论自由与法律
“自由”一词是在哲学中经常被提及的问题。那么什么是自由？它与法律的关系如何？法律是限制了人们的自由还是赋予了人们更多的自由？
从哲学上看，自由有一个核心的要素，那就是主体意志的放任，（我爱怎么想就怎么想，我“想”做什么都可以）用比较正规的词来讲就是“思想的绝对自由”。除了这个核心的要素外，还有一个实质要素，那就是人能够根据自己的意志去进行实践，这种实践所受的限制越小，他的自由度越高。这些限制有可能是自然力量，人的无知，他人的束缚，道德的束缚，宗教的束缚，法律的束缚等等。那么绝对的自由是否真的存在？我认为不可能，人不可能想做什么就能做成什么，他多少会受到一些限制，举个极端的例子，我很想活到一千岁，但是我的的身体构造限制了我的这种想法。
法律究竟是为了限制人的自由而创立还是赋予人的自由而创立的？显然人们创立法律的目的不可能是来限制自己的，所以可以得出这样的结论：从终极意义上讲，法律是为了赋予和保护人们的自由而创立的。至于它赋予人们自由的途径，则应包括：确认人们最基本的权利（通常在宪法中），限制人们的自由或赋予义务，确定自由的界限。
洛克曾指出：“自由固然要受法律的约束，但法律的目的不是废除或限制自由，而是保护和扩大自由。”他说：“法律按其真正的含义而言，与其说是限制还不如说是指导一个自由而有智慧的人来追求他的正当利益，它并不在受这种法律约束的人们的一般福利范围之外作出规定。”洛克指出法律以自由为目的旨在保护和扩大自由，这一论述揭示了自由对法律的意义。马克思进一步深化了对法律与自由关系的认识，他认为，“法律是自由的实
在，在法律中自由的存在具有普遍的、肯定的、合符人的本性要求的性质，哪里的法律真正实现了人的自由，哪里的法律就成为真正的法律。因此，法律不是与自由相悖的东西，更不是压制自由的手段，法律是人民自由的圣经。”
下面我从电影《肖申克的救赎》来谈谈自由与法律吧。这部电影讲的，绝不仅仅是司法体制的不健全或者监狱制度的罪恶，而是影射着整个现代社会对人类自由的束缚。
影片一唱三叹地以老布的悲惨人生和阿瑞的不同结局, 彰显着“例行公事”的生活终将“例行化”因而僵化整个人生。老布在监狱里生活了50年。当他被批准假释的时候，他却想要通过重新犯罪而留在监狱之中。阿瑞一语道破: “监狱是个怪地方，起先你恨它，然后习惯它，更久后，你不能没有它。”一个例行化的人，就像老布，已经像他动脉硬化的血管一样僵硬了，不再能够适应新的生活。因此新的生活并不是新生。最终，老布自缢身亡时留下的“老布来此一游”的遗言, 是对狱墙外的这个陌生世界的告别，也是对自己习以为常的狱墙内的“家”的怀念。但这不是因为老布懦弱无能。因为甚至像阿瑞这样在监狱中都可以如鱼得水的人，一样难以适应一个新世界的生活。阿瑞如果不是安迪的救赎，他的“瑞德也来过”将会是另一个结局。要知道，老布和瑞德不是完全进入一个新世界，而是回到一个离开已久的地方，已然不再可能。他们已经太过依附于某一种生活方式。影片通过这一情节深刻揭示了例行生活的无形囚禁：甚至监狱都可以因为长期生活而让人无法离开，更何况社会的其他地方。能够让人情愿留在监狱、渴望重回监狱的那种日复一日的例行生活，才是最牢固的监狱。
许多人从这段影片中得出的教训是程序的不健全，但影片提出的问题恰恰在于，是不是我们的程序足够正义了，制度足够健全了，永远不会出现冤假错案，只要“事实真相”是你和安迪一样无辜，那么法律一定可以发现这一真相，一定可以让清者自清，浊者自浊，法网恢恢，疏而不漏？也许安迪已经找到了答案。他最终一定明白了，正如上帝只帮助自助的人，法律只能成为自由的人实现自由的工具。法律不能救赎海利和诺顿，而安迪已经不再需要法律的救赎。他以自己的逃离暗示着，没有人可以无需任何努力而静静等待完美正义的法治乌托邦的降临，而且真正的自由绝不是依靠法律才能获得的。
如果我们能够学会从《肖申克的救赎》的视角看待自己所处的世界，那么自己身处其中的现代社会也不过是另外一个大监狱而已。至少在“自由”问题上，现代社会中的人们和肖申克监狱中的囚徒一样，如卢梭在《社会契约论》中的那段名言：生而自由，但无处不在枷锁之中。《肖申克的救赎》从多个侧面揭示了这一自由的枷锁。如狱长诺顿和狱警海利所象征的“僭主暴政”，但其中最为深刻之处是揭示了托克维尔说的那种“温和专制”，揭示了每一个孤零零的现代人在社会里慢慢被体制化的无可挣脱的命运。这才是卢梭意义上的真正的“社会枷锁”，才是现实社会中与肖申克监狱最为相近的地方：“所有生活都是例行公事, 而且一天比一天例行公事。”
而这种例行化的生活就是韦伯为我们描述的现代生活，如今，我们每天的生活都已经离不开这个例行化的世界，只喝自来水甚至含各种添加剂的水，一旦停电就会全城瘫痪，工作和生活依赖于手机、电脑、网络，看似精致的现代生活让我们与电影里吸了鸦片的少爷是否也有某种相似之处
呢？我们经历着和老布一样的例行化的僵化生活。这当然并不比监狱中更悲惨。但除此以外，我们还能凭什么聊以自慰？如此下去，我们是不是也注定要在几十年后就被这个高速发展的现代社会所淘汰，不再能“跟得上时代的步伐”？我不知道影片里“例行化”这个用词是不是在回应韦伯的悲凉。但这毫无疑问是我们该认真对待的事情。例行化的生活既是自我规训，也是彼此囚禁。这是韦伯说的铁笼和福柯说的圆形监狱的深刻意涵。这些隐喻都意味着现代社会中法律和自由之间极大的张力。
人们信奉的理想，是因为法律可以给人们自由。然而“当理想照进现实”，要知道究竟是法律在“救赎”不自由的人,还是自由的人在”救赎”法律？毕竟，自由不是理由而是问题。自由不是用来为我们任性放肆进行的辩解，而是要我们力为笃行做出的回答。真正的自由并不是口号、激情和写在纸上的法律权利，不是自由主义鼓吹的可以带来福利的自由，而必须植根于公民的心中，植根于古老的传统中，植根于年复一年、日复一日的工作和生活中。自由是一种生活方式，要不失去这样一种生活方式，就必须天天过这样的生活，而不是天天想像这样的生活。自由，只能是每个人自己在每日每时的日常生活中给出的人生答案，而这答案却又那么飘渺虚无。
中国十九世纪的历史是一部屈辱的历史，但是也是必然的历史，一个国家固步自封必然会导致落后，也就自然而然会被先进的文化所侵略。而我们当今社会正是中华民族崛起的重要时期，保持一颗理性而且有责任的头脑是非常必要的。而对自由真正的理解和正确的认识，正是任何民族前进源源不断的动力，至于我们该怎么做也是我们应得的自由。
装订线 思想道德修养与法律基础作业 年级、专业、班级：16物理本科班姓名：陈松林学号：16400101014 作业题目：论文——人与自然和谐相处 （反面作答时，请留出装订线位置） 从生命的起源来讲，在漫长的物种进化过程中，人类从莫大的自然界脱颖而出，但无论如何进化，人类属于自然。人类与自然之必然关系密不可分。由此可见，人与自然和谐相处是人类发展的基本条件。 人类的活动从原始社会时期或者更早便与自然界挂钩，采摘野果，狩猎，然后发现火并使用火烹饪食物、取暖。在奴隶社会人类学会制作使用一些简单工具，取材于自然，应用于自然。即使建立城邦，或者剥削制度，人类的种种活动都离不开自然，封建社会人类对于自然的索取更为广泛，除了基本的衣食住行外，还有装饰品，武器，或者更为高级的文化、建筑都与自然环境息息相关。一方水土养育一方人大约就是这个道理。资本主义社会以及共产主义社会人类与自然的关系就更为紧密了，伴着工业革命与科技革命的进程，人类对自然的索取又上了一个新台阶，各种金属矿石，稀土资源为人类所利用。架桥修路，修缮房屋，做电子产品，探索太空，太多太多都与自然密切相关。 今天的我们正处在社会主义初级阶段，对电子产品的依赖只增不减，对于自然资源的利用自然不会减少。众所周知，资源是有限的，总有枯竭的一天，此外开采自然资源也会对自然界造成一定危害。 众所周知，我们的国家是一个人口大国，也是一个享有盛誉的制造大国，中国制造走向全世界。随之而来的是自然环境的污染，尤其是北方的污染尤为严重。
暑假我兴致勃勃的去秦皇岛看长城，火车一进入河北地界，漫天的烟尘映入我的眼帘，太阳仿若蒙了一层纱，我看不清他的脸庞。我在一个小镇上安顿下来，那是我曾经生活了多年的地方，然而，再见时，它也没了往日风采。虽然这些年，大家都在努力治理环境，但作为一个集钢铁，石油，燃气的生产基地，这点治理算不得什么，脏水河加了护栏，远远望去是一条白色的长龙，走进了，便是河水发出的刺鼻的臭气。我本以为秦皇岛作为国家的重点的旅游城市，不会像那偏僻的小镇一样。的确，秦皇岛的环境要好的多，地面一尘不染，而天空呢，仍然布满烟尘，山海关也被笼在这云雾里了。海面能见度不足两百米，大海那宽阔的胸襟也容不下这小小的雾霾。 记忆中的北国，夏日炎炎，不似这闷热的天气。而冬日，真的就是毛泽东诗中提到的那样，千里冰封，万里雪飘。当日光回来，即使再冷的天气也是暖融融的，不似这般的压抑。我在河北呆了一月左右，却未见过星月。污染的严重性不必强调也能知晓。 再来说说南方吧，当然主要讲讲我们的西南地区。重庆是我的家乡，有很多美丽的地方，发展也十分迅速，但这却不是我理想的生活地方，重庆虽没有北方那样密集的工厂，但是污染依然不减。重庆主城区尤其是渝北区污染最为严重，我记得第一次去菜园坝时，我恶心的吐了，生活垃圾除的较为干净，但空气质量却使我不能呼吸，此外还有噪音污染，夜晚躺在被窝里时，听着窗外一辆辆汽车经过，久久不能入眠。云南是个好地方，玉溪、石林、西双版纳，美景无处不在。污染依然不能忽视，垃圾处理中心整日冒着青烟，路旁行道树树叶布满尘埃。这样的环境怎么能生活的愉快呢？再拿我们的遵义来说说吧，从火车站到学校的这一段路不算长，单经历的也绝不会少，每天都有清洁工一遍遍清扫，却还是尘埃遍布。
关键词：网络的普及性；大学生自制力；网络双面性； 现在人类已经进入了网络的时代，网络如同大海汹涌澎湃的浪潮，越来越猛烈的冲击和影响着人们的思想和生活。上网似乎成了现代人与时俱进的基本特征之一，尤其是作为时代“弄潮儿”的大学生们，已经成为上网族中的主力大军。然而正是他们这一群人对于网络的使用行为，与网络文明乃至整个未来社会文明的进程息息相关。掌握大学生上网的基本情况，对加强高校的网络阵地建设和培养高素质的大学生网民都具有重要意义。那么，网络时代的大学校园，到底对当代大学生学习、生活模式存在着怎样的影响，又是怎样改变着大学生的价值观和人生观呢？ 大学生都较早的接触网络，网络对于我们来说并不陌生。而正是因为我们如此之早的接触网络，习惯了网络的世界，往往就会沉迷于网络，甚至如果家里没有电脑，还可能跑到网吧去玩。据有关调查所显示的“经常上通宵网”的被调查学生占总数的17%。有人会因为通宵网便宜而选择他，但最主要的原因却是他们实实在在的沉迷网络游戏，当然，这只是少数，绝大多数的学生很少通宵上网，11%的同学从不通宵上网。而在问到是否能把握自己的上网时间时，46%的人能大体上控制上网的时间，37%的人有时会上网上瘾，当然会似乎有些例外的，比如说有 8%的人是属于想控制但意志力却不强，一上就会忘记的同学，至于剩下的9%则是没有时间概念。这说明有一部分大学生的平时课余时间分配不合理，课后学习看书的时间太少，但绝大多数大学生是能够适当安排上网时间的。 从上网的目的看，学生上网的目的很多，主要的大概就是查找资料、听音乐、玩游戏等。其中最多的是玩游戏有63％，而查资料的只有11％。可以看出学生对于网络的利用只局限在娱乐游戏方面，而真正的利用网络来获得更多的知识还是较少，这正好跟学生上网娱乐的动机打发时间相吻合，同学能真正利用网络做一些有用的事是少之又少。更重要的是，现在网络游戏非常盛行，对于游戏，我们应该用辩证的眼光看，虽然游戏能给人们带来快乐和开心的一面，但是如果一旦陷进这个漩涡，就会如同犯上毒瘾一样，难以自拔。所以自制力不好的学生最好不要去玩网络游戏，一旦上瘾后果就严重了，甚至听说有些人为了玩网络游戏，玩的没天没夜，结果猝死在电脑前。 从网络的依赖程度看，现在许多大学生对网络表现出很强的依赖性，他们整天沉湎于网络这个虚幻的世界里不能自拔，以至于荒废了学业、忘记了工作，有的甚至淡漠了友情和亲情，他们处于自己的一个封闭的世界，不理会外界发生的事。而还有的同学上网时精神亢奋，下网后烦躁不安，有的为享受网上“乐趣”而不惜支付巨额上网费用；有些人宁可荒废学业也要与电脑为伴。由此可得，现在大学生对网络的这种迷恋是一种精神依赖的表现，也是一种病态的表现。 同学们对于网络的利弊有不同的看法，但绝大多数人认为两者相当。其实，网络本无利弊，关键在于上网之人。学了马哲，知道人应当发挥自身能动性，上网也是如此。有时，利与弊只一线相隔，主要是看上网之人是如何发挥自身能动性的。只要把学习与娱乐两者分清楚我们大学生就可以很好的利用网络，来加强我们的学习。 通过对这个问卷的分析，同时结合本学期我们对《毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系概念》的深入了解，对知识进行层层剖析，我们可以看出大学生
马克思主义基本原理概论期末论文 「关于共产主义的讨论」
马克思主义基本原理概论期末论文 「关于共产主义的讨论」 共产主义主张消灭生产资料私有制，并建立一个没有阶级制度、没有剥削、没有压迫，体现人民当家做主的社会，也是社会化集体大生产的社会，面对恶势力也会团结一致。共产主义者认为未来所有阶级社会最终将过渡到“各尽所能各取所需”的共产主义社会，人类社会的意识形态将进入高级阶段。 很多人对于共产主义的误解是一个逻辑上的归谬，大致是认为共产主义必然导致一个逻辑前提，那就是“人性本善”，于是试图以批判“人性本善”来展示共产主义的谬误性，但是这显然是并没有意义的做法。但是，共产主义并不是一个形式逻辑的结果，而是个辩证法的结果，人本性是社会关系总成的产物，而人与客体世界能够被衡量的是劳动制成品，也就是借由劳动过程。客观世界，人本身的趋利性，实际上是异化过程后，社会关系中，生产资料占有方通过强迫劳动对于劳动者本身脱离领有状态的劳动产品的价值占有，以及劳动者出于自保的实践行为，本质是社会关系中劳动异化和生产资料可估产生的一对矛盾使然，而并非什么人性本质。 只有自己实现自己意志的人，才不需要借用他人的手来实现自己的意志；由此可见，在所有一切的财富中最为可贵的不是权威而是自由。真正自由的人，只想他能够得到的东西，只做他喜欢做的事情。 人类的解放和自由全面的发展是马克思、恩格斯毕生所追求的远大理想，马克思之所以设想用共产主义取代资本主义，那是因为在马克思看来，私有制使人性异化，导致两极分化、贫富悬殊，阻碍了人的全面发展，因此，他主张用公有制代替私有制，用单一的按劳分配代替按生产要素分配。但是，公有制和按劳分配本身在马克思那里并不是人类追求的最终目的，它们不过是实现人性复归和人的全面发展的手段。而要达到一定的目的，有时可以有多种手段，人们应该在诸种手段之间进行比较，看哪一个手段是最优的——收益最高，成本最低，而不能把其中某一种手段当作目的，既不能为了公有而公有，也不能为了私有而私有，否则就本末倒置，把目的和手段颠倒了。邓小平的“猫论”(即不管白猫黑猫捉到老鼠的就是好猫)就是严格区分目的和手段的典范，而左倾主义的“草论”(即宁要社会主义的草，不要资本主义的苗)，则是误把手段当作目的的标本。
诚挚贡献一点论文与大家共勉呵呵 论人与自然的关系 自然辩证法是关于自然界和自然科学发展的普遍规律的科学。它是马克思主义的自然观和科学观，又是认识自然和改造自然的方法论。自然辩证法是科学技术哲学主要内容之一，是马克思主义哲学的重要组成部分，属于哲学学科。它是自然科学与马克思主义哲学之间相互交叉、相互渗透的产物，因而具有文理交叉或哲学社会科学与自然科学交叉的特性。因此从自然辩证法的角度看待与认识人与自然的关系是非常客观与必要的。 自然辩证法的主要研究内容有：自然观（关于自然界的总的看法，包括自然界辩证发展的总图景及其规律性、人与自然的辩证关系等）、自然科学观（关于自然界的总的看法，包括自然界辩证发展的总图景及其规律性、人与自然的辩证关系等）、自然科学方法论（于研究自然界运动、变化规律的一般方法论）、自然界各种物质形态和科学分类问题、数学及各门自然科学中的哲学问题、人类科学思想的历史演变问题、自然辩证法的产生及发展问题等等。 在自然辩证法中，人的本质就是各种社会关系的总和。而自然，在广义上指具有无穷多样性的一切存在物，与宇宙、物质、存在、客观实在等范畴同义，包括人类社会；在狭义上指与人类社会相区别的物质世界，通常分为非生命系统和生命系统。被人类活动改变了的自然界，通常称为“第二自然”，或“人化自然”。 人与自然的关系是辩证统一的。 第一，人与自然的关系是统一的。《庄子?齐物论》中说：“天地与我并生，而万物与我为一”。人是天地万物中的一个存在，天地万物与人，同为自然整体的一部分，相互之间存在着感应的关系。人与天地万物感应，相互联系、相互支撑、相互制约；就自然整体而言，天、地、物、人，都遵循着既相互关联又各自独立的节律而在变化着，对这个整体统一的节律，顺之者昌，逆之者亡，总体上呈现为差异一体的状态。这就是说，人与天地万物之间，是统一体内的差异关系，不是主奴关系，不是对立的两极存在，人不是主宰自然的主体，也并不具有征服与支配自然的权力。在马克思主义哲学中，“自然的世界”是“人在物质环境中的存在”的概念，是人和环境相互作用的概念，而不是脱离人的、被人作为观察对象的概念。那种被人作为观察对象所涉及的东西，不仅是物理学中的“宇宙”，而且是哲学中的“人也在其中的自然世界”。 第二，自然世界必须人化，具有人的属性。因为，哲学是人对自然世界的探求，，人只
马克思主义基本原理期末论文 题目：以马克思视角看经济全球化 课程名称：马克思主义基本原理 学院： 专业： 班级： 姓名： 学号：
以马克思视角看经济全球化 摘要：“全球化”已经成为当前世界上最热门的话题之一。世界各个地区越来越紧密地成为一个整体，相互之间的联系和依赖性空前加强。任何一个国家都不能忽视这种全球化的潮流，而这种潮流在经济领域体现得最为明显。全球化 思想是马克思，恩格斯运用历史唯物主义来考察和研究资本主义和社会主义历史进程与发展前途的基本思想和方法论。关键词：马克思主义全球化利与弊发展中国特色社会主义 正文：经济全球化不是近年来才有的现象，但也不是从来就有的，而是在工业革命和世界 市场的形成浪潮中涌现出来的。经济全球化不是一种目标，甚至也不是一种稳定的状态， 而是一种客观趋势和一个主观的过程。进入21世纪以来，经济全球化与跨国公司的深入发展，既给世界贸易带来巨大推动力，同时也给各国经贸带来诸多不确定因素，使其出现许 多新的特点和新的矛盾。为此了解和研究这一问题有一定的现实意义。 经济全球化概念 经济全球化是指世界经济活动超越国界，通过对外贸易、资本流动、技术转移、提供 服务、相互依存、相互联系而形成的全球范围的有机经济整体。是商品、技术、信息、服务、货币、人员等生产要素跨国跨地区的流动（简单的说也就是世界经济日益成为紧密联 系的一个整体）。经济全球化的主要特征是生产、交换、分配、消费的全球化。经济全球 化使各种生产要素在全球范围内优化组合和资源优化配置，从而促进全球经济的迅速发展。经济全球化起源 马克思和恩格斯虽然没有直接地提出经济全球化的概念，也没有针对经济全球化问题 进行具体的回答，但是在马克思相关的著作中却集中体现了他的经济全球化思想。 “大工业建立了由美洲的发现所准备好的世界市场。世界市场使商业，航海业和陆路交通得到了巨大的发展。” 马克思在《德意志意识形态》中进一步明确，是欧洲的大工业消灭了各国以往自然形 成的闭关自守的状态，创造了交通工具和现代的世界市场并首次开创了世界历史。 在发达的西方国家，马克思从当时的社会条件出发，对全球化的性质和发展趋势做出 了科学的预测，马克思恩格斯说：“资产阶级，由于开拓了世界市场，使一切国家的生产 和消费都成为世界性的了。”[1] 马克思对经济全球化的本质和特征的分析 1.经济全球化的本质
2013-2014学年第二学期 《自然辩证法概论》期末课程论文论人和自然和谐发展 ——以阿斯旺大坝为例 姓名： 学号： 任课教师： 上课地点： 完成时间：2014年 4 月15 日
摘要 科学技术是一把“双刃剑”，在为人类造福的同时，也引发了一系列的现实问题。巨型水库大坝的建立，在发电、防洪、航运方面取得巨大的利益的同时，也带来了水土流失、土地贫瘠等严重的生态问题，这些使我们更加关注大型水坝建立的综合评估问题，以及拓展到人和自然的关系，即我们在剧烈改造自然前，怎样对其进行更全面的技术综合评估，从而更早地采取配套的措施，使自然达到一种更为和谐的状态。本文以埃及的阿斯旺水坝为例，用自然辩证法了解它的正、负面影响，对人和自然的和谐发展问题的进行深度思考，讨论了技术综合分析的问题。 目录 一、引言 (1) 二、兴建阿斯旺大坝的设想和取得的效益 (2) 1. 设想 (2) 2. 效益 (2) 三、阿斯旺大坝对生态和环境的破坏 (2) 四、阿斯旺大坝的人和自然问题 (3) 五、结论和建议 (5) 六、总结 (6) 参考文献 (6)
一、引言 人和自然的关系是人类生存和发展的基本关系。人类社会的发展是在人类认识、利用、改造和适应自然的过程中不断前进，随着人类社会的不断向前发展，人和自然的关系处在不停的演变。这种关系大概经历了三个阶段：第一阶段是人和自然和谐相处的“天人合一”阶段，即原始的农耕文明阶段，人和大自然是相对亲近的，人类从属于自然；第二阶段是人类征服和改造自然的“天人相分并对立”阶段，即近代工业文明阶段，人和自然的关系是一种“主奴关系”，这一阶段以人类大规模地征服、改造和利用自然为特征，人和自然的关系日渐走向疏离；第三阶段是人和自然重新走向和谐的新“天人合一”阶段，人类和自然是一个有机统一的整体，这一阶段呈现出人对自然关系的新认识和某种程度的复归。或许，这就是曾经让人晕乎的否定之否定规律的体现吧。 科学技术的本质是作为人和自然的中介手段，它是人类本质力量的一种体现，是人类存在的一种方式，其价值取向是以人为本，促进人的全面发展，为人类谋福利。但是现代科技在发展和实际使用过程中却违背了人类发展它的初衷，究其原因，除了科技自身属性和人类知识局限性导致科技负面效应的不可避免之外，其深层原因在于人们不能正确处理好各种利益矛盾关系，而近代以来的现代性两大特征，即工具理性和主体性又诱发了科技负面效应，并使其在现代化和全球化进程中得以凸现和普遍化。 伴随改革开放的深入，时代的不断进步，我国社会发生了翻天覆地的变化，这都和科学技术的飞速发展和广泛运用息息相关。现实生活中小到日常用品，大到汽车飞船，各行各业无不彰显着科学技术的魅力。然而，近几十年来，随着信息技术、网络技术、基因技术、克隆技术等的快速发展，人口、资源和环境等全球性问题的日益突出，近现代科技活动的负面效应也愈益凸显，从而科学技术的使用和传统伦理观念的冲突渐渐尖锐起来。因此，科学技术在给人类带来前所未有的享受、财富和进步的同时，也给人类带来了痛苦、灾难和挑战。三峡水电站大坝带来航运，抗洪，发电等正面效用后，会不会有巨大的负面影响，怎样平衡和评估它的负面影响，我们来以埃及的阿斯旺水坝为例进行分析。 阿斯旺水坝（英文：Aswan Dam），位于埃及开罗以南900公里的尼罗河畔，高111米，长3830米的大坝，将尼罗河拦腰截断，形成水域面积5120平方公里。埃及的阿斯旺大坝曾经是埃及民众和政府的骄傲，集防洪、灌溉、航运、发电为一体，阻止了很多巨大的洪灾。可是这个大坝建成之后不久，它对环境的不良影响日益严重，就逐渐改变了人们对它的评价。10年前，埃及总统穆巴拉丸在—次科学大会上，对参加会议的各国科学家们说：“兄弟们，姐妹们，从现在到2000年，埃及将不得不面临一些重大的挑战，你们一定要帮助我们取得胜利。这些挑战，也就是现在和将来我们所必须要面对的严重问题，需要从各个角度进行严肃的科学研究，其中最突出的就是阿斯旺大坝所造成的影响。”可以看到，阿斯旺水坝的负面影响的程度。 本文将针对人和自然和谐相处这一问题，以阿斯旺水坝为例子，用自然辩证法展开分析和讨论，希望我们可以和自然共同发展，和谐进步。 二、兴建阿斯旺大坝的设想和取得的效益 1. 设想
“人生最大的敌人就是自己”，每一个人似乎都明白这句话所蕴含的道理。但在生活之中，我们与自己的斗争中，真正能战胜自己超越自己的却是少之又少。我们常常感到另一个自己的强大，在和自己的斗争中，有多少次不得不败阵而逃。然而，我们却依然向自己发起了宣战——战胜自己，塑造一个更为完美的人生。 在人生中，我们与自己相伴相随，既为敌人，也为盟友。一方面，自己阻碍着我们前进的步伐，让我们倍感挫折和痛苦。而另一方面，自己却又以他的阻力磨励着我们的意志，带给我们强劲的动力，让我们不断的飞跃，从而获得质的提升。在战胜自己的过程中，我们不断收获，不断成长。 我们追求上进，渴望成功，一直有着自己的理想和追求。然而，我们又有另一个自己，懒惰，享乐主义。于是，我们与自己不断的做着较量。当我们想要进步时，另一个自己就出来捣乱，引诱我们说：“别那么努力了，你看大家都在尽情享受生活，不是过得很快乐吗？”于是，我们便有了犹豫，有了困惑，有了迟疑。我们开始放缓前进的脚步，思索“人生是否要及时行乐呢？”，人生苦短，为什么要与自己过不去呢？不如停下来歇一歇吧。然而还未等我们停顿脚步，卸下梦想。“我们”已然从心中跳出来，对自己疾言利色，“你怎么能容忍自己没有追求，过着庸俗的生活，这样的生活又有何价值可言？古语有云：‘浪费别人时间等于谋财害命，浪费自己时间等于慢性自杀。难道，你也要准备慢性自杀？’”于是自己在这样的呵斥之下，不由惶惶然，不得不收起了及时享乐的思想。我们窃喜，“狭路相逢勇者胜”，瞧，我们又一次战胜了自己。 我们做事坚韧执著，不达目的不言放弃。而另一个自己，却三心二意，半途而废。做工作的时候，我们总能有一个良好的开端，并以我们的勤奋踏实、兢兢兢业业、恪尽职守，给大家留下了良好的第一印像。而另一个自己，却对我们努力营造的美好形像，想法设法给予最大程度的破坏。我们惶恐、愤怒，却又深深无奈，沉陷于自己情绪的潮流中，如风雨中飘摇的小舟。这个时候，我们似乎感到了另一个自己的无限强大。我们苦苦挣扎着，奋勇抗争着，在这场与自己的争斗中，我们时有力不从心之感，并感到深深的痛苦。然而，我们却不甘于认输，我们不能容忍把我们打下的半壁江山拱手相让。我们咬咬牙，说，不能屈服于自己的懒惰，给人一种华而不实，有头无尾之感。所以，我们得奋起与自己相搏，当我们跨越了一道道由另一个自己设置的障碍时，我们感觉终于“守得云开见月明”了，我们又一次获得了成长，我们的能力又得到了提升。原来，另一个自己并非不可战胜。 我们自信自尊，有一颗美好而纯洁的心灵。但却常常被另一个自己的自卑心理所折磨。自卑的心理，在另一个自己心中扎下了深根。能力不如别人时，自卑；长相不如别人时，自卑；经济条件差于别人时，自卑。自卑就像一种毒药，沁透心灵；自卑就像一条毒蛇，盘踞心底。当我们被自己的自卑心理深深折磨时，我们感到压抑、感到痛苦、感到愁闷。然而，我们却不得不挣脱自己自卑的桎锢，我们想，不能任由自己的自卑毁掉我们的生活。于是，我们不得不在生活中寻求那些强者，给我们做坚强的后盾。当我们看到生活中，不如我们的人，却活得恣意而快乐、自信而坚强时，我们不由感到了惭愧。怎么能在自卑面前低下高贵的头呢？于是，我们不再害怕自己的自卑，我们对自己说，“别妄想用自卑将我打败，生活，会永远向强者敞开怀抱。”于是，我们努力一次又一次战胜了自己。并在驱逐自卑的过程中我们不断强大。
经济基础决定上层建筑 ——面包与爱情经济基础和上层建筑是对立统一的辩证关系。一方面，经济基础决定上层建筑。经济基础决定上层建筑的产生；经济基础的发展变化决定上层建筑的发展变化；经济基础的性质决定上层建筑的性质。另一方面，上层建筑又能对经济基础起到能动的反作用。当上层建筑适合经济基础需要的时候，它就会推动经济基础的发展和生产力的进步。当它不适合经济基础需要的时候，就会阻碍经济基础的发展和社会的进步。这来自马克思历史主义唯物观。 经济基础是指有社会一定发展阶段的生产力所决定的生产关系的总和。经济基础的实质是社会一定发展阶段上的基本经济制度，是制度化的物质社会关系。经济基础与经济体制具有内在联系。经济体制是社会基本经济制度所采取的组织形式和管理形式，是生产关系的具体实现形式。经济体制与生产力发展的关系更为直接、更为具体，在实践中它总是与社会的基本经济制度结合在一起的。 上层建筑是建立在一定经济基础之上的意识形态以及相应的制度、组织和设施。自原始社会解体来，上层建筑由意识形式和政治法律制度及设施、政治组织等两部分构成。意识形态又称为观念上层建筑，包括政治法律思想、道德、艺术、宗教、哲学等思想观点。
物质是爱情的基础，没有物质基础的爱情是无法保障的，就 如同没有地基的大厦，摇摇欲坠。我们生活在一个物质社会中， 爱情也须受到物质的约束。现实生活是离不开柴、米、油、盐、酱、醋、茶……备受欢迎的一部美国电影名叫《当幸福来敲门》， 剧中，已近而立之年的克里斯·加德纳事业不顺，生活潦倒，只 能每天奔波于各大医院，靠卖骨密度扫描仪为生妻子因为不能忍 受穷苦的生活，独自去了纽约。故事的主角就是当今美国黑人投 资专家Chris Gardner。像这样的实例数不胜数。 中国自古以来就有“门当户对”这一说法，双方经济平衡至 关重要。倘若双方经济差距巨大，婚姻中会面临很多问题。一些 现代都市爱情剧就充分反映了这一点，比如《北京爱情故事》、《裸婚时代》、《小夫妻时代》、《蜗居》、《上门女婿》等等， 这些电视剧有一个共同点就是夫妻双方经济基础不对等，导致很 多问题。通过看这些电视剧，我总结出一下几点： 1、收入多的一方容易有优越感，容易滋生颐指气使念头，容易产生对家庭决定权的独占感，容易限制对方自由，容易说：你吃我的喝我的，就要听我的！即便有的时候没有说，但无法控制自己有的时候这样做或者想这样做。 2、收入低或者没有收入的一方容易产生自卑感，容易产成压力，抑郁，容易在金钱使用的问题上思想负担过重，容易对对方一句普通的话产生猜疑，容易对对方本是合理的家庭收支计划产生反感，时间久了形成心结。
1 共产主义是人类最崇高的社会理想 内容摘要：社会主义经过长期的发展，在高度发达的基础上，最终将走向共产主义社会。共产主义不仅是一种科学的理论和这种理论指导下的现实的运动，而且是一种未来的社会制度和社会形态。实现共产主义是人类发展的必然趋势，是马克思主义最崇高的社会理想。 什么是共产主义 从俄国“十月革命”取得胜利开始，共产主义开始在理性化程度不高的东方民族中流传。马、恩在首次系统阐发历史唯物主义原理的经典著作《德意志意识形态》一文中是这样对共产主义定义的：“共产主义对我们说来不是应当确定的状况，不是现实应当与之相适应的理想。我们所称为共产主义的是那种消灭现存状况的现实的运动。”恩格斯在《共产主义原理》一文中以问答形式对共产主义做出了类似的定义：“共产主义是关于无产阶级解放的条件的学说。”共产主义的本质与核心就是要用马克思列宁主义毛泽东思想的科学真理指导我们的一切言论和行动：要在全世界彻底消灭一切剥削阶级和剥削制度，彻底消灭产生一切罪恶和邪恶的根源即私有制度和私有观念；彻底摧毁一切私有制度和私有观念的最后堡垒。 科学的共产主义 科学的共产主义是马克思主义的三个组成部分之一，是关于阶级斗争，特别是关于无产阶级革命和无产阶级专政的学说。它根据辩证唯物主义和历史唯物主义的理论，论证了社会主义的胜利和资本主义的灭亡是不以人们意志为转移的客观规律，并提出从资本主义到共产主义的整个过渡时期必须实行无产阶级专政，从而使社会主义从空想变成了科学。 共产主义社会的基本特征 第一，社会生产力高度发展，物质财富极大丰富，达到了可以满足整个社会及其成员需要的程度，是共产主义社会实现的必要条件。第二， 生产资料的占有
【篇一】 当前，人类社会发展十分迅速，但同时也产生了许多不良后果，如空气污染、水污染、土地荒漠化、资源消耗过快……等等。许多人感到了生存的危机，禁不住发问：我们会自己毁灭地球吗?依我看，这是不会的。 要解释这个问题，先要从危机产生的原因说起。其实，人类自从出现，就不断向大自然索取以维持生存，对自然界有着影响。只是当社会生产力没有发展到一定高度时，人类只能够维持自己的生存，不能对自然界构成威胁，人与自然界始终存在着一种平衡。但随着生产力发展，人类改变自然的能力不断增强，特别是工业革命后，各种机器不断涌现，它们虽然给人类带来便利，但消耗大量资源，排放大量污染物，而用机器制造机器，又使机器的种类、数量猛增，对自然界的破坏愈演愈烈。与此同时，人类的思想意识却没有相应的提高，只知道利用这些去索取，并没有考虑到可能会产生的危害，在错误的道路上越走越远，这样就有了今天千疮百孔的地球。 知道了原因，我们就可以找到解决问题的途径，避免地球的毁灭。既然是老式机器弊端甚多，就多开发应用耗能少、排污少的机器;既然过去人类没有爱护自然的意识，那么从此以后就要对此加以注意;以前还可能有的种种错误，发现了，及时加以纠正就可以了。实际上，人类已经开始改正了。就拿汽车来说，现在的汽车比起过去那种拉着黑烟的汽车尾气排放的情况要好得多，而利用太阳能的无污染汽车也已经出现，将来普及后便可解决这一大公害。再比如各国政府和社会团体积极宣传环保，使人们的环保意识不断提高，虽然仍有不少利欲熏心者明知故犯，但就全人类而言，思想是在不断升华着的，相信在不久的将来，人人都会爱护自然，用人类全体的力量扭转前辈们留下的危局。我们已经掌握了先进的科学技术，应当相信我们有这个能力。最后我要说一句：让我们携起手来，亡羊补牢，未为晚也! 【篇二】 人和自然是和谐统一的整体，大自然是人类的朋友。千百年来，它养育了人类，让人类生生不息，不断发展。人类是如此依靠大自然。人类拥有自然，但决不等于人类能够违背自然的意志，否则人类将遭受自然惩罚，只有遵循自然规律，人类才能绵延无尽，不然，会被一种更先进，更礼貌的生物所代替。 人类只但是是大自然中的一部分，动物也如此。可一些人却残害他的“兄弟”，不断把自我抬出自然圈，并自以为是自然的主宰者。其实，你想错了，大自然制造了多少生物，而人类，连一个简单的微生物都造不出来，只能坐在一旁看着罢了，然后反复研究，得到结论。 一些人类超多的残害自我的“兄弟”，使生态不平衡，不断受到大自然的惩罚。并把大自然“母亲”看作仇人，责备他的“母亲”，使得“母亲”如此狼狈。这样下去人类碧将遭受自然惩罚。 若人类的破坏更加严重时，人类可能就会像恐龙一样突然蒸发于世界。取而代之的是更礼貌，更具有智慧生物。那时，他们眼里的人类就如我们眼里的蚂蚁。 因此，我们就应好好保护大自然，制止那些非人类的做法，那就是保护我们自我。让我们更好的生活，享受大自然给予我们的乐趣，并让兄弟姐妹更好的生活，享受母亲给予的乐趣。 我们都是大自然的产物，动物也是，植物还是。不能因为权、财而毁了我们生活的地方，毁了我们自我。
题目《哲学观点浅谈人与自然的关系》 摘要：残酷的现实在可可西里的无人区一幕一幕的上演着，凶残的枪声，悲惨的叫声，无情的风声弥漫在那片充满悲剧的沙漠上，暴利驱使着人们的贪婪，羚羊被残杀，濒临灭绝，人们的理性，信仰被利益所掩盖，一切的一切都值得我们去反思人与自然到底应该怎样相处······ 关键词：客观规律和谐发展联系矛盾实践与认识 正文： 人与自然的关系是一个不断演化的过程，人本身是自然的产物，是在他们的环境中生存并且和这个环境一起发展起来的。所以人是自然的一部分，是自然演化的产物，人的生命活动归根结底是由自然条件所决定的。唯物主义认为，物质是第一性，世界是物质的，物质的运动是有规律的。客观规律是事物运动过程中固有的本质的、必然的、稳定的联系，它的存在是不以人的意识为转移的。自然界的运动也存在它的规律人们的实践必须遵循客观规律，否则必然会受到自然的惩罚。自然界的存在和发展是客观的不以人的意识为转移客观规律性的观点。人也不能肆意的改变自然的规律，只能在大量的实践过程中，透过大量的外部现象，认识和发现自然客观规律，并利用这种认识指导实践，达到改造自然，改造社会为社会谋福利的目的。因此承认自
然界的客观性是人类有意识的处理人与自然关系的基本前提。人与自然和谐相处是社会主义和谐社会的基本特征之一。要实现人与自然和谐相处，就必须正确认识人与自然的关系。 人从自然中来，依存于自然，要和自然和谐发展；人有能力改造自然，要使自然符合人类的需求，也要保护自然本身的发展规律和发展要求；人对于自然的认识还有待于深化，要保护现存自然原始环境，以便认识、利用自然资源；人作为自然的一部分，最终要回归于自然；人要发挥主观能动性，在系统的科学发展观的指导下，与自然和谐相处，保护、利用和发展自然，尽可能的利用自然为我们谋福利，若是我们不适度的利用，而是肆意的破坏，那我们就会和自然一起灭亡。因此，人与自然是一个复杂的矛盾对立统一体。存在斗争性和同一性两种关系，而且斗争性寓于同一性之中。只有人与自然和谐相处，矛盾才不会被激化。否则，矛盾的双方在斗争中会两败俱伤。 首先，人与自然的同一性具体体现在自然为人类提供生存的场所和资源，是人类生产生活的基础。人类生存和发展的第一前提就是能够生活，提高自身生活质量，所以必须为人们提供舒适的生存发展环境。人类在处理与自然的关系中往往过分注重斗争性的一面，将人与自然对立起来，总是以“人定胜天”的思想盲目的自以为是。当人类与自然关系不和谐时，自然会让人类付出更大的代价。为了片面追求经济发展的高速发展，追求眼前的经济利益，却忽视了人类的长远利益，导致了空气污染严重、世界水资源危机、森林惨遭毁坏、生物多样性急剧减少、臭氧层变薄、全球气候变暖等世界性环境问题，最终
未经审视的生活是不值得过的 年级专业：10级公共关系姓名：秦雪学号：010******* 被奉为欧洲哲学的奠基者的苏格拉底，曾说过这样一句话“未经审视的生活，是不值得过的”。意谓这样的生活不是通过世俗的物质的方式，而是要透过理性，审视人的生命的终极需求，从而引导出一种新的生活态度。而这样的生活态度，在历经岁月的洗礼后，正逐渐被世人认同。 苏格拉底虽然平生未曾著书一本，但他的思想与言论却对欧洲的文化产生了重要影响。苏格拉底一直被看作是为追求真理而死的圣人。“死别的时候到了，我们各走各的路吧——我去死，而你们去活。哪一个更好，唯有神知道。”他，自称牛虻、知识的“助产婆”，并以此为荣。他最终被雅典民主派以“毒害雅典青年子弟”等罪名起诉，并于公元前339年饮鸠而亡。这一年，苏格拉底七十岁。中国人说，七十岁乃是古稀之年——中国人为能够活到七十岁而自豪、珍重，但苏格拉底在审判中则拒绝为自己生命的存活而求情。在法庭上，他的言辞被学生柏拉图记了下来（《申辩》），然后，我们知道，他说过：“未经过审视的生活，是不值得过的。” 未经审视的生活是不值得过的。有意思的是，苏格拉底另有一句箴言，铭刻庙堂，是可与其意思相映照的，叫做“认识你自己”。可人性的贪婪和自私往往会蒙蔽我们的眼睛，往往会让我们走过一些弯路。要想真正的认识自己，真正的审视自己所过的生活，苏格拉底的箴言的确值得我们去深刻借鉴。而如何“认识自己”？凭借什么而能“审视生活”？这正是我们所要探讨的。 在我看来，我们的生活要经过理性的、客观的、认真的审视，才能更好的活着。对社会、家庭责任和个人健康，需要通过不断的追求，需要通过理性的审视，才能够挖掘出更深层次的意义。这里的审视，也可以把它理解成检验。未经审视的生活是不值得过的。为什么呢？一个“温水煮青蛙”的故事也许能给我们带来些启示。 科学家将青蛙投入开水时，青蛙因受不了突而其来的的高温刺激立即奋力从开水中跳出来得以成功逃生。当把青蛙先放入冷水然后加热结果就不一样了。青蛙开始因为水温舒适而悠然自得，随着温度慢慢升高，它也慢慢适应，当温度到了它无法忍受时，它已经无力挣脱，被活生生的煮死。 由于缺乏理性，青蛙进入了一个不该进入的命运轨道，并且被动地适应着，糊涂地承受着，随着对渐变的适应和习惯，逐步失去戒备，慢慢无力抵抗，最终招致悲惨的结局。在现实生活中，突而其来的大敌，或者非常明确的坏人，会使人立即戒备防范，往往不会出问题。
马克思主义基本原理概 论期末论文 内部编号：（YUUT-TBBY-MMUT-URRUY-UOOY-DBUYI-0128）
《马克思主义基本原理概论》期末论文 学习马克思主义后的心得体会 班级： 姓名： 日期： 内容摘要：通过学习《马克思主义基本原理概论》，我学会了用联系与发展的眼光看问题，做事情时从实际出发，反复实践去认识事情的本质。从而进一步地认识社会主义及深思社会主义的前进道路，更要相信，社会主义将在我国逐步发展并最终走向共产主义。 关键词：联系：认识：实践：发展 本学期我学习了《马克思主义基本原理概论》，通过学习，我掌握了一些基本的哲学知识，同时，也为构造自己的正确的世界观、人生观、价值观找到了正确的方向。让我开始运用哲学的两面性的观点去分析生活中的问题和解决问题，找出共性和个性，处理好共性和个性，从而让自己的目光是全面的，促使自己更好地成长起来，并迅速成熟。 学习了马概，我对马概的许多基本原理有了系统的了解，学会运用到自己的生活中去，解决自己的生活学习上的问题。下面是我在学习《马克思主义基本原理概论》（以下简称马概）后的心得体会。 一、事物是联系与发展的 事物之间的联系具有其客观性和普遍性。事物的联系是事物本身固有的，不是主观臆断的。世界上没有孤立存在的事物，每一种是都是和其他事物联系着而存在的，这是一些事物存在的客观本质。而任何事物内部的不同部分和要素是相
互联系的，也就是说，任何事物都具有内在的结构性。整个世界是相互联系的统一整体。因此我把事物的普遍联系原理运用到生活学习中，并思考各种问题之间的联系，帮助我正确认识人与人、人与自然、人与社会的相互关系。 对立统一规律是事物发展的根本规律。因为对立统一规律揭示了事物普遍联系的根本内容和永恒发展的内在动力，从根本上回答了事物为什么会发展的问题；对立统一规律是贯穿质量互变规律，否定之否定规律以及唯物辩证法基本范畴的中心线索，也是理解这些规律和范畴的“钥匙”；对立统一规律提供了人们认识世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。 矛盾普遍存在，不同事物的矛盾各有特点，同一事物的矛盾也存在各自的特点，既然存在事物的矛盾就存在解决矛盾的方法。运用矛盾分析法可以解决现在许多像我这样的大学生所面对的最大的矛盾——理想和现实。理想和现实之间的矛盾是普遍存在的，问题在于我们如何对待，是积极争取还是消极认命。在学习马概之后，我想我们应该知道，道路是曲折的前途是光明的。无论现实是多么的骨感，矛盾总有解决的办法。我们有足够资本去努力奋斗去争取去把握属于自己的明天。 二、认识与实践 实践是认识的基础，认识是主体在实践基础上对客体的能动反映。列宁指出：“从生动的直观到抽象的思维，并从抽象的思维到实践，这就是认识真理、认识客观实在的辩证途径。”认识运动经过实践到认识，再认识到实践，再而不断反复和无限发展。 坚持认识与实践的统一，要求我们一切从实际出发，说到底，就是要做到实事求是。实事求是是辩证唯物主义和历史唯物主义的基本原理的集中体现和高度
人与自然小组谈论论文 论文写作要求： 论文正文字体：宋体小四 题目：黑体三号，不超过20字 摘要：宋体小四，不超过200字 关键字：宋体小四，3——5个字 正文：一级标题：黑宋三号 二级标题：黑宋四 三级标题：黑小四 四级标题：宋小四 指导老师：吕青 lqing@https://www.doczj.com/doc/d514173132.html, qq1148314261 在唯物辩证法看来，世界上的任何事物都是矛盾的统一体。我们面对的现实世界，就是由人类社会和自然界双方组成的矛盾统一体，两者之间是辩证统一的关系。一方面，人与自然是相互联系、相互依存、相互渗透的：人由自然脱胎而来，其本身就是自然界的一部分。 2，随着生产力水平的提高人类认识自然、改造自然的能力不断增强，现在的自然已经不是原来意义上的自然，而是到处都留下了人的意志印记的自然，即人化了的自然。“人化自然”表明人与自人类与自然一定层次上的某种联系尚未把握住的情况下，改造自然，其结果要么自然内部的平衡被破坏，要么人类社会的平衡被破坏，要么人与自然的关系被破坏，因而受自然的报复也就在所难免。 3，在人与自然的关系中，人类已处于主动地位。当人的行为违背自然规律、资源消耗超过自然承载能力、污染排放超过环境容量时，就将导致人与自然关系的失衡，造成人与自然的不和谐. 4，人类只是自然的一部分。不是万物的尺度。 1.人类社会和自然社会独立. 2.人类社会和自然社会你中有我,我中有你. 3人类社会包括自然社会. 4自然社会包括人类社会. ■人与自然关系严重失衡，主要是人类认识自然的水平有限，并受功利主义思想的影响，国家利益、民族利益、地区利益、集体利益以及个人利益代替了人与自然的整体利益和长远利益。 ■在我们倡导树立科学发展观、构建和谐社会的今天，我们必须认真思考人与自然的关系。因为人与自然的关系，不仅是人类生存的一个基本问题，也是构建和谐社会的一个前提。 前不久，“２００６绿色中国年度人物”的评选终于尘埃落定。一直致力于环保事业的新疆雪莲维药生物工程有限公司董事长饶峰作为西北地区唯一入围的人物，虽然最终未能当选，但他提出的一个观点却引人注目：“人与自然的关系是一面改造获取，一面要涵养保护。这是人与自然正常的关系，也是人与自然的理想关系”。 人与自然的关系是人类生存与发展的基本关系。人类社会的发展是在人类认识、利用、改造和适应自然的过程中不断演进的，随着人类社会的不断向前发展，人与自然的关系处在不停的演变中。这种关系大概经历了三个阶段：第一阶段是人与自然和谐相处的“天人合一”阶段，即原始的农耕文明
马哲论文一切从实际出发(偏口语版)可以做演讲 稿一切从实际出发的论文 作为一个21世纪新时代的大学生，我们总想着用我们微不足道 的力量去改变这个世界，但是很多时候我们总是无法看清自己，也 就用错误的方式去改变世界，所以这时候我们就得遵从马克思主义 哲学教导我们的：一切从实际出发。 一切从实际出发，就是要把客观存在的事物作为观察和初恋问题的根本出发点，这是主义认识论的根本要求和具体体现。从实际出发。就是要从发展变化着的客观世界出发，从特定的社会历史条件 出发，按照客观世界的本来面目认识世界而不附加任何外部的主观 成分，从根本上说，就是要从客观事物存在和发展的规律出发，在 实践中按照客观规律办事。在这个竞争愈演愈烈的21世纪。社会对 我们大学生的要求越来越高了，再加上多次的金融危机。人才市场 趋于饱和。大学生就业难的问题已经不得不重视的问题了。这不仅 仅是国家要重视，家庭要重视，即将毕业的大学生要重视，我们这 样在读的大学生要重视，甚至连那些还没进入大学的学生也要引起 重视。大学是人生的转折点，所以大家都要好好把握。根据自己的 实际条件和当今社会的发展需求，妥善安排好自己的大学生活。比 如说我们，为什么我们当初会选择现在的专业呢。肯定是经过我们 自己的深思熟虑的。我还记得当初我选专业的时候，各种选择摆在 我面前让我眼花缭乱的。金融类的专业工资高待遇好，但是她的需 求没那么多，科研类的专业高精尖，但是我对此没有兴趣。我选择 了现在的专业，是因为科学技术是第一生产力，国家正在实施科教 兴国的战略，需要大量的教育人才。所以选择这个，满足社会需求 和时代发展的要求，非常实际。但是人生不仅仅只有那么一次选择，将来我们毕业了，我们还要做出考研，还是就业的选择。那时候的 情况又和现在不同了，我们又要因时制宜，考虑各种现实的情况， 一切从实际出发，走我们自己的路。
人与自然关系论文：从《1844年经济学哲学手稿》论析人与自然的关系 ［摘要］《1844年经济学哲学手稿》是马克思早期的著作，它虽然不是一部完整的著作，但内容极为丰富。其中，通过剖析异化劳动形成的原因和结果，开启了对人与自然关系的关注。自然界是先于人类社会存在的，人类社会不能离开自然界，两者之间的关系既对立又统一。通过三个方面论析人与自然的关系：人离不开自然界具有受动性；人改造自然具有能动性；人与自然是受动性与能动性的统一。马克思在《手稿》中提供了一个独特的视角，从人自身的受动性与能动性的统一来解决人与自然的关系。 ［关键词］人；自然；受动性；能动性 人与自然的关系是一个永恒的话题，两者是相互依存的关系。人要依赖自然，从自然界获得自身生存所需要的资料。自然界先于人类社会存在，人类要想与自然和谐相处，必须遵守自然界的规律，从这个意义上讲，人又受制于自然界。人与动物是有区别的，人具有主观能动性，不是像动物那样消极地适应自然，而是积极地适应自然。 人依赖自然具有受动性 人生存所必需的生活资料和生产资料都是从自然界获取的。自然界是人类赖以生存和发展的物质基础。“没有自然界，没有感性的外部世界，工人什么也不能创造。它是工人的劳动得以实现、工人的劳动在其中活动、工人的劳动从中生产出和借以生产出自己的产品的资料。”人本身也是属于自然的。“自然界，就它自身不是人的身体而言，是人的无机的身体。人靠自然界生活。这就是说，自然界是为了不致死亡而必须与之处于持续不断的交互作用中。所谓人的肉体生活和精神生活同自然界相联系，不外是说自然界同自身相联系，因为人是自然的一部分”人与自然界要不断的交换能量，人本身也是一种自然的存在物，也是自然界中的一个物种。人依赖自然而生存，本身就是自然的一部分，没有自然界人类就不能获取生活必须的资料，这种关系是不会改变的。 自然界是先于人类社会而存在的，所以人类要尊重自然界现存的规律，不能任意地破坏自然界的规律。人类能从自然界获取的资料是有限的，自然界具有自偿性，人类不能任意地无限制地从自然界索取资源，从这个意义上讲人类受制于自然界。人作为直接的自然存在物，依赖自然生存，受制于自然，“人作为对象的、感性的存在物，是一个受动的存在物。”“人作为自然的、感性的、肉体的、对象的存在物同植物一样，是受动的受制约受限制的存在物。”人必须以自然作为自己的对象，没有对象的活动是难以想象的，也不可能存在，人只能通过对象活动来表现自身。人依赖自然界而生存，就必须使自身适应自然界，就必须以自然界作为自己活动的对象，且受制于自然界。因此，人具有受动性。 受动性是人与自然发生关系时，人具有的一种表现。受动性主要表现为，在人与自然界进行信息、能量和物质的交换过程中，人不是为所欲为的。人作为自然存在物要受到各种各样自然条件的制约，处于被动地位的原因是：人是要依赖自然而生存的，一定的自然条件和资源就限定了人类生产的种类和活动的范围，人要更好地生存只有适应其所处的自然条件。人的受动性就是指条件性和自然对其的限制。人把自然作为自己的对象，必然要受到自然的限制，因此人具有受动性。 人改造自然具有能动性 人除了依赖自然的受动性外，还具有改造自然的能动性。这种能动性主要表现在：人在与自然界发生信息，能量和物质的交换时，加入了自己“有意识的生命活动”，在依赖自然的同时，建立了与自然的联系，建立了属人自然，即人类社会，使自然获得了属人的价值，这就是人与动物的区别。“动物和自己的生命是直接同一的。动物不把自己同自己的生命活动区别开来，它就是自己的生命活动。人则使自己的生命活动本身变成自己意志的和自己意识的