期，目睹了大量杀戮，对生命有着一种敬畏与同情之心，在他的思想中，也充满了对和平、美好的向往。孟子秉承了孔子的观点，认为善是人类的本性，而从另一方面来说，这种善良与道德又是个人自觉的行为意识，不能由外人强加，在不受任何外力干扰作用下，表现出来的善才是真正美的善，同样，若是在某种力量的驱使下而不得不表现出的善实际上就是恶，这种伦理观点与孟子的美学思想实现了充分融合，形成了完善的人格美理论体系。 二、人格美的形成 善的实现需要个体的不断努力，基于此，孟子又提出了“浩然之气”的说法，这种浩气并不是与生俱来的，它是在长期的生活与学习过程中逐渐积累起来的，经过了长久的精神意志的磨练，要求人必须要有持之以恒的决心，从生活中的一点一滴做起，关注生活的细节，不能半途而废。另外，人格美的形成不仅要有坚定的人生志向，还需要树立自己的气节，不能丧失自身的勇气，只有形成了强大的内心力量，才能够在面对选择时，能够做到舍生取义，在孟子的美学思想里，生命固然可贵，然而在正义与人格面前，宁可舍弃生命，也不能够违背做人的原则。孟子所说的“浩然之气”实际上已经上升到了理性的高度，散发着理性与智慧的光辉，这种理性又是作为个体的人的内心情感的驱使，能够体现出人的大无畏的精神状态。[2]在这里，孟子注重的是个体的自由状态，无论是善还是“浩然之气”，都强调对个体情感的体现，实际上这已经不是简单的人格评价依据，它更多的是对人格之美的彰显，它与伦理道德、情感意志形成了完美的统一，是一种渗透于人内心情感深处的意志，体现了人的价值与意义，同时也表明了人格美的逐步形成。 三、人格美的外在表现形式 人格美作为一种内在的品德修养、精神气质，它与孟子所提出的“浩然之气”有着深刻的联系，而这种人格美也有着一定的外在表现形式，它可以通过外部形体表现使自己的内心精神状态得以展现，被人们所认识、所了解。他认为一个真正的君子，内心充满了仁义理智，便会在外在的行为状态上体现出来，这种美好的特质会使人的面容出现变化，表现出圆润、
美学与美育课程作业 11级夜大工商专张文兵 1、什么是再现论，什么是表现论，它们之间的关系是怎样的？ 答：“再现美学”包含二个阶段—“模仿”与狭义“再现”。从“模仿说”的开山领纲到“镜子说”的中间过渡，再到别林斯基“艺术现实的再现”这种转变展望一种更高层次的统一和谐美，是一咱更高层次表现和再现，“再现”可以有几个层面：1、图画般的生动的描绘或以象征表现外部客体。2、人性的一般普遍特征。3、需要呈现自然世界外部客体后面的历史理想形式。“再现”的理念的目地是对于对象的准确记述和描写，或者说是对于对象的模仿，这柳叶眉说是“再现”的历史第一义，也即“模仿” 现当代西方美学把“表现”定义为审美艺术活动的核心，甚至可以说:现代美学和艺术整个地都是表现的，按照表现的内在原则可把现代美学历史分为两个不同时期，第一联合阶段包括移情说、精神分析美学、生命哲学美学、直觉表现说等，第二阶段则包括艺术形式度、完形心理美学、符号形式美学等。 他们二者的关系：再现是镜，反映这个世界，表现是灯，照亮这个世界，我们不防顺意这个思路对比一下它们的侧重点，就会发现二个理论都有其片面性，再现论把艺术理解为对世界的模仿，当然就把艺术的技法和内容看得重，认为模仿的越象就越是成功，这得依靠后天的勤学苦练，再现论割裂了世界和其它要素的关系，表现论宣扬艺术家的创造力，认为美的艺术只有作为天才的作品才有可能，表现论割裂了艺术家个体和其它要素的关系，它们的追求目标也不相同，再现论追求形似，强调写实性，而表现论追求神似，强调写意。 其实这个世界本来就是对立统一的，处处存在着矛盾，如果我们换个角度看的话，再现与表现的划分真的是相对而言的，布洛克在《现代艺术哲学》中说“我们眼睛所看到的永远不是物体自身的样子”而是从我们的生物学立场和我们所在的文化背景出发看到的样子，确实是这样的，再现论的一个重要的基础是焦点透视 也是人为的虚拟的神话，人的视角从来就是移动的，那么，透视是不真实的，只是一种幻觉。所以再现论笔下的真实也只是他个人眼中的真实，其实还是带着画家个人的审美的，其次，每幅画都不光是现实的反映，而是都深深的打上了艺术家的个人情感烙印。 2、请你谈谈美育对智育的影响？ 答：智育是以系统的科学知识和技能武装学生、发展学生智力的教育，美育又称审美教育，是运用艺术美、自然美和社会生活美，培养受教育者正确的审美和感受美、鉴赏美、创造美的能力的教育。美育对智育的影响如下： 一、美育可以引发人们对科学研究的兴趣和追求 二、美育可以完善人们的认知结构，发展智力 三、美育凭借的感性材料和艺术作品为智育提供丰富的内容 3、谈谈你对“人的美”的理解？ 答：美是一种抽象的概念，人们常用它表达那些能使人的享受欲望得到满足的事物。美学家认为人所获得的意象不是来自客观世界，而是来自心灵即直觉。美是心灵的综合物，直觉的创造品。宣称：“美不是物理的事实，它不属于事物，而是属于人的活动，属于心灵的力量。”所以说，人是根据内心的感受去感知美。美包括了形式美，艺术美、自然美、园林美、饮食美、服饰美、劳动美、产品美、科学美和人的美。而人的美又包括自然美和心灵美。一个人的身材，相貌，姿态的美只能说是人的外在美。健康、青春、生命活力，是人类最早追求的审美对象。另一种美是社会美，即内在美，心灵美，精神美或人格美。人并不是因为美丽才可爱，而是因为可爱才美丽。所谓可爱指的就是性格、心灵、理想、道德情感方面的美。有些女性一边忙着上美容院做美容，一边又以不良的生活习惯及方式透支美丽。有许多人长的不丑，甚至很美，而且具有东方女性的美，她们要求做整形手术等，是由于她们为了追求外表的完美。当然，现代女性注重外在的美是无可非议的，如果她们能在注重外在美的同时又注重心灵升华，真正从心灵深处加以净化，提高心智和灵性，这种内在的美才是永恒的。达到身、心、灵的和谐，才是人美的最高境界。
龙源期刊网 https://www.doczj.com/doc/de748364.html, 浅谈孟子的音乐美学思想 作者：王婷 来源：《北方音乐》2017年第06期 【摘要】在儒学发展史上，孟子充当了“第二吉他手”的重要角色，他提出了“仁义之乐”的音乐观和美感具有共同性、与民同乐的音乐美学思想在中国音乐美学史上占据了重要的地位，并对现代音乐教育和社会实践具有积极的指导意义。 【关键词】孟子；音乐美学；音乐教育；现实意义 【中图分类号】J601 【文献标识码】A 春秋战国之交，掀起了一场文化风暴。诸子蓬起、百家争鸣，各种文化思想蓬勃发展，如雨后春笋、星罗棋布。音乐方面也不例外，孟子作为极具影响力的儒学代表人物，继承了孔子“仁”的学说，发展为仁政思想，他提出仁义之乐、美感共同性和与民同乐的思想观念在当时产生了巨大的反响。本文將结合孟子其人、其美学思想及现实意义三方面对孟子的音乐美学思想进行简要分析。 一、孟子其人 孟子，名轲，字子舆，战国时期伟大的思想家、教育家，是继孔子后儒家学派的主要代表人之一，与孔子并称孔孟，被后世追封为“亚圣”。 在人格品质方面，孟子崇尚以仁义礼智为根本、以天下为己任的高尚品格，故有“如欲平治天下……舍我其谁也”（《公孙丑下》）的志向。在修养身心方面，孟子从“性善论”的根本思想出发，用“仁义”的标准来约束自己。“鱼，我所欲也……舍生而取义者也”（《孟子·告子上》）。他用比喻的手法，以小见大，在生命和大义起之间选择大义。而对普通人来说，熊掌亦好取，生命难以弃，可见孟子把大义上升到比生命还重要的品质，体现了他事事以仁为核心、以义为标准的思想高度。 二、孟子的音乐美学思想 “耳之于生也，有同听焉”，是中国音乐美学史上第一次提出的美感共同性。主要有以下观点：其一，孟子认为人性皆善，都有仁、义、礼、智四德，并基于人有大体相同的生理构造和感官机制，所以人们对于音乐有共同的美感。其二，“凡同类者举相似也……耳之于生也，有同听焉”（《告子上》）。进而指出美感的共同性是人区别于其他物种的共同本性，只是常人和圣人有先后之别罢了。在孟子看来，对于相同的音乐，不同的人有相同的听觉感受，即美感具有共同性。那么这里所说的音乐美感到底是指什么呢？有学者认为美感是指：“音乐的写作手法、创作规律以及音乐的构成原则。”对此笔者存在一些异议。首先，笔者并不否认当时的音乐技法十分工整流畅。其次，笔者认为很多普通人并不懂得音乐的构成原则与创作规律，但
美学与美育模拟试题 一、填空题(将正确答案填写在题中横线上，每空1分，共10分) 1．美学是从具体审美活动中研究人的感性的活生生的_________的人文学科。 2．在中国，自然事物真正作为审美对象进入人的视野，是在_________时代。 3．美感是多种心理的协同运动而形成的一种精神上的自由感，在本质上是对___________的肯定。 4．形式美教育的主要特征包括________、符号直觉性和__________。 5．“泛审美’’指的是随着时代的变化，审美趋向于_______、_______、________和商业化，变成了人们日常生活本身的一个组成部分。 6．儿童审美活动的特征是：_________，具有鲜明的游戏精神，主观化色彩浓厚，和____________。 二、单项选择题(从下面的答案中选出正确的一项，并将字母填在题后括号内。每选对1处得2分，共10分) 1．本质论美学的代表人物是古代西方哲学家( )。 A. 柏拉图 B. 鲍姆加登 C. 黑格尔 D. 贺拉斯 2．认为自我的象征性实现会给人带来瞬间欣喜若狂、如醉如痴的“高峰体验”的人本主义心理学家是( ) A．弗洛伊德 B．马斯洛C. 阿恩海姆 D．克罗齐 3．古典派艺术的基本美学原则是强调( ) A. 表现 B．再现C. 抽象 D．和谐 4. 经典性和代表性属于何种审美文化形态的文化产品特性( ) A. 典性文化 B．现代性文化C. 外来文化 D. 高雅文化 5．文学区别于其它一切艺术的重要特征之一是( ) A. 语言修辞性 B．瞬间永恒性C. 形象间接性 D．含蓄蕴藉性 三、名词解释(每小题4分，共16分) 1．美的符号性 2．审美通感 3．荒诞
第 1 大题 第一次作业填空 1 . (3分) 在中国魏晋南北朝时代自然事物真正作为审美对象进入人的视野。 2 . (3分) 鲍姆加登在1750年出版的专著《美学》中首次提出“美学”这一名称，这被认为是美学学科产生的标志。 3 . (3分) 要完整地界定艺术，必须把作品、读者、作者、创造和文化语境这几个要素联系起来考虑。 4 . (3分) 梁启超从20世纪初年起关注“美学”问题，借鉴西方观念和术语陆续撰写一系列美学与美育论文，由此被视为中国现代美学的创始人。 5 . (3分) 俄国民主主义者车尔尼雪夫斯基依据唯物主义哲学提出了“美是生活”这一著名的美学命题。 第 2 大题 第一次作业，单选 1 . (3分) 美国哲学家布洛克把（D ）作为一条重要的美学原则提出来，并从语言学角度作出论证。 A.直觉 B.通感 C.审美移情 D.审美态度 2 . (3分) 人本主义心理学家( B )把那种欣喜若狂、如醉如痴的生命体验称为“高峰体验”。 A.弗洛伊德 B.马斯洛 C.阿恩海姆 D.克罗 3 . (3分) 在古希腊，因创作《蛙》《云》等喜剧作品而被称作“喜剧之父”的剧作家是……（C ）。 A.亚里士多德 B.埃斯库罗斯 C.阿里斯托芬 D.毕达哥拉斯 4 . (3分) 要完整地界定艺术，必须把作品、读者、作者、创造和（D）等要素联系起来考虑。 A.符号实践 B.审美体验 C.文化心理 D.文化语境 5 . (3分) 中国晋宋时代著名画家（C ）提出了“畅神说”。 A.王维 B.刘勰 C.宗炳 D.钟嵘 第 3 大题第一次作业判断是非题 1 . (20分) 人是社会美的中心，自然美是与人无关的美。错误 2 . (20分) 社会关系的美体现着人的本质。正确 第 4 大题 第一次作业论述题 1 . (30分) 试举例论述审美体验与理性阐释交汇的方法。 答：美学的对象是充满感性特征的，但美学研究又要求对其予以理性阐释，这就提出了审美体验与理性阐释相交汇的方法论要求。审美体验是特殊的生活经验，它是指对于具体审美现象的深入而又独特的感性直觉方式，是经验中显出深意、富于直觉和具有特殊感染力的形态。美学的对象充满着感性特征，因此美学研究中应当运用这种审美体验方式。理性阐释是指对于具体审美现象的富于理智的分析方式，它要求研究者尽力克制一己的情感，运用理智能力去抽象思考。学习美学，要将审美体验和理性阐释两者交汇在一起，共同服务于对审美现象的认识。如此，才符合美学学科的特性。例如，“夕阳无限好，只是近黄昏”的诗句，就是审美体验与理性阐释结合的经典范例。看落日西下，本是一种寻常的生活经验，然而诗人此时关于落日的经验却因独特的、深沉的情感激荡而及其富于直觉性和感染性，这里融聚了深切
宁波V I设计公司孟子设计V I视觉识别设计的美学形式与特征 文件编码（008-TTIG-UTITD-GKBTT-PUUTI-WYTUI-8256）
V I－视觉识别设计的美学形式与特征VI（Visual Identity）即“视觉识别设计”，它是CI－企业形象设计（Corporate Identity）的重要组成部分。VI作为CI设计中最直观、最外显的部分，以其独特的美学形式和特征而被称之为企业之“脸”。研究、认识企业的这张“脸”，对于树立企业形象，增强企业的凝聚力及公众识别力具有重要的意义。 一、VI设计中的视觉形式美 VI设计是平面设计的一种，隶属于视觉，因此，视觉艺术的构成法则和也多适用于VI设计。视觉艺术的重要本质是视觉形式的创造，视觉形式的创造决定着VI设计的生命，并常以“标志”的形态突出地表现出来。 “标志”（Symbol）作为传播信息的符号，是VI系统的核心和基础部分。它可以集众多信息于一身，在瞬间传达出所代表的意义和所承载的理念。从类别上看，标志可分为商标、纪念章、会徽、校徽、个人标志等多种；从形式美的构成法则上看，标志是在空间中将重复、对比、调和、对称、均衡、渐变等多种构成手法借由力的关系组织起来并形成符合人的审美要求的视觉形式，具有独特的形式美特征。以“银行”的标志设计为例，由香港着名设计家靳埭强先生设计、1986年开始使用的现有的中国银行标志，从创意构思，到构成形式都显示出独特的形式美特征。在创意构思上，靳埭强先生受到编结红绳的古钱启发，将标志设计的母题定位在中国古代钱币上。其中钱孔与红绳巧妙地构成一个“中”字，由此寓意中国。古钱币则代表银行业，中线象征联系，外圆则象征全球，整体寓意天方地圆，为本。
美育与语文教学 发表时间：2019-09-17T14:31:38.717Z 来源：《教育学文摘》2019年10月总第316期作者：张韵[导读] 学校的审美教育主要体现在教学活动中，语文作为一门重要学科，对学生的审美情趣的培养更是一个必不可少的途径。辽宁科技学院辽宁本溪117000 摘要：学校是审美教育最集中最重要的场所，语文作为一门重要学科，对学生的审美情趣的培养更是一个必不可少的途径，所以语文课教学教师在审美教育中起着主导作用，通过教学可以激发学生对美的热爱，培养其审美情趣。关键词：学校审美教育语文教学 审美教育在一个人的成长过程中起着十分重要的作用。每个人的成长都离不开学校教育，在学校这片知识的净土上，审美教育是最集中、最重要的场所，美育需要不住的进行浇灌、培育，学校的审美教育对于一名学生的审美理想与审美情趣的培养与发展是十分重要的。学校的审美教育主要体现在教学活动中，语文作为一门重要学科，对学生的审美情趣的培养更是一个必不可少的途径。虽然教学活动的主要目的不是审美，而是传授知识，但在整个传授知识的过程中无不包含着审美教育。尤其是美育教育应体现在语文课堂中。首先、语文教学需要教师做到语言美。课堂教学中的审美教育，不只是学生与教材的关系，这中间应该离不开教师的参与，而且，教师在其中起着十分重要的作用。在语文课堂中，教师除了必须做到讲好一口流利的普通话之外，还要通过适当的文学性语言、声情并茂地讲述来渲染课堂的整体气氛，努力通过教学带学生步入到美的情景中，使学生在学习课文的同时受到良好的语言环境的熏陶，投身于美的文学氛围中，让学生在艺术的氛围中欣赏到美，感受到美，愉悦其心灵，陶冶其性情，培养其审美，丰富其内涵，让学生感受到语文教学 中存在的美。语文教材中往往涉及到许多体裁不一的篇章，如情调高雅的散文、生动情节的小说、精悍短小的诗歌、严谨论证某观点道理的议论文等多为名家名篇，情文并茂的同时蕴含着丰富的情感。在分析讲解每一篇课文的同时，教师则需要把自己的教学情感通过语言表现出来，这种语言要求精炼、简洁、鲜明、生动。教材的精髓与精炼优美的语言的完美统一才能使学生对语文课产生浓厚的兴趣，激起他们的学习热情，启发学生积极思考，深深抓住学生的心灵，使他们受到语文知识教育并能留下永久印象。其次，融情感教育于语文课堂教学中。目前中学语文课本中选编的内容大多是内容与形式兼美的经典篇章。其中有古代的英雄好汉、现代的仁人志士，西方光怪陆高的人生图画，东方淳厚的乡土民情，这是一部富有感情特征的人类的文化史、心灵史，“感人心者莫先乎情”。美感是人们对美好事物所引起的一种情绪体验，无论现实生活中的美还是艺术作品中的美都能使人为之感动、并产生美好的情感。语文教学可以在引领学生赏析优秀的文学作品的过程中，使学生懂得欣赏，从中受到熏陶。此外可以运用现代科技手段，培养学生的审美情感。随着现代科技日新月异的迅猛发展，为语文课堂教学提供了十分优越的条件。在教学中可以充分地运用多媒体教学，如电脑、影音质料等技术手段，加上教师声情并茂地讲解感染学生，为学生创建一个立体化、多角度、全方位的教学情景，《雨巷》《再别康桥》教学，可以通过著名播音员的配乐朗诵及诗情画意的视频，使学生非常愉快的进入到作品的情境中，从视觉、听觉等多方面触动到学生的心灵，培养学生的鉴赏美的能力，从而收到事半功倍的效果。 第三、语文教学要培养学生对美的热爱并产生美的行为。车尔尼雪夫斯基说过：“美就是生活”。生活中的美无处不在，动听的音乐、壮丽的山河、精美的图画、感染的情景。生活中的一切美好的事物都需要用美感能力，去体会和感受，这种美感能力需要语文教师对学生的培养。在教学过程中教师的审美能力及教学活动制约着学生的学习活动，也制约着学生的审美质量，因此教师除了自身必须具备审美能力之外，无论在课堂上还是日常生活中，都要潜移默化地把美的教育渗透给学生，使学生感受到文学作品中的艺术美的同时，激发他们去感受大自然和现实生活中的美，培养学生美的言行，从而培养学生美的行为，激发学生对美的热爱，提高他们的审美情趣。第四、要努力引导学生创造美。学生们通过对优秀文学作品的学习，深深地体味作品的内蕴，欣赏其中的优秀部分，从中吸取精华。对审美有了深刻的体验之后，就要努力引导学生通过细心的观察，去发现美、去创造美。把学到的写作手法及技巧应用到实践中，应用到自己的文章中，创造美的语言，让学生从写作的对象上去获得创造的美感，以逐渐增强学生的独立鉴赏能力，从而提高其写作水平，获得自信。比如：学过朱自清的《绿)这篇散文之后，让学生独立分析其写作特点，指出这优美的篇章究竟妙在何处，今后在写作方面可以从中吸取哪些精华，然后引导学生独立总结、归纳、经常练习，不仅使学生学到了写作上的艺术手法，从而提高自己的写作能力，也欣赏到了作品中所写到的大自然之美，陶治了情操。 课堂教学是师生的双边活动，教师在教学中发挥审美的主导作用，教师要按照语文学科的规律，促进审美的心理活动，从而在审美中体验得更深刻、更强烈，在阅读课文时，要感受到作品中的情感份量，争取达到物我交融的境地，这样，我们得到的就不仅仅是语文的基础知识，而是全面发展所需要的精神营养和审美的素质。 参考文献 [1]郑磊河北师范大学硕士论文《音乐辅助中学语文教学的实践研究》.2008。 [2]李爱明学知报《语文教学中的美育》.2010。 [3]王洪四川师范大学论文《情趣化的语文阅读教学》.2007。
试论李白诗的人格美 寻甸二中陈龙章 摘要：李白是盛唐时代的杰出诗人，他的诗体现了一种韵味无穷的人格美，影响了无数代中国人。在改革开放的今天，李白诗的人格美，也应成为现代人的精神营养。李白和他的诗歌，永远是中华民族的骄傲之魂。 关键词：李白诗人格美 李白是盛唐时代的代表作家，同时也是我国文学史上继屈原之后又一伟大的浪漫主义诗人。由于时代的造就和他个人独具魅力的性格特点，使他的诗体现了一种韵味无穷的人格美。和其他诗人的诗一样，影响了我们整个中华民族的人格特点，。这一点，却很少有人单独提及，或提得不多。因此，本文就李白诗中的人格美这一点单独列出来，作个粗浅的分析。 一、以天下为己任，追求理想，忧国忧民的人格美 李白（701－762），字太白，号青莲居士。他出生于唐安西都护府管辖的碎叶城一个商人家庭，五岁时随父迁居四川彰明县青莲乡。他幼年所受的教育，除儒家经典外，还有六甲和百家等。他的生活情趣和才能是多样的，他不仅是一个“十五游神仙”、“十五好剑术”的少年游客和羽客，同时还是一个“十五观奇书，作赋蔺相如”的青年作家。他在二十岁以后开始在蜀漫游，曾登峨眉、青城诸名山。这些生活经历，对于形成他个人的人格倾向和他诗中的人格美，是有深刻影响的。 李白少习纵横之术，每以天下为己任。好携妓游东山，因谢安一度为苍生而于谈笑之中平靖国难，故慕其为人。此外对邹衍、乐毅、诸葛亮等皆钦仰，认为这些人都出自布衣，能驰骋英名一世在于有壮志。李白曾写诗言道：“苟无济代心，独好亦何益。”“余亦草间人，颇怀拯物情。”由此可见，李白以天下为己任追求理想的这种倾向的形成，是有其根源的。李白自幼接受儒家“兼善天下”的思想教育，故想从政、治国平天下激发了他高度的政治热情。为实现“奋其智能，愿为辅弼，使寰区大定，海县清一”的政治理想，他不惜“仗剑去国、辞亲远游”。“济苍生”、“安社稷”，不仅表现在他的政治
《美学与美育》期末试题及答案 一、单项选择题（选出正确的答案，并将字母填在题后括号内。每题3分，共18分） 1．《谈美》、《文艺心理学》和《诗论》的作者是中国现代美学家( )。 A．王国维 B．朱光潜 C．宗白华 D．蔡仪 2．中国清末民初著名学者王国维接受了德国唯意志论思想家的“审美静观说”，发挥了审美无功利观念。提出“审美静观说”的是( )。 A．叔本华 B．尼采 C．康德 D．黑格尔 3．对鲜艳的色彩极有兴趣，认为色彩是一种基本表现因素，并被称为野兽派艺术代表人物的是( )。 A．毕加索 B．马蒂斯 C．达利 D．梵高 4．具有原始真实性、情感真诚性和艺术天然性特征的中国古典审美范畴是( )。 A．阴柔 B．自然 C．阳刚 D．典雅 5．几何形是下列哪种文化的形式美选择？( ) A．西方文化 B．印度文化 C．中国文化 D．伊斯兰文化 6．教师的教学艺术融汇着自身的( )。 A．思想修养人格特征情感经验 B．知识修养品德修养人格特征 C．知识修养人格特征情感经验 D．知识修养品德修养情感经验 二、判断正误，并简述理由（每题13分，共26分） 7．雕塑、绘画、摄影等造型艺术只能抓取事物的特定瞬间，难以表现永恒意义。 8．古典性文化就是古代人创造的审美文化。 三、简答题（答对要点即可，不必展开论述。每题12分，共36分） 9．为什么说符号实践是美得以显现的场所？ 10．如何理解美育的具体特征？
11．简述青少年审美活动的差异性特征。 四、综合论述题（从理论与实际相结合的角度论述问题。20分） 12.艺术创作过程包括哪些主要环节？举例论述审美体验在艺术创造活动过程中与艺术 的关系。 试题答案及评分标准 一、单项选择题（选出正确的答案，并将字母填在题后括号内。每题3分，共18分） 1．B 2．A 3．B 4．B 5．D 6．C 二、判断正误，并简述理由（每题13分，共26分） 7．雕塑、绘画、摄影等造型艺术只能抓取事物的特定瞬间，难以表现永恒意义。 答：错。（3分）造型艺术虽然是一种静态艺术，难以再现事物的运动发展全过程，但却可 以选择、提炼、捕捉事物动态过程中最有意味的瞬间，用特定的艺术符号将其固定下来，“寓动 于静”，以“瞬间”表现“永恒”。(10分) 共13分。 8．古典性文化就是古代人创造的审美文化。 答：错。（3分）因为这样的理解忽略了对古典性的动态性描绘。古典性文化一方面是由 过去的人们创造的审美文化，也就是古代人创造的审美文化，另一个重要方面是，古典性文化 还以“传统”的形式存在于当前的审美文化之中，它们不是由过去的人们创造的过时的文化，而 是作为经典范本在当前审美文化中存在。这样理解，方不至于失之片面。(10分) 三、简答题（答对要点即可，不必展开论述。每题12分，共36分） 9．为什么说符号实践是美得以显现的场所？ 答：第一，创造和使用符号是人类与动物的根本区别；第二，创造和使用符号是人类实践的 基本内容；第三，人类通过符号表现其实践的“有意识”性和“自由自觉”性；第四，人类所创造和欣赏的美，必定存在于具体可感的符号系统中。（以上四点各3分）共12分。 10．如何理解美育的具体特征？ 答：美育的具体特征是趣味性、感染性和多样性。这三个方面的特征，共同形成了美育作 为一种教育方法的独特形态。（6分）美育的趣味性，是指美育的实施手段是以美的形象吸引 人，其过程不是严肃的而是伴随个人趣味的激发和满足。（2分）美育的感染性，是指美育不是 以理服人而是以情感人。（2分）美育的多样性，是指从运作方式来看，美育在时空上灵活自