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论韩非的思想政治教育思想
作者：张仲媛
来源：《学理论·下》2010年第10期
摘要:作为先秦时期法家最主要的代表人物,韩非主张通过外力来进行思想政治教育,研究韩非的思想政治教育思想对我国现阶段的思想政治教育教育具有巨大的理论意义和实践价值。
关键词:韩非;思想政治教育;当代价值
中图分类号:B226.5文献标志码:A 文章编号:1002-2589(2010)30-0102-02
一、韩非思想政治教育的理论基础
韩非认为人生来就是好利的,只有利才能推动社会的发展进步,只有物质利益关系才是人与人之间真实的社会关系。
1.韩非认为人性是自私自利的,人的一切社会关系无非是个人的利害关系,都表现为人的自
利性。在他看来,一切社会成员之间的关系都是建立在利己的基础之上的。他说:“舆人成舆则欲人之富贵,匠人成棺则欲人之夭死也,非舆人仁而匠人贼也,人不贵则舆不售,人不死则棺不卖,情
非憎人也,利在人之死也。”(《韩非子·备内》)这段非常有名的话常常被引用,利己的思想隐藏在每个人身上,由于道德的原因人们不会把它轻易表现出来。在这里,韩非以他敏锐的洞察力和深刻的社会体验把它揭示了出来。
2.所有的社会关系都是利益关系,在韩非看来,主仆、君臣、夫妻甚至父母子女之间都是从
各自之间的利益来处理相互之间的关系。在韩非眼中,只有利才是最根本的,没有利,君臣可以反目,父子可以成仇,反过来,如果有利,则主仆可以合作,敌人可以成为朋友。利既是反目的原因,也是合作的基础。
二、韩非思想政治教育的主要内容
(一)世界观
从哲学上来讲,韩非是反对折衷主义的。他认为矛盾是普遍存在的,无论是自然界还是人类社会,普遍存在着对立。所以他说:“不相容之事不两立也”,强调世界上有许多事物是不能同时存在的。从这一世界观出发,因而要求思想政治教育必须重视“不相容之事不两立”的世界观教育。《韩非·显学》中说:“夫冰炭不同器而久,寒暑不兼时而至,杂反之学不两立而治。今兼听杂学缪行同异之辞,安得无乱乎!听行如此,其于治人,又必然矣。”意思是说,冰与炭不能长久地放在同一容器中,严寒和暑热不能同时到来,杂乱相反的学说不能兼容并蓄的治理好国家。现在的君主对
. 韩非子的管理思想政法系1103班 郭佳宝
韩非子的管理思想 韩非是战国时韩国的贵族，生活在战国末期，在他生活的那个时代，各国都进行过变法，中央集权的政治制度和法制制度都已经初具规模。韩非的老师是儒学大师荀子。韩非口吃，不善于言谈，在游说之风盛行的时代这是制约个人发展的不可忽视的阻力。韩非忧国忧民，有着强烈的忧患意识和民族危机感，屡次向韩王上书，要求改革，但意见均未被采纳，于是他发奋写作，写出了《孤愤》、《说难》、《五蠹》、《内外储》、《说林》等几十万字的文章。提出了一套完整的法、术、势的理论。后来秦王嬴政读到了韩非的文章，非常赞赏，为了得到韩非就发兵攻韩，于是韩王就派韩非出使秦国，这样韩非到了秦国。在秦国韩非不但向秦王讲解自己的学说，还劝秦国攻打赵国保存韩国。这一观点为李斯、姚贾等人陷害韩非提供了口实，使得很敬重韩非的秦王也产生了疑心，于是把韩非投入狱中，不久韩非就在狱中被毒死了。
韩非认为，儒家推崇的仁义道德已经过时了，统治者要从人自私的本性出发寻求新的治国方法。 春秋战国时期，在新兴地主阶级的争权夺利的斗争当中，法家学说逐渐成熟起来。其中的代表人物有三位：商鞅重“法”，主张用法作为富国强兵的工具；申不害重“术”，推崇循名责实，以各种秘密的手段驾驭群臣，达到统治的目的；而慎到重“势”，主张君尊臣卑，上下有别，令行禁止。韩非将这三人的学说融合在一起，又参考了儒、道的主张，从而提出了一套完整的“法、术、势”的理论： 韩非子认为要治理好国家必须法与术相结合。他说“人主之大物，非法则术也”（《难三》），“君无术则蔽于上，臣无法则乱于下”（《定法》）。“术”包含以下几个内容： 一是因能授官，也就是说依据下属的能力授给人官职。 二是“循名责实”（《定法》），这是术的要点。法家是典型的功利主义和实用主义，非常注重实物，循名责实是法家考察干部的一个基本原则，强调表面情况和实质要互相加以验证，综合来考察一个人，这就是所谓的“形名之术”。韩非子说君主要驾驭约束好臣子，就一定要考察形和名是否相符，一定要看臣下说的话跟他做的事是否一致。 三是“叁五之道”（《八经》），这是法家考察群臣言行的一个具体方法，主要意思是利用多方面的情况进行检查，以追究责任人的过失，利用多方面的情况进行分析，以找到取得成功的原因。不分析成功的原因，臣下就会轻慢君主，不严厉追究过失，臣下就会相互勾结。 四是在领导谋略上，要使用“七术”，也就是说七种策略（《内储说·七术》）。这七种策略是：（1）众端参照，也就是通过多方面的观察来验证臣下的言行；（2）必
思想政治教育生活化论析 [摘要]传统的思想政治教育是由独立的机构、人员、课程予以保证的单独系统，不太关心实际生活的具体情况。结合现实生活的思想政治教育是崭新的思想政治教育。它以人为本，结合人的物质生产活动，在人的发展过程中和在人的相互交往中，结合时代特征，开展思想政治教育。 [关键词]思想政治教育；现实生活 思想政治教育的生活化是指以人的现实生活为基础开展思想政治教育的过程。“化”是一种过程，一种趋势，一种发展。生活化与抽象化相对应。思想政治教育的生活化的实质是思想政治教育以人为本，关注人、服务人、发展人。本文试图在思考传统思想政治教育弊端的基础上，寻找思想政治教育生活化的路径。 一、脱离生活的思想政治教育的弊端 （一）传统的思想政治教育脱离生活实际 “过去，我们的思想政治教育一度泛政治化，一度目标过高，内容太空，方法单一，效果不好。”[1]事实告诉我们，不论是理想信念教育也好，还是爱国主义和民族精神教育也好，仅仅传授知识和在政治上提出要求是不行的。还应重视情感、意志、信念、行为等因素的培养。也就是说，要密切联系受教育者的生活世界，不仅要重视日常生活世界的思想政治教育，而且应重视非日常生活世界的思想政治教育。要特别重视在日常生活世界开发非智力因素，没有非智力因素的开发、培育，便不可能达到由知到行的转化，更不可能养成良好的道德品质。因为，恰恰是日常生活世界的心理活动、恋爱婚姻、工作学习、人际交往、个人发展、文化娱乐等影响着思想政治教育的目标由可能性转化为现实性。泛政治化的误区在于忽视了思想政治教育中生活世界的随意性、经验性、常识性、自由性、情感性、直接性、反复性、零碎性、松散性、多重性。其直接后果是导致了思想政治教育“两张皮”，盛行假、大、空，败坏思想政治教育的良好声誉，丢掉我党优良的思想政治教育传统，使人们怀疑思想政治教育的动机，进而对思想政治教育产生“抗体”，不再相信思想政治教育。泛政治化的实质是以虚假的说教，对政治信念的背叛，而不是真正对政治的重视。思想政治教育要真正加强针对性、实效性和现实性，必须走出泛政治化的误区，把教育融入生活，在生活中发掘丰富的教育资源。 （二）传统的思想政治教育不注重发挥人的积极性 在传统的思想政治教育中，主体和客体有明确的定位，教育者的主体地位与受教育者的客体地位有不可逾越的鸿沟，教育的等级关系明显。教育者与受教育者截然分离，教育者的地位具有神圣性，其意志具有不可违背性，受教育者处于被动、依附地位，其主体性受到压抑。主体性的缺失在教育方法上的表现是，教育手段的灌输式、教训式和训诫式。在教育过程中表现为教师中心、课堂中心、
《韩非子》 韩非（约公元前280年—公元前233年），战国时期韩国都城新郑（今河南省郑州市新郑市）人，杰出的思想家、哲学家和散文家。韩王之子，荀子学生，李斯同门师兄。 韩非子创立的法家学说，为中国第一个统一专制的中央集权制国家的诞生提供了理论依据。 韩非深爱自己的祖国，但他并不被韩王所重视，而秦王却为了得到韩非而出兵攻打韩国。韩非入秦后陈书秦王弱秦保韩之策，终不能为秦王所用。韩非因弹劾上卿姚贾，而招致姚贾报复，遂入狱。后李斯入狱毒之。韩非人虽死，但是其法家思想却被秦王嬴政所重用，奉《韩非子》为秦国治国经要。帮助秦国富国强兵，最终统一六国。韩非的思想深邃而又超前，对后世影响深远。 韩非将商鞅的“法”，申不害的“术”和慎到的“势”集于一身，是法家思想的集大成者；韩非将老子的辩证法、朴素唯物主义与法融为一体。著有《韩非子》，共五十五篇，十万余字。在先秦诸子散文中独树一帜，呈现韩非极为重视唯物主义与效益主义思想，积极倡导君主专制主义理论，目的是为专制君主提供富国强兵的思想。 《史记》载：秦王见《孤愤》、《五蠹》之书，曰：“嗟乎，寡人得见此人与之游，死不得恨矣！”可知当时秦王的重视。 《韩非子》是战国时期著名思想家、法家韩非的著作总集。《韩非子》是在韩非逝世后，后人辑集而成的。据《汉书·艺文志》著
录《韩子》五十五篇，《隋书·经籍志》著录二十卷，张守节《史记正义》引阮孝绪《七录》(或以为刘向《七录》)也说“《韩非子》二十卷。”篇数、卷数皆与今本相符，可见今本并无残缺。著作中许多当时的民间传说和寓言故事也成为成语典故的出处。 《韩非子·五蠹》是战国末期法家学派代表人物韩非创作的一篇散文。《五蠹》全文近四千七百字，是先秦说理文进一步发展的作品，可以反映出韩非文章的一般特点。作者举出了大量的事实，于对比中指出古今社会的巨大差异，论据充分，词锋锐利，推理事实切中肯綮。
思想政治教育功能研究综述 花都司 [摘要]: 思想政治教育功能是思想政治教育本质的外在体现和集中表露,是思想政治教育得以存在和发展的重要基础.思想政治教育功能发挥的程度如何,直接关系到思想政治教育整体效能的发挥,关系到思想政治教育价值的实现.。因此，深入地研究思想政治教育功能，科学地认识思想政治教育功能，是决定着能否有效地提高思想政治教育效果、实现思想政治教育价值的前提和基础。 [关键词]：思想政治教育功能研究综述 一、思想政治教育功能的概述 （一）思想政治教育功能概念的界定 所谓功能是指由若干要要素按照一定结构有机构成的系统在与特定的环境相互作用是产生的结果，它是表示系统与环境相互关系的范畴，体现的是系统与环境之间的输入与输出的交换关系。功能表示系统对环境的作用。 思想政治教育功能也是一个关系范畴，是指思想政治教育系统内部诸要素之间相互作用时产生的结果，表现为思想政治教育对社会发展和对人的发展所起的作用。 在我国，把功能概念引入到思想政治教育的理论视域中来，或者说对思想政治教育功能进行研究主要始于上世纪70一80年代。从总体上看，对“功能是什么”的解释主要存在着两大类型：即“主观论”与“客观论”。 “主观论”即是从主观视角来看待和把握思想政治教育功能，并将功能和目的互换使用，主要有“目的论”等。“客观论”则坚持认为思想政治教育功能是客观存在的，其存在是不依赖于人的主观意志为转移。从影响力来看，“客观论”明显拥有更多支持者。但是在“客观论”者内部也存在着很多分歧，即从各种不同的视角来解释思想政治教育功能，这里主要有“作用论”、“能力论”、“结果论”、“价值论”以及“效用论”等不同的解释。 从主观角度来看，思想政治教育功能就是思想政治教育的作用，如陈万柏等在《思想政治教育学原理新编》中指出：“思想政治教育功能是指思想政治教育对其对象乃至整个社会所发生的积极独特的作用或影响。”仓道来在《思想政治教育学》中指出：“思想政治教育功能是指思想政治教育所发挥的效能和它具有极其重要的社会作用。”曹书庆则认为：“所谓功能就是一事物对人和社会所起的作用。教育功能就是德育对于受教育者个体和社
大学生思想政治教育生活化的理论基础阐 释 [摘要]思想政治教育生活化的理论基础是大学生思想政治教育生活化的立命之本，只有建立在正确的理论基础上，才能正确认识大学生思想政治教育生活化的本质内涵，才能找到大学生思想政治教育生活化的有效方法和路径，提高大学生思想政治教育的有效性。文章在近年来学界关于大学生思想政治教育生活化研究发展的基础上，以马克思主义哲学为指导，通过阐释胡塞尔、哈贝马斯、马克思等人关于生活世界的理论，探查和建立大学生思想政治教育生活化的理论基础。 [关键词]大学生思想政治教育生活化理论阐释 [作者简介]焦勇（1976- ），男，江苏徐州人，徐州医学院学生工作处副处长，副研究员，硕士，研究方向为大学生思想政治教育。（江苏徐州 221004） [中图分类号]G641 [文献标识码]A [文章编号]1004-3985（2013）36-0059-03 大学生思想政治教育生活化不是简单地回归日常生活，需要从理论层面进行科学解读，只有建立在科学的理论基础上，才能形成正确的目标、内容、路径、方法，才能增强实效。目前，学界关于思想政治教育生活化的理论基础主
要有马克思的全面生活理论、胡塞尔的生活世界观、哈贝马斯的生活世界理论，这些理论为大学生思想政治教育生活化奠定了理论基础，但这些理论大都是哲学理论，并不直接针对大学生思想政治教育生活化。为全面深入地探究大学生思想政治教育生活化的理论基础，通过辨析这些理论，探明大学生思想政治教育生活化的理论依据，从而明确大学生思想政治教育生活化的理论基础。 一、胡塞尔的生活世界理论与大学生思想政治教育生活化的阐释 （一）胡塞尔的生活世界理论 生活世界学说最早由胡塞尔提出，是胡塞尔现象学的一个重要理念，概括来讲，胡塞尔的生活世界具有多种含义，主要包括特殊生活世界、科学世界、普遍生活世界和原生活世界。 特殊生活世界是社会中的每个人为了生活所构成的自我世界。特殊生活世界针对个体而存在，因为每个人生活的环境不同，行为习俗不同，体现的价值不同，所以每个人的生活世界都不同。科学世界也属于生活世界，在胡塞尔的理论思想中有两种不同的科学世界：第一种是绝对化和理念化的纯粹科学世界，第二种是可以被感知的主观科学世界，是科学技术改造和影响的生活世界，这两种世界的本质区别在于是否绝对化、理念化。胡塞尔赞同可以被感知的科学世
思想政治教育有效性分析 摘要：教育是一个国家的立国之本，而思想政治教育是学生全面发展以及社会主义事业全面进步的前提和保障。思想政治教育实践中，有效性并不理想。针对实践中出现的问题，研究分析了思想政治教育有效性缺失原因的三个方面：学生自身、教育方法和教育内容，并找出以下三个方面的解决对策：大量运用案例教学法、渗透式教育法、深入开展社会实践教育，实现理论、实践的辩证统一。 关键词：思想政治教育；有效性；对策 思想政治教育是教育的灵魂，毛泽东说过，没有正确的政治观点就等于没有灵魂。加强思想政治教育工作，增强思想政治教育课有效性，培养社会主义事业合格的靠接班人，是全面建设小康社会的需要，也是建设社会主义和谐社会主义，更是实现“中国梦”不可或缺的基石。基于此，笔者设计了一份网上在线问卷调查，共有960人通过微信、QQ 群、贴吧等方式参与调查。 一、960位调查者基本情况 二、问卷内容及结果分析 问卷设计了15个问题，其中4道有关调查对象的基本情况的题型，（见表1）。
1.学生对我国思想政治教育课的态度 问题5：您逃过的课有哪些？（第4题选B项的不选此题）（可多选） A.思想政治课〖WB〗 B.选修课 C.专业课 D.基础课（除思想政治课外的） 共有856人参与此问题的调查，其中选A项占71.23%，选B占72.60%，选C占35.62%，选项D占43.84%。 问题6：您上思想政治课通常做什么？ A.做其他作业或看自己的书 B.睡觉 C.听课 共有960人参与此道题的调查，选A项的占57.32%，选B项的占13.41%，选C项的仅占29.27%。 问题7：您喜欢上思想政治课吗？ A.喜欢 B.一般 C.讨厌 共有960人参与此道题的调查，其中选A项仅占8.54%，选B项的高达75.61%，选C项的占15.85%。 问题8：您喜欢思想政治课的原因（第7题选C的不选此题）（可多选） A.内容令我感兴趣，可以学到不同学科的知识 B.教师教学方法得当，吸引人 C.将来从事机关单位的职业需要 D.提高自身的思想政治素质 仅82人参与此问题的回复，其中选A项的占57.14%，
韩非子生平简介 韩非子原名韩非，韩非身世显赫，是韩国的贵族，当时六国战乱纷飞，为了躲避霍乱，他们一家只好逃到了驻马店的一个村落中。作为贵族子弟的韩非从小立志要干一番大事业，振兴家族，富强韩国，因此，小小年纪就单独一人周游列国，一路上努力的学习各家的思想。 因为韩非特殊的身世以及经历，使得韩非无法继承孔子这样大仁大义的儒家思想，相反的，与以儒家学说继承者自居的荀子的思想中“人性本恶”论不谋而合，所以，拜入荀子门下。 我们研究韩非子的思想，不难发现韩非子所有的理论都建立在“人是自私的，人与人之间充满利益”这一前提和基础上。韩非子认为，治理国家不用讲太多的仁义礼，建立一个国家的秩序要将“法，术，势”三者结合起来。 韩非的思想与秦王嬴政不谋而合，李斯告诉秦王，韩非子乃是自己昔日同窗，韩国贵公子。秦王为了得到韩非子这个人才，出兵攻打韩国，韩王无能无远见，为保残国，交出韩非。然而韩非没有纵横捭阖的口才，无法讨得秦王的开心。李斯害怕秦王终有一天看到韩非的才华而重用他，怕韩非威胁到自己的地位，毫不犹豫的设计陷害了韩非子，又用毒药害死了韩非子。纵观韩非子一生，只能用坎坷一词形容。 不过韩非子的依法治国，虽然不完善，但是却是有一定的依据，其中精华是可借鉴的。 韩非子的思想主张 法家的代表人韩非子主张的思想就是“依法治国”，这也成为了秦始皇统一六国，独霸中原的一个关键点，自秦国开始，就已经实行了唯一的君王制，后来逐渐演变成了现如今的民主社会体系，建立了中央集权制。 他认为推广仁义都是在空谈，他的“法治思想”反对着“儒家思想”，君主应该采用手段统一自己的权利，将所有的权利统一起来，治理国家应该制定法律，无规矩不成方圆，但是也因为他的轻罪重罚思想，导致了后来因为滥用权利的暴政，秦始皇在政时非常的重视并且重用韩非子的思想主张，并且推广实施韩非子的政治政策，不幸的是，韩非子在收到重用后，也遭到了同门师兄弟李斯的嫉妒羡慕，李斯与韩非子出师同门，因此密谋毒死了韩非子。 但是也不得不说韩非子的“法治”也成就了现在我们的中国，法家思想成为了法律的起源点，它在一定程度上治理了国家政权，人口，环境之间的关系，但同时他也认为在追求利益的社会中是没有道德可言的，两千年的法治社会也和我们现在追求的法治有着很大的区别，在刚建立起的法律下还不是很成熟，很难做到人人平等，虽然说法治的思想跟本是“公平公正”。 因此，韩非子的思想主张有利也有弊!法律成为了当时统治国家的一种重要工具，不过秦国虽然因统一六国而强大，也因为了他的暴政走向了改朝换代。 韩非子的著作 韩非子最大的成就就是《韩非子》，其中包括了著名的《韩非子·说难》、《韩非子·五蠹》、《韩非子·物权》等等。 他的著作多以寓言故事为主，其形象生动的表述了社会人生的道理，有些寓言故事非常的诙谐幽默，但却真实客观。 韩非子出生于战国末时期，他是当时势力最弱的韩国的贵族，从小口吃，但是天资却非常的聪慧，虽然不善于语言表达，但是他的著作可谓是一个大手笔，非常的有才华，再加上他的见解也十分的深刻;他目睹着自己的国家一步步走入灭亡，于是向韩王说了自己关于治国的意见，但是韩王并没有采纳他的意见，韩非子非常的失望，不过却斌没
第一章绪论 思想政治教育：是指社会或社会群体用一定的思想观念政治观点道德规范，对其成员施加有目的，有计划，有组织的影响，使他们形成符合一定社会或一定阶级需要的思想品德的社会实践活动。 特殊矛盾：一定社会发展的要求同人们实际思想政治品德水准之间的矛盾（1是思政存在的内在根据2贯穿于思教始终并推动其发展3制约着思教领域其他矛盾） 基本范畴：1个人与社会，揭示人的本质和思想政治教育的本质。个人是历史的具有社会性的个体；社会是以共同点物质生产活动为基础而相互联系和共同发展的人类生活共同体。 2思想与行为揭示人的思想活动和行为表现的相互关系范畴。思想指制约人的行为的各种精神因素总和（理性感性情感意志）行为是在思想支配下所产生言论活动等外在表现。关系：思想支配行为，行为反映思想，行为对思想的形成具有反作用。（表现略）思想转化为行为需①外部条件，行为的环境支持因素（风气，舆论，习俗）②内部条件，行为必须通过动机态度等环节。动机转化为行为受到两个制约①文化观念，动机形成后能否表露受价值准则判断的制约，符合公认准则就可以②合适的行为方式选择。 3教育者和受教育者主体与客体关系 4内化和外化。揭示人的思想，行为变化发展过程和思想政治教育过程变化发展范畴。内化指人们在思想政治教育过程中，将社会发展要求的思想，观念，规范纳入自己的态度体系，成为自己意识体系有机组成部分的过程。（注意，理解，接受）三环节。外化则是将个体品德意识转化为行为表现和行为习惯，产生良好行为结果的过程。制约因素；①内部制约因素是个体的价值观对行为动机的评价作用和对行为方式的选择。②外部制约first内在动机外化行为所需要的时间地点和条件。Second个体意识是否外化受到制约third 从众效应的影响（公共场合尤甚）关系：二者是思教过程密不可分的环节。两者统一性表现为；①实践活动是两者的共同基础②目的相同，最终都为了通过良好行为产生良好社会效应③两者相互依存相互影响共同促进。二者对立性表现在：①两者处于思教过程的不同阶段②作用不同，内化是输入，外化是输出③成果不同④所用方式方法不同。 5教育与管理。教育是对受教育者施加有组织有计划有目的的教育影响实践活动主要靠说服教育启发人们自觉性，管理是组织运用经济行政纪律法规等手段规范人们行为，以维护正常生活工作秩序的实践活动，带有强制性。关系：1思想教育与行政管理关系；一方面思想教育可以提高行政管理效率，另一方面行政管理可以增强和巩固思想教育效果。2奖励与惩罚关系；①批判往往告诉人们不该做什么，批判过多可能使人无所适从。②过多的批判指责使人产生挫败感产生隐蔽的对抗行为。③单一的使用批判惩处办法容易导致简单粗暴或惩罚主义，如果将批判变成发泄个人的工具批判将失去任何效力。 学科特点：1阶级性，在阶级社会里，各阶级思想政治教育理论都反映了本阶级的利益和要求，带明显阶级性，是阶级性与真理性的高度统一。 2实践性，在长期实践中产生，在实践中接受检验并发展 3综合性，研究中对相关社会心理因素做综合考察，借鉴运用多学科知识 第二章思想政治教育学的理论基础和知识 借鉴 坚持用马克思主义指导思教建设， 1用完整准确的马克思主义指导学科建设：坚持本质规定性（辩证/历史唯物主义，科学社会主义和共产主义，为无产阶级和广大人民群众谋利益，与时俱进）；坚持基本原理（马
《简析如何实现高校思想政治教育的有效性思想政治教育有效性》 摘要伴随我国高校体制的越来越健全，就如何加强高校思想政治教育，也成为越来越多的人所思考的问题，在我国诸多高校思政教育方面的工作，普遍存在着不足之处，在新形势下的思想政治教育的有效性如何提高，成为高校政治教育的理论工作者以及实际工作者所面临完善的现实问题。本案就高校教育中所存在的问题及如何提高其教育的有效性展开分析，进而对高校思政教育有效性的实现规律进行探述。 关键词高校思想政治教育有效性 我国是一个重视高校教育的国家，特别是在精神文明建设范畴，一直以积极的方式探讨着加强高校教育的方式，思政教育作为高校教育的一部分，工作建设的有效性相对较弱。这在当今社会经济文明进程中面临着严峻挑战，必须要经过积极的探索，以寻求新的方法途径切实提高其实施的有效性。 一、高校思政教育的有效性理论内涵简述 有效性是指人类通过特定的实践活动，为了满足自身需求，在实现特定目的过程中，体现出的积极特性。而高校思政教育的有效性，我个人认为是：在思政教育实际的运作过程中，完成和满足大学生成长所必要的条件需求，以及对高校思政教育的目标，实现程度的有效窥探。思政教育的有效性主要体现在大学生，对于思政教育的接受程度以及认同度上，并包括高校学生在接受这一思想后，对于这些信息，
所产生的人生、价值和世界观的影响，以及在行为上进行指导立场和观点及方法具体运用。因此高校思政教育的独特内涵可以总结为：是为了令大学生对中国特色社会主义具有坚定的建设信念，并在建设的过程中，赋予其正确的社会理想及优良职业道德，令其具备责任的意识和事业观念，遵纪守法，塑造出全心全意为人民服务的清晰意识。因此高校思政教育的有效性，是其政治生命力的完美体现，是衡量其思政工作成功的最终标准，更是对其加强及改进的客观依据。 二、高校思想政治教育目前存在的影响因素 目前我国处于经济转型时期，这时期正处于一个经济的过渡阶段，经济的发展带来效益的同时，也会出现很多过于现实的物质事物出现，比如酒吧ktv等一些大型的娱乐场所，相对于这些场所的出现，对于学生的影响是巨大的，因为学生在这个时期还没有健全完善的人生价值观，频繁的出入这类场所会使其造成思想过早的蒙上一层物质意识，而在这个年龄其自制力的薄弱，就极可能会导致其道德价值取向及思想评判，出现多元发展的趋势。 根据湖南衡阳一所高校的调查问卷来看，目前高校学生有60%想要过早的离开校园，理由据多是因为感觉校园生活太无聊学不到专业知识，没有社会有意思。就这些问题个人觉得教育出现如下问题： 1.首先是学生大部分感觉社会比学校要有吸引力，那么这所高校的政治教育就极其薄弱，在课程的任教中其思想教育、素质教育没有做到位，众所周知在高校的思政教育中，有两门课程，一门是马列思想，一本是xx思想概论，诸多教师大都是在教育授课中照本宣科，
浅谈韩非子的法治思想 ——基于《韩非子》的分析 一、韩非子法治思想的主要内容 （一）治国要崇尚法治 韩非子的这一思想主要包含以下两个方面的内容： 1．鲜明提出治国要崇尚“法治” 在《韩非子》一书中，韩非子鲜明地提出治国要崇尚法律，以法治国。他的这一思想主要包含以下几点内容：（1）最高明的治国原则在于依靠法术而不依靠个人：“治法之至明者，任数不任人”。（《制分》P763）[1]可见，韩非子强调治国要崇尚“法治”而反对“人治”；（2）治国要崇尚法度而不依靠贤人：“上法而不上贤”（《忠孝》P741）[2]；（3）要把法治作为统治民众的根本：“治民无常，以法为本”（P759《心度》）[3]；（4）君主就应该依靠严守法治原则来建立功业：“人主者，守法责成以立功者也”（P516外储说右下）[4]；（5）要以法律作为处理政事的唯一准则：“明主之国，令者，言最贵也；法者，事最适者也。言无二贵，法无二适，故言行而不轨于法令者必禁”（P612问辩）[5]；（6）按法令办事，是君主治理国家的原则：“据法直言，循绳墨，诛杀奸人，所以为上治也”（P649诡使）[6] 2．详细分析治国要崇尚“法治”的原因 在《韩非子》一书中，韩非子还详细分析了治国要崇尚“法治”的原因，主要由以下几点：（1）对于治国而言，法治对多数人有效，而德治只对少数人有效：“为治者用众而舍寡，故不务德而务法”（《显学》P735）（2）法律是统治天下百姓的根本：“法者，王之本也”（P758）（3）依法办事能使国家强大，反之会使它衰弱：“奉法者强，则国强；奉法者弱，则国弱”（P41《有度》）“治强生于法，若孪生于阿”（P504外储说右下）（4）实行“法治”能有效地管理大臣：“彼明法，则忠臣劝；罚必，则邪臣止”（P175《饰邪》） （二）、“法治”之立法 1．原则： （1）遵循自然顺天道 韩非子提出，立法要遵循自然的法则：“不逆天道”、“因自然”（P313《大体》）这就是说，立法要顺应天道，遵循自然的法则。“因道全法，君子乐而止大奸”（P314《大体》）这就是说，立法遵循自然的法则就能除暴安良。 （1）因时制宜应时势 韩非子认为，立法也要因时制宜：“论世之事，因为之备”。（P698《五蠹》）这就是说，治国要研究当代的实际情况，从而采取相应的措施。“事因于世，而备适于事”。（P700《五蠹》）这就是说，政事随着时代的变化而变化，而措施必须适应变化了的政事。“古今易俗，新故异备”。（P704《五蠹》）这就是说，古今的社会情况不同，因此新旧时代的政治措施也不一样。“法与时转则治，治与世宜则有功”。（P759《心度》）这就是说，法律能随着时代而变化，国家就会治理好；治国措施能适应社会情况，就会有功效。 （2）权衡利弊讲实效 韩非子强调，立法也要权衡利弊讲实效：“法有立而有难，权其难而事成，则立之；事成而有害，权其害而功多，则为之”。（P673《八说》）这就是说，法制的设立若有困难，估计它虽有困难但事情能办成，那么就设立它；事情的成功弱爆含有害的一面，估计它虽有害处但功绩很大，那么就去做。“变与不变，圣人不听，正治而已。然则古之无变，常之毋易，在 [1] P763 [2] P741 [3] P759 [4] P516 [5] [6]
《三峡论坛》2012年第2期，总第248期 126 论科学技术的思想政治教育功能 陈运普陈江燕 （三峡大学 马克思主义学院 ，湖北 宜昌 443002） 摘 要：现代科学技术对社会各方面的影响日益显著并不断增强。在思想政治教育方面，科学技术具有较强的渗透功能、传播功能、示范教育功能、创新功能和评价能力。研究科学技术的思想政治教育功能，对于创新思想政治教育的方式方法、增强思想政治教育的效果，具有重要的理论价值和现实意义。 关键词：科学技术； 思想政治教育； 功能 中图分类号：G641 文献标识码：A 文章编号：1003-1332（2012）02-0126-04 科学技术不仅具有很强的生产力功能，而且蕴 含了丰富、深刻的教育内涵。正如爱因斯坦所说的：“科学对于人类事务的影响有两种方式。第一种方式是大家都熟悉的：科学直接地、并且在更大程度上间接地生产出完全改变了人类生活的工具。第二种方式是教育性质的——它作用于心灵。尽管草率看来，这种方式好像不大明显，但至少同第一种方式一样锐利。”[1]随着现代科学技术的发展及其在当代社会诸方面的广泛应用，科学技术已经“飞入寻常百姓家”，丰富并改善着人们日常生活的同时，也提高了人们的科技素质，开阔了人们的视野，改变着人们的思想观念和行为模式。由此，科学技术潜移默化的思想政治教育功能也随之日益凸显。 一、科学技术的示范教育作用 1. 科学技术拓展了思想政治教育的方法 传统的思想政治教育虽然取得了卓越成就，但也存在着重形式轻实效、重理论轻实践等问题。科学技术的发展打破了这些限制，使思想政治教育方式更为隐蔽地渗透到其它知识体系和社会生活之中。“科技改变生活”，现代科学技术的运用使思想政治教育不再局限于课堂，不再受特定时间和空间的限制。高科技的运用，如电影中的3D数字技术，使电影画面更为真实、逼真，带给人们视觉冲击与享受的同时，也大大加深人们对该电影的印象。通过电影或者电视这种隐性化的包装，思想政治教育的效果是惊人的。现代思想政治教育的方法借助科学技术特别是计算机技术，可以针对任何一种复杂的研究对象，把它作为一个完整的系统进行研究。通过对思想信息系统进行要素、结构性、环境性分析，可以把思想政治教育建立在科学的基础上。科学技术将思想政治教育的内容融入生活，生活就是课堂，发挥着示范教育的功能。 2. 引导教育的作用 科学技术带来生产力变革的同时，也将强大的技术运用到日常生活的方方面面，改变了人们的生活。这些技术中对我们的生活影响最大的莫过于计算机网络技术。网络世界打破了人们的传统思维方式，涌现出许多新鲜词汇和语录，这些词汇和语录用起来朗朗上口，如果谁不会，可能就会被嘲笑“out”了。网络对我们的生活影响如此之大，甚至达到了“操控”的地步，出现了诸如“微博控”这样的人群。据调查统计表明，我国的网民数每年都在迅猛地增长，其中绝大多数网民是18-35岁的年青人，正呈现出低龄化的趋势。[2]可想而知，科学技术中网络的运用对我们的教育带来冲击的同时也起到了引领的作用。 ———————————— 收稿日期：2011-12-31 作者简介：陈运普（1965-）男，汉族，河南漯河人，三峡大学马克思主义学院副教授，博士，硕士生导师，研究方向：思想政治教育教学与研究；陈江燕（1986-）女，汉族，湖北黄冈人，三峡大学马克思主义学院思想政治教育专业2010年硕士研究生。
第25卷第4期 中南民族大学学报(人文社会科学版) Vol.25No.4 2005年7月 J ou rnal of South-Central U nivers ity for Nationalities(Humanities and Social Sciences) Ju l.2005 论思想政治教育管理载体的特征和功能 陈万柏 (华中师范大学政法学院,湖北武汉430079) 摘 要:思想政治教育管理载体即“以管理为载体”之意,是指寓思想政治教育内容于管理活动之中并与管理手段相配合,以达到提高人们的思想道德素质、规范人们的行为、调动人们的生产、工作、学习积极性的目的。本文在总结新时期思想政治教育管理载体运用经验的基础上,对思想政治教育管理载体的内涵、特征和功能进行了探讨。 关键词:思想政治教育;管理载体;特征;功能 中图分类号:D64 文献标识码:A 文章编号:1672-433X(2005)04-0177-04 中共中央《关于加强和改进思想政治工作的若干意见》指出:“必须坚持教育与管理相结合。要抓紧建立健全有关的法律法规和制度,依法加强对社会生活各个方面的管理,把我们倡导的思想道德原则融于科学有效的社会管理之中,使自律与他律、内在约束与外在约束有机地结合起来”。[1]这一论述给新时期的思想政治教育提出了一个重要课题,即如何将思想政治教育与管理有机地结合起来;也指出了这一结合的方向,即把思想政治教育融于管理之中。在这方面,思想政治教育者已经从理论和实践两方面作出了一些有益的探索,以管理为思想政治教育的载体就是其中的一个重要方面。 管理能否作为思想政治教育的载体?管理载体具有什么功能?本文将在已有的实践探索和理论研究的基础上,围绕这些问题,对“以管理为载体”这一命题作进一步的探讨。 一、思想政治教育管理载体的内涵及其依据 管理载体即“以管理为载体”之意,是指寓思想政治教育内容于管理活动之中并与管理手段相配合,以达到提高人们思想道德素质、规范人们行为、调动人们生产、工作、学习积极性的目的。管理载体是在新时期为思想政治教育者所明确认识并广泛运用的思想政治教育的基本载体之一。 将管理作为思想政治教育的载体,是由管理自身的特征、管理与思想政治教育的内在联系以及思想政治教育自身发展的要求所决定的。 1.管理活动的普遍性:以管理为思想政治教育载体的外在条件。管理是一种遍及社会生活各个领域的基本活动。只要有人的群体活动,有社会组织存在,就有管理存在,管理活动普遍地存在于人类活动的一切领域。在今天,每一个人的工作和生活都或多或少地受到管理活动的影响,都与管理息息相关。在我国社会的各个领域,也都存在思想政治教育活动,其对象是活动在各行各业、各个社会组织中的现实的人;所有社会成员几乎毫无例外地都受到思想政治教育的影响。思想政治教育具有广泛的社会性,相应地要求它所运用的载体也必须具有广泛的覆盖面,这样才能有效地影响广大社会成员。管理活动正好具备了这一要求,其普遍性为思想政治教育将其作为载体提供了外在条件。 2.管理活动以人为本的实质:以管理为思想政治教育载体的内在根据。现代管理和管理思想都强调以人为本,认为人是管理活动的主体,在各种各样的管理要素中,人的因素、人的主观能动性的发挥最为重要,是管理活动成功的保证。因而管理活动必须“以人为中心”,做好人的工作,以最大限度地调动其工作积极性、主动性和创造性为根本。为此,要高度重视和注意解决人的物质与精神需要问题,通过认识人的需要去实现对人的管理,通过促进人的需要的满足去实现对人的管理,通过唤起和促进人的需要的生成去实现对人的更为积极主动的管理。这种对人的需要的重视,实质上是尊重人、理解人、关心 177 X收稿日期:2004-11-20 作者简介:陈万柏(1956-),男,湖北省武汉市人,华中师范大学副教授,主要研究思想政治教育理论。
高校思想政治教育的育人功能不仅是培养全面发展的大学生的内在要求，更是高校思想政治教育蕴含的个体价值所在。因此，必须采取切实有效的实践路径发挥高校思想政治教育的育人功能。 一、高校思想政治教育育人功能的内涵解读 高校思想政治教育的育人功能主要是针对在校大学生，对其进行多角度、深层次、系统化、理论化的思想及政治行为的教育，以期提高他们的各项素养，进而使大学生意识到自己的主体地位，从而实现人的全面发展[1]。显然，高校思想政治教育育人功能主要包括三个方面：政治导向，思想构建，道德内化。 （一）高校思想政治教育育人功能之政治导向 高校思想政治教育育人功能的政治导向，是用马克思主义的基本立场、观点、方法去武装学生头脑。高校思想政治教育作为一门专业学科，具有不同于其他学科的独特属性，即政治性。所谓思想政治教育的政治导向功能，在于使社会公民不断实现政治社会化的过程。从个体学习过程来看，政治社会化即个体通过社会各种环境和思想政治教育活动吸收政治信息，形成一定的政治观念、政治态度、政治情感和政治信念的过程。个体的政治社会化，是一个伴随着个体生存和发展的终身过程。高校思想政治教育在对大学生进行全面教育时，还是离不开基本的政治导向，由此才能不断展开其他方面的教育。 （二）高校思想政治教育育人功能之思想构建 高校思想政治教育育人功能的思想构建，即通过教育载体把先进积极的思想观念、人生价值等传授给大学生，期望提升他们的精神品位，丰富大学生的内心世界，从而能够在一定程度上构建起专属于自我的精神家园。构建精神家园作为一个哲学命题，有着丰富的内涵。人是身和心的统一体，不单单追求食果腹、衣蔽体，更加追求精神上的充实和满足，这是人作为高级动物与其他动物的根本区别之所在，同时也是人的社会性的突出表现。对于人类而言，精神的满足，自身的全面发展和进步是更高层次的目标。精神，对人来说是最宝贵的。毛泽东曾说，“人是要有一点精神的”[2]。邓小平曾说，“没有革命精神，就不可能有中国革命的胜利”。在党的十八大报告中也强调加强大学生的理想信念教育的重要性。所以，思想政治教育是生产和传递精神财富的有力工具，同时对于社会的精神生产又起着直接的指导作用。 （三）高校思想政治教育育人功能之道德内化 高校思想政治教育育人功能的道德内化，也就是需要通过教育手段，把高尚的品德境界、良好的品德准则，传授给受教育者，使受教育者能够将外在的道德要求通过自我消化吸收为内在的坚固品质，进而经过知、情、信、义、行的转化，生成相应的道德行为运用到生活实践中。马克思指出人的本质属性是社会性，由于人处于各种社会关系中，不是单个片面发展的，因而人的全面发展就不能单纯等同于自我智力和体力的发展，必须有外在共同的伦理标尺和道德标准来约束人的社会行为，并且把高尚的道德境界作为社会人必须具有的价值观念。《礼记?大学》中的有过这样一句话：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。因此，道德是人众多素质中的核心要素，而道德内化则是高校思想政治教育育人功能的重要内容。
第八章思想政治教育的载体 概况：本章着重分析了思想政治教育载体的内涵，介绍了思想政治教育的基本载体并论述了四种新载体的内涵、作用以及如何发挥它们的作用。 思想政治教育是要通过一定的载体才能进行。载体是思想政治教育过程不可缺少的重要因素之一。教育内容的实施、活动的开展、任务的完成，都离不开一定的载体。因此，有必要全面把握思想政治教育载体，并根据社会主义市场经济这一情况，根据思想政治教育不同的内容，选择合适的载体，来加强思想政治教育。 一、思想政治教育载体的涵义 前面我们已经讲过了思想政治教育过程的涵义，即思想政治教育者通过某种形式、手段向思想政治教育对象传授符合我国社会发展要求的思想观念、政治观点、道德规范等，使教育对象具备社会所要求的思想品德的过程。在这个过程中，主客体之间是通过一定的形式、手段联系起来的。思想政治教育的形式和手段很多，我们把其中承载并能传递思想政治教育的内容或信息的形式称为思想政治教育载体。 如开会、办研讨班、管理工作、文化建设、大众传媒等，都可以成为思想政治教育的载体。主客体正是借助这些形式进行双边互动活动，从而达到一定的教育目的。 但在实际工作中，思想政治教育者都会自觉或不自觉地用到载体。但不是每一个教育者都对载体有明确认识，有些人把各级党组织、工会、共青团、企业班组都看做是思想政治教育载体。 我们认为，作为思想政治教育的载体，同时必须满足两个基本条件。 （一）必须承载思想政治教育信息，并能为思想政治教育者所操作。 （二）必须是联系主客体的一种形式，主客体可借助这种形式发生互动。 思想政治教育载体并不是固定不变的，它会随着社会历史条件和思想政治教育的变化和发展而发生变化：原有的载体可能不适用或不够用，适应新情况的新载体不断出现并要求我们很好地去运用它，各体载体对思想政治教育的重要性也会发生变化。因此，作为教育者应敏锐地注意到这些变化，及时地对思想政治教育载体的运用作出调整，恰当运用并善于运用新情况下相适应的载体，以增强思想政治教育的有效性。比如开会、办研讨会，过去用的比较多，现在由于社会主义市场经济建设，出现了许多新情况：人们的思想更趋复杂，思想政治教育出现了社会化的趋向。因此，单纯采用开会、办班已经不够用或不适用了，比如，对个体户、下岗职工、流动农民等很难采取开会、办班的形式进行思想政治教育，所以一些新载体就应运而生。如文化、管理、活动、大众传媒等，要充分发挥他们思想政治教育教育。 二、思想政治教育的基本载体 既包括开会、办班、党团活动等传统载体，也包括管理、大众传媒、文化活动等新载体。 这里着重讲一下新载体各自的内涵、特征、作用。 1、管理载体 以管理为载体，就是将思想政治教育内容渗透到管理活动中，渗透到人们的具体工作之中，以达到提高人们的思想道德素质，规范人们的行为，调动人们工作、学习、生产积极性
思想政治教育论文题目整理参考 思想政治教育是中国精神文明建设的首要内容，思想政治教育能够解决社会矛盾和问题。思想政治教育是构建和谐社会不可缺少的部分。可见思想政治教育的重要性。下面来看看有关思想政治教育题目有哪些？ 1、认真学习贯彻“三个代表”重要思想加强青年学生的理想信念教育 2、新形势下思想政治工作面临的新情况的特点及对策研究 3、加强思想政治工作推动校园文化建设 4、试论我校学生思想政治工作 5、知识经济时代大学生思想政治教育的思考 6、在素质教育中如何加强未成年人的思想道德教育 7、思想政治课如何理论联系实际 8、幼儿德育教育探索 9、分层递进教学在政治课教学中的运用 1
10、大学生的创新精神与实际能力培养研究 11、社会主义市场经济给思想政治工作提出的新课题 12、高校思想政治教育现状研究 13、网络给高校思想政治工作带来的新思考 14、网络化趋势下高校德育研究 15、新形势下思想政治教育的有效性研究 16、我国三代领导人思想政治教育思想的研究 17、试析企业中思想政治教育的必要性与重要性 18、初中思想政治教法浅谈 19、如何加强中小学心理健康教育 20、浅谈初中思想品德教育对青少年成长的影响 21、浅谈思想政治活动课教学中学生创新能力的培养 22、对山区未成年人思想道德建设的思考 23、略论班级的人性化管理 24、经济全球化与西方国家的“文化殖民主义” 25、专制主义与中国传统文化 26、马克思的异化理论及其现实意义 27、试论国家公务员的形象重塑 28、论行政决策的民主化与科学化 29、中国古代和谐观的文化阐释 30、学校德育应注重学生主体性道德人格的教育 31、对全球化伦理理论来源的认识 32、浅论我国当前市场经济下的道德建设 33、思想政治工作者应树立“民本”思想 34、中学思想政治教学改革的探索 35、谈谈小学思想政治教学中的创新 2
论韩非的思想政治教育思想 作为先秦时期法家最主要的代表人物,韩非主张通过外力来进行思想政治教育,研究韩非的思想政治教育思想对我国现阶段的思想政治教育教育具有巨大的理论意义和实践价值。 标签：韩非;思想政治教育;当代价值 一、韩非思想政治教育的理论基础 韩非认为人生来就是好利的,只有利才能推动社会的发展进步,只有物质利益关系才是人与人之间真实的社会关系。 1.韩非认为人性是自私自利的,人的一切社会关系无非是个人的利害关系,都表现为人的自利性。在他看来,一切社会成员之间的关系都是建立在利己的基础之上的。他说:“舆人成舆则欲人之富贵,匠人成棺则欲人之夭死也,非舆人仁而匠人贼也,人不贵则舆不售,人不死则棺不卖,情非憎人也,利在人之死也。”(《韩非子·备内》)这段非常有名的话常常被引用,利己的思想隐藏在每个人身上,由于道德的原因人们不会把它轻易表现出来。在这里,韩非以他敏锐的洞察力和深刻的社会体验把它揭示了出来。 2.所有的社会关系都是利益关系,在韩非看来,主仆、君臣、夫妻甚至父母子女之间都是从各自之间的利益来处理相互之间的关系。在韩非眼中,只有利才是最根本的,没有利,君臣可以反目,父子可以成仇,反过来,如果有利,则主仆可以合作,敌人可以成为朋友。利既是反目的原因,也是合作的基础。 二、韩非思想政治教育的主要内容 (一)世界观 从哲学上来讲,韩非是反对折衷主义的。他认为矛盾是普遍存在的,无论是自然界还是人类社会,普遍存在着对立。所以他说:“不相容之事不两立也”,强调世界上有许多事物是不能同时存在的。从这一世界观出发,因而要求思想政治教育必须重视“不相容之事不两立”的世界观教育。《韩非·显学》中说:“夫冰炭不同器而久,寒暑不兼时而至,杂反之学不两立而治。今兼听杂学缪行同异之辞,安得无乱乎!听行如此,其于治人,又必然矣。”意思是说,冰与炭不能长久地放在同一容器中,严寒和暑热不能同时到来,杂乱相反的学说不能兼容并蓄的治理好国家。现在的君主对于杂乱荒谬和矛盾百出的言论和行为全部都听信,怎么能不造成混乱呢?听话、行事是这个样子,君主在治理民众方面也就必然如此了。 (二)人生观 韩非认识的人性,既自私又可怕,认为每一个人是一个单独的个体,人人自危,