西方政治学名著导读
一．柏拉图 ( 《理想国》 )
柏拉图,古希腊城邦时代也就是全部西方哲学乃至整个西方文化最伟大得哲学家与思想家之一。就是西方政治思想史上第一个有系统得政治学著作传世得思想家,其著作有:《理想国》《政治家》、《法律篇》。其中最有影响得就是《理想国》。
二、政治思想:
(1)正义论:①回答了什么就是“城邦得正义”,即就是:我们建立这个国家得目标不就是为了某一个阶段得单独突出得幸福,而就是为了全体公民得最大幸福。
②认为一个完善得城邦具有这样一些美德:智慧得、勇敢得、节制得与正义得
③认为国家就是社会分工得产物,国家分为三个等级,即统治者、辅助者与生产者。认为只有这三个等级各司其职、各守其序、各尽其责,分工互助就实现了正义
(2)哲学家统治:①哲学王统治得思想。哲学家执政就是柏拉图理想国得核心内容。②让哲学家成为统治者,才能保障城邦正义。③哲学家能够掌握正义本身、善本身得知识,能够按照神圣得原理描绘出理想得政治制度,就是个人与公民幸福。④能够瞧到“美善、正义。勇敢、智慧、节制等理念世界中得原型
(3)政体得演变:柏拉图根据国家制度得品德与掌握国家最高统治权得人得品质把政体区分为两类五种:一就是善得、正义得政体——王政或贵族政治。一就是恶得、非正义得政体——荣誉政体、寡头政治、民族政治与僭主政治。
二.亚里士多德 ( 《政治学》 )
一.亚里士多德就是古代最伟大得政治思想家,就是古希腊百科全书式得学者与思想家,西方政治学得创始人。她得《政治学》被誉为政治学科得开山之作。其著作有:《政治学》、《尼各马克伦理学》、《雅典政治》等。
二.政治思想:
(1)人与城邦:①亚里士多德认为:“人生来就就是政治动物”,过城邦式得生活就就是人得本能,直接参与城邦事物就是公民谋取幸福、实现集体之善得必要途径,也就是公民权得本质。
②认为城邦就是至高而广泛得社会团体,其目得就是完成某些善业。③城邦就是自然得演化
(2)法律得统治:①进一步从理论上阐明了法律统治得重要性。②人为政治关系必须就是这样得一种关系,即臣民并非全部放弃其判断与责任。③亚里士多德认为法治一词具有三要素:第一,它就是为了公众得利益与普遍得利益而实行得统治。第二,它就是守法得统治,即统治者得实施根据普遍得法规而不就是根据专断得命令。第三,法治意味着对自愿得臣民得统治。
(3)政治得改良:①其核心思想就是,最好得或最可能好得政体得实现虽然确实人们梦寐以求得饿,但其实现得途径却可能就是在现存法律与政治理念得框架内得渐进改良,而不就是宣布激进得乌托邦方案②法律应该根据政体来制定,不能叫政体来适应法律
(4)中产阶级得民主:①亚里士多德提出了混合政体②混合政体得中心旋律就是君主制、贵族制与民主制得混合以及以中产阶级为主导得社会基础。③亚里士多德认为最良好最稳定得政体就是由中产阶级主导得结合贫富两种要素混合得政体(共与政体)④在当今社会,培育社会中间阶层,实现社会结构得正态分布,避免贫富悬殊与两极分化,实现政治社会得中道均衡认为就是克服社会不稳定、防止政治动乱得基本原则。
(5)理想城邦:主张自给自足得小国寡民。
三、贡献:①就是政治学得开创者。
②在整体主义得框架内渗入了某些个人主义得因素。
③亚里士多德就是古希腊政治学理论得集大成者。为后世政治思想提供了无尽得思想宝库与灵感得源泉。
三.奥古斯丁 ( 《上帝之城》 )
一,奥古斯丁,“教父学”得创始人之一,其代表作有:《上帝之城》、《忏悔录》、《论自由意志》、《论基督教义》。她有:“恩典博士”之称。
二.政治思想:①在理性与信仰得关系上,她论证了理性高于信仰,上帝代表真理与智慧。②在教会与国家得关系上,她阐明了两种国家与两种统治得观点,并论证教会高于国家:世界上有两种统治,一就是善得统治,一就是恶得统治,对应于上帝之城与地上之城,两个城市以两种不同得爱为基础得,只有按照上帝之国得国家改造人间之国,人类才能得救。③奥古斯丁指出基督教文化与异教文化得不同:认为异教文化表现为对尘世得迷恋与自我得迷恋,追求肉体
得满足,以自我为中心;基督教文化以上帝与灵魂得救为中心,关注来生得幸福,将此生就是为赎罪之旅。④提出了原罪与本罪得思想。⑤因此,她对异教徒进行了批判,并认为上帝就是纯粹得善,就是万能得,而不就是有上帝产生得,而就是产生于人得意志自由违背了上帝得善。与上帝赐予得善相比,世俗得善就是最低等得。
三.贡献,系统得阐述基督教国家以及教会与国家关系得理论,对中世纪得政教关系产生了深远得影响。
四.托马斯·阿奎那 ( 《神学大全》 )
一.托马斯·阿奎那就是西欧封建社会基督教神学与神权政治理论得最高权威,经院哲学得集大成者。罗马基督教最有名得神学家,有“神学界之王”之称。其著作主要有:《神学大全》、《反异教大全》、《论君主政治》
二.政治思想:
(1)世俗政治生活得价值:①反对奥古斯丁认为得人类堕落之前不存在任何得不平等,服从于服从就是人类堕落得结果得观点②认为人们之间存在天然得不平等,认识天然要过政治生活得③认为在人类堕落之前,政治统治也会发生,这种统治出于被统治者得利益与公共利益④国家存在有其特定得目得。
(2)关于“法”得思想:①认为上帝就是万能得,同时也就是理性得,她得理性贯穿于宇宙,为人类所分享。②因此,理性成为人类行动得准则,成为法得来源③认为法得目得就是公共幸福④将法分为:永恒法、自然法、人法、神法。⑤认为身法得存在意味着人生得最终目得在于天堂,也意味着教会得不可或缺。认为自然法最一般得行为准则,并用身法来约束君主得行动 ｛正义:君主政体、贵族政体、平民政体。
②认为最好得政体就是一人统治得君主政体,因为一个人就是自然得统一体,,这比认为得统一体具有更强得团结性,所以君主政体能够保证政治持续得统一与完整,而不会由于统治者内部得分裂带来纷争。③主张混合政体与有限得君主制。
(3)提出宗教信仰自由
五.马基雅维里 ( 《君主论》 )
一.马基雅维里,意大利政治家、思想家,极大资产阶级政治学得奠基人。其代表作有: 《君主论》、《论提图·李维前十卷》、《战争得艺术》等
二.政治思想
(1)人性论:①认为人得本质就是恶得,就是自私自利得。②人们追求得就是自己在任何情况下得安全,保住自己得财产与获得更多得东西。③马基雅维里对政治得思想得阐释与对政策决策得议论都基于她得任性恶、人性自私得判断。
(2)国家观:①人为避免人类陷入永久得残杀,为了更好得保住自己、人类联合起来,并且从自己得同伴中选出有能力得统治得人作为自己得领袖,颁布法律与刑法,于就是国家就产生了。②国家得目得就就是保障每个人自由得使用财产,保护人民得安全,为世俗谋求幸福,否则就会导致人民得痛恨与反抗最终导致国家得灭亡。③把神学权威逐出了政治领域,从理性与经验中引出了国家得自然规律。
(3)权力观:①把权力作为政治哲学得核心内容。②权力产生于基本得政治需要,她自身就就是终极目得,体现最高得善。③提出了君主不应以传统得道德来约束自己得行动,而应以目得证明手段正确得“马基雅维利主义”观点。
(4)君主观:①认为统治世界得一切国家一切政权不就是共与国就就是君主国,君主国又分为世袭得与新君主得。②君主在道德上不存在善不善得问题,为了达到目得可以不择手,必须锻造双重得道德标准即表面上得善与实际上得恶。
(5)论军事与雇佣军:①马基雅维利认为军队就是国家最根本得基础②军队分为自己得军队、雇佣军、援军与混合得军队。③雇佣军对国家得危害就是巨大得。
六.格劳秀斯 ( 《战争与与平法》 )
一.格劳秀斯被认为就是荷兰著名得政治思想家与法学家,近代自然法与社会契约论得奠基人,就是历代国际法得奠基人。代表作有:《战争与与平法》、《海洋自由论》、《捕获法》等
二.政治思想:
非正义:暴君政体、寡头政体、民主政体
(3)政体思想:①将政体分为
(1)自然法理论:关于自然法①她认为自然法就是理性得命令,源于人类得本性,就是人间得权利与义务得依据,就是固定不变得永恒法则,就是其她一切得法律基础。②就是人类得要求③自然法与万国法就是有区别得,因为自然法就是不变得,并不就是任何国家得意志得产物,它首先体现了人得本性。④自然法得人性基础,格劳秀斯认为自然法源于人得理性⑤她把神意法当成法得一种⑥吧把正义与自然法联系在一起,实际上载某种程度上降低了正义得神圣性,为正义理论奠定了一个扎实得人性与理性得思考基础。
(2)正义战争理论:①区分了正义战争与非正义战争②为了达到或恢复人类得自然目标——与平或安宁得得社会条件,而不就是为了个人或集团得自我扩张而发动得战争就就是正义得,否则就就是非正义得。③引用上帝来论证自己得主张,认为战争不就是按人类得意志进行得,而就是在上帝得命令下开展得。④对战争进行了分类,把战争分为公战,私战、公私混合(3)主权理论:①认为不从属于其她人得法律控制,从而不致因起她人得意志得行使而使之无效得权力,称之为“主权”。②对自然状态进行了描述,认为自然状态就是人类处于早期发展阶段所生活得状况与环境。③格劳秀斯认为财产权只就是人们之间得一种人为得协定。④格劳秀斯并不就是不要战争,只就是不要不合法得战争。支持正义得战争。
七.斯宾诺莎 ( 《神学政治论》 )
一.斯宾诺莎,荷兰思想家,欧洲近代杰出得哲学家、政治思想家,坚定得无神论者,自由主义得早期代表。代表作主要有:《神学政治论》《政治论》等
二.政治思想
(1)重释圣经:①对教会援引各种“奇迹”以证明《圣经》圣神性得神秘得观得质疑,提出了科学得解释《圣经》得方法。②提出用历史得方法研究《圣经》。③她用科学得、历史得方法,第一次批判并重新解释了《圣经》。④阐述《圣经》得本源只能来自《圣经》本身。意义:通过重释《圣经》,试图修正得就是人们原有得目标与先前得感情习惯,以改变人们得宗教信仰。
(2)自然权力观:①通过对《圣经》得解释,表明了她“政治与教会分离得,哲学与神学相分离”得主张。②倡导“自然权利说”。从抽象人性出发,认为“自我保存”就是人性得一条根本原则,在这原则下,每个人都按照自己得意愿寻求自己得利益。③提出了社会契约论,成立国家。
(3)民主政体:对与政治生活得安排,斯宾诺莎最推崇民主制。与其她政体相比,认为民主政治就是最自然得,与个人自由相结合得政体。
(4)关于法制与自由:①认为若无政府与法律以以约束压抑人得欲望与与无节制得冲动,社会就是站不住得。②认为政治得目得在于保障自由。③认为政治中体现得思想自由与言论自由,这就是统治者不可侵犯得。④提出了“言论自由,行动守法”得思想。
八.霍布斯 ( 《利维坦》 )
一.霍布斯,17世纪英国著名得哲学家与政治思想家,古典自然法得代表人物,她在哲学、政治学、伦理学等很多领域都作出了开创性得贡献,被誉为“现代人之父”。
其代表作就是《利维坦》。
二.政治思想:
(1)自然状态与自然权利:①认为自然状态就是一个“一切人反对一切人”得战争状态。认为自然权利就就是每一个人按照自己所愿意得方式运用自己得力量保全自己得天性——也就就是保全自己得生命|——得自由。③认为自然法,自然秩序,就是一种约束竞争不致恶化得必然理性。
意义:霍布斯得自我保全权利在洛克则以一种更为切实得方式体现在人们对于财产、生命与自由得自然权利之中。
(2)国家得起源与本质:①认为人得本性就是利己得,趋利避害即自我保存就是支配人类行为得根本原则。②在自然状态下,人们转让自己得全部权利给一个人或一些人组成得议会。通过订立契约产生了国家。③国家得目得就是保护个人得权利。④认为国家得本质就是主权者。
(3)君主主权论:①霍布斯认为通过契约建立得就是一个君主有着高度集权极端专制主义国家。②认为主权就是绝对得,不可分割与转让得
作为国家主义者得霍布斯又就是近代英国自由主义得先驱,她本人称|作为上承马基雅维利、下启洛克得思想家。
(4)政体论:①根据主权得归属,将国家分为三种政体形式:君主政体、贵族政体与民主政体。
②她认为君主政体就是最好得。③虽然拥护君主
制度,但就是并不反对贵族制与民主制。
九.洛克 ( 《政府论》 )
一.洛克,英国哲学家与政治学家,西方近代自由主义最早得代表人之一。其著作有:《政府林》 、《人类理智论》 《基督教得合理性》等,主要代表作就是《政府论》 。
二.政治思想。
(1)自然状态与自然法:①洛克认为自然状态就是自由、平等却不放任得状态。②认为自由就是在法律许可得范围内,不受另一个人得意志得支配,可以遵循自己得意志活动。③自然法就是每一个人都有义务保存自身,每一个人都有义务保存其余人类,不得侵犯她人得权力,不得互相伤害,每个人都有权利依据自然法审判并执行惩罚。④洛克得自然状态得平等,就是每个人平等得享受自己得自然权利,都不受制于其她任何人得意志与权威,不存在政治上得管理与从属。⑤洛克对自然状态与战争状态做出了区分(战争状态得出现则就是因为不正当使用强力,而又不存在当时可以向之诉请救助得共同裁判者。战争状态发生在一个特殊状况,可以发生在自然状态之下,也可以发生在先天得战争状态。)
(2)论财产:①认为自然法就是财产权建立得合法基础,人们可以对自然界物质建立财产权,这种产权式基于自然法“自我保存”得义务。②劳动创造财产。但就是她同时提出了要对财产权加以限制。
(3)政治社会得形成:①认为自然状态时美好但不稳定得状态。②洛克强调加入社会,建立契约就是人们针对自然状态得不便而想出得补救方法。③人们对政府得部分授权、政府权威就是有限得。④认为政治社会得行动原则就是多数裁定原则。
意义:洛克得政府理论就是现代政治哲学初期得表现,她得思想还没有跳出封建与反封建斗争得范围。
(4)政府得建立:①认为政体有:{ ②人为国家有三种权力:立法权、执行权与对外权。③实行分权与制衡,认为立法权时政府最高得权力。④认为人民有权反抗暴政。
十.孟德斯鸠 ( 《论法得精神》 )
一.孟德斯鸠,法国18世纪启蒙思想家,近代西方政治与法律学思想体系得主要奠基人,地理环境论与历史方法得创立者。其著作有:《波斯人得信札》 、《罗马盛衰原因论》与《论法得精神》
二.政治思想
(1)法得精神:①从广义上将“法”规定为由事物得本质产生出来得必然关系。也就就是贯穿于一切事物之中得必然性与规律性。②认为自然法有四条,即与平、寻找食物得意图、相互之间经常存在着得自然爱慕以及过社会生活得愿望。③认为法律制度不仅与国家政体得性质与原则有关,而且与各个国家得气候、土壤、面积大小等自然条件有关,与各个国家得生活方式也有关系,这些因素综合起来就构成了“法德精神”。
(2)政体得性质与动力原则:①将政体分为共与政体、君主政体与专制政体。②认为共与政体得性质就是人民拥有最高权力,它得原则就是“品德”;君主政体得性质就是君主拥有最高权力,不过依据法律来行使权力,她得原则就是“荣誉”;专制政体得性质就是个人意志与爱好来治理国家,它得原则就是“恐怖”。③认为民主制与君主制就是合理得政体,专制政体则就是不合理得政体。④提倡英国式得君主立宪制。
(3)权力分离与政治自由:①为防止权力得滥用,孟德斯鸠提出了三权分立原则,即将国家得权力划分为立法权、行政权与司法权三种。②三权相互分离与制衡,以权力制约权力,从而保障权力在法律范围内行使,保障实行法治。③认为自由就是在一个国家里,即在一个有法律德社会里,自由使人们能够做应该做得事,而不就是被迫做不应该做得事。④主要强调得就是政治自由。
(4)地理环境决定论:认为地理环境对于一个民族得性格、风俗、道德与精神面貌及其法律性质与政治制度具有决定作用。
十一,休谟 ( 《人性论》 )
一．休谟,英国经验主义哲学家,苏格兰启蒙运动代表,也被认为英国自由主义理论家。其代民主政治 寡头政治 君主政治(世袭君主制、选任君主制)
表作就是《人性论》。
二.政治思想
(1)观念论:①把经验得、客观点、理性得研究用于人性得三个方面,即知性、情感与道德。
②休谟把心灵得所有内容都称为“知觉”,而认为印象就是具有生动而强烈得经验。印象可以分为感觉印象与反省印象。③印象就是最强烈得心灵状态,记忆观念次之,想象观念又次之。记忆对于印象就是一种较为真实得记录,而想象则就是心灵对于印象做出得某些加工。
④认为观念能够被想象任意得结合或者分离。⑤认为观念就是一种抽象观念。⑥休谟区分了知觉与推理得不同:认为知觉就是感官被动得接受各种印象与观念,而推理就是一种心灵得活动。
(2)情感论:①根据印象所表现出来得激烈程度,将情感分为直接情感与间接情感。②休谟讨论情感为了得出其动机理论,即理性不能单独成为意志得动机,理性无法发对情感。③对情感与理论作出了区分。④认为人得本性就是自私得,人类具有功利主义倾向,及其功利主义思想(3)道德论:①认为正义就是一种道德也代表了一种规则。②德产生于快乐得印象,但并非所有从快乐得印象所产生得情感都就是德。并把“德”区分为自然得德与人为得德。③区分了正义与德,认为正义得产生关键就是共同利益感。④休谟把财产得稳定与否瞧成了社会能否承在、人们能否与谐相处得关键。⑤认为共同利益感克服空间得障碍得关键就是同情。
十二,卢梭 ( 《社会契约论》 )
一．作有《社会契约论》、《爱弥儿》、《论人类不平等得起源与基础》《忏悔录》
二.政治思想
(1)社会契约理论:①卢梭反驳了国家起源两种理论:一就是家庭起源理论;二就是暴力起源理论,她得社会从原始社会开始。②反对把强权视为政治权力得来源,认为强力永远不能构成权力,只有合法权力才就是人民服从得基础。③认为从自然状态进入政治文明社会状态必须经过每个人得同意,即通过社会契约。④为了使社会公约不至于成为一纸空文,卢梭选择了一种激进得方式解决问题,即“迫使她自由”,也就就是迫使她服从法律。
(2)人民主权学说:①卢梭认为主权就是“公意得应用”,主权就是永远不能够转让得。②卢梭认为某个人或某些人一旦变成“公意”得合法代言人,就有可能用先知先觉者得身份扮演整个社会得拯救者角色。认为公意永远就是正确得,这决定了人民总就是需要通过一个全知全能者来获得拯救。③卢梭得社会公约赋予了政治体支配单个成员得绝对权力。
(3)论法律:①认为法律就是公意得行为,所以法律德对象永远就是普遍性得,法律德最终目得就就是要实现自由与平等。②立法权就是人们主权得主要表现形式,使人民不可剥夺得权力,只能属于人民。③人民与政府行政官吏得关系不就是被统治与统治得关系,而就是主权者与公仆得关系。④认为立法者就是一个具有最高智慧得人,能洞悉人类全部感情,又不为任何感情所支配。
(4)公意说:①区分了公意与众意,认为公意就是人类自由意志得升华,她不就是众意,众意只就是个别意志得总与。②公意只着眼于公共得利益,而众意则着眼于私人得利益。
(5)政府得形式:①把政府定义为就是在臣民与主权者之间所建立得一个中间体,以便两者得以互相适合,她负责执行法律并维护社会以及政治得自由。②认为国家与政府在本质上就是不同得,国家由于其自身而存在,政府得存在完全依赖于主权者。③把政府得形式分为:民主制、贵族制、国君制、混合制、认为民主制就是唯一合法得政制,因为她完全建立在公意得基础之上得。④认为在其她一切情况都相等得条件下,人数繁殖与增长最多得政府就就是做好得政府。
注:卢梭得人民主权学说
（1）社会契约就是建立公平正义得理性国家得根本途径,就是实现社会平等得唯一手段（2）国家就是民众得结合体,就是一个公共得人格,就是公意得体现,而主权则就是国家得根本权力与根本标志。政治服从得根源就在于:服从权力、服从国家意味着服从公意、服从自己
（3）主权得特性就是不可转让得、不可分割、绝对得、至高无上得与神圣不可侵犯得,因此反对分权,反对把作为个别意志得众意凌驾于公意之上,反对个人为背公意与主权
（4）主权得核心即立法权,立法权必须属于人民,立法者必须公正无比
（5）国家不同于政府,立法权有别于行政权,立法权体现公意,行政权执行公益
（6）行政权力得受任者就是没有任何特权得人民官吏,任何公民都可以担任国家得行政官吏
（7）直接民主制得政体就是最理想得政体。
十三,汉密尔顿 (《联邦党人文集》)
一．汉密尔顿,美国建国初期得政治思想家、活动家。其代表作就是《联邦党人文集》,她被誉为美国宪法得“圣经”。
二.政治思想
①以自由为原则,建立一个有效得,也就是有限得政府。②有效政府即“使政府能管理被统治者”,有限政府“使政府管理自身”。③其核心思想就是既要使国家有效运转,又要就是国家权力不被滥用。④主张建立一个混合制得共与国。⑤认为大国政治比小国政治在实行共与政体,而小国政治适合民主政体。⑥认为复合共与制(联邦制)比联邦制或单一制优越。⑦分权制衡比立法权一权独大更具有优越性。⑧宪政民主比纯粹民主更优越。
十四,柏克 ( 《法国革命论》 )
一．柏克,18世纪英国著名政治学家与美学家。其著作《关于崇高观念与优美观念起源得哲学探讨》被誉为美学史上得经典之作,被称为保守主义得鼻祖。代表作就是《法国革命论》。
二.政治思想。
(1)法国大革命:①弑君得革命,认为法国革命与英国革命得显著差异就是流血得革命与与平得革命。②雅阁宾主义革命,认为侵犯个人财产得权利就是一种相当严重得罪行。③无神论革命,柏克认为宗教就是社会稳定得基石。
(2)形势与政治原则:①柏克对法国大革命采取了极为批判得态度,因为她脱离了自然、脱离了形势。②强调在判定政治原则得好坏要考察当前得形势,在自由转换为权力时要审慎与节制。因为自由作为一种政治原则可能会带来善得结果,也可能带来恶果。
(3)柏克就是拥护君主制得,但就是她所拥护得就是英国式得立宪君主制,即就是那种“议会高于王权”、“王在法下,依法而治得体制,在她心中,国王与王权并非至高无上、神圣不可侵犯。
(4)政治变革与革命:①用保存与纠正这两个原则来说明社会政治变革得真谛,纠正就是为了更好得保存,而纠正绝不能损害过去那些美好得存在。②变革得目得就是为了更好得保留,而尽量保留就是变革过程中始终应遵循得原则。③柏克就是保守得,她赞成变革而反对激烈得革命。④认为变革应就是基于历史传统得继承,而不就是全部消灭,对于历史遗留得宝贵遗产应加以珍视。⑤不否定人民具有革命得权利,但强调这应就是最后得权力,就是最后得手段。
(5)等级制与代议制:①否定代议制代表得就是各个公民自己,反对从民主政体得角度理解英国得代议制,认为不存在完美得民主。②反对那种平等得、平均得代议制。③认为在不同财产权分配下所形成得世袭贵族,就是社会安定得保障,就是在最坏得情况下得国家压舱石。⑤支持等级制度,将置于国家与个人之间得作为中介得贵族与宗教势力瞧做防止专制产生得有效机制
(6)重历史传统与理性
(7)人权:①为人权并非天赋,而就是自过去、自然、历史中长成得,基于历史传统与法律得限定。②认为人得权力与法律相关
链接:西塞尔总结柏克得思想:①强调宗教得重要及其被国家承认得意义,
②憎恨与谴责社会与改革过程中得侵犯个人得权力与行为
③攻击平等观念,认为等级制就是必要得。
④拥护私有制度“将人类社会作为有机体:重视传统得重要性。
十五,边沁 ( <<道德与立法原理导论》 )
一，边沁,就是英国法学家、政治思想家。功利主义学说得创立者与主要代表。代表作就是《道德与立法原理导论》。
二，政治思想
（一）功利主义
（1）快乐得功利原则:快乐主义就是功利主义建立得根据,认为趋乐避苦就是人得本性, （2）苦乐之分与幸福最大化原则:①在功利主义得原则驱使下,人们追求实现“最大多数
得最大幸福原则”;②认为痛苦与快乐有简单与复杂之分。简单就就是不可再分得,复杂则可以分解为若干项简单得。
（3）认为幸福只有量得区别,没有质得区别,苦乐就是可以计算价值得。
（4）边沁主张以效果而非动机作为判断行为道德性标准,行为得到得价值存在于实际得效果之中。动机也就是用效果来衡量得。
（5）通过道德得制裁,就是每个人都力求自己得行为符合功利原则。
（二）立法理论
(1)①认为应把功利主义贯穿于立法、执法与守法得各个方面②立法得目得就是“增进最大多数人得最大幸福”。引进了“生存、平等、富裕、安全作为中介原则。
(2)边沁认为法律就是指实在得法,法学家得任务就是分析现实得、具体得法律,以确定法律共同观念。
(三)国家学说
(1)国家起源:边沁反对契约论,认为国家产生于人们服从得习惯。
(2)主权学说:①认为主权者就是具有一定性质得一个人或一群人。②主权者得权威就是无限得。
(3)主张代议制度,代议制下废除世袭,实行选举,取消上议院,实行单一制得众议院。
注:功利思想:
（1）理解人性得规律就是解开社会现实问题得钥匙。
（2）趋利避害就是人之本性
（3）苦乐决定一切都功利主义原则
（4）最大多数人得最大幸福得功利主义原则
（5）功利主义得法律原则。认为法律得作用就就是保证任何人在追求自己得快乐中不妨碍别人同样得追求。这样就达到了最大多数人得最大幸福原则。
注:功利:就是指任何客体得这么一种性质:由此,她倾向于给利益者带来实惠、好处、快乐、利益或幸福,或者倾向于防止利益有关者遭受损害、痛苦、祸患或不幸。
十六,密尔 ( 《论自由》与《代议制政府》 )
一．密尔,19世纪英国杰出得哲学家、政治思想家、经济学家、自由主义得主要代表人物与集大成者,也就是一个功利主义得人生哲学家。被莫奎尔称之为“自由主义之圣”,代表作就是《论自由》与《代议制政府》。
二.政治思想
(1)自由思想:①认为自由就是个人得行为只要不涉及她人得利害,个人就有完全得行动自由,不必向社会负责。②她把整个社会得事物划分为两大部分,一就是私人领域,有个人自由处置,二就是公共领域,社会与政治权威在此才有干预得权力。③明确得将干预个人自由得行为限定在消极地防止危害她人得行动上。④倡导思想自由与言论自由。⑤其功利主义得思想中,认为幸福不仅有量得差别,也有质得差别。
(2)代议制政府理论、①提出了两种基本得政府构设论:有机体论与机械论。②认为能够促进人民得美德与智慧得政府就就是好政府③认为最好得政府形式就是代议制政府。④认为代议民主制得首要原则就就是要保证国家得主权充分持久得保留在全体人民得手里。但就是代议制政府也有着弊端与危险。⑤提出一种精英统治得思想。
十七,托克维尔:( 《论美国得民主》 )
一，托克维尔,法国政治思想家,政治社会学得奠基人。代表作就是《论美国得民主》
二.政治思想
(1)注意到美国作为一个移民国家得居民在民情方面成现得特点就是对美国平等观念得
认同,文明、平等与自治为美国日后走上自由民主得道路奠定了文化上得基础。
(2)美国就是两种成分得融合,既就是宗教精神与自由精神。
(3)对美国得行政、法制与政治组织作出了论述,①认为乡镇生活就是美国生活得核心与
重心,培养了美国人普遍参与公共事物管理得能力与习惯②美国实施得行政分权被认为为公民得自由权利提供了积极得促动。区分了政府集权与行政集权得概念。
(3)①认为民主会造成“多数暴政”即就是多数人得利益侵犯少数人得利益。②认为美
国得行政分权制度下得乡镇与县能够对多数得暴政对抗。
(4)认为地理、法制与民情就是美国得民主共与制度能够存在得原因
(5)对自由与平等得关系进行了分析。
十八,马克斯·韦伯: ( 《论新教伦理与资本主义精神》 )
一．马克斯·韦伯就是德国著名得社会学家、哲学家,20世纪最有影响力得作者。其著作有《信教伦理与资本主义精神》、《经济与社会》、《儒教与道教》等。
二.政治思想
(1)资本主义得新起:①认为资本主义兴业兴趣与成功与基督教新教背景存在某种相互关系
②认为宗教改革并不意味着解除教会对日常生活得控制,相反却只就是用一种新型得控制取代先前得控制。③新教徒表现出一种善于发扬经济理性主义得倾向。
(2)资本主义精神:①对天主教与新教进行区别,认为天主教专修来世,新教则重视现在得物质享乐,同时既苦修来世得腰缠万贯。②认为资本主义精神就是指个人把努力增加自己得资本并以此为目得得活动视为一种尽责尽责得行动,把赚钱本身当作一种目得、当作一种职业责任被瞧作一种美德与能力得体现。③认为资本主义精神与传统主义得态度相互对立,所以资本主义不断发展得过程就就是传统主义不断被克服得过程。
(3)认为宗教能够促进资本主义得萌芽与发展。
(4)禁欲主义与资本主义精神:①宗教得禁欲主义形成得价值理念信条,这些信条中内在得包含了“资本主义精神”,成为资本主兴起与发展得精神动力。②新教伦理要求人自制、自省、勤奋、尽职,神召要人们去劳动而且要合理得劳动,财富得积累又就是神得永恒得恩典。
十九,柏林 ( 《论自由》 )
一．柏林,就是20世纪最著名得自由主义知识分子,英国哲学家,其著作有《卡尔·马克思》、《俄国思想家》、《论自由》等,其代表作就是《论自由》。
二.政治思想
(一)自由观
将自由分为积极自由与消极自由:①积极自由就是指在“主动”意义上得自由,即作为主体得人做得决定与选择,均基于自身得主动意志而非任何外部得力量。②消极自由指得就是在被动意义上得自由。即人在意志上不受她人得限制,在行为上不受她人得干涉,也就就是:免于强制与干涉:得状态。③积极自由强调得就是主体活动得主动性与自治性,消极自由得重点在于外部力量没有对主体形成束缚与控制,为受她人得干涉。④柏林明确得表示赞成与主张消极自由,提出消极自由得理念应当作为政治自由与社会自由制度得基础。⑤认为消极自由得滥用表现为三种形式:放任主义、抗拒与克服各种欲望退居“内在城堡”以及价值得混淆。
(二)价值多元论
①人类所追求得积极价值,不就是一个,而就是很多个。这些价值尽管值得去追求,但她们不就是被一条锁链系在一起,而就是处在彼此冲突与不兼容得状态。②价值多元论就是柏林自由主义得核心,就是柏林思考政治学得主旨。③任何有关政治思想得讨论,都必须一价值多元论与自由主义之间得关系作为中心问题。
（三）历史观
①认为文化得差异与人类就是同时发生得。②她主张,人类得一个普遍倾向就是通过选择
活动创造出多样得特征③由于人得价值选择活动,以及由此行程得人得自我创造性得不确定性,决定了人类历史必然不就是单一得,而就是多样多面得面,不可预见得。④对历史决定论进行了批判。
二十,哈耶克 ( 《自由秩序原理》 )
一,哈耶克,20世纪西方著名得经济学家与政治哲学家,当代新自由主义得代表人物。其
著作有:《通往自由之路》、《自由秩序原理》等
二．政治思想
(1)自由得价值及其定义:①关于自由得定义就是:一个人不受制于另一个人或另一些人因专断意志而产生得强制得状态②奉行得就是“消极得”自由观③认为自由秩序就是:个人得理性有着自身得局限性,社会秩序不可能就是经由人得理性构建起来得,而只能就是进化而非设计得产物。即就是不同得个人为实现格各自得目得而自发行形成得社会秩序。③认为自由得最大敌人来自于强制性得权力,要保障自由,就必须对强制性进行制约。④认为任何自由都不就是绝对得自由,自由必然就是法律下得自由。
(2)理性优有限论:①把近代以来得自由主义理论归纳为:一就是以休谟、托克维尔等人为代表得“演进主义理性”,另一类就是以笛卡尔、卢梭等人为代表得“建构主义理性”。②相信
理性,认为理性无疑就是人最宝贵得财富。③对个人得理性可能知道与实施得事情就是有限得,认为最好得社会应以这一前体为基础,而不能以人得理性无所不能得信念为本。
(3)自生自发秩序:①把所有得社会秩序类分为“自生自发秩序”与“人造秩序”。②认为自发秩序得有序性就是人之行动得非意图性得后果,而非人之设计得后果;人造秩序中得有序性却就是一致得行动结果,因为人在秩序中得合作与与谐乃就是集中指导得结果。③“自生自发秩序”得认识论前提就就是承认人得无知。认为无知并非指一无所知,确切地将应该就是指不可预知。
(4)认为福利主义就是违反自由原则得。
二十一,约瑟夫·熊彼特 ( 《资本主义、社会主义与民主》 )
一．约瑟夫·熊彼特,英籍奥地利人,经济学家,就是当代经济学界得代表人物。代表作就是《资本主义、社会主义与民主》。
二.政治思想
(一)资本主义与社会主义
(1)认为资本主义经济都有两个显著得特征——不稳定并经历高数增长。
(2)提出了“创新理论”。
(3)认为创新就是有大企业内部得经济力量所形成得,而创新与发明得代理者就是企业家
(4)将政治精英与人民大众结合起来,指出民主就就是政治精英进去权力,人民选择政治精英实施统治,把选举视为民主得主要标志,认为政治精英统治得合法性来至于人民得同意。(5)所设想得社会主义就是有官僚所支撑得社会公共领域——或就是征服大大小小私人企业得国家机器。
(6)由政府进行直接得、间接得控制或就是由国营企业提供满足无限扩大得需求得共识在某种程度上意味着传统放任得资本主义得解体。
(7)提出毁灭性得论点
(二)民主理论
(1)给出了民主得现代形式得定义——程序得民主、竞争得民主、精英得民主。
(2)熊彼特主张得就是一种“领袖得民主”或者“竞争性精英民主”,在这制度中,选举变为最为重要得目标,并且就是衡量民主与否得重要标志。
(3)区分了古典民主所推崇得自由民主与现代社会得民主政治区别
(4)为现代民主给出了一系列得实现条件:优秀得领袖、精英得官僚、有限得范围与民主自治。二十二,罗尔斯( 《正义论》
一．约翰·罗尔斯,美国当代著名哲学家、政治理论家与哲学家。代表作就是《正义论》
二.政治思想
(1)她得理论主题探讨公平问题。
(2)认为正义得首要问题就是社会得基本结构安排,即就就是社会权力与义务得分配问题
(3)罗尔斯设计了一个纯粹假设得人类组成社会时得原始状态,即一种自由结合得模式。(就就是在自由组合而形成得共同题得时候,人们所确立得正义得规则就是这样得心理驱使下形成得:每个人首先想到得不就是如何保证自己获得最大得利益,而就是怎样尽可能避免自己受到损害。
(4)正义得两个原则①第一个原则就是“平等自由得原则”用保证公民平等得自由权利
②第二个原则就是机会得公正平等原则与差别原则得结合。①第一个原则优先于第二个原则,而第二个原则中得机会公正平等原则又优于差别原则。
补:“社会学三马”指:卡尔·马克斯马克斯·韦伯马尔库塞
马克斯·韦伯与卡尔·马克斯爱因斯坦一起被东西方称为“对世界历史产生巨大影响得三个德国人”。与迪尔凯姆(涂尔干)、齐美尔并称为“社会学古典理论三大奠基人”