第三課 水の東西
「鹿ししおどし[1] 」が動うごいているのを見みると、
その愛嬌あいきょうの中なかに、なんとなく人生じんせいのけだるさ[2] のようなものを感かんじることがある。 かわいらしい竹たけのシーソー[3] の一端いったんに水みず受うけ[4] がついていて、それに筧かけひ[5] の水みずが少すこしずつたまる。静しずかに緊張きんちょうが高たかまりながら、
やがて水みず受うけがいっぱいになると、シーソーはぐらり[6] と傾かたむいて水みずをこぼす。緊張きんちょうが一いっ気き[7] に解とけて水みず受うけが跳はね上あがる[8] とき、竹たけが石いしをたたいて、こおんと、くぐもった[9] 優やさしい音おとをたてるのである。
見みていると、単純たんじゅんな、ゆるやか[10] なリズムが、無限むげん[11] にいつまでも繰くり返かえされる。緊張きんちょうが高たかまり、それが一気いっきにほどけ[12] 、しかし何事なにごとも起おこらない徒労とろう[13] がまた一いちから始はじめられる。ただ、曇くもった[14] 音響おんきょう[15] が時ときを刻きざんで[16] 、庭にわの静寂せいじゃく[17] と時間じかんの長ながさをいやがうえにも[18] 引ひき立たてる[19] だけである。水みずの流ながれ[20] なのか、時ときの流ながれ
なのか、「鹿ししおどし」は我々われわれに流ながれるものを感かんじさせる。それをせき止とめ[21] 、刻きざむこと
によって、この仕掛しかけ[22] はかえって流ながれてやまないものの存在そんざいを強調きょうちょうしているといえる。
私わたしはこの「鹿ししおどし」を、ニューヨーク[23] の大おおきな銀行ぎんこうの待合室まちあいしつ[24] で見みたことがある。日本にっぽんの古ふるい文化ぶんかがいろいろと紹介しょうかいされる中なかで、あの素朴そぼく[25] な竹たけの響ひびきが西洋せいよう人じんの心こころをひきつけた[26] のかもしれない。だが、ニューヨークの銀行ぎんこうでは人々ひとびとは
あまりに忙いそがしすぎて、一ひとつの音おとと次つぎの音おととの長ながい間隔かんかくを聞きくゆとり[27] はなさそうであった。それよりも窓まどの外そとに噴ふき上あげる[28] 華はなやかな噴水ふんすい[29] のばうが、ここでは水みずの芸術げいじゅつとして明あきらかに人々ひとびとの気持きもちをくつろがせて[30] いた。
流ながれる水みずと、噴ふき上あげる水みず。
そういえばヨーロッバでもアメリカでも、町まちの広場ひろばにはいたるところにみごとな噴水ふんすい
が
あった。ちょっと名なのある庭園ていえんに行いけば、噴水ふんすいはさまざまな趣向しゅこう[1] を凝こらして[2] 風景ふうけいの中心ちゅうしんになっている。有名ゆうめいなローマ郊外こうがい[3] のエステ家かの別荘べっそう[4] など、何百なんびゃくという噴水ふんすいの群むれ[5] が庭にわをぎっしり[6] と埋うめ尽つくして[7] いた。樹木じゅもくも草花くさばな[8] もここでは添そえもの[9] にすぎず、壮大そうだい[10] な水みずの造型ぞうけい[11] がとどろき[12] ながら林立りんりつして[13] いるの
に私わたしは息いきをのんだ。それは揺ゆれ動うごく[14] バロック[15] 彫刻ちょうこく[16] さながら[17] であり、ほとばしる[18] というよりは、音おとをたてて空間くうかんに静止せいし[19] しているように見みえた。 時間じかん的てきな水みず、空間くうかん的てきな水みず。
そういうことをふと[20] 考かんがえさせるほど、日本にっぽんの伝統でんとうの中なかに噴水ふんすいというものは少すくない。せせらぎを作つくり、滝たき[21] をかけ、池いけを掘ほって水みずを見みることはあれほど好このんだ日本人にっぽんじんが、噴水ふんすいの美びだけは近代きんだいに至いたるまで忘わすれていた。伝統でんとうは恐おそろしいもので現代げんだいの都会とかいでも、日本にっぽんの噴水ふんすいはやはり西洋せいようのものほど美うつくしくない。そのせいか東京とうきょうでも大阪おおさかでも、町まちの広場ひろばはどことなく間あいだが抜ぬけて、表情ひょうじょうに乏とぼしいのである。
西洋せいようの空気くうきは乾かわいていて、人々ひとびとが噴ふき上あげる水みずを求もとめたということもあるだろう。ローマ以来いらいの水道すいどう[1] の技術ぎじゅつが、噴水ふんすいを発達はったつ[2] させるのに有利ゆうりであったということも考かんがえられる。だが、人工じんこう的てきな滝たきを作つくった日本人にっぽんじんが、噴水ふんすいを作つくらなかった理由りゆうは、そうい
う外面がいめん的てき[3] な事情じじょう[4] ばかりではなかったように思おもわれる。日本人にっぽんじんにとって水みずは自然しぜんに流ながれる姿すがたが美うつくしいのであり、圧縮あっしゅく[5] したりねじ曲まげた[6] り、粘土ねんど[7] のように造型ぞうけい[8] する対象たいしょうではなかったのであろう。
いうまでもなく、水みずにはそれ自体じたいとして定さだまった[9] 形かたちはない。そうして、形かたちがない
ということについて、おそらく日本人にっぽんじんは西洋せいよう人じんと違ちがった独特どくとくの好このみを持も
っていたのである。「行雲流水こううんりゅうすい[10] 」という仏教ぶっきょう的てきな言葉ことばがあるが、そういう思想しそうはむしろ思想しそう以前いぜんの感性かんせいによって裏うらづけられて[11] いた。それは外界がいかいに対たいする受動じゅどう[12] 的てきな態度たいどというよ
りは、積極せっきょく的てきに、形かたちなき[13] ものを恐おそれない心こころの現あらわれではなかっただろうか。 見みえない水みずと、目めに見みえる水みず。
もし、流ながれを感かんじることだけが大切たいせつなのだとしたら、我々われわれは水みずを実感じっかんするのに、もはや水みずを見みる必要ひつようさえないといえる。ただ断続だんぞく[14] する音おとの響ひびきを聞きいて、その間隙かんげき[15] に流ながれるものを間接かんせつ[16] に心こころで味あじわえばよい。そう考かんがえればあの「鹿ししおどし」は、日本人にっぽんじんが水みずを鑑賞かんしょうする行為こういの極致きょくちを表あらわす仕掛しかけだといえるかもしれない。
(『高校こうこう国こく描』第一学習社だいいちがくしゅうしゃより)
文化論の落とし穴
ひと昔むかし[1] 前まえ、眼鏡めがねをかけカメラを肩かたにして、猫背ねこぜ[2] の観光かんこう客きゃくを見みたら日本人にっぽんじんだと思おもえ、という浅薄せんばくな冗談じょうだんがはやったことがあった。演説えんぜつやあいさつをする時とき、アメリカ
人じんはまずジョーク[3] で始はじめるが、日本人にっぽんじんはおわび[4] と弁解べんかい[5] で始はじめるというのも、言い古ふるされた[6] 決きまり文句もんくの一ひとつだろう。西洋せいようの文化ぶんかは罪つみを基盤きばん[7] とした文化ぶんかだが、日本人にっぽんじんの行動こうどうの規範きはん[8] は他人たにんに対たいする恥はじの感覚かんかく[9] であるというのも、もう長ながらく語かたり継つがれて[10] きた日本人にっぽんじんへの先入せんにゅう見けん[11] である。わけのわからない微笑びしょう[12] を浮うかべて不気味ぶきみな国民こくみんだという非難ひなんから、とかく[13] 感情かんじょう的てきでヒステリカル[14] に行動こうどうするという悪口わるぐちに至いたるまで、過去かこ百ひゃく年ねん、さまざまなタイプのレッテル[15] が日本人にっぽんじんと日本にっぽん文化ぶんかに張はられ続つづけてきた。
こうしたレッテルは、確たしかにある程度ていど、日本人にっぽんじんの現実げんじつを言い当いあててはいるものの、た
いていは事実じじつの一面いちめんが誇張こちょう[16] されているのは、言いうまでもない。しかも困こまったことに、そうした事実じじつが変かわったのち[17] にも、イメージは一ひとつの固定こてい観念かんねん[18] として、ひとり歩あるきをすることが多おおい。どうやら、人間にんげんにはだれしも他国たこくの文化ぶんかや他た民族みんぞくの民族みんぞく性せいについ
て、安易あんいな固定こてい観念かんねんを抱いだいて安心あんしんする癖くせがあるらしい。日本人にっぽんじん
についてばかりではな
く、世界せかいのさまざまな国民こくみんや民族みんぞくの間あいだで、互たがいにエスニック[19] .ジョークというレッテル張ばり[20] が楽たのしまれてきた。ポーランド[21] 人じんはお人ひとよし[22] であり、イタリア人じんはいつも女性じょせいを口説くどいて[23] いるし、ドイツ人じんは数字すうじと規則きそくしか信しんじないなどというのは、その典型てんけい的てきなものだろう。
それにしても、とりわけ日本人にっぽんじんについては、近年きんねんに至いたって、この文化ぶんか論ろん的てきなレッテル張ばりがいささか危険きけんな域いきに達たっしているように見みえる。日本にっぽんの急速きゅうそくな経済けいざい成長せいちょうと、世界せかいの中なかでの地位ちい向上こうじょうに伴ともなって、日本人にっぽんじんを見みる外国がいこく人じんの目めがしだいに[1] 鋭するどく、険けわしく[2] なってきたということだろう。貿易ぼうえき摩擦まさつをめぐって[3] 、今いまでは日本人にっぽんじんの経済けいざい活動かつどうを批判ひはんするだけではなくて、その背後はいごにある日本にっぽん社会しゃかいの特性とくせい、文化ぶんか的てきな伝統でんとうその
ものを攻撃こうげきするといった論調ろんちょう[4] が目めだってきた。アメリカのある政府せいふ高官こうかん[5] が、日にち米べい[6] の貿易ぼうえき不均衡ふきんこう[7] を正ただす[8] ためには、日本にっぽんの文化ぶんかそのものを変かえなければならない
という、驚おどろくべき発言はつげんをしたと報道ほうどうされてから、もうずいぶんの時ときがたった。
だが、実じつはそれ以上いじょうに不幸ふこうなことは、これに対応たいおうして日本人にっぽんじんの側がわにも、自分じぶんたちの文化ぶんかにある固定こてい観念かんねんの枠わくをはめて[9] 、それを変かえ難がたいものとするかたくなな態度たいどが芽生めばえて[10] きたことである。経済けいざいの問題もんだいをめぐって、例たとえば「日本にっぽん的てき経営けいえい」という言葉ことばが誇ほこらしげ[11] に口くちにされ、その背後はいごにある集団しゅうだんへの忠誠ちゅうせい[12] 心しんとか、協調きょうちょう[13] 心しんというものが過剰かじょうに強調きょうちょうされる傾向けいこうが見みられる。
けだし[1] 、一般いっぱんに他人たにんに固定こてい観念かんねんのレッテルを張はり、その人ひとの性格せいかくや行動こうどうを決きまり文句もんくで決きめつけると、我々われわれの頭あたまの中なかは明快めいかい[2] になり、心こころが楽らくになるのは事実じじつである。現実げんじつが複雑ふくざつであったり、世界せかいがとらえどころ[3] がないと、我々われわれは不安ふあんになる。とりわけ
[4] 、物事ものごと[5] を精密せいみつ[6] に考かんがえることの苦手にがてな人ひとたちは、とかく現象げんしょうの一いち面めんだけを見みることで思考しこう[7] を中断ちゅうだんしようとする。蛇へび[8] は地中ちちゅうに潜もぐるものだし、鳥とりは空そらを飛とぶも
のだ。そう思おもい込こんでいれば、我々われわれは蛇へびや鳥とりのそれ以外いがいの微妙びみょうな現実げんじつについて、忘わすれて暮くらすことができる。同おなじょうに、我々われわれは、地球ちきゅう上じょうにともに生いきる他たの国民こくみんや民族
みんぞくについて、常つねにこまやか[9] な理解りかいを示しめすほど暇ひまでもなければ、また強つよい精神せいしん力りょくを持もっ
ているわけでもない。そこで、エスニック?ジョークから高級こうきゅうな文化ぶんか論ろんに至いたるまで、わかりやすい一面いちめん的てきな説明せつめいを聞きくと、それに飛とびつくことになるのだろう。
これに対たいして、逆ぎゃくに自分自身じしんについて、固定こてい観念かんねんを持もったり、自分じぶんの属ぞくする国民こくみんや民族みんぞくに文化ぶんか的てきレッテルを貼はりたがる性癖せいへき[10] は、一見いっけんわかりにくい心理しんりのように見みえる。
しかし、これも実じつは、人生じんせいを安易あんいかつ簡単かんたんに生いきるための、怠なまけ者もの[11] の知恵ちえだと見みる
こともできる。というのは、この人生じんせいには芝居しばい[12] のような一いち面めんがあって、人ひとはそれぞれ自分で決きめた役やくを演えんじ[13] 、そのことにょって心こころを安やすらがせる[14] ことができるからである。
例たとえば、「男おとこらしさ」という言葉ことばがあって、かつての男おとこたちは、どこの国くにでも男おとこらしく生いき、男おとこらしく行動こうどうするように教育きょういくされてきた。すると、仮かりに人生じんせいの悲かなしい事件じけんにぶつかった[15] 時とき、人ひとは男おとこらしさという役やくを演えんじることによって、それだけで悲かなしみに耐たえることができる。親おやから習ならったり、本ほんで読よんだ男おとこらしい人物じんぶつのことを思おもい浮うかべて、こういう時ときにはどういう颜をして、どういうひと言ことを口くちにすればいいかを考かんがえる。そして、それを身みをもって再現さいげん[16] することによって、無意識むいしきのうちに一種いっしゅのヒーロー[17] を演えんじて自分じぶんを励はげますことができる。複雑ふくざつな人生じんせいのそれぞれの局面きょくめん[18] の中なかで、一ひとつの行動こうどうの形かたちを決きめていくのは、だれにとっても簡単かんたんなことではない。その場合ばあい、もし我々われわれが日本人にっぽんじんらしさとか、日本にっぽんの文化ぶんか的てき伝統でんとうといった簡单な観念かんねんを持もっていると、それを演えんじることによって自分じぶんの進路しんろ[19] を簡単かんたんに選えらべるにちがいない。歴史れきしを学まなび、あるいは伝説でんせつの中なかの英雄えいゆう物語ものがたりを読よみ、最もっとも日本人にっぽんじんらしい人間にんげんはこういう時ときどう行動こうどうするだろうかと考かんがえると、特とくに危機ききに臨のぞんだような場合ばあいに強つよ
くなれるのである。
しかしこの場合ばあい、注意ちゅういしなければならないのは、とかく問題もんだいの「らしさ」の持もつ多様たよう性せいを忘わすれて、その一いち面めんだけを安易あんいにのみ込こむ危険きけんがあることだろう。実際じっさい、男おとこらしさといっても、考かんがえてみれば、ずいぶん多様たような側面そくめんを含ふくんでいるはずであって、ある人ひとは男おとこらしさといえば腕力わんりょく[1] が強つよく、決断けつだん力りょく[2] があって、大おおまかに行動こうどうする人間にんげんのこ
とを思おもい浮うかべるかもしれない。しかし現実げんじつには、男おとこは女性じょせいよりもはるかに小ちいさなことが気きになり、人間にんげん関係かんけいのこじれ[3] にこだわり、よく言いえば繊細せんさいであり、悪わるく言いえば感傷かんしょう的てき[4] になる性質せいしつも持もっている。男おとこらしく振ふる舞まうのは結構けっこうだとしても、この二ふたつの側面そくめんのどちらを選えらぶかで、我々われわれの行動こうどうは全まったく違ちがってくるはずである。そして、もし人ひとが正確せいかくな目めで事実じじつを分析ぶんせきしないで、早はやのみ込こみ[5] に一ひとつの先入せんにゅう見けんにとらわれれば、行いき方かた[6] はたちまち間違まちがった方向ほうこうに固定こてい[7] されてしまうことになろう。
考かんがえてみると、我々われわれは自分じぶんをあるしかたで認識にんしきするが、実じつは、その自己じこ認識にんしきがまた自己じこの実体じったいを作つくるという側面そくめんを持もっている。人間にんげんは、生いきている自分じぶんを見みつめて自分じぶんのイメージを作つくるだけではなくて、いつの間まにか自分じぶんで作つくったイメージに合あわせて、逆ぎゃくに現実げんじつを生いき始はじめてしまうという性質せいしつを持もっている。文化ぶんか論ろんについても同おなじことで、もし誤あやまった民族みんぞく性せいのイメージを作つくり上あげて[1] しまうと、その後ごの行動こうどうの中なかでこのイメー
ジは補強ほきょう[2] され、増幅ぞうふく[3] され、私わたしたちを思おもいがけない方向ほうこうに引ひっ張ぱって[4] 行いくことになる。文化ぶんか論ろんというのは、決けっして単たんなる事実じじつの認識にんしきであるだけではなくて、実じつは行動こうどうの規範きはんであり、またひと回まわり[5] して認識にんしきの枠組わくぐみ[6] にもなるという、恐おそろしい事実じじつを見みつめておかなければならないだろう。
しかも、男おとこらしさなどといういわば生理せいり的てき、自然しぜん的てきな性格せいかくと比くらべた時とき、一ひとつの社会しゃかいの文化ぶんかは格段かくだん[7] に複雑ふくざつであり、多様たようであって、それだけにその認識にんしきは恣意しい的てきになりがちである。長ながい歴史れきしの中なかで無数むすうの個人こじんが集あつまって、半なかば無意識むいしきのうちに作つくり上あ
げてきた
集合しゅうごう[8] 的てきな性格せいかく、あるいは生活せいかつの様式ようしき[9] が文化ぶんかというものである。したがって、一ひとつの文化ぶんかについて考かんがえるにしても、その歴史れきしの中なかのどの時点じてんに焦点しょうてん[10] を当あてるか、あるいは多様たような広ひろがりのどの一いっ点てんを強調きょうちょうするかによって、まったく違ちがったイメージが浮うかび上あがって[11] くる。それだけに、文化ぶんかおよび民族みんぞく性せいのイメージを考かんがえるにつけては、我々われわれは特別とくべつに慎重しんちょう[12] であり、焦点しょうてんの選えらび方かたに注意深ちゅういぶかく[13] あらねばならないはずである。
我家现有三只猫。最近的孩子都很现实，所以他们向父亲询问:“猫究竟有什么用?”我被问住了。 不错，这么说来，狗可以防贼，或把扔出去的球拾回来，多少为人干点事。但是猫呢?由于现在老鼠也不太看得到了，所以它就是吃、睡、出去走走，饿了就回来，然后再吃了睡，仅仅如此，对人什么贡献也没有。 “什么用也没有这一点不就挺好吗?因为仅仅呆在那里就挺有意思。”—我只能这样回答，但这恐怕不能成为对孩子的回答吧。这个暂且不说，就仅仅是看着动物的行动，就令我感到快乐。每当看到它们沿着松树或刺槐的树干，垂直一气上窜好几米，为扑捉飞着的虫子高高地跳跃在空中时，好像在这时才会发出感叹，“动物做的是多么准确而毫无徒劳的动作啊。 “畜生的卑鄙”之类的话在人的言里是有的。但不能说都是这样。有些作为母亲的人甚至不愿生育、养育孩子，扔掉孩子或让孩子死掉，在这样的世界上，猫的育儿却充满细心的情爱和无限的耐心。 说是育儿，也并不是老猫让孩子吃点心，给孩子买玩具，而只不过是把自己在草地上扑捉到的四脚蛇叼来给小猫之类而已。用奇妙的叫声呼唤孩子，孩子过去后“啪”的一下把猎物放下来，然后自己不经意地看着孩子玩耍四脚蛇。恰如我们人的母亲照看自己孩子时满足、安心的表情，呆呆地看着。 还有，老猫在小猫吃盘子里的食物时，远远地一直等待，等小猫吃完后，再去吃期盼已久的小猫剩下的东西。责备小猫时，老猫是何等温柔地啃咬小猫的啊，用收起爪的前蹄又是何等有分寸地拍打小猫啊，而绝不会进行责打。“连不会说话的兽类，父母也竟如此对子女爱怜，何况人乎?”实朝的这句诗，实在是千真万确。 还不仅如此，可怜的是它们还日夜受到人类文明的惊吓。连听到吸尘器的声音也会吓得发抖，喷气式飞机在头上低空飞过的话，慌忙躲藏到隐蔽处。那低眉俯首、无容身之地的样子，使它变得更小。人如果活得不易，它们也活得很不容易。 猫的数量增加以后，、家中到处都可见到散乱的小动物的尸骸，从四脚蛇到蚌蟒、蝗虫、蝗螂、蜂、金龟子、蝴蝶、蛾子、蟋蟀，有时甚至还有蝼蛄之类。明明可以在外面玩就行了，但猫一看有机会就必然会带到房间内来处理。 在海边温暖的草地上好像有好多四脚蛇。落到猫手中的四脚蛇大多被揪断了尾巴。这并不是猫要吃它，而是长时间地把它作为玩具的缘故。在对方因猫的爪子受伤变弱直到死去之前，忽而用嘴叼起，忽而前爪去捅，要是逃跑就赶上去按住，或是用两个爪子夹住抛向空中。玩腻了，就抛下连头也不回地走开。 肯定也有运气好的，死里逃生勉强爬出去的四脚蛇，但更多的是想逃也逃不掉，而在家具后或垫子、褥子底下变成鱼十似的干巴巴的样子。我感觉到或许那以后也有在房间的某处住下来的，因为某日某时，四脚蛇突然从阴暗处跑出，吓了我一大跳。 因为这件事，我与四脚蛇彻底地亲密起来，本来爬虫类一看到就会令人心情不快，必用木棍之类处理掉才算完，但最近，却不管是活的还是死的，都可以拿在手上了。这样一来，四脚蛇这样的东西也成了不拘泥于相貌的可爱动物了。还不仅如此，我还对四脚蛇刮目相看了起来。
第一课 日本人の心欲を出せばきりのない安んじて暮らし、和を保つため、己を抑制する やたらに主張?物事をあからさまにしない争いを好まず、自然の運行に任せる楽観的よりも悲観的な民族臆病であり、小心であるそこから満足が得られる 日本人の精神の構えとは、己の楽観的な期待を、悲観的な観点から抑制し、何とか一応の満足を得ようとすることである 第二课 結論 自然というものは、頑固に守らないと、歴史が崩れるような気がする。そのためには、竹がためてきたことを聞いてやる時間が必要で、学知よりも、そっちの方に美しさがある、と思う。 全文の要旨 竹を切って、紙に漉いたり、人形面にしたりして、二十年たつが、ものも言わぬ竹ながら、何やかや教わるものが多い。 手をかけないでほうっておくと、竹藪はジャングルになって竹が泣いているし、竹を切り殺して造成するので、竹が号泣している気がする。 自然というものは、頑固に守らないと、歴史が崩れるような気がする。竹から教わるものは、学知世界よりも美しい。たまには竹がためてきたことを聞いてやる時間が必要である。 第三课 鹿おどしの特色とその効果 ①緊張の高まりと緊張からの解放 ②単純な、緩やかなリズムの無限の繰り返し ③水の流れをせき止め、音に刻むことで返って流れ止まらないものの存在を強調する仕掛け 日本で噴水が発達しなかった事情はいろいろあるが、その最大の理由は、日本人が水の自然に流れる姿を美しいと感じていたことにあると思われる 日本人の水に対する独特の感性 ――東西文化の違い） ＊自然に流れる水の姿を美しいとする感性 ?形なきものを恐れない心の現われ ＊断続する音の間隙に流れるものを間接に心で味わうこと?「鹿おどし」は日本人が水を鑑賞する行為の極致を表す仕掛け 日本人は形なきものを恐れない心をもっており、それゆえ音と音との間隙に流れるものを間接的に感じさせる「鹿おどし」は日本人の感性を最もよく表す仕掛けだといえる 第五课 私はいま、都心とは反対に向かう電車に乗って、或る人物に会いに行こうとしているが、その人物が、何故、これほど私をとらえてやまないのか、わからない。事の起こりは「東京回顧写真展」で「新築記年のガーデンパーティー」と題する写真を見たからで、そこには、袴田亮介?阿佐緒夫妻や秋葉正巳らが写っていた。 第六课 身近な動物たちの精一杯命の限り生きる姿には感動を覚えるが、かわいそうに人間の文明
梅原猛，生于1925年，京都大学文学部哲学科毕业。立命馆大学教授，京都市立艺术大学教授。曾任国际日本文化研究中心代所长，现为京都市立艺术大学名誉教授、国际日本文化研究中心顾问。1972年获每日出版文化奖，1974年获第一届大仏次郎奖，1992年获文化功劳者表彰。主要著作有《地狱的思想日本精神的一系谱》、《隐藏的十字架法隆寺论》、《水底的歌柿本人论》等。 关于闲暇应该怎么看？用哲学的考察来回答这个问题，是报社交给我的一个课题。闲暇问题将逐渐变成我们社会的重要问题，这是因为随着科学技术的发展，生产力的提高，人们劳动时间的缩短，不管是资本主义国家还是社会主义国家，都正在采用科学技术，这是现代文明所追寻的必然方向。不用说这是一件大好事，因为对人类来说，没有什么比让自己从衣食之忧中解放出来，拥有自由的时间更为理想的了。 从前，自由时间对人类来说堪称奢侈之物，除此之外它什么也不是。这是因为，当人类的大多数为了维持生存而不得不从事劳动时，那些无须从事这样劳动的人便因此而背负了罪名。因此，从事自由的精神工作的宗教家，只能自我断绝了对物质的欲望与性欲。也就是说，他们为了自由的精神生活而付出了禁欲的代价。在这里，闲暇完全是少数佼佼者才可能被允许的特权。我认为，人类原本一直生存在这种以劳动为中心的价值观中，尤其是这样的价值观为近代西方文明所强力推崇，而日本人则是在明治维新之后，才彻底拥有这样的价值观。在德川时代，对既劳动也玩乐的价值观，也曾有过予以肯定评价的观点。 但自从明治维新之后，当日本在下决心是否采用西方文明时，日本人就完全树立了以劳动为唯一价值的一元价值观。这是因为，日本人判断日本或者东方文明无论如何比不上欧洲文明，他们还洞察到，欧洲文明在拥有更强大的军事力量的同时，还拥有更高的生产力。在这里，日本人的洞察是不错的，欧洲的科学文明，是一种通过技术提高生产力，并将其作为文明原理的文明。 日本在欧洲诸国的军事压力下，感到自己到底无法与之匹敌，对欧洲的科学技术文明所产生的巨大生产力感到无比震惊。引进欧洲文明，建设强大富裕的国家，这就是过去百年间日本的目标。将自己全力倾注于这一目标的日本，从而成为一个比欧洲更加欧洲化的、创造了技术文明的国家，成为一个比欧洲诸国更加推崇技术文明价值的国家。在欧洲，科学技术文明存在于与传统的精神文明，特
《日语》第五册 课文翻译 第一课失明的高僧 公元8世纪中叶。 首都奈良，这里每天热闹非凡。东大寺这座大寺院修建的大佛终于完工。离庆祝大佛竣工的仪式——大佛开光的日子越来越近了。 但是，庆典将至，圣武天皇正期待着一个人的到来。 “但愿他能赶上这次庆典！” 这个人，圣武天皇几年前就一直翘首期盼他的到来。但是，不知什么原因，派去迎接她的是这几年来都杳无音讯。 “他到底会不会来？能来的话，一定要赶上这个盛大的日子啊！” 圣武天皇心里总惦记着这件事。到底是谁让天皇等得如此心焦呢？ 故事还得从十年前说起。 那时候，中国有很多僧人东渡日本。同样，日本每年也有一些留学僧飘洋过海到中国去。 “我希望你们能从中国带回一位高僧。” 有一年，圣武天皇委以两名留学僧这样的重托。因为当时的日本还没有一个够资格为众僧授戒的高僧，天皇希望能从中国请到一位这样的人。 所谓戒，就是在佛教中僧人必须遵守的戒律，修行的僧人，有一些事情是禁止做的。如果不严格遵守戒律，就不能成为一名合格的僧人。能够遵守这些戒律的僧人才可以受戒。 佛教在日本很盛行。有很多僧人已经具备受戒的条件，但是有资格给他们授戒的高僧却一个也没有。 来到中国的两位日本僧人，听说唐朝的扬州有一位名叫鉴真的高僧。要是能请到这位高僧就好了，带着这样的想法，他们跋山涉水、不顾路途遥远前去拜访鉴真，言辞恳切地请求鉴真去日本。 鉴真从孩提时就诚心信佛，18岁时，已经成为一名优秀的僧人。他看到这两位僧人不远万里，专程从隔海相望的日本前来邀请自己，被这份热诚深深打动，于是，决定东渡日本，前往那个遥远而陌生的国度。 当时鉴真已经50多岁。因为他要去日本，所以几个弟子也要陪同前往。他们马上动手做准备，第二年便扬帆起航，东渡日本。 但是，这次航行并非一帆风顺。他们的船好不容易扬帆起航，不料途中遇上了狂风巨浪，幸好获救，才得以死里逃生！可刚一回到岸上，他们马上又开始张罗船只，为下一次出航做准备。 很快，一切准备就绪，他们再次出航，不料这次却又遭遇海盗打劫，被掳去很多重要物品，无奈之下只好无功而返。麻烦还不止这些，妒忌鉴真东渡的人也开始百般阻挠。 由于接二连三的失败，一些人失去了东渡日本的信心，他们认为不应该继续这种无意义的旅行。同时因为困难太多，东渡日本的一行人内部也开始出现分裂、争吵，还出现了一些只顾个人利益的人。 即使是在这种时候，坚贞也毫不退缩，他默默承受着一切，不管任何时候脸上都带着微笑。只要看到他的微笑，大家的内心就会受到激励，重新鼓起继续东渡的勇气。 东渡日本屡遭挫折。 真可谓“祸不单行”。不久，从日本前来迎接鉴真的两位僧人中有一位因身染重病不治，最终死在旅途中。正当鉴真为失去这样一位重要人物悲痛不已的时候，像是要追随日本僧人似的，鉴真的大弟子也随之离开了人世。 两位得意弟子的去世，对鉴真无疑是一个沉痛的打击。由于年事已高，加上长期奔波劳
《高级日语》课程教学大纲 课程编号：D20662B0 课程属性：必修 学时：146学时学分：7 先修课程：中级日语、日本文学史、日本概况、日语实用语法 考核方式：考试 使用教材： 陆静华主编，《日语综合教程》（第五册），上海外语教育出版社，2006年 陈小芬主编，《日语综合教程》（第六册），上海外语教育出版社，2006年 季林根主编，《日语综合教程》（第七册），上海外语教育出版社，2011年 主要参考书： 陆静华、陈小芬主编，《日语综合教程第五、六册课文翻译与练习答案》，上海外语教育出版社，2007年 皮细庚主编，《日语综合教程》（第八册），上海外语教育出版社，2008年 季林根、皮细庚主编，《日语综合教程第七、八册课文翻译与练习答案》，上海外语教育出版社，2009年 周炎辉主编，《日语语法词法·句法》，湖南大学出版社，2000年 一、课程的性质和任务 高级日语是一门综合技能的课程，它涉及日语的听、说、写、读、译等多种实践能力的培养，是本科日语专业的专业必修课。该课程旨在培养学生更进一步熟练掌握日语知识；提高学生实际应用语言的能力；丰富学生的日本社会文化知识，培养文化理解能力，熟练地掌握日语语法体系，使学生达到日本国际交流基金和日本国际交流协会设立的“国际日本语能力考试”的2级水平。 本课程是“中级日语”课程的继续，教学重点从一、二年级的讲解词汇、语法、句型逐渐过渡到分析文章、理解语言背后的社会心理文化，从而掌握地道的日语。通过灵活多样的教学方法，充分调动学生的主观能动性，使学生积极参与课程教学。教师不仅要分析文章、
句子结构，还要介绍大量的语言文化背景知识，避免“中国式日语”的出现，为学生在今后的工作中使用日语打下坚实的基础。 二、教学目标与要求 高级日语教学的目标是：培养学生具有较强的阅读能力和较高的听、说、写、读、译的能力，使他们能用日语交流信息。培养学生良好学习作风，正确掌握良好的语言学习方法。培养学生逻辑思维能力，丰富社会文化知识，以适应社会发展和建设的需要。 本课程的具体教学要求： 1．读一般性日语文章，能理解作品的主要内涵和意境；能较好地归纳、概括其主要内容；能独立分析文章的思想观点、文章结构、语言技巧及问题修饰。 2．对于相当日语能力测试一级水平的文章，借助工具书、参考注释能读懂大意。 3．能用日语写出格式标准、语言基本正确、内容明了的书信、调查报告等各种文体的文章；能写内容充实，具有一定广度和深度的说明文、议论文和论文。 4．能翻译用现代日语撰写的各种文章、书籍。 5．能用日语较正确地表达自己的思想、感情，能与日本人自由交谈。 三、学时分配 本课程的学时共分配在三个学期完成，即大学3年级上、下两学期，大学4年级上学期。根据不同学年学生的具体日语水平，各学期的具体学时也不同。三年级上学期72学时，三年级下学期54学时，四年级上学期20学时。
父方=ちちかた父方血统 終戦=しゅうせん战争结束 池端=いけのはた池塘边 面=おもて表面 照れる=てれる难为情害羞 ついでに=序に顺便，就便，顺手 辺鄙=へんぴ偏僻 漁村=ぎょそん渔村 夜行=やこう夜间火车夜行 望郷=ぼうきょう思乡望乡 駆る=かる驱赶驱使受...支配 切り離す=きりはなす割开,断开,分开 憧れ=あこがれ向往 掻き立てる=かきたてる搅拌挑亮挑动対応=たいおう应付、协调、相对 勘違い=かんちがい误会弄错 思いのたけ=思いの丈痴情 衰える=おとろえる衰弱 船旅=ふなたび坐船旅行 不満顔=ふまんがお不满的表情 満喫=まんきつ吃足、饱尝 丸窓=まるまど圆窗 すれすれ = 几乎接触 うねる = 弯曲翻滚
覆い=おおい蒙盖物 塞ぐ=ふさぐ挡道，堵，不痛快、郁闷鉄パイプ= 铁管子てつpipe 二段棚=にだんだな两层的架子 カンバス = 麻布 牢獄=ろうごく监狱 居心地=いごこち心情 接触=せっしょく接触 遮断=しゃだん切断遮断 灼熱=しゃくねつ加热，灼热、炎热優雅=ゆうが优雅 冷房=れいぼう冷气设备、冷气 荒々しい=あらあらしい粗暴 野獣=やじゅう野兽 限りない=かぎりない无限、无止境強烈=きょうれつ强烈 素肌=すはだ素颜、露出的皮肤 火傷=やけど烧伤 目くるめく=めくるめく目眩 壮大=そうだい宏大、雄大 ウェトナム= 越南 Vietnam 舳先=へさき船头 冒険者=ぼうけんしゃ冒险者
冷酷=れいこく冷酷无情 水母=くらげ水母 浮かぶ=うかぶ漂、浮；浮起、浮出；想起、浮现白緑色=はくりょくしょく淡绿色 ねっとり = 胶粘、粘粘糊糊 壮麗=そうれい壮丽 落日=らくじつ落日 黄金色=こがねいろ金黄色 帯びる=おびる佩带；担任、负担；带有、含有 青黒い=あおぐろい青黑色 刻々=こっこく每时每刻 魂=たましい精神、精力、灵魂 奪う=うばう剥夺、迷人 舷側=げんそく船舷 見入る=みいる注视、看的出神 退屈=たいくつ无聊 ひたすら= 一味、只顾 恋しい=こいしい怀恋 がっしり= 坚实、坚固、健壮 乱れる=みだれる散乱、混乱
第１課 1.お客さんをむかえる 2.母からのたより 3.息子をたよりにする 4.外国人がおおぜいいる 5.友だちからたのまれる 6.知合をたずねる 7.先生にたずねる 8.海をこえて上海に来る 9.百人をこえる代表団を送る 10.二千年の昔にさかのぼる 11.まねかれて学術講演を行なう 12.代表団のいっこう 13.あそびたいのがまんして勉強す る 14.荷物をはこぶ 15.この娘には母親のおもかげがあ る 第２課 1.かたつむりは軟体動物である 2.答案をしらべる 3.高い目標をめざして努力する 4.音楽をたのしむ 5.一家のくらしをささえる 6.へんとうせんえんにかかった 7.のどを通らない 8.暴風雨がうほえ狂う 9.だんろの火も消えてしまった 10.強い風が吹きあれる 11.ひょうてんか二十度の寒さに 12.子供をせおう 13.こおりの室にいるようだ 14.おもてから人声が聞こえてくる 15.連なる山がいちぼうのもとに見 おろせる 第３課 1.みつばちだけをつかまえてくる 2.あざやかな色が不思議なくらい である 3.そのしょうこに、この虫はふんを する
4.ベンジンでひたしてびんのなか に入れる 5.運動中枢をまひさせる 6.かたいよろいを着た虫である 7.つぎ目がぴったり合わさる 8.獲物をかかえて帰ってくる 9.やくわりはあべこべとなる 10.私の実験はしっぱいに終わった 11.体のむきを変えた 12.死にぎわの虫がやくやるように もがく 13.幼虫は、がんじょうなゾウムシに ふみつぶされる 14.もう一つの、もっとやっかいな問 題が残っている 15.彼は親にしかられてもへいきな 顔をしている 第４課 1.雨が降った後の空気はしめっぽ い 2.国家の運命をさゆうする大事件 が起きた 3.文章のかき出しは大切である 4.たつまきとは居所的な猛烈な旋 風のことだ 5.降雨により、河川などの水が大い に増えて、あふれた水をでみずと いう 6.去年はひでりに見舞われた 7.次々にめあたらしい話題を持ち 出す 8.せっかくのこういを無にする 9.私の英語はとてもへたです 10.四季のうつり変わりがはっきり している 11.自分を相手にどういんしょうづ けるか 12.みんながしょうちしても、私はし ょうちしませんよ 第５課 1.お互いに経験をかたり合う 2.雑事におい立てられて、このごろ
某公司新进了一位男性职员。并没有什么公司相关人员的关照等特殊关系，而是根据 考试合格这种非常平常的结果进来的。他有着一张典型地表现着人的优点的脸。决定是否 录用的考官们都给他打了高分。要描绘一下的话，就是他的面相告诉人们唯有他才是被放 到任何环境里都绝不会做坏事的。 其他的应聘者让人感觉到他们有处世精明之处，或许是因为夹杂在这些人里面，他便 更突出地显现出这一点。另外，考官们或许因为他看起来过于善良才没有给他打不合格的分，怀有“如果不让他进公司，自己不是也没有留在公司的权利吗?”的心情。进来的这位男子被分配到营业部，担任收款工作。这是因为“他是不会贪污收款的吧”这种印象所致。不久他被命令出差一星期。为了收款要跑几家客户，其中包括棘手的店·是即便派员过去，也会被巧妙搪塞，仅能收到一点点钱回来的、有难对付的老板的店。 男子精神抖擞地出发了，上司怀着期待与不安送走了他。一星期以后男子回到公司报 “我收完款回来了……” 上司点着头听他汇报，大加赞赏。因为他从前任们难以对付的店里收回了几乎是全部 的货款。“这太棒了。是迄今为止最有本事的人。干得很好。那么其他的店呢?”“这次只有这家，剩下的下次出差时再……” 听到这个回答上司一头雾水，几经询问才搞清楚原委，吃惊不已。这个男子一家收款 用了一周的时间，这是什么事啊!“简直不可相信…… 上司连生气都忘了，如果这样的话，就会收不抵支的。男子走后上司疑惑地想到，也 许这家伙绕道去玩了吧?于是为了搞清楚事实，给那个客户打了个电话。 前两天，我们公司的人前去打扰……对方马上答道: “啊，这次来的职员，实在是优秀啊。那么认真的人这是第一次见到。服了。酒宴招待一概不接受，我们的哄骗的手法也没效果，就是专心一意地每天来店里，作为我们不全部付清欠款也不行了。没有如此对工作执著的人。真是个好职员啊··一”并没有去玩，而且每天都在去那个店的事搞清楚了。尽管职 员被夸奖了，但上司陷人了复杂的心情，这不是极无效率的事吗?上二司忽然产生出不祥的预感。总之，那个男子的工作在那以后一直是那种状况，干上一件事就全身心地投人彻底 干好，给以后留下好印象。这虽然是好事，但工作的量却达不到与工资成比例的量，又不 能对新职员说“别太认真差不多就行了”的话，上司感到很伤脑筋。考虑到最后上司决定 让这个男子干别的工作去。“收款让人去干，想请你做新客户开发的工作。” “是!只要为了公司，什么工作我都会高兴地去做。您让我到那么重要的部门去，我感到精神振奋。” 男子干劲十足地答道。上司的意思是因为你无能才要换人的，但他并不明白这一点， 不高兴的表情一点也没有。 虽然就这样改变了从事的工作，但工作状态仍然照旧。并不是在偷懒，的的确确地做 着开发新客户的工作，但是着实地缓慢，与公司支给的工资不能相抵。但是，他本人却每 天精神十足地走出去。 “为了公司全力以赴去努力!”大声地告别后便出发了，事实上他也是像所说的一样倾注着热情，他本人也在其中感受着人生的价值。正因为如此，结局很不好。热情、诚实、 正直以及热爱公司等这些品德名目与企业内的效率，在他身上是不一致的。还有，如因与 同事相比成绩很差感到自卑的话还可以，遗憾的是，他好像不具有这种负面性的性格。 他不用公司的钱吃饭，即不是那种挥霍公款族。但他也未必就不喝酒，和人的交往也 不坏，有时也在下班时与同事一起去酒吧。但在那里也稍稍有些古怪，一边喝酒一边对公
应邀去看海。专门为看海出门的事这还是第一次。 从孩童时期算起大约40年，在湘南的海边生活过来，所以用不着专门的盯着海看。可能因我原来就是对风景感觉迟钝的人，所以对方如果是海这样的庞然大物的话，自己一方无论 如何用力也无济于事。只有不去惊动他。他和太阳公公是同类，本不是从正面可欣赏的东西，是在那里安静的呆着才让人放心这种性质的东西。我这样想着。 在大山怀抱中长大的人对山也一定怀有和我相似的感觉吧，而我进到大山深处时，会感到 奇怪的焦躁不安，想要立刻逃回山外去。 因为这种原因，海也好山也好，景色优美的地方就让给新婚夫妇和老年旅游团去吧。而自 己感到有趣的则是公开表白“景色还是比不上人，再好的名胜还是比不上东京”这些平常 遭农村人反感的话。 但是只有这次似乎不可以这么说。无论如何这三天也得看着海度过—如果不这样的话，想回也回不去—是如此的悲壮之旅。 实际上我看日本海这还是第一次，虽然在玄界滩稍稍乘坐像游船似的船走过是走过， 但那好像不能计入“看”的范畴。并且如刚才所说，以海边长大的人的安心感，不管看到 哪里的海也只不过想:啊，就那么回事。”并对它不曾看过30秒以上。 日本海大概也就是那么回事吧，这样轻视地想，完全没有期待，在看之前担心可能会 没有什么可报告的，于是想到也不可能中途不愿意就逃回来，便心生一计，决定带上一个 健壮的朋友一起去。 是位以前从电视台一起工作时起就一直喝酒交往过来的老朋友、很对脾气的M君。我给他 打电话说:“有没有意思去山阴两二天，去吃螃蟹?”并对他说了“你什么也不用干，每晚 泡温泉喝酒就行了”之类的好听的话。而实际上我是企图把他作为摄影师和包雇的租赁汽 车司机来使用的，像是欺骗凶恶鳖鱼的因蟠的白兔一样。 就这样，两个不懂风雅的男人结伴出发了。来了一看，日本海是狂暴的海—这句话，作为 徘句字数超出规定，作为结论又过于荒谬而不成体统，但作为我来说因是真实感觉所以没 有办法，而且还不是从远处看的印象。是将近两个小时在小船上挤来挤去，相当腻烦后的 老实的感想。 前一天的下午，从京都出发，乘坐山阴本线的柴油机车的火车呕当呕当地北上，从还隐约 可见斑斑点点残雪的但马的山谷穿过，在城崎一带迎来落日。然后钻过山洞，再走一小会 儿终于看到了日本海。用地图来说的话，是竹野滨的附近，山阴海岸公园的正中央。 对我来说是初次见面，也就是连对方的脸也不很清楚的程度。 初春的暮色里，看到它那似有似无的微弱的影子，犹如静静地叹息着一般，眼下只能 说声“果然如此啊”，详细的明天早上再说。于是在滨坂下车，当晚好好地泡泡温泉村的 温泉后就睡下。光从陆地看海还不算本事，所以计划明天乘游船从滨坂到香住，到海中公 园览胜。 早上起来一看，天空与预想相反是个好天，据说恰好游船也是从今天—3月巧日开始 通航，抚摸着因早晨洗澡而光光的脸，乘出租车奔向码头。滨坂港是一个好像哪里 都见得到的山阴的海港。一字排开一长串好像电器店门前似的挂着很多灯泡的渔船，那是 钓墨鱼的船吧? 早上阳光的照射下，透过哗啦啦涌向脚边的水看到长势很好的藻类在摇动。不管看 哪里的海，最近大体都是先要透过水来看的，是干净的还是混浊的。我想过去的人们可能 想不到这样的事吧。那时海水不论在哪里清澈透明都是理所当然的。
庭院 所谓的庭院就是位于房屋外部，毫不影响室内气氛的住所装置。例如，在起居室坐着，不经意朝外面看的时候，通过那里的无论是清新宽广的草地，还是枝繁叶茂的松树其住所的氛围都会十分不同。因为我住的是建有庭院的父母的房子，虽然称不上是自己的庭院，但可以从床边的餐桌那里观望父母的庭院。这个院子不是按照“庭院”风格整修出来的，杂木丛生。但这反而敏锐的反应出四季时时的变换而令人喜欢。初春墙角出其不意的点缀着纤细的梅树，光秃秃的树枝把冬日的落日撕得四分五裂。望着这些经常会让我焦躁的心情变得平和起来。 观赏庭院这个毫不起眼的行为，似乎是包括我在内的日本人日常生活流程中意想不到的重要环节。例如山口瞳的极其悲伤地私小说集《庭院的沙场》之中的一篇同名短片小说就是其中一个典型的例子。这个小说是这样写的： “今年的梅雨格外的长。可能是三月和四月的雨天特别多的原因吧！我带着这种阴郁，的心情度过这每一天。我并不讨厌梅雨时期，可能是因为繁茂的树木吧。看着雨水落在绿叶繁茂的树木上感觉心情十分好。我喜欢八仙花，紫朱那种淡淡的粉色开花时也很好看。 我坐在能近看树木的卧室的长椅子上看着下着雨的庭院。心情开始沉重起来。“ 作为作者分身的主人公在望着这样的庭院时就会开始缅怀最近一个个去世的亲人。也就是说心情变得越来越沉重了。或许这和先前说道的“心情平和”是相反的吧。因为实际上平时强忍的情感在凝视庭院的时候就会被诱发出来，通过引起一种放电使得压抑消除，在本质上是和“平和”一样的现象。在缅怀死者后到浴室洗头的主人公在葬礼上绝不哭泣去在这个时候流下了眼泪，通过结局我们可以清楚的发现都这一点。 想来，庭院的一大用途就在于有这样的治愈效果吧。因此，最低的要求就是连接着住所，哪怕是不那么美或是没有赏心悦目的景色，足以接纳我的视线，存在着自然的断片。看着庭院能心情平和是因为这些事自然的东西，即使只是断片，但它与人们日常生活中的偶然发生的喜怒哀乐是想独立的，保持着自己的节奏而变化着。我们可以感受这种节奏使自己的情感相对的变化着。也就是说接纳我们的视线就是接受我们的感情，这两者大致是相等的。 当然，这种效果在远观庭院外的风景和公共绿地也是能感受到的。但是，其微妙之处就是私人领域的庭院与外面的风景其效果总觉得有些不同。这大概是因为寄托感情的一方的意识会自然而然地感觉不同吧。通过释放给外部对象的方法最终去治愈感情的波折，即便不是那么的严重，但是对于其本人来说是不想让别人知道而隐藏在自己心里的高度隐私。因此，为了允许自己释放这样的感情，人们有必要尽量是自己处于不被别人干涉，使心理上感到安全受到保护的环境中。因为这样的话，不管是自己所
从岛上所见说起 在北海道的天卖岛，我曾经有过乘着带有小型发动机的小船在小岛四周的大海上巡游。我在小岛上的马道上散步了一圈回到民营的时候，正好碰到民营的主人带着四岁和一 岁半的孙子搬出小船，他邀我也一同去乘船，虽说是爷爷，但也只是50岁左右那样年轻，他每天都会被孙子们缠着乘小船出海，在妻子和媳妇准备晚餐的繁忙时间，他承担了照顾 孩子的任务。在大海风平浪静的时候就到海上照顾孩子。 小船沿着海岸行驶，因为是小船，只有在观光船不能靠近的沿岛的浅滩中随波行走着。数百只黑尾鸥飞起，在岩礁之间排成一列的海鱼鹰贴近海面飞翔，孩子们将手伸入乘 着小船出海的海水中，并吱吱嘎嘎的喧闹着。因为孩子们身体靠着同一边的船舷上，小船 一下子倾斜着，我内心捏了把汗，如果掉入海中就麻烦了，而且我自己也很害怕，要是小 船翻了的话，就会被翻卷的波浪甩到岩石上，想到这儿我抓住两个孩子的背，但是孩子们 却一点也没有静下来，我真是累坏了。 但是，孩子们真的很有活力，就连天快变黑要回去的时候，还央求再多乘会儿船， 他们是大海的孩子啊，这些孩子就是这样全身心的去体会大海的吧，由祖父带着去散步， 总有一天他们一定会将天卖鸟四周的大海的每个角落都了解的一清二楚。在环岛的过程中，那个四岁的孩子说那边的水很好喝，我们将小船停在海蚀岩下面，去喝洞穴里涌出来的水，小孩将附近的草叶摘下来巧妙的卷起来，去滔起据说是很久以前土著人住过的洞底而涌出 的水，然后立马喝掉。我也学着他的样子喝了一口，果然是很好喝的水，这样的水所在之处，这种喝法，都是这个四岁的小孩子从祖父那里学到的。 这些孩子将大海，尤其是天卖岛的大海肉体化了。在大海这样的自然中，和父亲一样，和祖父一样，和曾祖父一样的东西铭刻在身体里。将大海肉体化这一点，我连这个四 岁甚至是这个一岁半的小孩都不如。我出生成长在雪国，对于雪这个自然的话是十分肉体 化的了，但是对于大海就具有洗海水浴、在海边散步这样的体验而已。大海在我身边之外，虽然我喜欢大海，但是我还没有将它变为身体内部的东西。某个地方的自然没有变化地持 续下去时，不在自然，在自己自然而然地节奏中无变化的持续下去的地方里。生长在那里 的人们的眼里不论是今年、去年、十年前还是100年前也没有变化的持续下去的时候，在那片土地上生存，死亡的人们会从父母到孩子、孩子到孙子那样将同样的东西传承下去吧。和去年春天一样，今年的春天也会到来，和去年的春天一样开着花。即使今年的春天比去 年的春天开花的时间稍微又迟了一点，但相对的花的颜色开地漂亮一些。在这些微小的差 别中，自然承接着以前的自然，在这之中，人们会有超越时代共同的感觉，会分享着共同 的喜悦。 但是，如果突然小岛的大海没有了，或是即使大海还在但被污染得连鱼都不能生存 的程度的话，至今为止的这一代人和接下来的一代人之间的共同感觉就会消失。我在天卖 岛上看到的祖父和孙子一起去海上游玩这样的事就会变成不可能，祖父心中的大海就无法 传递给孙子，在内心深处拥抱大海的祖父，面对不是那样拥抱大海的孙子，或者面对可能
黄昏 夜里醒来的时候，四周已有异常了。这个男人在床上正要翻身的时候感到有点不对劲。为什么自己的床没有原来那么软了呢？大概是因为这一点，他突然醒了。 既然醒了就顺便上个厕所吧。男人这么想着，用手在床头摸索着，打开了台灯。灯虽然亮了，但光线晦暗。男人半梦半醒地呢喃道： “奇怪，这个灯泡明明很亮的，要是灯丝烧了，那应该完全亮不起来才对。” 厕所的灯也是如此，不像以往那样明亮，有点昏暗，缓缓地闪烁着。 “是我的视力变差了吗？” 男人用手揉了揉眼睛，摇动马桶的按钮。平常的话，马桶的水会哗啦啦地冲下来，但现在水流悄无声息地缓缓流动着。真奇怪，这是怎么了。 不过，男人的头脑出于半睡眠状态，也没细想，回到床上继续睡觉。虽然和往常相比睡得不太舒服，但睡意盖过了一切。男人持续地做着稀奇古怪、不安的梦。 第二天早上，放在枕边的闹钟响了，但是没有叫醒他。不是因为他睡得太熟或者太累了。 是因为闹钟的声音很奇怪，不是像以往那样把睡意震到九霄云外的激情铃声，而是缓慢又微弱的“叮叮”的响声，闹钟好像疲惫不堪似的。 所以，过了好一会儿，男人才睡醒。他看着闹钟，歪着头想： “我记得我上了发条的。这闹钟坏了吧。真是的，才买没多久。” 这是个阴郁的早晨，乌云沉沉地压下来。窗外的天气毫无清爽可言。为了一扫阴霾，男人像是叫给自己听似的，喊道： “来吧！拿出精神头来！” 从床上一跃而起，以此来证明自己的体力没有衰退。 身体似乎没有什么异常，不过总觉得哪里不对劲。他想起昨晚发生的事，本应该柔软的床失去了弹性。 他用手摁了摁，原本软绵绵的床垫却硬邦邦的。他越发觉得可疑，又检查了床垫底下的弹簧。怪了，弹簧也失去了弹性。 男人趴下来向床底下窥去。床脚是木制的，上面的漆失去了光泽，脱落了一点。露出的木头干巴巴的，好像用了几十年的旧床似的。 “真是怪了……” 男人再次呢喃着，摁下了电视开关。这是他早上起来后的习惯。今天的开关不像平常一样“啪嗒”一声就可以利落地摁下去。换台的时候，也像卡住了一样，很不灵敏。 接着，电视屏幕开始慢悠悠地闪烁着，好像有幽灵飘过一样。过了好久画面才显示出来，不，说是显示出来，其实是若有似无的画面。 非常模糊，一点也不清晰，微微地颤动着。会不会是电视屏幕上沾了灰？男人用手抹了抹屏幕，但画面依旧不清楚。 电视机的声音和画面一样毫无生气，像一个疲惫的病人一样，声音嘶哑微弱，听不清楚。 “喂！振作一点啊。” 男人用手拍了拍电视机。家电出现故障时，有时用手敲一敲就会突然恢复
综合日语教程第六册第五课东京回顾展 小池真理子 现在我正乘在与市中心方向相反的电车上，冷气强劲的车厢内，乘客寥寥无几。 没想到刚出了梅，就开始了将近三十五度的连续高温天气。虽然看上去像是退了色的浑浊色彩，今天东京却是万里无云。阳光强烈，可能是因为这个缘故，车窗外流动的景色鲜艳得不自然，看上去就像是强光灯照射下的舞台布景。 眼下要去见的人，为什么如此将我紧紧抓不放，不得而知。见面后怎么办，我多次问自己。说些什么，问些什么，又想让他对我说些什么？ 到了郊外的一个小站，有几个乘客下了车。在打开的车门对面，沿铁道大批盛开的向日葵清晰可见。一位走出月台的四十多岁的妇人，面向向日葵，用力打开了一把白色阳伞。 下一个车站重复着同样的情景，再下一个车站也是一样，再下下一个车站也是如此。 不过，新上车的乘客越来越少，乘客只是下车，当我察觉到时，车厢里连我在内只剩下几个人了。 尽管如此，电车仍在夏日的阳光中继续奔驰着。 这是发生在将近一个月前，一个星期四的事。 我工作的学校因校庆而休息。虽然是雨天，到了下午我去了涉谷，因为我想，无论如何也要给关照过我们的医生送上一点略表心意的礼品。 那是黎明时分，丈夫突然感到胸闷，说不出话来，我们的私人医生毫不厌烦地替他诊断，说是因为太累而出现的脉搏紊乱，还说不用担心，给他开了安定剂的处方。当我们为一大早就敲门将他叫起来而道歉时，医生说反正打高尔夫球也要早起的，说着爽朗地笑了起来。 与那位医生亲密起来，大约是在三年前。本来身体就不太好的丈夫，在病情加重而频繁就医的过程中，因闲聊而变得说话投机起来，也许是彼此同样年纪，比较随便的缘故吧，从那以来一直受到优先就诊的待遇。 由于相当喜欢高尔夫，我拿在手里的只有两样东西——听诊器和高尔夫球。他说了这些话就笑了起来。礼品事前就决定了。我走到百货商店的男子服装部，请服务员包了一件黄绿色的打高尔夫球用的短袖开领衫。 也许只有在这样的时候，平时反复欠下人情的熟人的脸才会一个个浮现出来。想起了熟人曾送过新茶，虽然仅仅在电话上表示了感谢，但再没做什么；再一想，又连锁反应似的想起，不久以前因结婚而辞职了的年轻女同事，从旅行结婚的目的地米兰带回了漂亮的纱巾。 我在一所从初中到大专一贯制的女子中学任职，要说的话，并不是教师，学校里另外建有一栋很大的图书馆大楼，我是在那里工作的学校图书管理员。 由于平时过着与豪华无缘的生活，来到久违了的街上，就想买点什么喜欢的东西，但因为不知道买什么好而不知所措。从百货商店的地下一层到地上六层，反复走了两次，当决定给熟人买老字号点心店的羊羹，给女同事送清澈晶莹的小花瓶时，时间已过了下午三点。 虽然这是在星期日以外得到的一个宝贵的休息日，但总觉得有一种被什么杂事追到底似的，近似焦虑的心情在催逼着。付完款、办完送货手续后，我走出百货商店，朝着车站前的大型书店走去。 当图书管理员，早在二十年前就开始了。每天过着整天被图书围绕着生活，那一天休息却去逛书店是大可不必的，谁都会这样说。注视着新出版的书籍，将其中几本拿在手中，翻了翻
ぶんしょうを書かくことは苦くるしい。しかしまた楽たのしい。書かきたいテーマは脳のう中ちゅうにあっ て早はやく文字もじ 化かされることを待まっている。頭あたまの動はたらきの調子ちょうしのよいときには、目白押めじろおし[1] で待まっているといってもそれほど言いい過いすぎではない状態じょうたいになる。 しかし、ひるがえって[2] 思おもうに、文章ぶんしょうをかくことは恐おそろしい。書かくなどということは、恐おそれるべく、慎つつしむ[3] べきことである。 人ひとは、自分じぶんの持もっているものを文章ぶんしょう化かする。それによって他人たにんを益えきする[4] こともあれば、世よに刺激しげきを与あたえ、問題もんだいを投とうずる[5] こともできよう。けれども、ひとが「持もっている」物ぶつは高たかが知しれている[6] 。「持もっていない」もののほうがはるかに多おおいのだ。 知識ちしき、思想しそう、表現ひょうげん力りょく、人格じんかく的てき感化かんか力りょく――どれをとってみても、各人かくじんの持もっているものは知しれている。他人たにんを益えきするだの、問題もんだいを投とうずるだのと、楽天的らくてんてき[7] に構かまえてばかりはいられない。書かくことは、おのれの足たらざる[8] ところを人ひとに示しめす行為こういである。隠かくすより現あらわれる。内うちにあふれるものが行間ぎょうかん[9] に読よみ取とれることもある代かわりに、内うちに何なにが欠かけているかが見みえすいて、読者どくしゃの気持きもちを寒々さむざむ[10] とさせることもある。人ひとは、あまりにしばしば、書かいて自己じこの貧困ひんこん[11] を世よにさらす。 足たらざるを露呈ろてい[12] するだけではない。思おもいの内容ないようを過不足かふそく[13] なく言葉ことばに 表あらわすこと、これがまた容易よういではない。事実じじつ関係かんけいの再さい構成こうせい[14] に手間てまどる[15] 、ど こかにすき間ま[16] が残のこる。それを文字もじ化かする、またすき間まがある。言葉ことば足たらざるも どかしさは、いつまでも尾おを引ひいて[17] こころが平たい らか[18] でない。
关于文章 写文章很苦。但也很快乐。想写的题目在脑子里等待着早日文字化。在头脑工作状态 良好时便会形成这种情况—说它们拥挤不堪地等待着一也不为过。但是反过来想，写文章 又令人敬畏，所谓写作是应该恐惧、应该谨慎的事。 人把自己所拥有的东西文章化。此举既可以有益于他人，也可以给社会以刺激、向社会提出问题。但是人“所拥有的”是有限的。而人“所不拥有的”则要多得多。知识、思想、表现力、人格感化力—不管哪个，每个人所拥有的是很有限的。不能整天摆出一副乐观的 样子，以为写作是有益于他人的，是提出问题的。写作是把自己的不足之处展示给另}J人 的行为。因为如要隐藏，反而会更加暴露。既有可以从字里行间读出自己内部充盈的东西 的时候，另一方面，也有会让人看出自己内在有何缺欠、令读者感到不寒而栗的时候。人 过于频繁地用写作将自己的贫乏暴露于世。 还不仅仅是显露不足。恰如其分地把所想内容表现到语言上也不是件容易事。重现事 实关系需要花费时间，某些地方便会出现偏离。把它们文字化，又会出现一些偏离。词语 不够用的焦躁永远都会留下阴影而使心情无法平静。 但是，又想到，这也许是表达，并且是人的生存所背负着的宿命。—人想要把自己思 想传达给他人，于是创造了叫做语言的符号。语言是符号，并不是思想本身。选出的词语 的队列，只不过对思想进行着反映而已。正像实际的景象与照相机拍下的景象存有差异一样，实际的思想与通过语言对该思想的表达之间，常常存在微妙的错位。 圣贤者沉默寡言，既不写作也不讲话，一味地坚守沉默而受到世间的尊敬。朝着墙壁 九年多坚持沉默的达摩大师的面壁九年，归根到底是可以称之为好的例子的。如果沉默的话，就可以避免丢脸。 即使这样想，把这种想法写到这里而埋下新的丢人的祸根的，就是人的特别是凡夫俗 子的行为。人的行为就在于一定要用语言来表达自己。这是作为社会性生物的人的本能。 这样的话，就必须恰当地压抑踌躇和畏惧。还必须摒弃随意性。为了表达自己，为了 让对方理解自己，是要努力地去坚持的。的确，在语言里存在着作为符号所带有的不便。 但是，为了把自己的意思准确地传达给对方，语言是唯一的手段。我们必须再次重新认识 这一事实。 我认为这是写文章这一行为的出发点。立足于此实际把文章写下去的时候，我所注意 的有两件事。 首先，是要把自己的想法尽最大努力准确地表达出来。为此，首先对自己的想法深思 熟虑是非常重要的，连自己都“不能很好地讲清楚”的事，别人又怎样理解呢? 把自己思考的事情转换成语言这种符号时，杂乱无章的思想便具有了清楚的形式。因 为语言是符号，所以与思想之间或许存在偏差。正因为如此，才必须要尽量准确地选择语言。哪怕是一点点也好，尽量选择符合自己想法的词语，这是写作者的责任。为此进行的 战斗，才是表达工程的中心。希望用心努力地去做，把想法与语言的距离无限地缩小下去。 第二，不要忘记是为了向他人传达才进行表达的。在热衷于表达自己感情时往往会忘 记对方(读者)的存在。可是，所谓表达，是传达给对方后才告完成的。想要向“什么样的 人们”传达“什么”这种意识，是写作时不可欠缺的条件。 这一点，如在日常生活中不使用“意识到对方”的说话方法，便不能很好地做到。可 是年轻人与写作一样，这种说话方法也很不擅长。 这样便导致了令人难解并自我感觉良好的表达和跳跃的、漫无边际的表达产生出来。 这样的话，本人即使以为表达了自己的思想，但那与自己自言自语没有两样。 仅在那些声称不相信语言的人身上有着一种倾向，那就是依靠那些司空见惯的没有个 性的表达，并感到非常满足。尽管女}i.}比，还发牢骚说不被人理解，那是在自装可爱。 虽然说是“弘法不挑笔”，但据说实际上弘法大师还是根据字体的不同而选择不同的笔的。表达也是一样，对象不同所选词语也会不同。为此，从平时开始就要阅读品味各种各样的 文章，培养关于语言的感觉。 那么，以上述的注意点为基础，终于到了动笔写作的阶段了，这时具体地说要注意些 什么来写文章才好呢? “文章就是版面设计”—这就是我的文章观。 对文章进行版面设计的目的，在于要让主题清晰地浮现出来。还在于把想说的事项之 间的比重及相互关系视觉化。通过这篇文章想要把什么传达给人们，想要诉说什么样的事，
写文章很苦。但也很快乐。想写的题目在脑子里等待着早日文字化。在头脑工作状态良好 时便会形成这种情况—说它们拥挤不堪地等待着一也不为过。但是反过来想，写文章又令 人敬畏，所谓写作是应该恐惧、应该谨慎的事。 人把自己所拥有的东西文章化。此举既可以有益于他人，也可以给社会以刺激、向社会提 出问题。但是人“所拥有的”是有限的。而人“所不拥有的”则要多得多。知识、思想、 表现力、人格感化力—不管哪个，每个人所拥有的是很有限的。不能整天摆出一副乐观的 样子，以为写作是有益于他人的，是提出问题的。写作是把自己的不足之处展示给另}J人 的行为。因为如要隐藏，反而会更加暴露。既有可以从字里行间读出自己内部充盈的东西 的时候，另一方面，也有会让人看出自己内在有何缺欠、令读者感到不寒而栗的时候。人 过于频繁地用写作将自己的贫乏暴露于世。 还不仅仅是显露不足。恰如其分地把所想内容表现到语言上也不是件容易事。重现事 实关系需要花费时间，某些地方便会出现偏离。把它们文字化，又会出现一些偏离。词语 不够用的焦躁永远都会留下阴影而使心情无法平静。 但是，又想到，这也许是表达，并且是人的生存所背负着的宿命。—人想要把自己思 想传达给他人，于是创造了叫做语言的符号。语言是符号，并不是思想本身。选出的词语 的队列，只不过对思想进行着反映而已。正像实际的景象与照相机拍下的景象存有差异一样，实际的思想与通过语言对该思想的表达之间，常常存在微妙的错位。 圣贤者沉默寡言，既不写作也不讲话，一味地坚守沉默而受到世间的尊敬。朝着墙壁 九年多坚持沉默的达摩大师的面壁九年，归根到底是可以称之为好的例子的。如果沉默的话，就可以避免丢脸。 即使这样想，把这种想法写到这里而埋下新的丢人的祸根的，就是人的特别是凡夫俗 子的行为。人的行为就在于一定要用语言来表达自己。这是作为社会性生物的人的本能。 这样的话，就必须恰当地压抑踌躇和畏惧。还必须摒弃随意性。为了表达自己，为了 让对方理解自己，是要努力地去坚持的。的确，在语言里存在着作为符号所带有的不便。 但是，为了把自己的意思准确地传达给对方，语言是唯一的手段。我们必须再次重新认识 这一事实。 我认为这是写文章这一行为的出发点。立足于此实际把文章写下去的时候，我所注意 的有两件事。 首先，是要把自己的想法尽最大努力准确地表达出来。为此，首先对自己的想法深思 熟虑是非常重要的，连自己都“不能很好地讲清楚”的事，别人又怎样理解呢? 把自己思考的事情转换成语言这种符号时，杂乱无章的思想便具有了清楚的形式。因 为语言是符号，所以与思想之间或许存在偏差。正因为如此，才必须要尽量准确地选择语言。哪怕是一点点也好，尽量选择符合自己想法的词语，这是写作者的责任。为此进行的 战斗，才是表达工程的中心。希望用心努力地去做，把想法与语言的距离无限地缩小下去。 第二，不要忘记是为了向他人传达才进行表达的。在热衷于表达自己感情时往往会忘 记对方(读者)的存在。可是，所谓表达，是传达给对方后才告完成的。想要向“什么样的 人们”传达“什么”这种意识，是写作时不可欠缺的条件。 这一点，如在日常生活中不使用“意识到对方”的说话方法，便不能很好地做到。可 是年轻人与写作一样，这种说话方法也很不擅长。 这样便导致了令人难解并自我感觉良好的表达和跳跃的、漫无边际的表达产生出来。 这样的话，本人即使以为表达了自己的思想，但那与自己自言自语没有两样。