明清小说人物论
——《西游记》之孙悟空与猪八戒
摘要：《西游记》是我国古代的四大文学名著之一，作者吴承恩主要是通过唐僧、孙悟空、猪八戒、沙和尚四人前往西天取经的故事，以讽刺、幽默的笔调，渲染有关取经的神话传统，赋予了作品以独特的艺术风格。在其中创造出众多栩栩如生的艺术形象，本文就孙悟空与猪八戒的人物形象进行了分析。
关键词：西游记孙悟空猪八戒人物形象
一、孙悟空人物形象分析
1.勇敢、机智。孙悟空是只勇敢的猴子，这是无可非议的。保护唐三藏西去的途中，很多困难、面对很多的妖魔鬼怪都是孙悟空一马当先去解决的，他靠着他无敌的如意金箍棒和七十二变为唐僧的西行道路开道。
2.不屑神佛等统治权威,桀骜不驯。孙悟空对天神们常常出言不逊。在冥府，他使十殿阎王躬身作揖。对人间之王，他更是蔑视。例如他对乌鸡国国王说：“老孙若肯做皇帝，天下万国皇帝都做遍了。”总之，什么玉皇大帝，什么神仙佛祖，在孙悟空眼里，都比他高贵不了多少，他和他们没什么高低贵贱。
3.勇于斗争、坚忍不拔，有着顽强的斗志。他在西天取经路上面对重重困难，顽强不屈，百折不回，直到最后胜利。例如：孙悟空为救出师父、师弟，完成取经的大业，几次三番与黄眉怪较量，战斗失败，失败再战，不达目的决不罢休。实践表明：跟妖怪斗争的次数越多，他的战斗欲望就越强烈；他跟妖怪纠缠得越久，斗争的经验就越丰富，始终保持着旺盛的战斗意志和充沛的战斗热情。
4.爱憎分明、有胆有识。他仇恨一切兴妖作怪，残害人民的妖精魔怪，他对受苦受难的群众和一切善良的人们却有着深厚的感情。孙悟空还具有超凡的智慧，卓越的才能，洞察一切的眼力和清醒的头脑，有胆、有才、有识。
总之，孙悟空形象的典型意义还有着多方面的、极为丰富的内容。例如他那机灵、乐观、诙谐、英勇、豪迈的性格，既可以给我们以思想上的启迪和教益，又能够使我们从中得到生动的愉悦和美感的享受。
二、猪八戒人物形象分析
1.好吃懒做，贪睡。猪八戒的懒是出了名的，这就生动形象地体现了他猪的本性。如他们师徒四人离开宝象国，来到平顶山，孙悟空故意让八戒前头去探路，但是猪八戒却找个草披一头钻进去，用钉耙扑个地铺，躺下就睡。
2.贪财、贪色。众所周知，猪八戒比较贪财爱物。在西行路上他挖空心思的为自己偷攒私房钱，趁着无人就偷纳棉背心，看到富贵就心痒难耐，得到赏银就第一个跑去接。
3.易于动摇，但作战勇猛。在取经的路上，遇到一点挫折后，尤其是每当唐僧被妖怪捉住时，猪八戒动不动就要分行李、散伙，闹着要回高老庄做女婿去。然而八戒也并非只有缺点没有优点，八戒作战勇敢，在妖怪面前从不屈服。只要力所能及，奋力杀敌毫不含糊，只要妖怪不是他的对手，总是一耙筑死。
4.偷懒耍滑，但能吃苦耐劳。在高老庄，八戒搬砖运瓦、筑土打墙、耕田耙地、种麦插秧等等，都显出他力大无比和吃苦耐劳。取经路上的重活、脏活很多都是猪八戒干的，挑了一路子的重担。遇到妖怪众多的关键时刻，也能挺身而出。
总之，猪八戒身上既有神的本领和神通，还有猪的贪吃贪睡的特点，更有人的吃苦耐劳，憨厚率直的品质和自私、好色以及懒惰的习性，在他身上体现了神、人、猪的完美结合。先来看他的外在形象，长嘴大耳朵，头脸像个猪的模样，体胖肚子大，打斗起来又累的鼻涕都出来了，不禁让我们感到好笑。
三、孙悟空与猪八戒人物形象的比较
1.孙悟空因为漠视天界法度，大闹天宫，要造玉皇大帝的反，因此被如来压在五行山下，接受了近五百年的囚禁，是个让人佩服的英雄；而猪八戒则是酗酒戏嫦娥被贬人间。
2.孙悟空神通广大，能七十二变，而且他机智敏捷，一路上降妖除魔，主要就是靠大圣的好手段；猪八戒则是猪悟能，只有三十六种变化，经常吃败仗，就是变个女婴，也要靠师兄吹口仙气相助。
3.孙悟空机智灵活，敢于和善于斗争。例如：遇到红孩儿时险些丧了性命，在狮驼岭被关进银瓶里差点被化成脓血，但仍一往直前。更难能可贵的是，在唐三藏的一
系列错误认识下，受到责罚，但他仍能一如既往，不记私仇。而猪八戒则胆小怕事，常打退堂鼓，常存散伙心，遭遇强敌，往往不是慌了手脚，就是说教告饶，被孙悟空一番捉弄，还要伺机唆使师父念紧箍咒，进行打击报复。
4.在取经路上，可以看出孙悟空是一个积极乐观、勇敢无畏、不怕困难，干预争斗的人物形象。历经千难万险，他从不畏惧退缩，总是积极乐观，勇往直前。一听说有妖怪，猪八戒基本上总是心惊胆战，只有孙悟空非常高兴，认为是为民除害的机会来了。孙悟空不避艰险、不怕困难，明知山有妖，偏向妖山行。而猪八戒是一个贪生怕死的人，在妖怪出现的时候总是逃避责任。
总之，孙悟空有胆、有才、有识。猪八戒虽有一身的缺点，但他仍是取经路上的第二员大将。他的本领也超群，他虽对取经事业不很热心，常嚷着要回高老庄，但与妖怪交手时，他往往十分勇猛。更可贵的是，即使被妖怪俘虏，他也不独自垂泪，更不肯向妖魔鬼怪屈服，总是“骂了又骂，嚷了又嚷”。而且，八戒虽然懒惰，却又比较吃苦耐劳。
参考文献：
[1]周先慎《明清小说》北京大学出版社 2003年3月
[2]吴成恩《西游记》人民出版社 2001年出版
[3]李希凡《论中国古典小说的艺术形象》上海文艺出版社 1961年版
西游记之三打白骨精演员数量：9 人 人物：唐僧—— 孙悟空——猪八戒——沙僧——白骨精——姑娘——姑娘母亲——姑娘父亲——旁白—— 人物道具：唐僧：服装、禅杖、墨镜悟空：服装、紧箍咒、金箍棒猪八戒：服装、钉耙沙僧：服装、扁担（箱子）村妇：服装、篮子、馒头母亲： 服装、拐杖、头带父亲：服装、胡须、拐杖白骨精：服装、剑 其他道具：心脏起搏器、照妖镜 配乐：1、《敢问路在何方》0:20 2 、《四小天鹅》0:03---0:11 3 、 剧本： （配乐：西游记主题曲起）旁白：话说唐僧师徒四人正在西天取经的路上。有一天，他们来到了白骨精的地盘，揭开了三打白骨精的序幕。（同时悟空上场，走到舞台左侧，再到右侧，边抓耳挠腮，边作眺望状。） （旁白结束）悟空：我是孙悟空，有棒在手中，妖怪敢现形，皆被我杀空。（眺望）师傅，师傅，没有妖怪。（配乐：《四小天鹅》起，师徒三人跳四小天鹅出场，到舞台中央，单手作拜佛状） 唐僧：阿弥陀佛，艰难跋涉。八戒：肚子好饿。（三人作肚饿状，配乐：肚饿声）沙僧：又累又热。 悟空：我的错……
唐僧：悟空，悟空！悟空：（蹦跳到师傅面前）师傅。 唐僧：怎么了？悟空：我们好像迷路了。 唐僧：八戒，地图！ （八戒从怀里拿出地图给悟空，悟空拿地图划过半空，其他三人依次坐倒在地上，配乐：坠落声） 悟空：果然迷路了。八戒：师傅啊，我肚子在唱空城计了。唐僧：（把八戒一推）你不才吃过冬阳功吗。（配乐：噔~）悟空：没关系，一个筋斗云，满载美食归，师傅稍候。 八戒：师兄真棒耶！沙僧：可是师兄，要是妖怪来了怎么办？悟空（思索 状）：有了。（开始拿金箍棒在三人坐处的地上画圈）金箍 八戒：灵光一闪沙僧：保我师徒。 唐僧：共上西天。（右手向上指天）悟空：这可是挡妖除魔的保护圈。（下场，配乐：噔噔噔噔）唐僧：八戒，你我四大皆空，肚子空空，奈我如何，阿弥陀佛。 （配乐：大话西游音乐起。三人盘腿坐地，转上半身，念佛。姑娘上场，音乐减弱） 姑娘：小女子年方二八，貌美如花，尚未婚嫁，只求那唐僧肉来保我容颜，千年不老，哈哈哈哈哈。 （姑娘几次想靠近三人，却被圈挡了回来） 姑娘：这位长老，吃点东西吧。 （八戒扑上前，被姑娘推开） 姑娘：这位长老，长老。（走开一段距离）眉头一皱，计上心来。（装摔
《明清小说》教案 一、教学目标 1.知识与能力: (1)知识目标 了解我国古典小说的创作到明清时期进入成熟阶段,知道明清时期戏剧的繁荣、书法绘画的代表人物,简述四大古典小说《三国演义》《水浒传》《西游记》和《红楼梦》的成就,理解其思想艺术特色。 (2)能力目标 ①指导学生把四大名着的要点制作成表格,训练他们归纳历史知识的学习方法。 ②使学生知道史学研究和文学创作在方法上的不同之处,提高学生的史学素养和文学素养。 ③提高学生的艺术鉴赏能力、语言表达能力和创新思维。 ④明清文化是明清政治、经济的反映,让学生了解政治、经济(上层建筑)对文化影响的历史唯物主义史观。 2.过程与方法: (1)通过充分调动学生从影视剧、连环画等媒体获得的已有认知,进一步了解四大古典名着的成就。 (2)通过设问、讨论、分析归纳等方法,激活学生思维,理解四大古典名着的思想艺术特色。 ⑶通过分组讨论的形式,培养学生的合作意识和协作能力。 3.情感态度与价值观: (1)明清是中国古典小说创作的成熟期,这些小说多数具有高度的思想性和艺术性,在中国乃至世界文学史上占有重要的地位,值得我们骄傲。它进一步证明,中华民族具有卓越的创造才能和文化素质,我们应努力继承祖国优秀的文化传统并发扬光大。 (2)通过本课的学习,使学生知道从思想主题和艺术表现手法两个方面鉴赏文艺作品的方法,培养学生鉴赏文艺作品的素质,激发学生阅读文学名着原作的欲望。
二、教学重难点及处理方法 (1)重点:《三国演义》《水浒传》《西游记》和《红楼梦》四大古典文学名着的文学成就和时代特点。 处理方法: ①通过让学生制表归纳四大古典文学名着,解决重点;②通过对《三国演义》中的曹操、《西游记》中的孙悟空、《红楼梦》中宝黛的爱情与反封建的关系等问题的细致分析,突破重点。 (2)难点:多方面地了解四大文学名着的内容;多角度地理解明清文化作品的时代特点。 处理方法:①通过提前预习、查找资料化解难点;②将影视音像资料、图文资料和学生已有认知巧妙结合突破难点。 三.课时:一课时 四.教学过程 导入: 播放视频《红楼梦中人》 师:为筹拍版《红楼梦》,北京电视台在全国进行大规模的红楼选秀活动。从2006年8月至2007年6月,历时十个月,覆盖了全国赛区,一时间赞许者有之,责骂者有之,反响强烈。 大家都知道,中国有四大名着,除了《红楼梦》还有呢? 生齐声回答:《三国演义》《水浒传》《西游记》 师:另外三部名着也在开始筹划翻拍,近来中国出现了翻拍名着热,可以看出这四部名着队我们现在的人依然有极大的魅力。大家知不知道四大名着产生于什么时期? 生:明清 师:这四部小说是明清时小说的代表,那么大家想不想和老师一起去读读明清那些迷人的小说呢?今天我们就一起来学习。 中国古代小说,有着漫长的发展过程。在明以前,中国各类小说一般都篇幅短小,有些甚至只有几十字。到了明朝,小说开始繁荣起来,清朝时继续发展。明清时期是中国古典小说最为繁盛时期,盛开了无数娇艳的花朵。那么究竟是什么原因使这时期出现如此众多的小说呢。我们一
儒林外史赏析标准化管理部编码-[99968T-6889628-J68568-1689N]
《儒林外史》赏析 在轻松、活跃的气氛中使我深深的喜欢上了明清小说赏析这门课。以前从没看过小说的我不仅了解了许多明清小说且激发我舶来一本明清小说在闲时拿来欣赏。这不仅可以除去一天的疲惫，也使我明白了更多的人情世故。虽然《儒林外史》不止读了一遍，但还是总会翻开它回到历史中，鲜明的人物仿佛就在眼前。 初识《儒林外史》是在学中语文课本里《范进中举》之后。看完之后不觉惊异于作者的独具匠心，也有范进的可笑之举，却没有领略导作者的真正用心，直到大学学了明清小说赏析这门课才想到去图书馆翻开《儒林外史》细细的浏览整个故事。 《儒林外史》作者吴敬梓，清代小说家，字敏轩，号粒民。吴敬梓出生于豪门，却沦为穷儒，家境的升沉变化，使他体会到世态炎凉，为其创作《儒林外史》打下了基础。全书共五十六回，三十多万字，以写“儒林”为中心，旁及当时的官僚政治和社会风尚。抨击以八股取士的科举制度，从而揭示封建末世精神道德和文化教育方面的严重危机。，作品塑造了一群热中科兴、追求“功名富贵”的读书人的形象，讽刺因热衷功名富贵而造成的极端虚伪、恶劣的社会风习、这在当时是有其重大现实意义和教育意义的。它的语言是准确、生动、洗练的，人物形象的塑造栩栩如生、讽刺手法高超绝妙，艺术上达到了较高水平。鲁迅先生认为《儒林外史》的出现，“乃始有足称讽刺之书”。 “人生南北多歧路，将相神仙，也要凡人做。百代兴亡朝复暮，江风吹到前朝树。功名富贵无凭据，费尽心情，总把流光误。浊酒三杯沉醉去，水流花谢知何处。”吴敬梓以一首词完整诠释了世人对富贵功名的态度，他看透了当时黑暗的政治和腐朽的社会风气，通过写作《儒林外史》，对丑恶现实进行了深刻揭露和有力批判，显示出民主主义思想色彩。 《儒林外史》是我国清代一部杰出的现实主义的长篇讽刺小说，主要描写封建社会后期知识分子及官绅的活动和精神面貌。 全书以一位正直文人王冕的故事为引子，接着写了周进、范进中举的故事。周进是个老童生，一生之中科举不得意，直混到给商人管帐的地步。在商人的资助下，他捐了个监生，又先后中了举，成了进士，官至广东学道。在南
孙悟空给猪八戒的一封信 呆子： 自从俺们西天取经成功后，就各奔东西了，再也没有见过你，不知道你有没有回高老庄，在此，我对你表示衷心的祝福，愿你继续保留天蓬元帅的美名。 想想这一路上，也挺不容易的，你也帮俺老孙解决了不少棘手的事儿，比如那次到流沙河，你身先士卒，一下子就跳进去了波涛汹涌的大河，并在水下鏖战了好一会儿，才把沙老三带了上来，不然，我们团只有三人了。哦，对，差点给我老孙忘了，那次那个红孩儿，要不是你劝师傅别念紧箍咒，俺老孙就要被阎王请到阴曹地府做客去了，还有，俺老孙去化斋的时候，也都是你和三师弟在保护师傅，老孙可要好好地感谢你，总之，你为我们取经四人组也立下了汗马功劳啊！ 不过，功是功，过是过，现在俺可要好好地教育教育你，一是你这个贪吃的陋习，师傅差点说破了嘴皮，屡教未改，每是俺轮到斋，还没来得及给师傅尝尝，就一把被你抢了去，害得长老饿了好几天肚子，你还嬉皮笑脸地在一旁嘀咕：“吾只是想先尝尝，看有没有毒，免得师傅吃了会有飞来横祸。”特别是在偷人参果那次，你一股脑儿就把人参果吞下去了，居然还厚着脸皮向俺要俺的，还找借口说什么没尝到味儿，用现在的词，就是俺无语了······二是你贪图美色，当初就是你调戏嫦娥才被贬下界的，如果你不贪图美色，就不会饱受西天取经之苦了，三是你性子太急，当年白骨精变成一位美貌的少女，手里拎着一罐“香米饭”和一瓶“炒面筋”来蒙骗俺师傅，可师傅还没要，你又一把抢了过来就要大快朵颐，幸亏俺老孙当了一回“及时雨”，不然，你可要把癞蛤蟆吃下肚了。四是你喜欢向师傅打小报告，害俺被师傅赶走，要是没俺老孙，师傅能到天竺吗？你对得起你的良心吗？
唉，呆子啊呆子，你的优点真是少之又少啊，我希望你牢记师父的嘱托，牢记你名字里的“八戒”：不杀生，不偷盗，不淫欲，不妄语，不饮酒，不眠坐华丽之床，不打扮及观听歌舞，正午过后不食。这样你在人们心中的形象一定会大有改观，师傅也会更加得欣赏你，忠言逆耳利于行啊！记住俺老孙的忠告。 好了，话不多说，最近俺老孙忙得很，过几天是俺三万岁大寿，邀请了众神来参加，如果你有兴趣，也可以来参加，俺老孙随时欢迎你。哦，俺还要去参加这一届的蟠桃盛宴，下次再见。 最后，祝你身体健康，笑口常开，心想事成！
高中第四册明清小说鉴赏浅谈 高中第四册安排了一个小说单元，四篇均为明清小说，四篇小说均选自明清小说，既因为它是小说发展的一个重要阶段，也因为在古典小说中明清小说的艺术成就最高。我国的古典小说多少年来在社会上广泛流传，影响深远，作为高中学生，不管以后是进入高校继续深造，还是直接步入社会，读一定量的古典小说，尤其是读其中的精华明清小说都是完全必要的。 不同文化层次的人，面对同一文体阅读的层次是很不相同的，乡间不识字的老太太和大学里的教授在听《杜十娘怒沉百宝箱》时都会同情杜十娘，怒斥李甲、孙富。而不同在于乡间老太太没有教授更深入的从社会学、美学等方面去思考它的价值。读小说的人爱从小说中看“热闹”，这就是小说广为流传的原因，而鉴赏则必须跳出“看热闹”的境界。 明清小说对于今天的学生而言，虽然有一定的市场，但其魅力肯定不如现当代小说，只要看一看古典名著和小小说各自在柜台的行销量就知道了，而存在的读者群中基于“古典名著”去读的也远大于了喜爱的理由。为什么学生缺乏对古典小说的热情呢？古典小说包括明清小说与现代社会的距离感造成了很大的阅读不适应，有学生在阅读《红楼梦》时，就奇怪，宝、黛整天除了吃喝，就不见他们学习，也不明白宝、黛的爱情价值究竟有什么值得称道。这是清代作品，写于1757至1778年左右，距离不过三百年间的时间，到底是什么发生了变化呢？ 学生阅读的困难首先来自语言障碍，虽然这些作品使用的基本为当时白话，但对于今天的学生而言，已基本上相当于阅读浅易文言文了。更大的障碍来自生活情景的改变，由明清到今天社会政治、经济、文化都发生了翻天覆地的变化，今天的学生很难想象三五百年前的人们是如何生活的，甚至于每一个生活细节上都无法想象。学生对明清时代社会风尚、社会生活的认识，大多来源于真真假假戏说性的明清电视剧中，可靠程度有限，有时甚至有错误认识的可能性。 由此推出这样的结论是必然的，我们要鉴赏明清小说第一要务在于认识明清时代的社会生活。明清时期是我国封建社会整体处于较为稳定的时期。封建的政治体制更加成熟、完备，专制主义更加加强。同时也正走向没落和衰败，此时农耕文明高度发达，而商品经济在富庶的地方日益萌芽，在城镇中出现了大量的手工业者和商人，城市中一种有别于农耕社会的新的群体----市民阶层正在兴起。而同时属于这个阶层的思潮也渐兴起。如在清乾隆年间，山西就出现这样的情形，地方官员向皇帝禀告此地民风，第一流的子弟不再走科举之路，又往往都送去学经商，在明清小说中这样的离子当然就屡见不鲜了，如《白秋练》的男主人公，就是父亲不想让他走科举之路，转而经商，于闲暇读玩诗书引出一段浪漫的爱情故事。重商轻农甚至蔑视科举这样的思想，虽然是一种“叛经离道”，这种思潮虽然在冲击着封建体制的大局。有了这种认识我们在读《杜十娘怒沉百宝箱》时就会明白杜十娘为什么没把百宝箱的秘密告诉给李甲，直到被李甲出卖，十娘想用这些财宝去撬布政使老爷的家门，使他能接受自己，想用钱财打破封建门阀制度的壁垒，这种思想不但十娘有，《白秋连》中的女主人公被公公认可，原因也是白秋练善于玩期货，能预测物价跌落，一句话，能赚钱。 社会生活的改变，使作家们的思想也在发生变迁。在思想文化领域受社会生活的影响，这种崇拜圣贤，提倡个性解放的思潮兴起。这使得文学观念也有了新的特质。于是我们在《三国演义》里看到了具有草根文化特质的“忠义”的极力歌颂。甚至极有点个人恩怨色彩的华容道放操也被作为忠义精神极力推崇。而在《水浒传》中我们看到的是“官逼民反”“乱自上作”
略论明清章回小说人物塑造 之特点及演进明清时期，小说的叙事艺术已趋向成熟和完美。先前那种故事式的作品已衍化为繁富的鸿篇巨制，其间有宏大精致的结构，引人入胜的情节，栩栩如生的人物，丰富多彩的语言，无微不至的描绘。文学的表现力达到了从未有过的完备。本文就浅析几部明清时期成就最高的章回小说的人物塑造特点以及他们的演变过程。 《三国志通俗演义演义》人物塑造的特点：关于《三国演义》人物塑造的特点学术界大体上有类型化与特征化两个观点。 一、类型化 1963年，李泽厚在《典型初探》一文中，认为：张飞、诸葛亮都是类型化的典型，后来停止研究。到80年代才真正开始讨论。 80年代对《三国》人物塑造类型化这一观点做出较全面的研究的是1983年傅继馥，发表《三国人物是类型化典型》一文，该文认为《三国》的人物就是类型化的典型。“类型化”的主要特征是：1、小说中的重要人物形象都有一个主要特征，这一主要特征表现的非常突出。2、文章还认为小说人物性格缺少变化，基本上稳定不变。 类型化这一观点在学术界得到了广泛接受。例如1996年复旦大学章培恒主编的《中国文学史》认为：“《三国》写人物有一种类型化的倾向，他们的品格性情大都可以用简单的语言概括出来。例如刘备的宽厚仁爱，曹操的雄豪奸诈等。”又如1998年北师大郭预衡主编的《中国古代文学史》：《三国》大抵可分为很多类型。在接受“类型化”这一观点影响最有代表性的是2000年南开大学罗宗强主编的《中国古代文学史》认为：《三国》小说人物形象塑造方法是类型化，其艺术特征主要有：1单一性。2稳定性。 二、特征化 特征化就是指《三国》人物塑造具有特征化的特点。1993年刘上生主编的《中国古代小说艺术史》不同意类型化特点，而代之为“特征化”。1999年袁行霈出版的《中国文学史》接受了特征化这一观点。认为《三国》塑造人物的显著特点是：突出甚至夸大了历史人物的主要性格特征，舍弃性格中的次要方面，创
《明清经典小说鉴赏》期末阅读报告 品《聊斋志异》 姓名：xx 指导教师：xx 学号：xxxxxx 学院：动力学院 专业班级：能动x班 2016年5月
品《聊斋志异》 【摘要】《聊斋志异》简称《聊斋》，俗称《鬼狐传》，是中国清代著名小说家蒲松龄创作的文言短篇小说集。全书共有短篇小说491篇。【1】蒲松龄以出色简练的文笔塑造了丰富多彩的人物形象，构造了蜿蜒曲折的故事情节，可以称得上是清代文言短篇小说的巅峰之作。全书主要分为五个比较大的主题思想：自由爱情、腐败的科举制度、腐败的政治、贪官土豪的暴行、人民高尚的道德情操等。通过对自由爱情、高尚道德情操的歌颂，以及对腐败科举制度和政治、暴行的讽刺与批判，反映了广阔的现实生活，表达了作者鲜明的态度。 【关键字】聊斋志异蒲松龄讽刺歌颂 正文 本文将通过对《聊斋志异》中的其中一部分小说进行分析，来展现作者想要表达的思想以及我的一些个人见解。 《香玉》主要讲诉了一个书生的爱情故事。住在太清宫附近读书的书生黄生爱上了一个白牡丹花妖香玉并与之成婚。某一天香玉的本体白牡丹被人偷掘，香玉去世。黄生悲痛欲绝，在凭吊时又遇到山茶花（耐冬树）所化的红衣女子绛雪（香玉的好姐妹），绛雪被黄生的深情感动，因此经常陪伴在黄生身边代香玉照顾黄生。后来，花神被黄生打动，便使香玉复生，黄生与香玉过上了幸福的生活。 原文中首先开场以“牡丹高丈馀，花时璀璨似锦。胶州黄生，舍读其中。一日，自窗中见女郎，素衣掩映花间”等句子描述香玉的美丽，为黄生爱上香玉埋下伏笔。之后香玉与黄生两情相悦，相亲相爱。按照原文中的描述，我们可以从“后生妻卒，生遂入山不归”中可以看出黄生应该原本是有妻子的，但是黄生却又与香玉相爱。按照我们现代人的伦理道德观念，这是不合理的，但是这却恰恰体现了蒲松龄先生的文笔之神妙。黄生并不爱他的妻子，尽管文中没有明说，但我们可以看出他的妻子是按照当时封建礼教的传统，由父母而决定的婚姻。而黄生与香玉却是自由恋爱，这在封建社会中是不可想象的事情。从旧婚姻与新婚姻的对比中，我们可以非常直观的感受到蒲松龄先生反抗封建礼教的束缚，表达了对自由恋爱的向往之情。这是我认为的全文的第一个亮点。第二个便是小说中的第二女主角绛雪，在香玉逝去之后，同样是爱上了黄生，但和香玉与黄生的爱却不同。绛雪对黄生的爱是一种更加洒脱的爱，这种爱至情至性，却又不对黄生产生爱的困惑，爱的影响，不受世俗的羁绊。当香玉回归之后，一句“日日代人作妇，今幸退而为友”，将自己从黄生的情人变成了黄生的朋友。这种洒脱的爱，简直世间罕至，即使是现在的人们，能够做到“爱，就是要放手”的人又有多少呢？而在古代，一个女人如果和一个男人发生了关系，那是必须要嫁给那个男人的。这些伦理道德在小说中没有丝毫的体现，也可以说是被小说所抨击。这两个亮点，是我认为最能体现蒲松龄想要表达的自由爱情的精华所在。 《叶生》主要讲诉了一个文章词赋绝佳的书生始终不能考中秀才的故事。河南淮阳一个姓叶的书生，有着首屈一指的文章词赋，但每次应试却都名落孙山。之后遇到一个新知县丁公很欣赏他，帮助他继续研读诗书，却依旧落榜。叶生十
孙悟空与猪八戒 孙悟空与猪八戒 an english play---- pig guy has been defeated by monkey king 悟空：师傅，是不是太累了？休息一下再走吧。 master, are you tired? let’s have a rest. 唐僧：没关系，前面不远就有人家了，到了那里再休息吧。i am fine. let’s have a rest later. look! there is a house over there. 悟空仔细地搀扶唐僧继续行走，同时另一边老头、老妈、小媳妇出场。小媳妇（做哭状）：爹、妈，我…… daddy, mommy, i, i … 老头：女儿，快走吧，不然那猪精来了，就走不了了。 honey, hurry up. the spirit is coming soon. 小媳妇走几步又回头跑回老妈的怀里，抱头痛哭。老头在一边叹息，擦泪。唐僧、悟空走到他们面前。悟空：师傅，到了。 master, here we are. 唐僧（走到老头面前行礼，悟空看见了正在哭的母女俩，觉得奇怪，上下打量）：老施主，我是从东土大唐前往西天取经的和尚，想借贵地休息一晚，不知方便否？ excuse me, sir. i am the monk from the east. can we stay over here tonight? 老头（做哽咽状）：哦，是东土大唐来的高僧啊，可以可以。（别过脸去继续哭泣） oh, you are the monk from the east. sure. sure, come in, please …… 唐僧正在奇怪，老妈闻声抬起头，仔细打量唐僧，突然扑到唐僧面前。老妈：高僧啊，你可要救救我的女儿，救救我们一家啊。 master, please save my daughter, save my family… 唐僧：老施主休要伤心，有什么事慢慢说。don’t be sad, madam. take it easy. what happened? 老头：高僧有所不知，我们这里有一只猪精，今天要来跟我女儿成亲，大家都斗不过它，现在正准备把女儿送出去逃避master, there is a spirit here. he wants to marry my daughter, tonight. we are all afraid of him. 唐僧：施主莫怕，我这徒弟本领高强，也许他能帮上你们。 calm down, sir. my apprentice has great capability. maybe, he can help you. 老头：唉，高僧啊，以前也来过自称本领高强的师傅，结果都被这猪精打跑了。今天你们就躲着别出来了吧。 alas! , master, there have been many people who boast to be very capable. but every time, they were defeated
玉林师范学院成高《明清小说》期考试题 专业：汉语言文学考试学期：（四）考试时间：120分钟 教材：周先慎《明清小说》，北京大学 班级：学号：姓名： （每小题1分，共20分） 1．（），简称“科”，指的是元杂剧中的动作、表情的舞台提示，或指舞台效果。 2．《窦娥冤》的情节是从民间流传的“（）”的故事演化而来的。 3．现存宋金时期惟一完整的诸宫调作品是董解元的《》。 4．良辰美景奈何天，（）。 5．马致远的[双调·夜行船]《秋思》，被称作“（）”。 6．“欲显刘备之长厚而似伪”是（）对《三国演义》中刘备的评语。 7．《水浒传》中大闹野猪林、拳打镇关西的英雄好汉是（）。 8．汤显祖的“临川四梦”又名《》。 9．《西游记》人物塑造的特点是（）三位一体。 10．现存最早的话本小说总集是《》。 11．清代小说中尊定了我国古典讽剌小说基础的是《》 12．标志我国古典小说现实主义艺术发展高峰和总结的清代小说是《》。 13．《桃花扇》的作者是（）。 14．朱权著的《》对研究元及明初杂剧有重要价值。 15．魏良辅的《》是关于昆曲的重要著作。 16．清初苏州派的最主要的代表人物是李玉，他与朱素臣等共同创作的《》刻画了颜佩韦等五个下层市民形象。 17．沈德潜的诗歌理论主张是（）。 18．开常州词牌之风的词人是（）。 19．《少年中国说》的作者是（）。 20．明末小品文成就最大的作者是（）。 二、单项选择题（每小题2分，共16分） 1．《救风尘》、《谢天香》、《金线池》三剧的主角都是（）。 A．商人妇 B．村姑 C．妓女 2．元末杨维桢以诗得名，其乐府诗多揭露社会黑暗，竹枝词则饶有民歌风味，当时人称他的诗歌为（）。 A．铁笛体 B．东维体 C．铁崖体 3．金圣叹评点过的明代著名长篇小说是（）。 A．《三国演义》 B．《水浒传》 C．《西游记》 4．明末注重内容辞采的是（）。 A．吴江派 B．临川派 C．骈俪派 5．明代长篇小说《西游记》是（）。 A．历史演义 B．英雄传奇 C．神魔小说 6．《儒林外史》中王冕这个人物是（）。 A．保持人格独立，讲究文行出处的潇洒士人的代表 B．牺牲自我和个性，追求科举功名的一般文土的代表
《儒林外史》赏析 在轻松、活跃的气氛中使我深深的喜欢上了明清小说赏析这门课。以前从没看过小说的我不仅了解了许多明清小说且激发我舶来一本明清小说在闲时拿来欣赏。这不仅可以除去一天的疲惫，也使我明白了更多的人情世故。虽然《儒林外史》不止读了一遍，但还是总会翻开它回到历史中，鲜明的人物仿佛就在眼前。 初识《儒林外史》是在学中语文课本里《范进中举》之后。看完之后不觉惊异于作者的独具匠心，也有范进的可笑之举，却没有领略导作者的真正用心，直到大学学了明清小说赏析这门课才想到去图书馆翻开《儒林外史》细细的浏览整个故事。 《儒林外史》作者吴敬梓，清代小说家，字敏轩，号粒民。吴敬梓出生于豪门，却沦为穷儒，家境的升沉变化，使他体会到世态炎凉，为其创作《儒林外史》打下了基础。全书共五十六回，三十多万字，以写“儒林”为中心，旁及当时的官僚政治和社会风尚。抨击以八股取士的科举制度，从而揭示封建末世精神道德和文化教育方面的严重危机。，作品塑造了一群热中科兴、追求“功名富贵”的读书人的形象，讽刺因热衷功名富贵而造成的极端虚伪、恶劣的社会风习、这在当时是有其重大现实意义和教育意义的。它的语言是准确、生动、洗练的，人物形象的塑造栩栩如生、讽刺手法高超绝妙，艺术上达到了较高水平。鲁迅先生认为《儒林外史》的出现，“乃始有足称讽刺之书”。 “人生南北多歧路，将相神仙，也要凡人做。百代兴亡朝复暮，江风吹到前朝树。功名富贵无凭据，费尽心情，总把流光误。浊酒三杯沉醉去，水流花谢知何处。”吴敬梓以一首词完整诠释了世人对富贵功名的态度，他看透了当时黑暗的政治和腐朽的社会风气，通过写作《儒林外史》，对丑恶现实进行了深刻揭露和有力批判，显示出民主主义思想色彩。 《儒林外史》是我国清代一部杰出的现实主义的长篇讽刺小说，主要描写封建社会后期知识分子及官绅的活动和精神面貌。 全书以一位正直文人王冕的故事为引子，接着写了周进、范进中举的故事。周进是个老童生，一生之中科举不得意，直混到给商人管帐的地步。在商人的资助下，他捐了个监生，又先后中了举，成了进士，官至广东学道。在南海主考时，
西游记之三打白骨精剧 本 文档编制序号：[KKIDT-LLE0828-LLETD298-POI08]
西游记之三打白骨精演员数量：9人 人物：唐僧—— 孙悟空—— 猪八戒—— 沙僧—— 白骨精—— 姑娘—— 姑娘母亲—— 姑娘父亲—— 旁白—— 人物道具：唐僧：服装、禅杖、墨镜 悟空：服装、紧箍咒、金箍棒 猪八戒：服装、钉耙 沙僧：服装、扁担（箱子） 村妇：服装、篮子、馒头 母亲：服装、拐杖、头带 父亲：服装、胡须、拐杖 白骨精：服装、剑 其他道具：心脏起搏器、照妖镜 配乐：1、《敢问路在何方》0:20 2、《四小天鹅》0:03---0:11
3、 剧本： （配乐：西游记主题曲起） 旁白：话说唐僧师徒四人正在西天取经的路上。有一天，他们来到了白骨精的地盘，揭开了三打白骨精的序幕。（同时悟空上场，走到舞台左侧，再到右侧，边抓耳挠腮，边作眺望状。） （旁白结束） 悟空：我是孙悟空，有棒在手中，妖怪敢现形，皆被我杀空。（眺望）师傅，师傅，没有妖怪。 （配乐：《四小天鹅》起，师徒三人跳四小天鹅出场，到舞台中央，单手作拜佛状） 唐僧：阿弥陀佛，艰难跋涉。 八戒：肚子好饿。（三人作肚饿状，配乐：肚饿声） 沙僧：又累又热。 悟空：我的错…… 唐僧：悟空，悟空！ 悟空：（蹦跳到师傅面前）师傅。 唐僧：怎么了 悟空：我们好像迷路了。 唐僧：八戒，地图！ （八戒从怀里拿出地图给悟空，悟空拿地图划过半空，其他三人依次坐倒在地上，配乐：坠落声）
悟空：果然迷路了。 八戒：师傅啊，我肚子在唱空城计了。 唐僧：（把八戒一推）你不才吃过冬阳功吗。（配乐：噔~） 悟空：没关系，一个筋斗云，满载美食归，师傅稍候。 八戒：师兄真棒耶！ 沙僧：可是师兄，要是妖怪来了怎么办 悟空（思索状）：有了。（开始拿金箍棒在三人坐处的地上画圈）金箍一转。 八戒：灵光一闪。 沙僧：保我师徒。 唐僧：共上西天。（右手向上指天） 悟空：这可是挡妖除魔的保护圈。（下场，配乐：噔噔噔噔） 唐僧：八戒，你我四大皆空，肚子空空，奈我如何，阿弥陀佛。 （配乐：大话西游音乐起。三人盘腿坐地，转上半身，念佛。姑娘上场，音乐减弱） 姑娘：小女子年方二八，貌美如花，尚未婚嫁，只求那唐僧肉来保我容颜，千年不老，哈哈哈哈哈。 （姑娘几次想靠近三人，却被圈挡了回来） 姑娘：这位长老，吃点东西吧。 （八戒扑上前，被姑娘推开） 姑娘：这位长老，长老。（走开一段距离）眉头一皱，计上心来。（假装摔倒）哎呀，我的脚，我的脚。
龙源期刊网 https://www.doczj.com/doc/dc6361001.html, 明清小说《镜花缘》中的女性形象分析 作者：丁佳宁 来源：《文理导航》2019年第04期 【摘要】李汝珍的《镜花缘》是反映女性问题的文学著作，阐述了关于女性命运的各种问题，塑造了鲜活的人物形象，突破了传统的女性形象，为女子命运的探索做出了突出贡献。基于此，文章主要分析《镜花缘》中女性形象与人物特征。 【关键词】明清小说；《镜花缘》；女性形象 李汝珍的《镜花缘》是清代白话小说中反应女性生活的佳作，揭示了女性抗争命运的思想，深刻地反映了女性问题。《镜花缘》中探索总结出了女性的发展之路，也改变了千百年来女性附属地位的命运，可以说，《镜花缘》是对女性审美价值与德才观的突破，塑造了鲜活的人物形象。 一、明清小说《镜花缘》中的女性形象 《镜花缘》是清代文人李汝珍先生的长篇小说。《镜花缘》的前半部分主要描写了主人公唐敖、多九公一干人等乘船游历海外的故事，对女儿国、君子国以及无肠国等国进行了描述；后半部分则主要是描述武则天科举选才女，百花仙子托生的唐小山与其他花仙子的一百位才女突破封建枷锁，建功立业、尽忠朝廷的故事。《镜花缘》诙谐神幻，引经据典，勾勒出的情景十分形象。《镜花缘》的作者李汝珍在小说中成功塑造了百余位女性形象，这些女性形象阶级不同、命运不同，有的是帝王宰相、大家闺秀，也有忠良后裔、丫鬟宫女，不同的女性有不同的特征，或有胆识、或精通医学、或文采飞扬、或侠骨柔肠。 （一）《镜花缘》中富有思想的女性形象 《镜花缘》成功地塑造了不同的人物形象，一些女性有自己的思想与观点，是具有独立思想观念的女性形象。例如：才女唐小山便有属于自己的思想，对事物有自己的想法，她曾经对女科有自己的认识，“开科考文，男有男科，女有女科”“有女皇帝，自有女秀才、女丞相”等想法，这就是较为显著的主张女子参政的一种政治思想。后来唐小山直接引发了男女之间要有公平的贞操标准，两面国强盗纳妾事件等。《镜花缘》中的女权问题主要以唐小山为及周边才女为主开展的。 （二）《镜花缘》中的独立女性形象
《孙悟空大战红孩儿》课剧本 人物：孙悟空、猪八戒、沙悟净、唐三藏、菩萨、山神、红孩儿、小妖(×2)、旁白 (旁白："话说三藏等人在前往西天取经的路上，经过了火云洞，红孩儿知道唐三藏乃世间罕见的童子体，吃了它的肉可增加两千年的修行，当然不放过这个可以吃唐僧肉机会，於是心生一计……" ) 第一幕 沙悟净："师兄，这里好像怪怪的!" 孙悟空："大家小心一点!这里的妖气很重!" "碰!" 红孩儿(变身后)："快来救我阿!" 唐三藏："是什麼人在那边求救阿?" 孙悟空："不用管他阿，师父。" (猪八戒走到树下 ) 猪八戒："是一个小孩被吊在这边!" (向一群人挥手 ) 红孩儿(变身后)："我的爸妈因为被强盗追杀，被迫跳下悬崖，只留下我，昨天我睡在这树下，今早一起床就被绑了起来，所以……" 唐三藏："悟静，快帮这孩子松绑阿!" 沙悟净："所以什麼啊?"<动>帮红孩儿松绑 红孩儿(变身后)："所以我无依无靠，希望师父能收留我。" 唐三藏："这……" 红孩儿(变身后)："拜托您!师父!我无依无靠，现在只能求您了!" 孙悟空："师父!万万不可阿!" 唐三藏："悟空?" 孙悟空："他是一个小妖阿!" 唐三藏："悟空!不许胡说!那好吧，你就跟我们一起走吧!马给你骑吧!" 红孩儿(变身后)："不行，我被吊了一天，又有两天没吃东西，没办法骑……" 唐三藏："那八戒，你拿点东西给他吃，悟空，你背他吧!" 孙悟空："师父，我不背!" 唐三藏："悟空!" 沙悟净："师兄!" 孙悟空："不背就是不背!" 唐三藏："悟空!不许违逆师长!去背!" (摆好念金窟咒的架式 ) 孙悟空："哼!" (把红孩儿背到背上去) 红孩儿(变身后)："<耳语>没想到你挺厉害的嘛，竟然能看穿我，不过已经来不及了!" (一阵红烟) 孙悟空："咳.....咳咳......师父......师父......." (拿出武器) 沙悟净："师父!师父!你在哪儿阿?师父!" (拿出武器)
古代文学作品赏析 文学体裁是指文学作品的具体样式，它是文学形式的因素之一，简称"文体"。常 见的有诗歌、小说、散文、戏剧、小说剧、寓言等。下面是学习啦的小编为你们整理 的文章，希望你们能够喜欢 古代文学作品 赋是我国古代的一种文体，它讲求文采、韵律，兼具诗歌和散文的性质。其特点 是“铺采文，体物写志”，侧重于写景，借景抒情。最早出现于诸子散文中，叫“短赋”; 以屈原为代表的“骚体”是诗向赋的过渡，叫“骚赋”;汉代正式确立了赋的体例，称为“辞赋”;魏晋以后，日益向骈文方向发展，叫做“骈赋”;唐代又由骈体转入律体叫“律赋”;宋代以散文形式写赋，称为“文赋”。著名的赋有：杜牧的《阿房宫赋》、欧阳修的《秋声赋》、苏轼的《前赤壁赋》等。 骈文起源于汉魏，形成于南北朝，盛行于隋唐。其以四字六字相间定句，世称“四 六文”。骈文由于迁就句式，堆砌词藻，往往影响内容表达，韩、柳提倡古文运动之后，骈文渐衰。著名的有南朝梁吴均写的《与朱元思书》。 原是推究本源的意思，是古代的一种议论文体。这种文体是对某种理论、主张、 政治制度或社会习俗，从根本上考察、探讨，理论性较强。如韩愈的《原毁》、黄宗 羲的《原君》。 “辩”即辩是非，别真伪，这种文体的特点是批驳一个错误论点，或辨析某些事实。如韩愈的《讳辩》、柳宗元的《桐叶封弟辩》。 说是古代议论说明一类文章的总称。它与“论”无大异，所以后来统称说理辨析之 文为论说文。《文章辨体序说》：“说者，释也，解释义理而以己意述之也。”我们学 过的这种体裁的文章有《师说》、《马说》、《少年中国说》、《捕蛇者说》、《黄 生借书说》。 论是一种论文文体，按《韵术》：“论者，议也”。《昭明文选》所载：“论有两体，一曰史论，乃忠臣于传末作议论，以断其人之善恶。如《史记》后的太史公曰……。 二政论，则学士大夫议论古今时世人物或评经史之言，正其谬误”。如《六国论》、 《过秦论》等。
猴哥：你好！ 不知最近生活的怎样，还真有些想你了。 昨天在天上人间娱乐城和白骨精女士等一班同友小聚，她说你前段时间给她写了封信，向她求婚，兄弟我真为你的开化和与时俱进而高兴。回想当年我们师徒五人一行西天取经，真是可歌可泣、可悲可叹又可笑，那完完全全就是一幕滑稽戏，一场闹剧。我们四个徒弟都被如来、观音和师傅给忽悠了，成了他们的棋子和道具。虽然我面带猪像，其实心里燎亮。有好多事我当时就有所觉察，但又无处诉说。想向你说吧，但你自持聪明，火眼金睛，认为我是个呆子，瞧不起我老猪。沙僧又是个老实人，没有心眼，说了也白说。白龙马更不用说了，没有共同语言。所以很多事，我只有藏在自己的猪肚里，直到后来取经结束，我前后对照一想，加上看了师傅给你的信，我更是彻底地明白了，真为当年我们的愚昧和无知感到不值。在取经途中，有几次我提出分行李散伙，你都笑我骂我甚至要打我，现在觉得怎样？后悔了吧！不说别的，就说女儿国国王吧，你看师傅对她那含情默默的眼波，离别时那难分难舍的神情，只有我这个过来人才明白其中意味深长的含义。要不是为了他自己更大的前程，怕早就留下来当女王丈夫了，哪还会有后来的故事？还有就是师傅被掠后，与藤精树怪吟诗作对，和桃树仙子打情骂俏、你唱我和的那个场面，那一点象是落难受苦的样子，简直比蹦迪士高、唱卡拉OK还开心。更有甚者，你三打白骨精，把师傅惹恼了，他狂念紧箍咒，让你痛的死去活来，最后还把你扫地出门，为什么呢？因为他和白骨夫人的情缘未了，你这三打，导致了他们30年后才能再续前缘。其实，一路西行，心里最明白最心安理得的就是师傅了，在我们认为最危险最生死攸关的时候，师傅他老人家是安如泰山，因为他心里清楚他有最强大的后台和靠山。 取经结束后，虽然我们都各得其所，但真要讲论功行赏，讲能力与水平，凭心而论，你还是有些吃亏。你看，我们师徒五人，现在师傅是高高在上，是国家领导人，分管宗教事务。我的高老庄现代农牧业示范园办得红红火火，十天半月再到月宫走一趟，顺便带点粮食、蔬菜种子，开发些转基因品种，现在已经是拥有100多家大型企业的超级托拉斯了。沙僧的水产养殖业和沙石开采场也越办越大，顺带还搞点房地产开发，听说最近又开了个五洲卷帘门公司，与他人合伙搞了个鲍鱼府，真是滾滾，日进斗金。白龙马回去后，子袭父爵，因为有海归的光环，加上佛光普照，在太子党中呼风唤雨、出人头地，前途不可限量。而你这个在取经大业中舍死忘生、功勋卓著的大师兄，却至今还是孤身一人，蜗居花果山中，靠采野果、饮山泉度日，我真为你感到难过。我真不明白，凭你那通天彻地的本事，还有花果山那么优质的旅游资源，你咋就过得那么难呢？ 牛魔王死了也有好些年了，白骨夫人介绍你去找一下铁扇公主，你是钻进过她肚里的，我想你们还真般配。具体情况咋样，望来信见告。你俩若是能结秦晋之好，我把水果批发公司送你作贺礼，也算我们兄弟一场，作个纪念吧。嫦娥又差玉兔来请了，就写到这里吧！祝您早成大业，早续良缘。
祥子被注定的悲惨命运 ——浅析社会正确信仰的缺失 摘要：《骆驼祥子》的主人公祥子的命运从他踏进北平城的那天起就已经注定了，在一个充满着私欲、没有正确的信仰的社会里，任何的正常、上进的理想在这样的环境里都是找不到生长的土壤的，最终都会化为泡影，灵魂也只能在其中慢慢堕落和腐朽。 关键词：祥子；信仰；理想；堕落 所谓信仰，即相信和仰望，相信所信之物的真实性，对其有所求，有所盼望，并相信它能给予自己所渴望的东西。 自小在乡间长大，不谙世事的祥子，在失去父母和几亩薄田之后便来到了北平城讨生活。初出茅庐的祥子是“体面的，要强的，好梦想的，利己的，个人的，健壮的，伟大的”，一如初生的牛犊，不畏艰险，干劲满满的祥子认为城里跟乡间也一样，只要足够努力，就必然能闯出一片属于自己的天地。他相信自己，相信自己能创造和得到自己想要的一切，这就是他的信仰。 年轻健壮的祥子很快就决定了拉车这么个行业，以“拥有一辆属于自己的车”作为目标，坚信着凭借自己的努力必然很快就能做大做强，最终拥有自己的车厂。经过三年的不懈努力，祥子真的拥有了一辆自己的车。一切都那么的一帆风顺，幸运之神似乎就陪伴在祥子左右，为他开路，所有的事似乎都在印证着祥子的想法，“人只要足够努力，就能闯出一番事业”。 然而这样的好日子仅仅持续了半年，北平城的安宁便被战争的硝烟打破。因着想要赚取高车费而怀着侥幸心理的祥子冒险跑到清华拉客，突然出现在祥子面前的军阀让祥子措手不及。祥子被抓去当壮丁，车子也被抢去了。祥子这些年的努力成果，此刻就如烟花一般，短暂就绚烂过后，便又归回了死寂的黑暗，放佛从来不曾存在过。不久前还是“触手可及”的理想就这样湮灭了。祥子的心也有很大一块随着梦想破碎了。 祥子原本坚定的信仰被摇撼了。努力了真的有用吗？ 侥幸逃脱军阀之手后祥子整顿了一下自己身心后，便强打精神回到了事业的起点——人和车厂。祥子把身上剩余的三十块寄存在刘四爷那里，期待着积攒足够的钱，再一次拥有一辆仅属于自己的车。 一定可以的，一定会有一辆属于我自己的车的！祥子并没有被之前的挫折打败，渐渐的又振作了起来，深信着天道酬勤的道理。 离开杨家后心情郁闷的祥子来到了西安门，遇上了正好需要车夫的老主顾曹先生，便高兴的在曹家拉上了“包月”。 随着闷葫芦罐逐渐充盈，他的信仰也渐渐的坚定起来了。嗯！一定可以的！很快就又能拥有自己的车了！ 这个梦一直做到了祭灶的那一天。 那天祥子照常拉着曹先生回家，但发现有人跟踪着他们，于是祥子按照曹先生吩咐拉去了左先生家里，然后又回曹家接太太和少爷。然而刚到了曹家门口，便被一直尾随的孙侦探抓住，并在他的威逼利诱之下交出了自己的闷葫芦罐。所有的努力和希望就这样如烟消失。他和虎妞也和刘四爷彻底闹翻了，瞬间便失去
时间：6月天气 地方：一座荒庙 人物：孙悟空猪八戒 场景：正值6月天气，烈日当空 道具：金箍棒耙子 开幕：（旁白）唐僧孙悟空猪八戒沙僧一起到西天取经。正值6月天气，烈日当空，他们走的又累又渴。 第一场：猪八戒假装肚子疼，不愿与孙悟空同行。 地点：杨柳树 人物：孙悟空猪八戒 孙悟空（温和的对唐僧说）师父，我出去找点果子，你们在这里休息休息。猪八戒（连忙说）我也去，我也去！ （旁白）猪八戒走呀，走呀，脚踏在热烘烘的土地上，烫得难受，就假装对孙悟空说 后各我肚子疼，我在这里休息，等着你。 第二场：猪八戒四次投吃西瓜的经过 地点：杨柳树 人物：猪八戒孙悟空 孙悟空点点头，一个筋斗翻上天去，后来，猪八戒看见了一个陆游有的东西，猪八戒连忙走过去一看，原来是个大西瓜，他心里异常高兴。他把西瓜搬到树下，拔出刀来，正要切又放下了，心想：师父和沙僧还在庙里等着呢，我不能自己一个人吃。他不想吃，可又嘴馋，于是，他举起刀来把西瓜分成四份，我先吃我的一份，也说得过去，切好，便拿起一块（津津有味的）吃了起来。孙悟空来到了南海边，孙悟空（急急忙忙）摘了几个，连忙返回，他正要落下，从云缝里看见了猪八戒在吃西瓜，嘴里还不停的说些什么。孙悟空边听住细听。只听见猪八戒说，一块西瓜不够，我把猴子的一块也吃了吧！留两块给沙僧和师父，也说得过去，俄越吃越想吃了，嘿，我把沙僧的一块也吃了吧，留下一块给师父，孙悟空看见了，想：这傻子真太吃，但还记得师父，他正想着，不料，猪八戒啃光了这个又啃那个，说：师父，不是我老猪不留给你，一来是我老猪口渴，二来拿一块西瓜也不好意思，就让我带你吃了吧，孙悟空看了又好气又好笑，便在空中叫了声“八戒”！ 第四场：猪八戒四次跌倒的经过 地点：在路上 人物：孙悟空、猪八戒 猪八戒听到孙悟空脚踏，心慌了，怕孙悟空看见他吃剩下的西瓜皮，于是，把他们仍得远远的，接着，猪八戒脚跟着孙悟空往回走，才走几步，猪八戒就踩上一块，摔了一脚，脸都跌肿了，孙悟空把他扶起来。想不到才走了十几步，他又摔了一脚，孙悟空把他扶起来，叫声：哎呀，是谁乱丢西瓜皮，猪八戒心想，下一回我可要小心点，他刚想到这儿，脚一滑又跌了一脚，孙悟空把他扶起来说：八戒，你今天怎么老是摔跤。他的脸上涨得通红，一句
明清小说鉴赏 阅读书籍：《儒林外史》 学院：化工学院 专业：过程装备与控制工程 班级：1班 姓名：曹维褀 学号：3013207186
学而“优”则仕 第一次接触到《儒林外史》还是在初中时代，看完《范进中举》之后不觉惊异于作者的独具匠心，却没有领略到作者的真正用心，直到翻开《儒林外史》浏览了整个故事之后。 吴敬梓这位清朝讽刺小说的巅峰造就者为我展现了一个充满欲望和人性扭曲的病态王朝之末。深谙科举发家和八股害人的种种内情，这一点无疑奠定了他后来激烈否定科举功名的思想基础，开始形成他落拓不羁、鄙弃世俗的性格特点，使得《儒林外史》最终成为“封建帝都的最后一瞥”。 《范进中举》讲的是五十四岁的老童生范进终于考上举人，欢喜至疯，最后被平日最怕的老丈人胡屠户一巴掌打清醒的故事。非常简单的故事，但纵观全文事实上却并不是那么简单。 “功名富贵无凭据，费尽心情，总把流光误。浊酒三杯沉醉去，水流花谢知何处。”这是《儒林外史》开头的几句。可以说，这也是整本书的灵魂所在。 中国古代自隋朝创建科举制后，读书人终于有了用武之地，十年寒窗苦读，为了那金榜题名，光宗耀祖。自古就有人生四大喜事：久旱逢甘雨、他乡遇故知、洞房花烛夜、金榜题名时！可想而知这封建的科举制残害了多少有志之士。 隋唐时建立的科举制，在当时本有积极作用：一方面更多的人参与国家政治，为国家出谋划策，国富民强，另一方面政府通过科举收取大量人才，巩固国家长治久安，维护封建统治者的统治。但随着时间推移，统治者借用科举制禁锢读书人的思想。而读书人的目的也在改变，渐渐成为谋取权利的手段。那么我们该批判什么？是科举让珍珠变成了死鱼眼睛，还是知识让水晶化为石块？我想最终还是归结到了那饱含争议的话题——欲望！ 读书，其实强调的是一个漫长的求知过程。王国维说得很好，读书分为三个境界：“昨夜西风凋碧树，独上西楼，望尽天涯路”这是立志。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”这是奋斗。“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”这才是最后的成功。 而儒林中的那些一心只为功名者，第一步——立志，就走错了。在我看来，读书就是人在不断汲取精神食粮的过程。其中最关键的在于吸收，然后再转化为自身的力量。这与一日三餐的功效是一致的：吃饭，吸收营养，再促进自身生长。只可惜，儒林中的某些学子们只注重“食”，即使数十年如一日地读书，却忽视了吸收。读书对他们来说，只是一个敲开荣华富贵之门的工具。一旦达到目的，这个工具也就毫无价值了。这些人，即使读一辈子书，也不会有半点知识吸收转化成自身力量。这些书，除了造成他们的“营养不良”，别无他用。 就像五十四岁的范进中举一样，苦考三十四年终于出头，从他发疯来看足以看出那时的读书人对功名痴情一片，像周进哭号着为秀才名分磕头撞板。但他们