鲁迅故乡最后一段作文
【篇一：鲁迅《故乡》读后感】
鲁迅《故乡》读后感
从鲁迅的《故乡》中，我们可以看到鲁迅的童年是一座被尘封的大院。
童年的鲁迅，仿佛是一个生活在天堂的魔鬼，丰衣足食却寸步难行；而闰土则是生活在地狱的天使，生活艰辛但充满快乐。闰土的童年
必须要看瓜田，但他自由、快乐。鲁迅的童年虽丰衣足食，但他只
能悲哀地念着“之乎者也”。闰土还可以去做无穷无尽的新鲜事，看
无边无际的海洋；而鲁迅只能看到那“四角的天空”。
没有了自由，多少财富都是破铜烂铁。自由才是真正的金子! 可那毕竟是几十年前的封建社会，离现在已经有那么漫长而浩瀚的一段历史。可是，到了现在的社会，大人们还是大同小异、异曲同工地为
我们打造一个标准童年：束缚。
我觉得束缚再加上比较再加上无穷无尽的学习，和监狱相比也已经
只有毫厘之差了。作为社会未来的新动力，我们的生存状态难道没
有理由受到关注吗？大人们总是以为吃饱穿暖学习好，就是一个孩
子的全部，可这些却恰恰是我们这些孩子最忽略的。
我们需要自由，我们要亲身经历，我们也要知道许多新鲜事，我们
要一个快乐的童年，我们要逃离束缚!
《呐喊》是鲁迅先生自《狂人日记》后的第二本经典小说集，是世
界的名著，这本书中有些文章是我们非常熟悉的。例如有《故乡》，《药》，《孔乙己》。
在《藤野先生》中鲁迅先生以自己的亲身经历，在日本的首都东
京留学时，看到和听到当时中国人民的麻木不仁从而使鲁迅先生强
烈的爱国意识苏醒。
当然，在《呐喊》这本书中，像这样的文章还有许许多多，鲁迅先
生写这些文章是为了让当时的中国人民看了以后，能够清醒过来。
作者对“故乡”的感情不仅仅是人和人之间一般的感情，同时还是带
有个人色彩的特殊感情。在对“故乡”没有任何理性的思考之前，一
个人就已经和它有了“剪不断，理还乱”的精神联系。童年、少年和“故乡”建立起的这种精神联系是一个人一生也不可能完全摆脱的。
后来的印象不论多么强烈都只是在这样一个基础上发生的，而不可
能完全摆脱开这种感情的藤蔓。具体到《故乡》这篇小说中来说，“我”对“故乡”现实的所有感受都是在少年时已经产生的感情关系的
基础上发生的。“我”已经不可能忘掉少年闰土那可爱的形象，已经
不可能完全忘掉少年时形成的那个美好故乡的回忆。此后的感受和
印象是同少年时形成的这种印象叠加胶合在一起的。这就形成了多
种情感的汇合、混合和化合。这样的感情不是单纯的，而是复杂的；不是色彩鲜明的，而是浑浊不清的。这样的感情是一种哭不出来也
笑不出来的感情，不是通过抒情的语言就可以表达清楚的。它要从
心灵中一丝一丝地往外抽，慌不得也急不得。它需要时间，需要长度，需要让读者会慢慢地咀嚼、慢慢地感受和体验。这种没有鲜明
色彩而又复杂的情感，在我们的感受中就是忧郁。忧郁是一种说不清、道不明的情感和情绪，是一种不强烈们又轻易摆脱不掉的悠长
而又悠长的情感和情绪的状态。《故乡》表现出来的是一种忧郁的美，忧郁是悠长的，这种美也是悠长的。
【篇二：鲁迅故乡读后感】
鲁迅《故乡》读后感
小说《故乡》的研究已经经历了两个阶段，上世纪八十年代之前，
研究者一般将《故乡》作为当年农村生活的一面镜子，将关注点集
中在闰土身上，通过少年闰土和中年闰土的对比，鲁迅纵向地展示
了社会的历史性，对于农民命运的过去、现在和将来作了深刻的展
现和探索。在传统评论中的基本问题首先存在于对于少年闰土的叙
述的评论解释：
“深蓝的天空中挂着一轮金黄的圆月，下面是海边的沙地，都种着一
望无际的碧绿的西瓜，其间有一个十一二岁的少年，项带银圈，手
摸一把钢叉，向一匹猹尽力的刺去，那猹却将身一扭，反从他的胯
下逃走了。”
其实，我们应该回到文本，小说在开头，人物“我”已经说得很明白：
我冒了严寒，回到相隔二千余里，别了二十余年的故乡去。
时候既然是深冬；渐近故乡时，天气又阴晦了，冷风吹进船舱中，
呜呜的响，从蓬隙向外一望，苍黄的天底下，远近横着几个萧索的
荒村，没有一些活气。我的心禁不住悲凉起来了。阿！这不是我二
十年来时时记得的故乡？
我所记得的故乡全不如此。我的故乡好得多了。但要我记起他的美丽，说出他的佳处来，却又没有影像，没有言辞了。仿佛也就如此。于是我自己解释说：故乡本也如此，——虽然没有进步，也未必有
如我所感的悲凉，这只是我自己心情的改变罢了，因为我这次回乡，本没有什么好心绪。
故乡只是“我”心目中的故乡，也就是我记忆中回忆的故乡。记忆的
东西，尤其是在回忆中出现的东西能否当作“真”的东西，我们说不能。从叙事学上讲，有个底本和述本的关系，底本的东西被叙述时，总是被叙述主体加工的，“我”的童年事情进入述本的微乎其微；从
心理学讲，被我们记忆住的东西也总是和情感态度联系在一起的，
而回忆更是受到当前的语
境的影响，当前语境中主体的处境产生出对于记忆进行筛选的动机
和指令，因此，对于一个主体的回忆，重要的不是他讲了什么，而
是他为什么要讲，是他所讲的东西对于他的意义，这就是说，回顾
性的追述，主要的不是事实的，而是意义的价值的。小说中的“我”
已经体认到这一方面的原因。从后面的叙述可知，“我”的回故乡是
专为别它而来：
我这次是专为了别他而来的。我们多年聚族而居的老屋，已经公同
卖给别姓了，交屋的期限，只在本年，所以必须赶在正月初一以前，永别了熟识的老屋，而且远离了熟识的故乡，搬家到我在谋食的异
地去。 ??。瓦楞上许多枯草的断茎当风抖着，正在说明这老屋难免
易主的原因。几房的本家大约已经搬走了，所以很寂静。??
??
但我们终于谈到搬家的事。我说外间的寓所已经租定了，又买了几
件家具，此外须将家里所有的木器卖去，再去增添。母亲也说好，
而且行李也略已齐集，木器不便搬运的，也小半卖去了，只是收不
起钱来。“聚族而居的老屋”在当年也是当地的大家族，曾经风光过，享过自己的尊荣的吧。祖上的事情“我”没有说，但是父亲时的景况
是约略提到：
那时我的父亲还在世，家景也好，我正是一个少爷。那一年，我家
是一件大祭祀的值年。这祭祀，说是三十多年才能轮到一回，所以
很郑重；正月里供祖像，供品很多，祭器很讲究，拜的人也很多，
祭器也很要防偷去。
“三十多年才能轮到一回”，那就是说在他父亲时代，同辈的各派各
支能承办祭祀的有三十家之多，那确是当地一大家族的了。可是，
到“我”这一辈，家族败落，以致他这一支连聚族而聚的老屋也保不住，不得不易姓了，甚至要等卖了老屋的钱去添置家具，所以“我”
的别故乡就是要从故乡连根拔去，从此故乡没有这一家了。中国人
作后辈的要有出息，有出息的要光宗耀祖，要衣锦还乡，要重修祖坟，因此小说中的“我”的实在是愧对先人的不肖子孙，他的回故乡
心绪能够好吗？正因此杨二嫂是那么令他讨厌：
“??迅哥儿，你阔了，搬动又笨重，你还要什么这些破烂木器，让
我拿去罢。我们小户人家，用得着。”
“我并没有阔哩。我须卖了这些，再去??”
“阿呀呀，你放了道台了，还说不阔？你现在有三房姨太太；出门便
是八抬的大轿，还说不阔？吓，什么都瞒不过我。”
我知道无话可说了，便闭了口，默默的站着。
“阿呀阿呀，真是愈有钱，便愈是一毫不肯放松，愈是一毫不肯放松，便愈有钱??” 杨二嫂却不知趣，偏偏那壶不开提那壶，难怪引得我
讨厌而得到一个两脚圆规的雅号。在上世纪九十年代的研究中，研
究者运用叙述学进行解读，注意到小说中“我”的存在和小说的内在
情感，这是一个进步，下面的叙述概括了第二个阶段对于《故乡》
的最新研究水平：“离去一归来一再离去”的模式，也称为“归乡”模式。在这一模式的小说中，?《故乡》?叙述者在讲述他人的故事（?闰土的故事，?）的同时，也在讲述自己的故事，两者互相渗透、影响，构成了一个复调。《故乡》的叙事是从“我”“回到相隔二千余里，别了二十余年的故乡”说起的，（a）作者显然采取了横截面的写法，将完整的人生历程的第一阶段“离去”推到了后景。小说虚写了这样
一个“我过去的故事”：当年被“聚族而居”的封建宗法制度的农村社
会所挤压，“我”不得不离本乡、“逃异地”，到现代都市“寻求别样”
的出路。二十年过去，依然在为生活而“辛苦辗转”，却失去了精神
的家园。（b）此番归来，正是为了寻梦：那“时时记得的故乡”不过
是心象世界里的幻影。因此，整篇小说所写的其实是“我”的一个心
理过程：“苍黄的天底下，远近横着几个萧索的荒村，没有一些活气”的现实图画逐渐取代那想象中理想化了的“神奇的图画”，“西瓜地上
的银项圈的小英雄的影像”由“十分清楚”而变得“模糊”。而现实闰土
的故事（还包括现实杨二嫂的故事）无疑起了惊醒的作用，帮助我
完成了幻景和现实的剥离。“我”由希望而绝望，再度远走，从而完
成了“离
去一归来一再离去”的人生循环（在小说的外在形式上则表现为“始
于篷船，终于篷船”的圆圈）。[12]
这段论述中有（a、）、（b）两点尚有讨论余地。
（a）讲“我”是受到挤压而逃异地寻求别样的出路的。这一对于小
说文本的概括显然脱离了文本自身的描写，评论者显然引用了
《〈呐喊〉自序》中的语言和其它鲁迅的自传材料，但是叙述人“我”并不就是鲁迅，这是叙述学的一个基本原则，如果我们不划清这个
界限，将使评论变成儿戏：哪些小说中的“我”是鲁迅，哪些不是呢？
（b）寻故乡和别故乡的模式问题。这个模式在鲁迅小说中是存在的，在这篇小说中也有故乡问题，但是这里的故乡是具体的，不能离开
具体的情节而作任意的哲学的、思想的概括。《故乡》里的故乡其
实有三个层次：一个是自然的故乡，一个是我的故乡——它具体为
一个大家族的过去和现在，第三是社会的故乡，具体为杨二嫂和闰土。
在二十世纪的作家的小说中表现出浓厚传统情感的作品并不少，而
这些作品往往也正是最能拨动当代中国读者的心弦的。比如巴金的《憩园》中“我”关于“园”的叙事。小说中叙述了三个家庭的园的故事：“我”的已经失掉的园，杨家小孩对于失掉的园的叙述，正在上
演的姚国栋家的园的故事。
自然的故乡构成了“我”叙述的背景和基调，在这个背景上，“我”的
家族的过去和现在及“我”因此而生的感触（“我的辛苦展转而生活”）构成“我”的叙述的一个伤感的调子，在这个伤感的调子下，闰土的
今昔之变（闰土的昔日的小英雄和今天的“辛苦麻木而生活”）、杨
二嫂的今昔之变（昔日的豆腐西施和今天的两脚圆规，“辛苦恣睢”
的生活）和“我”的家族故事构成复调，而最后归结到对于故乡的别
离的感伤（“老屋离我愈远了；故乡的山水也都渐渐远离了我”，这
里的“老屋”不是时间久远之屋，而是祖上遗留之老屋），不过，叙
述人并没有沉缅在对于往昔的伤感中，而是在最后有所升华，由对
于自己家族兴衰的伤感升华到对于童年朋友人生的感慨，升华到对
人和人关系的感慨，升华到对于所有人生的感慨和对于未来的美好
的希望、祝福、勉励：但我却并不感到怎样的留恋。我只觉得我四
面有看不见的高墙，将我隔成孤身，使我非常气闷；那西瓜地上的
银项圈的小英雄的影像，我本来十分清楚，现在却忽地模糊了，又
使我非常的悲哀。
??
??我想：我竟和闰土隔绝到这地步了，但我们的后辈还是一气，宏
儿不是正在想念水生么。我希望他们不再像我，又大家隔膜起来??
然而我又不愿意他们因为要一气，都如我的辛苦展转而生活，也不
愿意他们都如闰土的辛苦麻木而生活，也不愿意都如别人的辛苦恣
睢而生活。他们应该有新的生活，为我们所未经生活过的。
我想到希望，忽然害怕起来了。闰土要香炉和烛台的时候，我还暗
地里笑他，以为他总是崇拜偶像，什么时候都不忘却。现在我所谓
希望，不也是我自己手制的偶像么？只是他的愿望切近，我的愿望
茫远罢了。
我在朦胧中，眼前展开一片海边碧绿的沙地来，上面深蓝的天空中
挂着一轮金黄的圆月。我想：希望本是无所谓有，无所谓无的。这
正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。
没有这样一个结尾，小说的品格将会低得多吧。传统的决裂？接续？
【篇三：故乡观后感】
在今年暑假，我看了《故乡》这部电影。它主要由两部分组成，第
一部分讲述的是鲁迅对童年往事的回忆，作者用纯朴的语句、不多
的笔墨深刻的刻画了自己难以忘却的人物形象及其特点。第二部分
讲鲁迅的著名小说，其中便有家喻户晓的《阿q正传》，更有妇孺
皆知的《孔乙己》。
我花了约一个星期时间来阅读这本书，看完以后，最大的收获便是
学到了写文章要写得真实，要写得感人。像鲁迅这样的大文豪的文
章虽然没有什么优美的修饰，华丽的词藻，但也让人读起来有一种
名家的味道，而且能够让人以一种欣赏的态度来细细品味这文章。
每一个有上进心的人无一不想拥有象鲁迅先生那样绝佳的文采，所以我们必须要写出真情实感。光说不练是没有用的，需要时间来证明，需要行动来实现。书的封面上说：“这触动灵魂的优美文字，源自文学大师的心灵深处，在岁月的长河里，如宝石般熠熠生辉，陪伴着我们一路远行。”所以，要想写触动人心灵深处的文章，不是用万般华而不实的美丽词藻或修饰得不成样子的句子，而是要出自内心深处的“宝石般”的文字。
另外一个令我十分佩服鲁迅先生的一点是，他写得大部分的文字带有一种批判的味道，而且柔中带钢。看似是一篇普普通通的文章，倘若给被讽刺者看，他们便会觉得毛骨悚然、不寒而栗;而和鲁迅“统一战线”的人看了便会情不自禁地拍手叫好。这也是他为什么会成为一个优秀的、用笔杆子和敌人奋斗一生的革命作家的原因。同样，现在社会也正需要这样的一股力量，以一支支钢笔，结合一篇篇言辞犀利的文章向官场上的恶势力予重重一击。
鲁迅先生之所以在文坛被人尊为大师的原因，是因为他源自内心的语言和革命无形的批判，而我们想要在人生的道路上不惧怕写作，就同样需要这样的法宝。
从鲁迅的《故乡》中，我们可以看到鲁迅的童年是一座被尘封的大院。
童年的鲁迅，仿佛是一个生活在天堂的魔鬼，丰衣足食却寸步难行;而闰土则是生活在地狱的天使，生活艰辛但充满快乐。闰土的童年必须要看瓜田，但他自由、快乐。鲁迅的童年虽丰衣足食，但他只能悲哀地念着“之乎者也”。闰土还可以去做无穷无尽的新鲜事，看无边无际的海洋;而鲁迅只能看到那“四角的天空”。
没有了自由，多少财富都是破铜烂铁。自由才是真正的金子!
可那毕竟是几十年前的封建社会，离现在已经有那么漫长而浩瀚的一段历史。可是，到了现在的社会，大人们还是大同小异、异曲同工地为我们打造一个标准童年：束缚。
我觉得束缚再加上比较再加上无穷无尽的学习，和监狱相比也已经只有毫厘之差了。作为社会未来的新动力，我们的生存状态难道没有理由受到关注吗?大人们总是以为吃饱穿暖学习好，就是一个孩子的全部，可这些却恰恰是我们这些孩子最忽略的。
我们需要自由，我们要亲身经历，我们也要知道许多新鲜事，我们要一个快乐的童年，我们要逃离束缚!