高中语文研究性学习资料册
成都街名文化探寻
1.文庙街：全国普遍修建文庙，专祀孔子，始于[唐代]。唐以前，则皆奉祀周公。汉景帝（公元前156～141年）时，文翁（本名文党翁，江西人，[汉代]人修史，省略“党”字，于是以文翁之名流传）为蜀郡守，创建周公礼殿，为保护书籍，用石料修筑，号称“石室”。此殿历[两汉]、[三国]、[西晋]各代，[东晋]桓温伐蜀时，都还亲自看见过。这条街原名文翁坊，是以街口立有纪念文翁的牌楼而得名，后经战乱，殿毁而坊亦圯，唐人于其故址建孔庙，兴学宫。学宫各代相承，[清代]为锦江书院。[清末]改学堂，为成都府中学。辛亥革命后，称成都联合中学。之后，改为石室中学。1949年后为成都市第四中学。文庙迄今未毁尽，现以文庙的方位，分为前、后、西三街。
2.文圣街：成都古时为蜀都，设郡守。唐玄宗幸蜀，升为南京，郡守也随之升为京尹。同城又设成都县令。到了[宋代]，又将广平县衙移入城内，改广平为华阳县。从此，成都城内便有一个郡（后又改为府）衙和两个县衙。郡有郡学，县有县学，郡、县又各建自己的文庙，郡守、县令各率其直属的学生到郡、县文庙内祭奠孔子。这样，成都便有三座文庙。成都东南属华阳县，文庙建在石室巷（旧名何公巷，因[明代]成都教授何公夫妇殉职，在学署内掩葬而得名）口。成都西北属成都县，文圣街便是成都县文庙所在地。令我不解的是白家塘辖区还有一个文庙街。文庙因系大祀，不象佛庙道观，可以随便修建。成都是一府两县所在地，只能有三座文庙。为什么多出一个文庙街来，有待实地考询。
3.武圣街：神是人封的。武圣和文圣一样，亦随朝代的变迁而变换。在[唐代]，对武将的祀典，以姜尚太公为首。[南宋]孝宗（公元1163年）以后，供奉岳（飞）忠武王为武圣。到了[清代]，不再供奉岳飞了，改祀关（羽）壮缪侯。但公道在人心，关羽虽因罗贯中的《三国演义》的流行而受人敬仰，而岳飞更以光复中华的民族英雄而受人尊崇。进入民国，关、岳并祀，在南门二巷子立关岳庙。与文圣街接近的武圣街，是专祀关羽的关庙。
4.大慈寺街：学佛人多言玄奘法师在成都大慈寺受戒，但无充分根据。文献记载,大慈寺建于唐至德二年（公元757年）。是年，唐肃宗迎其父玄宗回长安，这座佛庙是肃宗敕建的。匾额御书“大圣慈寺”四字。规模极大，占东门小半城。旧时传说，此处原是佛寺，肃宗虽在甘肃灵武即皇帝位，而削平“安禄山之乱”则是以成都为复兴基地，想当然是受佛力的庇护。于是将旧寺扩建，并御题匾额，希后代加以保护。其后，果然生效，他的后人唐武宗李炎崇道教，灭佛教，史称“会昌灭法”。因大慈寺的匾额是他先人御笔，不在除毁之列。直到[宋代]，房屋甚多，竟成了大市场，壁书、壁画更使海内名流倾倒。寺庙大部毁于战乱的[明代]末年，文物壁画也随之付之一炬。今天尚能看到的殿宇，是清唐熙（公元1662～1722）年间重建，其规模已远远不能与昔日相比了。
5.喇嘛寺街：清时，班禅、达赖每年要遣使向中央政府进贡，路经成都即住此寺中。尼泊尔、不丹、廓尔喀的使者路过成都，亦在此寺接待。寺中所奉之佛为宗喀巴，非释迦牟尼，与西藏、青海、蒙古相同。
6.和平街：旧名骆公祠街，再前为子龙塘街。相传为[蜀汉]赵云故第所在地。
我曾亲见塘坎砌青石，大书“汉赵顺平侯洗马池”八个字。池上有亭馆假山，种梅树百株，为当时士大夫宴集之地。清同治年间，太平天国欲取西蜀，清廷擢升湖南巡抚骆秉境为四川总督，辅以湘军系统的文人刘蓉来川镇摄，率军消灭太平天国翼王石达开于大渡河畔。骆以镇压农民起义有功，官拜协办大学士。死后，在子龙塘侧建祠（相传骆死之夕，有陨石坠子龙塘），遂改街名为骆公祠街。骆秉璋是个大刽子手，将该街改为和平街是顺乎民心的。但是，若把它恢复为子龙塘街，以纪念蜀汉名将赵云，一定会更受群众欢迎。
7.康庄街：旧名康公庙街。元末，战乱中，省城残破极重。公元1368年，明太祖朱元璋作了大明开国皇帝以后，分封他的儿子们为王。如：封第四子朱棣为燕王，驻北京；第十一子朱椿为蜀王，驻成都等。当时朱椿年纪很小，又最为朱元璋所喜爱。受封以后，朱元璋仍旧留他在南京宫中，而叫一个姓康的太监，先到成都，为朱椿营建宫室，并嘱咐修好点。康太监奉了圣旨，驰赴成都，大兴土木，务为豪华堂皇，制拟京师，连筑城的基土，也认为成都的不够坚实，要从汉中传驿运来。数年之间，从[明代]国库中花了大量钱财。而康太监还自恃圣旨在手，继续软索硬要。户部无法，便上奏朱元璋，说康太监把国库都花空虚了。朱大怒，以为是康中饱了，便敕他自尽。帝命难违，康便服毒而死。等到诸藩就国之后，各个藩府年年都在闹培修费。唯独成都没有这项报销，并且雨再大也不受水淹。这才发觉康太监修的蜀王府，奠基的工夫用得深，钱虽花在看不见的地方，却可一劳永逸。及至朱椿长大，来成都就藩，发现康太监为他修的宫殿，如此富丽雄伟，必然要用那么多的钱，朱元璋说他贪污，敕他死，显然是冤枉。于是，便为康太监修了一座祠堂来悼念他，取名“康公庙”，遗址就在今天的康公庙街。
8.鎣华寺街：相传彭县鎣华山有一个学佛的人，心极慈悲，乘驴行而不施鞭策。成正果后，善男信女为他立庙，号“鎣华祖师”。成都亦立了庙，在东较场附近。[清末]，该庙被军队占为兵营，哥老会众又在外东三官堂街购地新建一庙，石柱为楹，以为奉祀。成城中学创办时，租其殿为礼堂，至今如故，这就是现在的成都第十九中学。
9.三官堂街：三官堂为道观，亦称“三元宫”。道家以天、地、水府为“三元”,又号“三官”，街以建三官堂得名。至于三元巷则是科举时代，希望出状元、会元、解元，乃祝愿之意，与神庙无关。
10.五岳宫街：“岳”为山之尊。东岳泰山，西岳华山，南岳衡山，北岳恒山（汉文帝名刘恒，汉代人避讳，改称常山），中岳嵩山，合称五岳。古代以三公之礼，祭五岳之神，所谓“五岳秩皆三公”（韩愈诗），那是很庄重的，是街为五岳宫所在地，今庙毁街存。
11.纯阳观街：纯阳观是供奉“八仙”之一吕洞宾的道观。唐末，进士吕岩（洞宾）弃官学道，道号“纯阳子”，取道书“有一分阴气，不得成仙；有一分阳气，不得成鬼”之意。初仅邯郸有吕洞宾祠，[清末]慈禧专权，满汉文武大臣及国人皆以为非。慈禧乃假托自己系纯阳下凡，应享受万民烟火，一班谄佞之臣也纷纷上书大拍马屁。于是慈禧下令全国大中城市皆修“纯阳观”，列入祀典，则遍天下都有纯阳观了。成都的纯阳观规模甚大，占地四条街，有房产上百间。
12.城隍庙街与城隍巷：祭祀“水”与“庸”（与墉同）的典礼，《礼记》有记载。“水”即隍，即池。“庸”即城，古代的城墙濠沟，是保障人民生命财产安全的防御工事，所以古人造神以祀之，称城隍。成都有三座城隍庙。郡城隍庙（即府城隍庙），在东大街，街未以庙命名。成都、华阳两县各有各的城隍庙。城隍庙街的城隍庙属华阳县，成都县的城隍庙所在地，则称城隍巷，以示区别。
13.报恩寺街：即宋公桥街，又名茗粥街。[明代]初年的大文学家宋濂（字潜溪），曾经教过太子和诸王读书，他是宰相李善长的亲家。后因李善长出了祸事，宋受株连，判为死罪，后得到马皇后的解救，谪贬四川夔州，不久遂死。蜀王是他的学生，将宋濂的尸体迎来成都，葬于静居寺侧，并改静居寺为报恩寺（又称潜溪祠）祭祀宋濂，以表学生报答师恩的诚意。[清代]，为华阳县的书院。号潜溪书院。有小桥，称宋公桥。桥头有不少慈善人家施茶，施稀饭，故人们又称之为茗粥街。
14.昭忠祠街：昭忠祠是[清代]专祀内外各战役中死烈的文武官吏的祠堂，经朝廷批准，才能入祠。
15.忠烈祠街：忠烈祠建于[民国]初年，是专为纪念辛亥革命、保路运动中牺牲的烈士而设的祠堂。当时的军政府设有“稽勋局”，负责调查审核，合格者才能入祠。该祠由专制时代的“会府”改建。会府是省城的大官们聚会朝拜皇帝的地方，供奉着木刻九龙牌位。上写：“当今皇帝万岁万岁万万岁”十一个金字。是街旧称会府街，后改称忠烈祠街。
16.奎星楼街：中国的旧星象家说，奎星是“二十八宿”之一，一共有五个星点，经常疏散排列。如五星相聚，则为文教昌明之象。又说，北斗七星，第一颗称魁星，所以科举时代中了状元，谓之“大魁天下”。“奎”“魁”读音相近，于是奎宿与魁星也分不清了，奎星楼，魁星阁也成了一回事。“魁”从斗、鬼声，是谐音字。于是世俗塑造的魁星佬，都是凶神恶煞的鬼象，还手持朱笔，摆出一副点状元的架势呢！
17.惜字宫街和字库街：北齐颜之推所著《颜氏家训》说：文军是“古圣贤心迹”，所以字纸不可秽用，废弃的字纸，应于焚化，可见敬惜字纸的风气，由来已久。惜字宫是供奉传说中的汉字发明者仓颉的庙宇。焚化字纸，别有字库。惜字宫街和字库街，皆因此得名。
18.放生池街：佛教信徙讲究放生，以修来世。他们购地凿池，将水产动物放生于池内，让它们自由成活。放生池外筑墙高隔，前面的街墙上有石刻对联：“放乎中流随物性，生之者众见天机”。池上亭榭的联文是：“荷芰夏尤佳，淼淼漫漫三十庙；龟鱼晓无数，堂堂策策百千头。”池今已平。
19.黉门街：黉门是学宫，旧时称士子考上秀才为“身入黉门”。[清末]停科举，两湖总督张之洞怕传统的国家从此衰废，奏请清廷的文化较高的省份创办“存古学堂”一所，取秀才应考，八年才得毕业。四川省在成都南门外买得杨昭勇侯赐等为堂址，招生开学，命这里为黉门街。[民国]改“存古学堂”为“国学院”，待亦易名为国学巷。
20.慈惠堂街：慈惠堂创于清雍正十三年（1735年）。堂门有全金大匾额，为“慈惠堂”三大字，是省会办的慈善机关。有田数百庙作为办堂的基金，政府每月有津贴，收养孤贫四百余人，以一候补道员负责主办。[民国]十四、五年（1925～26年）间，改官办为绅办，于是恭请“五老七贤”中的尹仲锡先生为总理，全权负责承办。尹承办二十多年，采取措施变单纯消费机构为若干个生产机构，在原来的基础上，创造出价值百万元以上的财产田八千亩，街房无算。抗日战争中，纳养沦陷区的难民、难童以及弃婴达八千余人，尹先生劳瘁至死。之所以把这条街列入以祠庙命名类，是因为堂创立以前，是一道观，庙内塑有灵官神像，俗传极为灵验。凡遭纠纷事件，官府还判不明息不了的官司，只要说一声到灵官神前赌咒，无理的人惧怕神仙显灵，便默默认输了。
21.帘官公所街：科举时代，各州县学子赴省城考举人，谓之乡试，[明代]初年的正副考官，是聘请名士担任，官职高低，在所不计。以后认为这样不够威严隆重，便由皇帝钦差大主考、副主考，赴各省主持乡试。虽然主考官不管行政事务，专阅试卷，决定去取，但是像四川这样的大省，有一万多名考生，连试三场，各作文十三艺，如此大量的试卷，断非两位主考官在个把月内可以看得完的。这就必须有同考官先行分阅，选拔优异的文卷上呈，谓之“荐卷”。正副主考再就“荐卷”审阅，然后会同公议，择优录取。这些同考官，是从外地“实缺知县”中，选择资历高、负文名的人，临时调来当差的。到省城时，便招待在帘官公所内，由总督对他进行一次考试，从中选取内帘官十三房，专阅试卷。外帘官无定额，负责办理收卷及校对、誊录（考生的本卷初不直呈，必由外帘官雇人誊抄一道，以免考官从字迹上认出是何人的试卷而循私舞弊）等事务。那第这些考官为什么称为帘官呢？因为考官进场阅卷以后，便垂帘与外界隔绝，免生弊窦，因而称为“帘官”。帘官公所用现代话说就是接待考官的招待所。
22.燕鲁公所街：河北省简称燕（亦称冀），山东省简称鲁，燕鲁公所是在这两省合建的会馆。规模较大，式样也好。[清代]，皇帝派来主持乡试的正、副主考官到成都，地方行政官员为他洗尘、饯行和做生，都在这里举行。迎、送倒容易理解，为什么还做生呢？未必每科的正、副主考官统统都生在那一个月内吗？这里面有个公开的秘密。那时，凡是钦差大臣，不管是从成都过路，还是专程来省内查案，公毕回京，地方上的大官们，都要送他点礼，塞他点包袱，望他回奏时说些好话，这叫“包荒”。那么，只管审卷衡文的主考官，不问政下，地方官怕他什么呢？怕就怕在他官衔上带有“钦差”二字。他虽不问政事，但回京后必然要向皇帝销差。万一皇帝随便问起：“你们把某省的民情吏治所见所闻奏来我听。”这中间是否公道正直便难说了。所以，便借做生为名，馈送寿礼。据说每人所得也不过几百两银子，但比过年时给灶王爷敬麦芽糖，请他“上天言好事”所花的钱要多得多了。
23.江南馆街：前清江苏、安徽、江西三省，归一个总督管辖，称谓“江南总督”。因江苏并不在长江之南，又改称“两江总督”。但江南之名，流传既久，所以三省人合建的会馆仍叫江南会馆。开始时，三省会馆各了各，这条街便叫三道会馆街。以后合为一所，统称江南会馆，街也因馆而易名。过去本省的人不能做本省的行政官员（武官则可），叫做“避籍”。人死外乡，必归葬故里。一时不能归葬，只好将灵柩停放在会馆里，有的停放达十年之久。所以经常有会馆闹鬼的传闻，而又以江南馆最甚。各个会馆都要选本省历史上乡望最高者当神供奉，
有的不只一尊。如山西馆供关羽，燕鲁公所供孔、孟二夫子。而江南会馆的神位极多，戏台多达七座，随时都在办神会──演戏。名谓乐神实为乐人，冠盖云集，在成都堪称“冠军”。光绪（1875～1908）年间，江苏盱眙人吴棠任四川总督，特遣人从江苏昆山训练一部唱昆曲的科生，来成都供官场宴乐，号“舒颐班”，取开口而笑之义。这个班子以后便永远留在成都，与川剧融合，对川剧的发展起到一定作用。
24.湖广馆街：即现在的东风路二段。1949年前的智育电影院，就是这个会馆改建，今为红旗剧场。
25.陕西街：为陕西会馆所在地。[清代]以来，四川的大商业，多由“陕帮”垄断，财力雄厚，会馆宏敞，街道也宽。今馆废，街亦因不在交通线上而冷落了。
26.贵州馆街：贵州省以贫瘠著称，有“天无三日晴，地无三尺平，人无三分银”之说，所以会馆也小。后来贵州人李世杰、丁宝桢先后任四川总督，为了争体面，对旧会馆扩而大之，戏台、耳楼都盖得很精整。辛亥革命时，巡防军哗变，四川藩库所存的几万两白银，遭乱兵洗劫。军政府成立，尹昌衡任都督，经费无着。川剧名旦杨素兰，捐田六十庙助军。当时的袁世凯政府，曾颁发勋章（嘉乐章）表示奖励。杨素兰受勋之日在贵州馆演出《游园》。尹都督多喝了几杯，竟将杨拉下台来，迫其伴酒，台上台下，一片喧闹。警察总督杨维认为尹昌衡失仪，扣他一个月的薪俸，作为处罚。
27.天祥寺街：天祥寺供奉的是文天祥。广东沿海一带，是文天祥抗击元军之地，蜀人也建寺庙祭祀，使我悟得浩然正气的人物，如苏东坡所说：“其神在天下，如水之在地中，无乎不是。”祀文天祥的祠庙，北京和外地称“文丞相祠”。“文信公祠”，或“文忠烈公祠”，唯独成都直呼“天祥”，更显得亲切。
28.四圣祠街：详见“四圣祠 Sishengci Street”。
29.川主庙街：各省各地皆有“土主庙”，奉祀开辟本土有功的或附会与此地有关的名人。四川许多地方奉大禹为“川主”，重庆为古巴国，祀巴满。成都的川主庙则祀李冰。
30.小关庙街：成都的关庙不少，少城内更多。在大城除山西馆奉关羽外，还有老关庙和小关庙。过去军人强占庙产变卖，把老关庙卖给豪家建宅第，改老关庙街为玉泉街，取《三国演义》“关云长玉泉山显圣”之说以留痕迹，故今仅有小关庙街了。
31.玉皇观街：原是道家的庙宇，供玉皇大帝，很宽广。[清末]办学，往往利用庙宇改建。“客籍学堂”就是利用这所庙宇改建的。当时各省的府厅州县都在办学，学生各以其籍贯就学。省城的大官都是外省人，所以特办一所客籍学堂，收少爷公子们读书。后来改名“宾萌学堂”。“宾萌”二字出自墨子，“宾”训宾，“萌”训民，较“客籍”典雅。这个学堂民国初年停办，又在此地创办四川省立第一中学，后迁到少城西胜街新校舍，此外又办宾萌公学。宾萌又停，改为尚志学院。现在是市二中的校址。
32.马王庙街：马王庙在成都之所以有点名气，是因为门首有一副很精彩的对联。联文是：卜王道其昌乎，歌天马来从西极；此房星之精也，有苍龙见于东方。
33.文殊院街：旧佛院毁于明末战乱，[清代]逐渐恢复。[清末]罗思举任四川提督时，以护法神自任，募款大修，四十八根大石柱，从淮州（金堂县淮口镇）运来，因城门窄狭不能通过，在此门城墙拆豁口，才得辇入城内。文殊院石幢上刻有罗思举的名字，因风化看不清了。这座庙可算是成都保存下来的最完整的一座佛庙。
34.三圣街和三圣祠街：四川人崇敬刘（备）关（羽）张（飞），偏州下邑，都建有庙。省城旧时还有三义庙，在提督街，也是奉祀刘、关、张的。
35.张爷庙街：张飞是杀猪匠出身，出自[宋代]平话。《三国演义考证》一书，更有详细记载。所以各乡县的屠宰行业，都建有张爷庙，专祭张飞。成都的张爷庙也是屠宰业所建。
36.坛神庙：旧时里巷，经常有“庆坛”（庆乐坛神）之典，男觋、女巫，持幡跳掷，以湖南一代最盛行。坛神庙与其它庙观不同的是，庙内没有塑神像，用大红纸一张，写了一些神名。据说祖师为赵公明，出自《封神榜》，所以有赵玄坛之称。
37.督院街：明、清制度，一省总揽民政的最高官员，称为巡抚，别称抚台、抚院、抚军、中丞。明代的巡抚是兼兵部右侍郎和都察院副御史的虚衔，故又称部院，都督。明朝住成都的巡抚办公地点在将军衙门（现人民公园西侧），当时叫督院。清代，顺治初（公元1653左右）设四川巡扶，先往皇城（现人民南路展览馆）也应叫督院。雍正九年（1731）设四川总督，督府初设重庆，后迁成都南府街设总督行署。总督系地方最高长官，别称制军、制台，管一省或两省的军民要政。四川有了总督，巡抚一职便觉多余，不久四川总督兼巡抚的衙门由南府街迁城中偏东南位置新建，街因总督兼巡无所在（现省人民政府）而得名。这条街，是中国人民近百年来反帝反封建的历史见证。光绪二十八年（公元1902）成都郊区红灯罩起义领袖廖九妹（廖观音）从仁寿县起义，攻破成都南门，杀到督院街，差点攻进督部大堂，震撼了腐朽没落的封建王朝。宣统三年（1911），四川人民保路运动风起云涌，四川总督、大刽子手赵尔丰于九月七日在这条街，对手无寸外地人的请愿群从开枪，酿成震惊中外的“保路死难”事件。辛亥革命中，赵尔丰又在这条街被抓到皇城砍了脑壳，宣告了满清王朝在四川统治的彻底垮台。四川反对袁世凯窃国称帝的通电由这条街发出。三十年代四川军阀混战时期，走马灯似的督军下野、督办上台，闹得乌烟瘴气，无不以抢夺这条街为目标。四七年十二月二八日，地下党领导的进步学生运动高喊“要民主、要自由、反饥饿、反内战”口号，冲进伪省政府，占据一天，面对面斗争了国民党鹰犬严啸虎，沉重打击了国民常反动统治的气焰。四八年四月九日，在这条街上又爆发了伪省政府主席王陵基屠杀进步学生的“四九”惨案。几百年来，这条街岗哨林立，刀枪耀眼，阴森得很。四九年底，光明降临成都，督院街终于建立起人民当家作主的政府。保存这条街名，不仅它是中国漫长历史的见证，也是进行历史传统教育，革命传统教育的好课堂。
38.藩署街：因街有藩台衙门而得名。明、清制度，主管一省财赋和人事的官员叫承宣布政使司布政使，即上承天子命令宣布政教，下喻黎民，权力仅次于巡抚。民间视之如同诸侯，故称布政使司为藩台。明朝在四川的藩台衙门在城北武担山前，故其旁至今仍留着藩署街地名。清代仍在旧址建藩署衙门，康熙六年（1667），迁城西将军衙门处，现院内两棵大白果（银杏）树，就归法时种植的。康熙五十七年1718），将军衙门一带划入少城，避住满、蒙官员兵丁，藩署迁至城中书院街附近新建，占地甚广。在其旁不远处，又建臬台衙门。清制，主管一省司法的衙门叫提刑按察使司，简称臬司。主管官员叫按察使，简称臬台。“臬”是“圭臬”即标准的意思，意为量刑用法以此为准绳。臬台衙门因要关押犯人，纵深很深，位置在春熙路现市第一人民医院处，深达半条街。藩司、臬司统叫两司，但只有藩署街名留传下来。
39.藩库街：藩台既主管官吏线粮就得有相应库房收藏版籍图书、钱粮布帛，故在藩署街之北建广济库，设布库大使，司出纳，号藩库厅，街亦因此得名。[明清]制度，一省首府收藏的银钱粮布，应保证城闭城三月不闹饥荒，所以全街都是风火高墙库房和厅官衙门、库丁营帐，由此派生得名。清代晚叶，外强勒索，割地赔款，四川每年上万银两由此汇聚递解押京。辛亥革命时，曾在此街发生清兵入城抢掠藩库纵火事件，附近居民亦被洗劫一空，造成“打启发，抢藩库”惨案。
40.总府街：[明清]制度，一省最高长官叫巡抚，但遇有军事行动时。常跨省行事，故在几省巡抚之中任命一名为总督（仍兼本省巡抚）。军事行动结束，总督之职撤消。清初，四川未设总督。康熙年间，为筹划进兵西藏，曾暂设总督兼四川巡抚，在巡抚衙门之外另建总督衙门（现东风饭店位置）。不久，总督之职撤销，街名留存。
41.提督街：[明清]制度，省以下的武将官阶从上至下为：提督、总兵（镇台）、副将（协台）、参将、游击、都司、守备、千总、把总、外季（副把总）。提督是一省最高的军事指挥官，归总督和巡抚管辖。但在战乱之阮，有兵则有权。如清乾隆（1736-1795）时，岳钟琪任四川提督，就署理过总督。道光时1820-1851）杨遇春亦以提督衔实授陕甘总督。武人有此大权，衙门也就崇宠壮丽，兵卫森严。像提督街，街面宽阔，马道、箭道、辕门、旗竿，井然有序。提督衙门在辛亥革命后已废置，改为“中城公园”，后又改“中山公园”，到1949年前，已沦为兵勇烟娼会聚之所，投机倒把市场和枪毙人犯的杀场。解放后，填平废坑，栽培花木，改为名副其实的劳动人民文化宫。
42.中山街：这条小巷与辛亥革命并无关联，其南之提督衙门改为“中山公园”，这条雀市小巷也改为“中山”街用以纪念孙中山先生。
43.指挥街：[明代]在各省省会设有“卫都指挥使”，衙署叫指挥使署，职责是募集、演练兵员，保卫省城治安，类似以后的警备司令。街因衙门得名。[清代]废除卫都指挥使，街名沿用。
44.前卫街：明初，朱元璋分封儿子们到各地任藩王，监督当地军政官员，王位世代相袭。朱椿分到成都，号蜀王，住皇城。王府卫队共有五卫，前卫队驻扎在这条街。因此得名。
45.学道街：[明代]主持一省学政和考试的主考官称学政，又叫提学道、学院、学台。到[清代]，为尊重教育，将学台职称更为“钦差提督学院”。名义在一省百官之上，但因无军政实权，实际担任此职的官阶品位又在巡抚之下，渐渐也就靠边站了。其衙门名提学署（现省教育厅）街因此得名。这条街及附近的古卧龙桥、青石桥等街，自宋以后千多年来，都有木版印刷书店开设，前门卖书，后门设厂（木版刻印拓片成书）。全川以至云南、西康、贵州等地需要经史子集一类书籍，大多由此街印出运送。一进此街，便有薰薰学风之感。
46.盐道街：[明清]制度，对盐、茶等人民生活必需品，因产地稀少或产量集中，为生产必需，概由商产官销，价格划一，远赔近赚。自贡市产盐，蒙山产茶，盐需供应全川乃至西南，茶则包销康藏，所以设有相当于道台级的盐茶道衙门。这座衙门是雍正（1723-1735）时在[宋代]转运司的西园故址上修建的，名盐茶道署，后焚于火，乾隆七年（1741）时重建。由于这是只赚不赔的大肥缺，每年过手费用甚大，因此，官衙修得特别讲究，高屋重阁，修竹葱笼，幽径深墙，劲松苍翠。现为盐道街中学。
47.正府街：成都府知府衙门所在地，知府管辖十六州县，即成（都）华（阳）简（阳）崇（宁）汉（广汉），温（江）郫（县）崇（庆）新（繁）灌（县），新（津）新（都）彭（县）双（流）什（邡），金堂县十六县，当时没有市政府一级机构，各省省城，都有首府首县。成都府和成都县、华阳县即为四川的首府首县。府县本身已有不少事要办，每天还得承办总督、巡抚交下来的军政事宜，所以在[清代]，每天一早，天还未亮，成都知府，成都、华阳知县，就带着人夫轿马飞奔上院（指总督衙门，位置偏南，因称南院）。后面跟着一大堆人，挑着衣服箱子、伙食担子，以备添衣进餐。原因在于见总督之后，要承办之事可能甚多，就在督院签押房办公，到深夜才能回衙。成都府本身的内外公务，则由辅佐知府的同知、通判等承办主稿、问案事宜。成都、华阳两县的事，则由辅佐知县的县丞、典史等官员承办。即使这样，府县之事繁杂，仍忙不过来，于是成都府又设立办事处，故除有正府街的府衙门外，另在东府街、南府街、西府街设立府衙（正府街偏北，故不设北府街）承办公务。遇到重大案件，辅佐官员承办不了，才提交知府判断。在旧时，有的人在府衙打了几年官司，过堂若干遍，真到判决下来，还没见过知府呢。
48. 署前街：因街北有[明代]藩署衙门（武担山处）而得名。街内有明、清时的成都县衙，县官是七品芝麻官，比不上声威显赫的二品官总督，故有官衙而无街名，可见封建等级观念何等浓厚。成都县衙位置原为[汉代]大文学家扬雄故宅，1949年后一度为八一小学。街东与正府街相邻，正府街东口为华阳县衙署，原为[五代]前蜀王衍（920年左右）飞鸾阁故址，在[明代]是通判署，清雍正六年（1728）改为华阳县衙署。[清代]有民谚：“正府街，成都府，成都、华阳两衙署；喊冤递状一通鼓”。意思是相邻两街，三座衙门相联，在一处击堂鼓，三处都能听到.
49. 厅署街：明制，中央的吏、户、礼、兵、刑、工六部的第一把手，称为尚书，俗称堂官，每部有两员副手，称为侍郎，俗称厅官。坐堂议事时，堂官居中，厅官坐到左右。到省、府、州、县，巡抚、知府、知州、知县等称为正印官，俗称正堂，辅佐官员称为厅官，俗称右堂。这类小官也有衙门，距正堂官衙不远，
故以厅署衙门命名，街也因此得名。
50. 都司巷：都避是[清代]武将的职称。成都都司任务是管理治安，负责侦缉盗贼，扑灭火灾，街因有都司衙门而得名。又一说都城隍上任，走到这里，五鼓鸡鸣，故在此修有都司庙，留下都司巷街名。
51.将军衙门街：[清代]的军事重地，都驻扎有满、蒙八旗军队，设都统或将军统摄。将军品位，高于都统，慧满、蒙大员不得被任命。清代初只在四川设副都统，节制满、蒙八旗兵。衙署在今商业场街内。乾隆四十一年（1776）因四川疆域辽阔乃改设将军。成都将军，还管辖松（松潘）建（建昌即今西昌市）镇的文武之权，负责对少数民族地区军政事宜。将军对四川、成都的军政事宜，虽不具体过问，但朝廷对将军的信任，一般是超过由汉族人员担任的总督、巡抚的。但到十九世纪太平天国起义后，满旗官兵耽于逸乐，不能抵御，当时，四川将军兼总督完颜崇实（现杜甫草堂留有他写的匾额），自认才干不如来川督命的汉员骆秉璋，于是自甘专任将军，将总督之权委之于骆。自此，将军一职，直到满清灭亡，都是闲职。将军的官衙，称将军衙门。现已改为招待所。
52.马道街：在城东、南、北，原有六条马道，供马队走马练习之用。现在的马道街，原名平安桥南街，靠近城中西华门处。[清代]各大衙署最初都在城池西南角的少城。文武官员上衙均骑马（后文官才改坐轿），这条街乃进出少城必经之地，故名马道。辛亥革命后，城市人口增加，扩建为街道，取名马道街。清化每三年举行一次乡试时，各县武生到省城赶考，也在这里骑马、射箭、举石、盘刀，总会吸引很多人赶来观看，热闹非常。
53. 走马街：街的拐弯处是清化都督衙门，城北、城西官员上院的马队在此街停下，官员进见都督后，徒步回来在此上马，因而得名。另一说法是此街民房上塑有泥马二匹，清初一夜，并未下雨，忽走掉一匹，故留此街名。
54. 城守街：清制省城治安警卫事宜由游击办理。游击在武官品位中，高于都司。所辖兵丁，白日在街巡逻，夜晚守护城门，类似武装警察，职权甚大，可以入民宅搜捕罪人。游击衙门又叫城防守御衙门（省图书馆后门位置），街弈因此得名。
55.东、西马棚街：在少城内。原系四川将军统率满、蒙骑兵养马之志。棚为篾棚，高大宽敞，无一住户。现在街房，均是辛亥革命后陆续修建的。
56. 较场坝街、点将台街及东、南、西北较场：这些地名顾名思义可为驻扎军队的地方。[清代]以前，城内驻军均在东、南、西、北较场，官衙兵署仅少量兵丁。较场内除官兵营帐住房外，主要陈设刀、弓、石及马，供练习武艺之用，因此，较场均系开阔平地。[清代]中叶，枪炮装备到军队，东较场即辟为靶场。为适应野战，在城外设有较场坝临时军营和点将台。这些永久性设施为街名奠定了基础。成都又系省会首府，驻军较多，故较场坝、点将台地名不止一处，街名则各限一条。成都四个较场，历史悠久，都有不少可传之事，甚至可以写出专著，介绍沿革和佳话。东较场，在城东北角，靠近四圣祠教会医院（现市第二人民医院）。成都人民曾在此爆发过打李子逐洋人的反帝教案（参见《成都风物》第二辑），大长了中国人民的志气。抗日战争前后，蒋介石为掩强拉民夫补充兵
员罪名，在此设立过戒（大）烟所。表面上是集中吸大烟游民戒烟，实际上派兵到城乡拉丁捆绑押送到此，再集中外调。壮丁们在此绳捆索绑，日饮两餐稀饭，睡稻草地铺，常遭毒打，惨不忍睹，多次发生壮丁半夜偷偷跳下城墙摔死摔伤的惨剧。南较场，在城西角。李（吉力）人著《大波》中，曾生动地记术了辛亥革命前在这里的开运动会，学生与士兵、警察发生争执，大打出手的事件。现在已改为工厂区西较场，在城南角，与南较场相邻。横贯成都的金水河流经营地前面。自[明代]抗倭名将谭纶主蜀督兵疏浚金河之后，以兵丁协助民工疏浚金河、御河即成惯例。在[清代]，每遇夏季暴雨季节，西较场军队要昼夜守护通惠门水门，安放闸板，防止江水淤灌成都。这在以鱼肉百姓、吸民脂膏怕清兵来说，算是唯一的不逆民意的好事。在西较场，还另有一趣事：1918年，四川人民备受军阀割据之苦。当时贵州人戴戡任四川省长兼督军，统带黔军压抑川军。川军不服，在成都西较场掀起打戴戡的浪潮。戴的黔军驻在皇城，自持有子弹库，丰裕仓，可资防守，为开阔射界，放火把皇城周围的后宰门，皮房街，顺城街一带烧毁，无数百姓流离失所。为惩罚戴戡，川军在西较场城墙上架炮，一炮打中皇城子弹库，摧毁戴戡赖以持强的依据，戴只好弃城逃跑，自杀于仁寿县秦皇寺。戴戡的炮兵也曾轰击过川军营地，但命中极差。当时有首竹枝词嘲笑说：“放火烧城太害民，偏偏难拔蜀军营，一炮打在草堂寺，半是惊人半笑人。”北较场，在城西北角。场内武担山，是有名古迹。公元前三世纪住下，统治西蜀的是奴隶社会的开明王朝。开明王曾娶甘肃武都女为妃。王妃来成都后不服水土，不久便香消玉陨。蜀王命武丁（劳役奴隶）到武都担土回来为其垒坟为山，故名武担山。山上立有开明石镜。这座青冢和石镜，二千多年来，曾引得司马相如、杜甫、李白、苏轼、陆游等著名文士诗人留下不朽的诗篇。开明石镜虽在[宋代]以后湮没，山仍屹立。现山上有六角七层石塔，周总理、朱德、陈毅、贺龙等同志曾登临高塔，俯瞰蓉城胜景。北较场在公元前三世纪的开明王朝时期，是成都城的墓葬区。公元前316年，秦灭开明蜀国建成都大城，这里仍未划入城内。以后各代，成都历经扩建，北较场才划进城内，成为兵营。1934年，蒋介石借口围追堵截红军，军政势力打入四川，在此建立黄埔军较分校。北较场成为训练反动军官的大本营。1949年，我解放大军进军西南时，蒋介石还龟缩在北较场内，发出了“西南防线固若金汤”的垂死叫嚣。就在他板命叫嚷要“誓死保卫西南边陲”的时候，解放大军从三面逼近成都，蒋介石不得不于12月9日从北较场逃到新津，坐飞机逃向台湾，从而结束了蒋家王朝对四川三十多年的罪恶统治。北较场也获得新生，回到人民手中。
57. 锦官驿街：此街系通往川东驿站的起点。走山路第二站为龙泉驿，走水路则为二江驿（现中兴场附近）。成都古名锦官城，故名锦官驿。又一说为[唐代]监造、检验蜀锦衙门所在地在此街，发往外地的蜀锦由引起运，故而得名。西蜀产蚕缫丝由来已久，《淮南子》说蜀字与蚕状相类，[春秋]前古蜀王有名蚕丛的，公元前八世纪至五世纪，古蜀国的蚕丝业已很发达，并远销中原大地和东南亚。成都南郊的锦江，江水清冽，濯锦尤艳。唐代建锦官城（在今南门万里桥外右侧）设锦官监制蜀锦，城内设锦官衙门。
58. 椒子街：系东门外靠北一条小街。街名来历，传说有二，一为街内有棵油兰树，果实名山胡椒，可以下药，故名椒子街。一为[宋代]以前，全国通用货币，最早为实物交换，后为贝壳、骨牙、石料等作为交换媒介。[春秋]（公元前
776～476年）诸侯各国以铜铸币，与金银同为流行货币，以后又有了铁币。但钱币重量重，不易携带。[宋代]（960～1279）张乖岩帅蜀时，用兑票形式，以布印安代钱流通，称为“飞钱”，又名交子，即作交易用的筹码。后以纸印的飞钱也叫交子。这在货币史上是一重大革命，是世界用钞票的鼻祖，在世界上是流通纸币的第一。这条街位置在进出成都的咽喉，货币钱庄较多，招商旅店不少，使用“交子”普及，故名“交子街”，讹音“椒子街”。
59. 紫泉街：这条街街名演变较大。因靠近椒子街，监近锦江，取水方便，开有制纸手工业作坊。纸制出后，用以印纸交子。[汉代]王莽曾发行铜币，称为“泉货”。交子又叫“纸泉”，不叫“纸钱”。因以草纸打孔的纸钱用来追荐亡人焚烧在阴曹使用，为避不祥，故纸币不叫“纸钱”而叫“纸泉”。是否如此解释，因明未战乱城毁，无以为考。到[清代]，这条街系郊外墓葬区及猪牛市场，又脏又臭，住户不多。后住户增多，扩成市街，常遭火灾。为取吉利，四川人翰林顾汝修将这条街取为茝泉街。茝读纸，即香草。定名时，取茝压臭，取泉压火。茝字不好认，谐音为芷，故一度命名为“芷泉街”。芷字也不认，又谐紫，留名紫泉街。顾汝修曾任过驻越南使节，出入府廷时，身后有人撑打黄伞，以示中华象征。他在成都居住的街，取名为黄伞巷。
60. 锦官驿街：此街系通往川东驿站的起点。走山路第二站为龙泉驿，走水路则为二江驿（现中兴场附近）。成都古名锦官城，故名锦官驿。又一说为[唐代]监造、检验蜀锦衙门所在地在此街，发往外地的蜀锦由引起运，故而得名。西蜀产蚕缫丝由来已久，《淮南子》说蜀字与蚕状相类，[春秋]前古蜀王有名蚕丛的，公元前八世纪至五世纪，古蜀国的蚕丝业已很发达，并远销中原大地和东南亚。成都南郊的锦江，江水清冽，濯锦尤艳。唐代建锦官城（在今南门万里桥外右侧）设锦官监制蜀锦，城内设锦官衙门。