中国政治生态中的阴与阳_《万历十五年》读后感_万历十五
年读后感
中国正直生态中的阴与阳——读《万历十五年》有感1500字
中国的正直生态涉及的方面太多，有很多相关的书籍描述，我在这里就简单阐述一下其中的“阴阳”之道，当然是个人浅显的理解，必有很多不成熟的观点。古代朴素的唯物主义思想家把矛盾运动中的万事万物概括为“阴”、“阳”两个对立的范畴并以双方变化的原理来说明物质世界的运动变化。以我个人的理解，“阴”代表不能对外界所公开的、不光明正大的状态，“阳”与“阴”相反，代表那些公之于众的、对外宣扬的状态，简单来说阴阳即善恶！作者在本书中多次提到，中国古代官僚存在“阴阳”双重性格，即一方面以儒家思想所标榜的仁义道德作为自己做官的宗旨，大肆宣扬以天下苍生为己任，而不计个人利益的得失；另一方面却在背地里追名逐利、滥用职权，成为一个不折不扣的利己主义者。
作者举了一个非常有意思的例子，很多官员向皇上直言进谏，大骂皇上昏庸无道，在我们看来这个大臣太有勇气了，冒着掉脑袋、诛九族的危险指责当朝天子，真的由衷地佩服。但作者却说很多诤谏者并非正直尽忠，而是出于自私自利，“这些人把正直当做商品，甚至不惜用诽谤讪议人君的方法作本钱，然后招摇贩卖他正直的声望”，
这就是所谓的“沽名卖直”。这是我第一次听说这等有趣的事情，在现代的社会是难以想象的，为了流芳百世的名誉，竟不惜以个人及家族的生命为代价。
我们熟悉的几位明代大臣，无不包含这两种性格。张居正是典型的表里不一的官员，表面上要厉行节俭，被抄家之后才发现他的生活作风是多么地奢华，为自己建造一座官邸就花了上百万两银子！申时行深谙官场之道，所以被批评为一个两面派、和事佬，这种官场的“老油条”现在也不胜枚举。就连我们非常敬重的戚继光也不例外，除了民族英雄的光环外，他背后的正直手段也有很多不可告人的秘密。我觉得最不明显的就是海瑞了，他一向讨厌这种双重性格，所以严以律己，是一个真正单重性格的理想主义者，但在那个时代不会包容一个这样纯粹的人，所以他被认为是一个疯子。
“阴”、“阳”双重性格，不仅仅存在于中国古代，世界各国、各个时代都存在这种现象。官场如此，其他行业亦如此，尤其在中国这个人情社会里。某一个单位的A部门的小李获得了一次销售大赛的冠军，为了表示祝贺，A部门全体领导要为小李举行一次隆重的庆功宴，并邀请了这个单位的大领导莅临指导，这让初入职场的小李很惊讶，没想到自己获得一项荣誉领导们这么重视和关心，心里真是倍感荣幸。宴会上，气氛并没有小李想象的那么轻松，单位的大领导坐在最上座，部门的领导两边对称而坐，而主角小李却被挤到了一个偏僻的
角落。首先是各位领导致辞敬酒，当然还是从单位领导那里开始，前几位领导基本都是祝贺小李获得了冠军，部门领导则着重感谢单位领导的重视与支持，而越往下小李越觉得话锋不对，祝贺、感谢的话简单两句总结后，便开始了“诉苦”：部门的几位管理人员向单位领导抱怨本部门基础设施、工作环境、资金状况都不尽如人意，希望单位能够给予更多地关怀；近期本部门其他几位同事也参加了类似的比赛，希望领导能够给予相应的鼓励与支持；以小李拿到冠军为契机，能否向单位申请一笔技术创新的资金......然后部门最大的领导开始向单位领导详细阐述具体的情况，单位领导全程以笑脸相对，在这么多人面前只好做出简单地口头承诺。终于等到小李发表获奖感言了，他把之前背的稿子流利地说了出来，首先当然是感谢单位、部门的支持与帮助，其次感谢身边同事的指导......而自己的付出与努力却没有提及，最后部门领导说了一句“小李讲的好啊！”，全体成员鼓掌祝贺。小李终于知道，此次的庆功宴是“醉翁之意不在酒”，以为自己庆功之名，来表达部门各项利益之实。这种类似于酒桌上的谈判，很好地体现了其中的“阴”与“阳”。
归根结底，是中国传统上习惯用道德代替法律。“阳”是美德的一面，“阴”是丑陋的一面，中国传统文化中强调“性善论”，提倡用道德教化丑恶，让“阳”占据主旋律，乃至代替“阴”。现实中却没有那么理想的结果，即使道德再高尚，也不可能完全消除内心的“阴”，两者是相生相克的矛盾体。所以就需要一个外物来继续制约“阴”，这就是法
律，法律的产生是解决道德解决不了的问题，而且法律应该优先于道德的，这在今天我们看来再正常不过，但在现实生活中，我们常常把两者颠倒，重视道德的培养，而忽视法律的程序。作者：吴老师
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万历十五年读后感 万历十五年读后感1000字 篇一：万历十五年读后感 黄仁宇写的《万历十五年》这本书的核心思想就是"万历十五 年平淡无奇，明朝注定灭亡。"也就是说，在平淡无奇的一些日常 生活背后，导致了一个不平凡的大帝国的灭亡，这实在是非常经 典的。你仿佛看到冰山上面的一角，然后感觉到底下有一个巨大 的冰山，在支撑着它，使你认清一个历史的必然性，明朝的灭亡 并不是决定在李自成打进北京城，而是决定在万历十五年。 我们可以把万历十五年这个时期的明朝看作是一个家族企业，万历皇帝就是这个家族企业的继承人、董事长；把第二章所写的 首辅申时行当做是他任命的 CEO ;把第三章写的张居正这个人， 当作是一个前任的 CEO ,你可以比较前面的 CEO 跟后面的 CEO 做法有什么不一样，从而影响了什么样的一个未来；第四章，"活 着的祖宗",你可以看作是这个家族企业所遗留下来的一些企业文化、企业的价值观，所带来的一些制约，祖宗虽然已经死了，可 是仿佛活着，你的权力和限制都是来自祖宗，但是到底对一个人 影响有多大，又与这个人的能力有关系，如果万历是唐太宗或者 康熙这样的皇帝，把他摆在同样一个地方，做的肯定是不一样的 事情。 第五章所写的海瑞，是一个低阶别的政府官、地方官，有点
像我们分公司、办事处的主管。他们直接接触客户，立即服务， 为当地服务。然后他也会产生书中所讲的困惑：到底是听朝廷的，还是要听老百姓的？类似这种矛盾。像以服务为导向的部门，自 然是以客户为先。但是，朝廷的意愿与百姓的心声，永远是两难 的选择。 接下来戚继光。戚继光是一个将领，他去打倭寇，这比较像 行销部门，跟竞争对手作行销的战争。例如我从台湾被派到大陆来，就是一个外派的将领，就是要来攻打这个市场。而在打仗的 过程当中，必须要用掉公司大量的资源，但这个仗要怎么打，公 司就要因此决定怎样去分配资源。 如果说"活着的祖宗"代表了历史的包袱、历史的价值观、或 者是朝廷上层的价值观，第七章讲到的李蛰正好相反，代表的是 下层平民文化的价值体系和思想体系，他比较接近老百姓，可是 跟上层的思想体系有一些冲突，是"自相冲突的哲学家".这就好像 刚进公司的大学毕业生，感觉公司的上层，就像是"被腐化的知识 分子",权力很高，已经萎靡了。 从第一章念到第七章，从"公司董事长"内心的转变，一直看 到普通人的思想。然后你会慢慢醒悟，平淡的"万历十五年"如何 决定了几十年后明朝的灭亡。把它归到你现在的企业里面，或许 这一周也是平淡无奇，和以前一样，但可能公司未来的五年就决 定在这一周，不是因为这个礼拜产生了什么惊天动地的大变局， 不是！而是在这一周背后，有一个很大的冰山、一个很大的体系
《万历十五年》读后感1000字历史本无所谓错与对，但人们在讨论历史的时候总爱如此评论：“如果当年韩信在汉中自立王……”，“假如元朝大军向日本进发不遇到海难……”，这些言论无法改变已过去的事实，有意义的在于总结经验，以改造未来。昆德拉所言“永远隆起的硬块”意亦如此。历史是欲望推动的，众多的欲望组成之合力是人类社会发展至今的力量之源。人类开始住在树上，想到地面生活更好，就到了地面。先是打猎为生，后觉得植物也不错，于是开始了种植。当然，这其中固然有很多冲突和矛盾，比如在有的人想从树上跑下来的时候，其他的强烈反对，“野兽来了怎么办？”“在地上怎么睡啊？……，这些反对和赞成冲突融合，推动了人类的进步。最初的人类公社，是人类最团结的时刻，因为那时人常常挨饿，用马斯洛的理论来说，就是人的需求还处于最低层——生理需求。要吃饱饭这统一的欲望就是团结的基石，同一团队的人必须要相互配合才能猎取到食物。但通常这仅局限于内部，在部落与部落之间，如何获得更多的食物就不再是能靠协作解决的问题，资源争斗（抢地盘）则成了更能解决问题的手段，战争和掠夺由此而生。在生理需求得到满足之后，更高层次需求相应而生。得到尊重变成了理所当然的追求。由于得到尊重的主体必然是个人的，这种欲望彻底破坏了团结，成员之间相互冲突，出现了社会等级。等级制度的确立并没有彻底解决个人与个人之间的欲望的冲突，这种用暴力或者其他强制性力量对冲突进行缓冲，这种冲突急迫地需要解决，同时胜利者希望自己的地位能够长久保持，因而道德呼之而出。道德实际上就是对欲望的抑制，是对欲望冲突最有效的协调中和。道德是神秘主义的法律，法律则意味着工具性，这种神秘主义色彩和工具性相互矛盾的两大特性同存。神秘主义是人类思维的黑洞，是超越人类理性思维之外的东西，中间蕴涵着最强大的能量，这就是道德这个工具难以控制的根源。希特勒从这个黑洞里舀了一点能量出来便世界大乱，拉登沾了一点就能制造“9.11“。道德自然而然地成为抑制人的欲望的工具，道德本身的神秘主义特点就意味着对道德的理解的多样性。古希腊的毕达哥拉斯学派对如何吃面包都做了严格的规定，这让今天的我们感到好笑；伊斯兰教的妇女们个个是蒙面大侠，让汉人望而生畏；纵欲主义和禁欲主义的争论今天依然激烈，这说明了道德由于其神秘主义特性，无力完成对欲望的彻底控制，道德只是神秘主义的法律，而不是单纯的法律，有时相反成了欲望冲突中的武器工具。事实上中华帝国从古到今，道德都成为了最美妙的工具，自大汉王朝开始，就以道德为根基建构社会制度，但德治始终是美丽的梦想，当管理体系中的大多数成员都把道德当成有效手段，整个社会呈两幅画面，一方面，道德追求是人人挂在口头的目标，然而私下大家都非常默契对追求自己的私欲。出了清官就是楷模——楷模本身就意味着稀有罕见，然后大家都怀着万分景仰的心态仰望海瑞，心中却想着自己的勾当，却谁也不肯去做海瑞，这就是中国政界的现状。这也是中国整个社会状况的缩影，绝大多数人都将仁义道德披上，穿上这件漂亮绚烂的衣服，以高尚的名义，行苟且之事。中国古代的德治，毕竟是种境界，全民景仰，只因无法实现而不去要求自己的生活，然而现在的情况是，以国家的名义公然撒谎，在大家都知道是谎言的情况下，搞政治教育，三个代表，事实上连统治者自己也知道是个谎言，公然推行与所言不符之政策，此实为世界奇观之最。
万历十五年读后感 篇一：万历十五年读后感 记得上大学时“国学”兴盛，有一次在图书馆无意中翻到《万历十五年》时就被它深深吸引。作者借万历十五年这发生的看似琐碎的事情作为线索展开叙述，全面展示了明代万历年间从皇帝到官员国家暗藏的症结，显示了在落后的制度里无论怎样的个人，身处何等位置，做出怎样的努力，无论是他个人，还是他所想改变和摆脱的社会环境，都被沉重的制度牢牢禁锢着，让个人成为了这制度的牺牲品。个人已无法做出任何改变，这制度让中国几乎停滞不前，甚至无法跟上白山黑水边上一个游牧民族的节奏，明王朝已走到沉没的边缘，落日余辉，败落已经是无可逆转的事了。 作者选择的人物很具代表性，他们看起来都认识到了帝国前进与滞后的碰撞中出现的问题，也曾满腔热情试图扭转帝国的命运。但无论是坚持道德的力量维持传统，亦或是某种程度追求自由和变革，结果对于个人命运或者追求来说都是失败的。因为单凭一己之力无法对抗制度，每个人都是制度链条中的一分子，当他想改变这链条时，他无疑会被链条上的其他人所残酷打压，维持守旧平衡的集体力量是强大的，而想阻挡时代的前进也是个人办不到的。因此即使某个人意识到了现实与社会制度的格格不入，他也无法把自己的想法付诸实际，只能感受着社会的暗流涌动而束手无策。
和管理理念，求真务实，勤俭节约，不说空话，励志创新，在中西文化的交汇下，重塑一种既不同于传统又不是西方简单照搬，而是一个自信自强开放创新的新文化。这文化，产生于对政治经济社会体制的不断改革中，产生于对民生问题的不断解决中，或许，这就是实现“中国梦”的努力方向。 篇二：万历十五年读后感 历史沧桑，到头来什么也剩不下，永生的愿望随同历史的波涛一起消逝在我们目光尽头。又是一个长假，终于又拿起了读了一半的《万历十五年》，重新翻开读到孤单的将军戚继光，读到首辅张居正，读到万历皇帝。曾有人感叹道：“历史竟然可以这么写!”是的，在读本书时，我也有同感，这本书不是单纯的描述历史，而是生动的分析历史。本书的英文名字叫做1587，“A Year Of No Significance”，直译到英文就是“1587，无关紧要的一年”，这正是这本书的读到所在，我想本书说到的末端小结也许正是某些重大的历史事件的结证。 整本书读起来很有意思，作者黄仁宇先生由于为了写一个论文从此结缘于明史，而他的著作更是让读者对历史长胜了浓厚的兴趣。在书中我也看到了一位皇帝的无奈，虽然贵为一国之君，但是有很多东西去不由他抉择。旁人可能觉得皇帝是一个十全十美的职务，但是在立储这件事上它却无法平自己的意愿行事，这体现出了皇帝的苦恼。由此，万历
万历十五年读后感300字 《万历十五年》，书名在很久以前就知道了，作者也久闻其名，只是在内心一直怯于去读它，因为始终觉得它是一本史书，给人一种厚重感，一翻书序就谈及财政制度方面，令人不禁生畏。“公元1587年，在中国为明代万历十五年，丁亥年……”明史的卷轴渐渐在眼前展开…… 直到前些天才下定决心打开这本尘封已久的书籍，细细读来，才发现它并非我以为的那样艰深晦涩。看不多时，我发现《万历十五年》可以称得上是一部奇书，带给人以震撼的感觉，并非是因为作者写明朝史写得非常生动，而是因为作者的视野非常广，摆脱了普通历史书枯燥无味的感觉。 故事涉及荒怠朝政的万历、被清算的前任首辅张居正、调和文官阴阳的现任首辅申时行、古代模范官僚海瑞、孤独的将领戚继光、自相冲突的哲学家李贽。九岁登基而早熟的万历皇帝懈怠了皇帝这份工作，宁可躲在宫中看宦官掷银游戏，也不愿上朝面对百官议政。张居正励精图治，仍无法挽回王朝走向衰败的现实，海瑞一身正气，却在官场处处碰壁无法立足，戚继光抗击倭寇立下大功，申时行深谙官场之道，也未能带给明帝国任何起色。 《万历十五年》读后感 张居正在历史上以铁腕著名。黄仁宇先生认为他的一系列改革措施依靠自己的勤奋和人事关系安排起到了一定的作用，然而改革却远远超过了盘根错节的文官集团可以接受改革的范围，过大的威胁到了既得利益者而导致了最终的失败。 张居正的确很快，但是不见得他没有意识到自己太快。只是现实没有给他放慢的机会。万历年幼尚有他改革的机会，一待万历成年，有了自己的见解与看法，他的种种措施很有可能化为泡影。 他必须在短短十几年内获得成功。书中一章取名为“世上再无张居正”，倒是反映出作者对张居正的些许惋惜之情。如果多那么几个张居正，前赴后继般努力进行变革，张居正也不需要那么急切，可以按部就班理清各种复杂交错的社会关系，将整个社会推上正轨。 只可惜，儒家的中和色彩排斥着这种人的存在。
《万历十五年》读书笔记与感 悟 早就想写一篇万历十五年读书笔记了，鉴于时间因素，一直 未能动笔，最近读了这本书，感触颇深，遂成夙愿！高中年代， 最怕最差的科目非历史莫属了，老师说要将历史学成一条线，而 我一直在点上打转。如何将点穿成线，想想都困难！ 早就想写一篇万历十五年读书笔记了，鉴于时间因素，一直 未能动笔，最近读了这本书，感触颇深，遂成夙愿！高中年代， 最怕最差的科目非历史莫属了，老师说要将历史学成一条线，而 我一直在点上打转。如何将点穿成线，想想都困难！ 想来对历史的兴趣起源于工作后，在某毛的熏陶下，陆陆续 续看过些西方历史书籍，尤其是盐野七生关于罗马关于文艺复兴 方面。过程中，脑海里有个思绪不停地在飞：“当时的中国是怎 样一番场景呢？”。既然看西方了，为什么不去看看东方呢？上 下五千年的文明古国，该有怎样光辉灿烂的文明历史啊。于是找 来豆瓣评分高达8.9分黄仁宇的这本《万历十五年》。通本读完，感受不到一点豪情勃发，有的只是无处释放的压抑！ 本书一共七章，通过对万历皇帝、申时行、张居正、海瑞、 戚继光和李贽等人物的描写，叙述了明朝中后期的政治体制、财 政经济、军事和思想文化！全文一条主线，即“文官制度”贯穿
始终，这也是一切悲剧的源泉！ 我们的帝国在体制上实施中央集权，精神上的支柱为道德，管理的方法则依靠文牍，行政工具是文官制度，经过一两百年的发展，这种文官制度早已成熟，文官是人民的公仆，实际上成为权力的源泉，也是这一大帝国的实际主人。而本朝开国之初，各项制度的依据是“四书”上的教条，认为官员们应当过简单朴素的生活是万古不磨的真理，所以官员的俸禄极低，于是官员们在似合法又似非法之间取得一部分额外收入也就不可避免。从而导致文官的双重性格，即：虽称公仆，实系主人，有阳则有阴。是否能认清文官的这双重性格，也导致了各历史人物的成败。 《万历十五年》读书笔记与感悟 一项政策能否付诸实施，全看它与所有文官的共同习惯是否相安无扰，施政的要诀以道德为一切事业的根基。张居正看透了国家为解决问题而设立的文官，却忽略了国家最大的问题也是文官。他一心改弦更张，把文官集团当作行政工具，摆在他个人的严格监视之下，并且凭个人的标准加以升迁或罢黜，从而严重威胁了文官的安全感，开罪文人，使自己陷于孤立的地位！相比较而言，申时行这个和事佬没有忽略文官的双重性格。他知道若要恰如其分地处理此中矛盾，即要给予文官物质上的报酬使他们乐于效劳，也要动员他们的精神力量，使他们根据伦理道德的观念尽忠国事，于是年复一年日复一日地不断地推行礼仪，讲解“四书”和其他经史。时势要求申时行充当和事佬，他就担任这样角
万历十五年读后感范文_万历十五年有感范文 以前一直以为传统社会的皇帝可以为所欲为，呼风唤雨，看过《万历十五年》才根本改变了我的看法。下面是小编给大家带来的万历十五年读后感，希望大家喜欢!万历十五年读后感1明朝，没有元朝的铮铮铁骑，没有清朝的风雨飘摇，它静静地潜伏在历史的穴罅，呻呤着属于它的孤寂。-----题记(一)黄仁宇的“大历史观”近日拜读黄仁宇先生的《万历十五年》，此书英文名为“1587，A Year of No Significance”,可直译为“平淡的1587年”。黄仁宇，只是依稀记得他的“大历史观”。由于孤陋寡闻，不能从专业的角度解释“大历史观”。 最初我觉得历史是由一个个事件组成，既然是发生过的事实，那么历史书的工作就是把这些历史事件罗列出来告诉人们过去曾经发生过些什么。人们掌握的史料越详细，就越接近历史"真相"。后来才知道书写历史时还有所谓的"历史观"在其中所起的作用，对历史持有不同观点的人眼中的史实是不同的。大概这也就是方法论上的差别。黄仁宇在《<万历十五年>和我的"大"历史观》中很明白地指出他所持的是大历史观。所谓的大历史观就是注重历史事件背后的大的政治、经济、社会背景，而不纠缠于具体的人人事事，因为所有人物的"贤愚得失不足以更改上述历史发展的程序"。以前，屡次在书摊上和那本书擦肩而过，直觉固执地认为《万历十五年》如传统史记般琐碎地描写该年事记。其实该书是以1587年为支点，将明后期的历史支撑开来，更大的意图在于从人性角度阐释中国文明史。书，特别是一本沉淀了历史精髓的书，是需要一颗宁静的心去解读。拿到书的时候，装帧显得很朴素。相对其他小说类读物，淡淡的封面不禁渗透出深邃的历史。于是就一天看一点，渐觉历史大潮从心中涌过。从首辅大学士张居正、申时行，模范官员海瑞、将军戚继光、哲学家李贽到活祖宗万历皇帝，无不叙述了他们在理想与现实的冲突中饱受煎熬，无论是皇帝还是官员，这些人最终都没有功德圆满，甚至身败名裂。张居正最终被查没，万历自己死后也无法同最爱的郑氏同陵，海瑞则在大家的摒弃中挣扎......“一个大失败的总记录，”引自书中的话。(二)首辅之殇张居正几乎开创了“万历盛世”，把明朝推向辉煌的历史顶峰。以前只知道张居正生前身后的强烈反差，兀自归咎于万历的“逆反报复心理”。读后感触颇深，幡然醒悟其真正原因乃是他的强势行政模式和作风同当时的“文官政治体制”格格不入。他在世的时候没有发挥他旷世的精明干练发现“一项政策能否付诸实施，实施后或成或败，全靠看它与所有的文官的共同习惯是否相安无忧，否则理论上的完美，仍不过是空中楼阁”，他忽视了他所要改变的东西正好是当时落后的生产方式与政治现实相平衡的产物，他忽视了中国两千年来封建体制的症结就在于道德代替了法制。于是他的失败和海瑞被视为异端就理所当然的。张居正十年鼎力革新，也受尽怨谤，最终人亡政息，至他身后，与他交好的还屡受其株连，这不能不说是一个政治家最大的失败。而在其后的申时行，也许就领会到了这一点，他开始同文官体制妥协，甚至宁可被看作是大和事老，被批评为牺牲原则的政客，但依旧坚持折中调剂的原则。一切的一切，目的也是为了让国家机器的稳定运转。于是“一人之下万人之上”的首辅，变成文官体制与封建皇权的缓冲剂。一旦缓冲失效，夹于中间的首辅就不得不“引咎辞职”，成为冲突的替罪羊。首辅犹如深陷历史漩涡的一叶扁舟，注定沉沦。所以说，从历史发展的眼光来看，政治家为保障社会的稳定，而有可能采用保护落后来作为手段之一，在某种程度来说，也是一种政治家的睿智，因为当时落后的一方占据主动权。因为这样，无论从国家资源还是个人资源以及发展中可能付出的社会成本都有可能是最小的。在上层文官集团和下层成千上万的农民之间，在多达两万人的文官集团内部，明朝如此庞大的国家所赖以维持秩序的是儒家的“孔孟之道”。换句话说，这样一个泱泱大国并不是靠现代化的法律和理性的制度而是依靠道德来维持的。但是，道德不过是一些抽象的准则，真正在人与人之间起作用的是"礼"，各种各样名目繁多的礼保证了整个社会运行秩序。无奈的是，这腐朽的制度就这样肆无忌惮地不断创造一幕幕历史的悲剧。(三)怠政的背后——万历从阳到阴自汉代儒家思想上升成为意识
读《万历十五年》有感1500字 导读：读书笔记读《万历十五年》有感1500字，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。 读《万历十五年》有感1500字： 自己本不是一个历史观很强的人，听说《万历十五年》是因为其在《人民的名义》中高曝光率，但当时只在kindle上粗略读过后便搁置了。最近一档综艺节目叫做《一本好书》，从万历皇帝的视角出发对该书进行了舞台剧式的演绎，看完心情久久不能平息，为一个孩子背负的王朝，为一个帝王无奈的抗争。 本书力图使历史专题的研究大众化，因而采取了传记体的铺叙方式。书中所叙，不妨称为一个大失败的总记录，不论是主要人物万历皇帝朱翊钧，大学士张居正、申时行，南京都察院都御史海瑞，蓟州总兵官戚继光，哲学家李贽，他们或身败，或名裂，没有一个人功德圆满。即便是侧面提及的人物，如冯保、高拱、俞大猷，也都没有好结果。这种情形，断非个人的原因所得以解释，而是当时的制度已至山穷水尽，上自天子，下至庶民，无不成为牺牲品而遭殃受祸。 1583年春的会试，万历皇帝询问与试举人，为什么他越想励精图治，但后果却是官僚的更加腐化和法令的更加松懈？是因为他缺乏仁民爱物的精神，还是在于他的优柔寡断？或许他已感觉到自己拯救一个看似坚不可摧实则摇摇欲坠的大王朝的无力。在与文官集团经历了长达15年的立太子之争，万历与文官集团彻底决裂，并开始长期
罢工，直至1620年万历驾崩，帝国暮气，回天乏术，24年后，整个明朝灭亡。 看到此时，非常纳闷，为什么万历皇帝与文官集团的矛盾会如此之深，到可以终身不上朝？是只有万历如此还是明朝的皇帝均是如此？可能都是如此吧，他抗争过，尽管他是高高在上的天子，但被剥夺个人意志的他抗争不过2万人的文官集团，抗争不过没有法治只讲道德终要走向灭亡的封建帝制。万历登基时还只是一个10岁的孩子，他曾经也勤勉朝政励精图治，关心国家和人民，可当一个摆设的皇帝真的是一件让人厌倦的事，罢了罢了。 关于张居正，因为其是湖北江陵人，印象深刻当年高考语文（湖北考生）的阅读理解就是选自熊召政的《张居正》，后来也听郦波教授在百家讲坛讲《风雨张居正》，虽不太记得清内容了，但时而铿锵有力时而如泣如诉的语风难以忘记。“整顿官吏，政令传出，虽万里外，朝下而夕奉行；丈量天下土地，推行一条鞭法，仓粟充盈，可支十年有余”。《明朝那些事儿》对他如此评价：不是好人，不是坏人，他是一个有理想，有良心的人。不说他身负绝学，改革创新，也不说他专断独行，表里不一，只是想不到在其死后遭万历清算抄家掘坟，曾经的亦师亦父，亦臣亦友的情谊可以变得如此决绝，不禁唏嘘，或许不止张居正是一个复杂的人，是人性本就复杂。 万历十五年，亦即公元1587年，西班牙的舰队已整备出征英国，世界局势如是。而1588年1月17日清晨，“将星西殒之际，我们一个古老的帝国业已失去重整军备的最好良机”。戚继光的“鸳鸯阵
历史无对错 ——《万历十五年》读书心得 一直以来，我都没有太多关注明朝那一段历史，因为明朝出名的几位皇帝我都不喜欢，在我的印象里，明太祖朱元璋残杀开国功臣，建文帝朱允炆懦弱无能，永乐帝朱棣篡位并且残杀三千宫女，嘉靖皇帝昏庸无道等等，用易中天那句话来讲，明朝皇帝多混账而朝臣无大恶。所以，我对明朝一直都不太感冒，但是，读了这本书以后，我对明朝历史的态度改变了，甚至对自己看待历史的观念也改变了，我开始觉得，历史是没有对与错的。 初看书名，我还以为这本书写的是万历皇帝在位期间其中十五年的故事，万万没想到，作者如此独具匠心，居然仅仅以1587年也就是万历十五年这一年的故事为线索来展开的，以诸多名臣为章节向我们论述了这一年的重要性，经过仔细的阅读，我对万历皇帝以及万历皇帝在位期间的诸多名臣有了更加深入的了解。 相对于万历皇帝，我对一代名臣首辅张居正更感兴趣。因为早在看百家讲坛时我便对张居正有了一定的了解，当时年纪还小，只记得郦波对张居正的评价是那么的高，所以幼小的心里牢牢的记住了这位明朝的名臣。可是在读了这本书后，我发现，我知道的我了解的我听到的我所崇拜的英雄居然也会做贪污腐败、以权谋私等一些贪官才会做的事情！当我又查阅许多资料后，才发现我所认知的历史是那么的浅显，我一直对历史人物以及历史事件抱有太多的偏见，就像张居正的道德瑕疵，对得到理想的偏见一样，也行是我还不够了解明朝历史，可是当我认真思考这个问题时，我发现对于我那么了解的三国历史也存在很大的偏见，一旦认定了那件事情的好坏就认定了那个历史人物的好坏，但是，我却忽略了很重要的一点，每个人都有优点和缺点，他们只是生活在那个时代背景下的人，而我的幼稚的执着对于浩瀚的历史只是沧海一粟。因为，历史本身并无对错。 不仅仅是张居正，这本书后面的海瑞和戚继光也曾是我心目中的好人，可是他们不是一样也做过不好的事情吗，读着读着我开始迷茫，但是思考着思考着，我又开始明晰，是啊，我所看到的仅仅是历史本身，甚至有些根本就不是真正的历史，因为那些历史无法考证。但是对于历史，我们真的应该简单的分清好或者坏吗？冯保是一个很多人不喜欢的宦官，可是他帮助张居正这位贤臣登上了首辅之位，帮助万历也做了许多有益于百姓的事情；张居正是许多人夸赞的名臣，可是他的任人唯亲结党营私又该从何评议；海瑞道德水平如此之高，可是他的自身能力和性格却不好…这些仅仅是这本书中所看到的，但是那么多的历史人物又何尝不是如此呢，所以我们应该理性客观的看待历史，带了太多的主观意见，有时反倒看不清历史的真实面目了。 这本书带给我的不仅仅是万历十五年前后的历史知识，它让我意识到了我应该用更加客观的态度看待历史，我们但可煮酒论英雄，但是，历史本无对错，英雄依旧是英雄，而历史依然是历史。
《万历十五年》读后感 俗话说读史使人明智，之前对史书的接触并不多，偶然间得知《万历十五年》评价很高，便尝试着来阅读这本由美籍华人黄仁宇老先生所著的明史研究专著，对于不常读史书的我来说确实显得晦涩难啃，但却带给人对社会与人生两者间关系的深深思索。以下是个人对本书的浅悟： 本书虽然以《万历十五年》为题，但与其他平铺直叙的史书不同，黄仁宇老先生以独特的视角，以明朝晚年的公元1587年，即万历朝十五年，作为切入口，描述这一年看似歌舞升平，实则上通过许多事件又蕴含、预示着大明王朝已经走到尽头。万历十五年作为叙述的线索和落脚点，全面地展示了明代后期万历年间从皇帝到官员国家暗藏的症结，显示了在落后的制度里无论怎样的个人，身处在何等位置，做出怎样的努力，无论是他个人，还是他所想改变和摆脱的社会环境，都被沉重的制度牢牢禁锢着，让个人成为了这制度的牺牲品。既然个人凭一己之力已无法做出任何改变，这制度让明王朝离开了世界的中心，甚至无法跟上白山黑水边上一个小部落的节奏，明王朝已经到了沉没的边缘，落日沉沉，败落已经是无可奈何的事了。 黄仁宇老先生选择了几个独立的人物作为章节来撰写，他选择的这些人颇具代表性，总是把他们放在一个更大的社
会制度与背景中来叙述，他们看起来是个人，他们认识到了自己时代前进与滞后的碰撞中所出现的问题，也付出自己的努力，他们都是作者认为那个时代中的佼佼者，但无论是坚持道德的力量维持复古亦或是某种程度追求自由和变革，结果对于个人命运或者个人的社会追求来说都是失败的。因为单凭一己之力无法对抗制度，每个人都是制度链条中的一分子，当他想改变这链条时，他无疑会被链条上的其他人所残酷打压，维持守旧平衡的集体力量是强大的，而想阻挡时代的前进也是个人办不到的。因此即使某个人意识到了现实与社会制度的格格不入，他也无法把自己的想法付诸实际，只能感受着社会的暗流涌动而束手无策。 个人体会比较深刻的是前面几章所写的万历皇帝，万历皇帝在万历十五年时，已心灰意懒，多年没有上朝了。万历曾经也是一个野心勃勃，希望通过励精图治达到”万历中兴”的有为的皇帝。而文官集团只希望皇帝做一个象征，一个毫无主见的傀儡，在各种繁琐的近宗教式的仪式中扮演一种道德上的楷模，以之教化百姓、团结官僚集团。我过去以为皇帝无所不能，什么事都可以按自己的想法去办，但历史告诉我不是这样的。万历是一只囚禁笼内的鸟，而这只笼子是成熟的文官集团。万历在笼中失去有天性之爱的正常人的生活，母亲的感激不能慈爱地表达，妻子妃嫔对万历仅是畏惧，儿子在争储中疏远，连唯一有心灵交流的郑妃也无法使
《万历十五年》读后感 2000字 读《万历十五年》有感 邓自远 前两年有一部热播的电视剧《人民的名义》，里面的一个人物高育良喜欢读一本书，看过的人可能会记得，那本书叫《万历十五年》。那么这本书有怎样的魔力，让一部反腐电视剧提及到好几次，下面我来给大家分享一下。 在介绍这本书之前，先简单说一下本书的写作手法。一般的历史类书籍，有两种写作手法，一种是以时间为线索的编年体，比如资治通鉴，一种是以人物为线索的纪传体，例如史记。而《万历十五年》则比较特别，他就像在漫漫的历史长河中，对着1587这一年切一刀，剖开一个横截面，像纪录片导演穿越过去一样，把当时的一位皇帝和五位著名的大臣，以一种群像式的叙事手法缓缓展开，运用其大历史观的分析方法，来研究历史问题。 万历十五年阳历的3月2日，当日的午餐时分，大街上却熙熙攘攘。原来是消息传来，皇帝陛下要举行午朝大典，文武百官不敢怠慢，立即奔赴皇城。然而，当他们气喘吁吁的赶到皇城的时候，却发现皇城内部却是一片平静，之后宦官宣布了确切消息，皇帝陛下并未召集午朝，官员们也就相继退散。虽然这看起来是个普通的乌龙事件，但是万历皇帝却大为震怒，认为此事有损朝廷体统，最后所有官员罚俸两月（扣了两个月的工资）。那么，这件看起来只是一出闹剧的小事为什么会引起皇帝的震怒呢，因为就皇帝来说，他要对整个国家所有
的事情负责，他一个人肯定管不过来，那么为了维持他的统治，他只需要处理好两件事就行了，一件是人事，另一件就是礼仪。礼仪，它体现了封建王朝的尊卑等级，并且维护了国家体制。在我们刚刚讲的事件中，全体京官自相惊扰，毫无章法，实在是不成体统。 按理说皇帝是至高无上的存在，没有人比他的地位更高，但在万历前十年间，有一个人的地位却是权倾朝野，即使万历皇帝也对他毕恭毕敬，他就是我们所熟知的名臣张居正。在万历皇帝年幼时期，张居正是他的老师，那时候的张居正对万历皇帝是男神般的存在，是智慧的化身，在张居正的辅佐下，万历前十年励精图治，国家有中兴之象，然而，不幸的是，在1582年，万历皇帝还没有实现他的宏图伟业，张居正就病逝了。 按理说皇帝是至高无上的存在，没有人比他的地位更高，但在万历前十年间，有一个人的地位却是权倾朝野，即使万历皇帝也对他毕恭毕敬，他就是我们所熟知的名臣张居正。在万历皇帝年幼时期，张居正是他的老师，那时候的张居正对万历皇帝是男神般的存在，是智慧的化身，在张居正的辅佐下，万历前十年励精图治，国家有中兴之象，然而，不幸的是，在1582年，万历皇帝还没有实现他的宏图伟业，张居正就病逝了。 万历十五年，是张居正死后的第五年，这一年，万历皇帝24岁，正处于人一生的黄金时期，然而万历皇帝感到身心疲惫，虽然张老师不在了，但依然有股强大的力量笼罩在他的身边，他想一展抱负，却总是被处处规制。他无力反抗，因为一反抗，就是与整个文官集团为
万历十五年读书笔记5篇 ----WORD文档，下载后可编辑修改---- 万历十五年读后感1 《万历十五年》是由美籍华人学者黄仁宇写的一本好书，自1979年首次在美国出版后广受好评。近日，通过拜读此书，深受启发。 黄仁宇先生选取了1587年前后发生的几件小事，简单扼要的提出了“大历史观”。这些事件，表面看来虽似末端小节，但实质上却是以前发生大事的症结，也是将在以后掀起波澜的机缘。其间关系因果，恰为历史的重点。 全书共讲述了六个人物----一个皇帝(万历)、两任元辅大学士(张居正、申时行)、一个模范官僚(海瑞)、一个杰出孤独的将领(戚继光)、一个自相冲突的哲学家李贽。最后，从作者的大历史观得出结论：1587年，即万历十五年，表面上无事可记，然而四海升平的表面之下，千年帝国崩溃的隐患早已埋下。书中所述的人物都是悲剧性结局(皇帝也不例外)，故万历十五年的历史，也是失败的历史!其著作主旨在书中末段提出：“当一个人口众多的国家，各人行动全凭儒家简单粗浅而又无法固定的原则所限制，而法律又缺乏创造性，则其社会发展的程度，必然受到限制。即便是宗旨善良，也不能补助技术之不及。” 万历年间，大明王朝歌舞升平，一切看起来欣欣向荣，然而，一切却显得十分无序，各种潜规则盛行。张居正的改革被完全废止，本人在死后也遭受株连，整个文官集团出于自身考虑完全不顾国家、人
民，绑架整个社会意志谋取集团利益，连戚继光这样的武将也为了自保而不得不接受潜规则。可以说，大明帝国精英群体身处在这种固若金汤的传统和潜规则之中，或如履薄冰，或飞蛾扑火，或大声疾呼，但无一幸免，全都败下阵来。其实，几千年的中国历史，何尝不是这样!清朝末期的中兴之臣，曾国藩、李鸿章、张之洞们，虽聪慧过人，纵横捭阖，却也逃脱不了一样的失败命运。 历史也向今天的我们发出了一样的拷问：如何破除根深蒂固的潜规则?如何让身处其中的人不疲于应付?如何保证社会的良性发展?我的思考是，加强制度化建设，减少人为干预，才能最终实现中华民族伟大复兴! 推动制度的制定和落实，其实质就是保证整个社会的公平正义!通过科学完善的制度，不仅能够破除各种潜规则，让政府的权利在阳光下运行，同时，也可以让政府在落实政策时，更有底气和自信。读后感-;我认为，更深远的意义在于，一旦形成思维的习惯化，这种公平和透明可以大大提高整个社会的运行效率，进而推动社会的文明和发展。 但是另外一方面，任何事物的发展都不可能是一蹴而就的。书中张居正的改革就是最鲜明的例子。无论是改革，亦或是制度的制定和落实，都必须蹄疾步稳。在此过程中，遭受反复，遭到攻击，遭遇诘难，都是意料之中的事情，但只要坚定信心，一定可以走出《万历十五年》中的怪圈，走出一条康庄大道! 《万历十五年》这本书可以说为我打开了一个全新的视野，从简
第一章万历皇帝 1.夫人不言，言必有中。 2.皇帝批阅的本章分为两种：其一，各衙门本衙门名义呈送的称为“题本”。大都属于例行公事，很少会引起争执。其二，京官以个人名义呈送的称为“奏本”。所呈奏的事项在本职之外，如礼部官员议论军政，军政官员批评利益。因属于个人的批评或建议，所以事先不必通知上级，也不必另备副本。别人无从知悉，在全体臣僚中引起震动的本章，往往属于这一类奏本。 3.批语“知道了”，实际的意义是对本章内的建议并未接受，但也不必对建议者给予斥责 4.受人弹劾，张居正反驳，任何人替陛下做事，都免不了作威作福。因为误事的官员必须降黜，尽职的官员必须提升。所以不是威就是福。二者之外，难道还有其他？ 5.统治我们这个庞大帝国，专靠严刑峻法是不可能的，其秘诀在于运用伦理道德的力量使卑下者服从尊上，女人听男人的吩咐，而未受教育的愚民则以读书识字的人作为楷模。 第二章首辅申时行 1.象征不一定就是虚伪，如果所有参加典礼的人都相信这种象征，而决心以行动促其成为显示，这又是何等壮大的力量！ 2.申时行自责：王师未奏康居捷，农扈谁占大有年？衮职自惭无寸补，惟应投老赋田归！ 指出局势艰难：上下否鬲，中外睽携，自古国家未有如此而能长治久安者。 3.我们的帝国在体制上实施中央集权，其精神上的支柱为道德，管理的方法则依靠文牍。道德至高无上，它不仅可以指导行政，而且可以代替行政。 4.一项政策能否付诸实施，实施后或成或败，全靠看它与所有文官的共同习
惯是否相安无忧，否则理论上的完美，仍不过是空中楼阁。（改革困难，需要控制力强大的中央政府以及行政体系的协同配合） 5.人们口头上公认的理想是“阳”，不能告人的私欲是“阴”。 6.不肖者犹知忌惮，而贤者有所依归。 7.我们的政事，注重体制的安定，而不计较对一人一事的绝对公允。牺牲少数人，正是维持大局的办法。 8.欲人勿闻，莫若勿为。（要想人不知除非己莫为） 9.讪君卖直：把正直当做商品，甚至不惜用诽谤讪议人君的方法做本钱，然后招摇贩卖正直的声望。 10.张居正讽刺只会写文章的竞争对手： 才人见忌，自古已然。吴干越钩。轻用必折；匣而藏之，其精乃全。 芝兰当路不得不锄 11.同仁与领导在处理自己问题上的互相关系 表面看来，所有处分出自皇帝的旨意，其实所有案件，无一不产生于文官集团中的矛盾。首辅或是在政策上遭到多数人的反对，或是个性太强而引起嫉妒和仇视。技术上的争端，一经发展。就可以升级扩大而成道德问题，胜利者及失败者也就相应地被认为至善或极恶。 第三章世间已无张居正 1.本朝不是以法律治理天下臣民，而是以“四书”中的伦理作为主宰。 2.开国之君创建了本朝，同时也设立了作为行政工具的文官制度，所需要的只是一个个性平淡的君主作为天命的代表，其任务就是在他们的争端无法解决时作出强制的仲裁。 3.皇帝已经不是国事的处置者，而是处置国事的一个权威性的象征。他的全维产生于百官的俯伏跪拜之中，他实际上所能控制的至为微薄。名义上他是天子，实际上他受制于廷臣。
进入大学后读的第一本书是黄仁宇的《万历十五年》，从翻开后感觉和其他书的不同，感叹历史原来是可以这样写的，以前看的史书都是从具体历史事件进行叙述，单调而乏味，而黄仁宇却从平淡的晚历年开始，从历史的细微末节入手，寻找到更为准确的时代特征，从一人一事入手，揭示的却是整个中国历史剧变的关键问题！ 是一段看起来十分平淡的历史。但是平凡中透析出不平凡的人和事，这是一个由盛转衰的历史。历史告诉我们，如果一个皇帝圣明，他的王朝可能长久一点。如何去鉴别一个皇帝的圣明，标准政治是否开明，经济是否发达，体现在民众就是人民是否过得随心所欲，更简明一点就是人民要不要他当皇帝，那里有压迫，那里就有反抗，压迫越强。反抗越烈。一个失去民心的王朝就如一只飘摇在大海里的扁舟，随时都有可能颠覆，试想一个王朝统治者都腐朽了，他的王朝还会长远吗？ 1857年，平静的一年，小灾小难多了一点，但是从历史的发展看，这一年里全是失败的记录。开篇一个滑稽的例子，看似平常实则是制度的腐朽，从官员的角度看，仅仅一个小小的传闻就惊动了所有的京官，闻传闻就如圣旨一般，太不可思议了，从皇帝的角度而言，一次小小的失仪就扣除了两个月的薪水，这不得不加重官员对人民得剥削。也给官员们剥削的…理由?。如此腐败的政治，黑暗的官场，想必寿命也不会太长。 第一个与万历不可分割的人物当数张居正了万历初年，与宦官冯保合谋逐高拱，代为首辅。当时明神宗年幼，一切军政大事均由居正主持裁决，前后当国10年，实行了一系列改革措施，收到一定成效。他清查地主隐瞒的田地，推行一条鞭法，改变赋税制度，使明朝政府的财政状况有所改善；用名将戚继光、李成梁等练兵，加强北部边防，整饬边镇防务；用潘季驯主持浚治黄淮，亦颇有成效。他可以说是大你明王朝的重心，如果没有他大明王朝将会失怎样，无人知晓。我对他的总结有二点：1在政治集团中，他的实力最大，但他对皇帝也忠心，年幼的皇帝身边没有这样的人扶持，大明江山落入谁手还不一定呢。2他当万历的老师这建立了一种和谐的关系，得到了皇帝的 信任。在封建王朝，如果你能得到皇帝的信任，哪怕你是一条狗，你还会为你的前途命运担心吗？这也为他以后的发展道路扫除了障碍。即便他死后。万历在心里还是比较偏袒他。总之他对万历王朝的功德是不可抹杀的。然而他带着平生的抱负埋入了江陵的墓地，可他哪里知道，自己一生为国任劳任怨的功德，换来的竟是家族子孙的大难。 与张居正相比，申时行时一个人老心不老，无力挽狂澜的人，用他自己的话说就是王师未奏康居捷，农扈谁占大有年？袁职自惭无寸补，谁应投老赋归田！然则申时行并不真是一个容易灰心的人，他的前任和后台是一个聪明绝顶的人物，52岁，他已感到未老先衰。几年之前，他即已鬓发苍苍，现在身为首辅，位极人臣，又有张居正前车之鉴，决心做和事佬。在政治集团斗争中虽然他有力挽狂澜之志，但他对理想与事实的聪节，却有一番深切的认识，当他的秘密现露时，他也聪明的躲过灾难。继申时行后大明王朝又出现一个怪人――海瑞，海瑞和申时行的不同之处就在于他没有或者很少正视人性里那种“阴”的成分——这或许是自古以来理想主义者们的一个通病吧。海瑞盲目的按照自己的道德模具来要求别人，这样，他的悲剧下场就是注定的了。到南直隶当巡抚的时候，很多地方官因为听说他要来，纷纷辞职或者请求他调。表面上看，海瑞铁面治吏的隆隆声誉取得了巨大效果。可究其深处，我们却能看见潜藏在运转良好的体制下一大批反击力量正在静候时机，然后蓄势待发。退田事件之后，直隶的官员就上疏弹劾海瑞，说他“志大才疏”，该调任闲曹。海瑞只有用“虽千万人，吾往矣“的精神支柱来撑着了。他的推行清丈、平赋税，并屡平冤假错案，打击贪官污吏，深得民心。这也恨值得我们现在的官员学习，但是在政治集团斗争中，他的性格孤僻注定他日后的失败 总之万历十五年是失败的一年，要知道在公元1587年这一年里世界出现的变化。这一年前后，西班牙组织了先进的海军，完成了远征英国的准备；这一年前后，欧洲工业革命的种子
《万历十五年》读后感 周末，天气苍白，发霉的心情，觉得该出去晒晒太阳了， 和好友一起到书店，买了本中华书局出版的《万历十五年》 口气看了半本。万历十五年，亦即公元1587年，在西欧历史上 为西班牙舰队全部出动征英的前一年；而在中国，在这平平淡淡的一年中，发生了若干为历史学家所易于忽视的事件。 万历十五年，没有人能拯救朝政的腐败。高拱，张居正， 海瑞，申时行，直到最后的自以为明君的崇祯皇帝，在整体制度 体制的腐败下，中华民族也迎来的自己的文化危机。资本主义的萌芽很难兴起，传统的力量依旧强大。在全球化城市化的今天，中国人如何在没有皇帝的情况下，继续保持以德治国的传统，如何保持以孝道为核心的中国式价值观呢？这是《万历十五年》书中思考的问题，也在现实中不断激荡着无数中华赤子的心胸。 这一段时间，国学兴起，伴随着百家讲坛的推波助澜，传 统文化复兴的势头似乎一浪高过一浪。国学、历史类图书开始盛行街面。易中天品三国，于丹说论语，王立群讲史记，汉武大帝，明朝那些事儿，讲座，电视剧，小说，历史以各种形式体裁不断出现。国学兴旺，历史重温，文化复兴，这是好事。我们小时候，四书五经，史记汉书，都是稀松荒疏的很。这些书对我来说都是近几年开始恶补的，感觉也只是走马观花，粗略浏览，很难记住 了。为什么小时候没有早早把它们看过呢？追究其中原因，除了
七八十年代的消费问题外，更多的是教育界的不重视，我辈只是 从语文书的枝节中记住了星星点点的古籍名句。中国的古籍、历 史是我们民族的财富，是我们文化的载体。经史子集，诸子百家，里面名言哲理多多，但是，这些财富却在很长时间内不受重视，甚至发生断层。有时候阅读古籍，真的有种韩愈《石鼓歌》中的痛苦。看了些古籍，我个人觉得，五千年的文化积累，既有精华智慧，也有糟粕垃圾。不能丢弃自己民族的根本，也绝对不能一窝蜂的去全部接受。学习的原则，根本的方法，还是毛主席的话，去其糟粕，取其精华。 比方说，孝顺，古代人讲究孝顺，今天也要讲究孝顺。对 于老人的孝顺，什么时候能过时呢？区别只是里面的度而已。但三纲五常放在今天就过时了。这就要整理。像今天做媳妇的很少能孝敬公婆的，好媳妇越来越少的情况下，是不是也要进行一下传统文化的教育培养呢，必须的。四书五经中很多言论，像一些礼节的规定，到今天已是陈规陋习，肯定要废除，但如有朋自远方来，不亦乐乎，学而时习之，士不能不弘毅，任重而道远也... 到今天还是不过时的。 今天的社会，国家依然存在很多的问题，体制问题，医疗 教育问题，贪污问题，很多人麻木，很多人按部就班，很多人在扯淡。继承传统文化中的精华部分，学习国外先进的科技，求真务实，不说大话，虚心进取，励志创新，在中西文化的交汇下，产生我们新的文化。它即不同于传统，又不是西方照搬，而是一
《万历十五年》读后感 《万历十五年》读后感1000字 《万历十五年》是即我在床头读完《明朝那些事》之后又本一关于中国阶段历史的描述，由于习惯性失眠，书中其中感慨也大多因为深夜的躁动 而随风去了，但也却有一部分随着可吸入颗粒物 一起沉淀到了我的血液里。 我惊诧，此书中许多人物身上，竟都有当今 现实社会的影子。 若将万历儿时看做我们的当代，他原本聪明 敏感、乐于上进，也曾经励精图治、喜欢读书， 他本不是暮气沉沉、消极厌世的人，怨只怨那些 作为臣僚的老师或家长，从不曾将他当作活生生 有血有肉的人确切的说是有尊严的独立个体来看待，同样也像像我们的学生时代，很多时候被当 成了学习的机器，原本活泼好动、乐于思考，最 终却极度厌学。诸如参加完升学考，要将书本剪 碎或早上依旧习惯的坐在写字台前却不知道该干 什么。所以，万历皇帝作为学生，臣僚做为教师，最大的失败之处，是大臣们剥夺了万历作为一个
聪明的年轻人应有的个性、思想和活力。 张居正不让他练习书法，申时行不让他练兵，所有人都不让他立三皇子为太子，甚至与他生前 形影不离的爱妃都不能与自己埋在一个坟墓里。 失去了如此自由，就算做着皇上，又有什么趣味？但他毕竟是皇上，依然拥有无尽的奢华和整个国家，而当今社会我们的悲哀何至于此。 张居正作为首辅原来言行不一，到我们看见 了太多人士的虚伪。官二代，富二代，军二代， 黑二代。这个社会原来已经并正在真正属于这些 有钱有势有权和不要命的，学校十年功，不如一 棵葱的现象难免出现。 我一直感觉，张先生本不是奸臣，他也是希 望明朝国富民强的，他仅仅是一个有缺点的聪明 的刚愎自用的大臣而已。孔子说，唯女人与小人 难养也，近之则不逊，远之则怨。其实，难养的 岂止是女人和小人？任何人彼此接触久了，都难 免不逊起来，皇帝如此，张居正如此，恐怕包括 我在内的大多数人也难免如此。事实摆在眼前， 改变虽不及万难却也非一朝一夕之功。 由此，我唯有在心田播种善的种子，也时刻 提醒自己，只要是人都会产生某些偏见和不可避
万历十五年读后感 [模版仅供参考，切勿通篇使用] 万历十五年读后感 近日拜读黄仁宇先生的《万历十五年》，此书英文名为“1587，A Year of No Significance”，可直译为“平淡的1587年”。黄仁宇先生并非如传统史记般琐碎地描写该年事记，而是以1587年为支点，将明后期的历史支撑开来，更大的意图在于从人性角度阐释中国文明史。我不是学历史的，所谓“门内看行道，门外看热闹”，在热闹之余，渐觉历史大潮从心中涌过，一时感慨万分，以求一吐为快。 一、历史 历史本无所谓错与对，但人们在讨论历史的时候总爱如此评论：“如果当年韩信在汉中自立为王……”，“假如元朝大军向日本进发不遇到海难……”，这些言论无法改变已过去的事实，有意义的在于总结经验，以改造未来。昆德拉所言“永远隆起的硬块”意亦如此。 历史是欲望推动的，众多的欲望组成之合力是人类社会发展至今的力量之源。人类开始住在树上，想到地面生活更好，就到了地面。先是打猎为生，后觉得植物也不错，于是开始了种植。
当然，这其中固然有很多冲突和矛盾，比如在有的人想从树上跑下来的时候，其他的强烈反对，“野兽来了怎么办？”“在地上怎么睡啊？……，这些反对和赞成冲突融合，推动了人类的进步。 最初的人类公社，是人类最团结的时刻，因为那时人常常挨饿，用马斯洛的理论来说，就是人的需求还处于最低层——生理需求。要吃饱饭这统一的欲望就是团结的基石，同一团队的人必须要相互配合才能猎取到食物。但通常这仅局限于内部，在部落与部落之间，如何获得更多的食物就不再是能靠协作解决的问题，资源争斗（抢地盘）则成了更能解决问题的手段，战争和掠夺由此而生。 在生理需求得到满足之后，更高层次需求相应而生。得到尊重变成了理所当然的追求。由于得到尊重的主体必然是个人的，这种欲望彻底破坏了团结，成员之间相互冲突，出现了社会等级。 二、道德 等级制度的确立并没有彻底解决个人与个人之间的欲望的 冲突，这种用暴力或者其他强制性力量对冲突进行缓冲，这种冲突急迫地需要解决，同时胜利者希望自己的地位能够长久保持，因而道德呼之而出。 道德实际上就是对欲望的抑制，是对欲望冲突最有效的协调中和。