六十甲子卦运五行先后天用卦表
试论陈致虚的道教易学思想(一) 摘要：本文主要分析了陈致虚道教易学的内丹学思想的理论特色。陈致虚以《周易》之理来建构其内丹学的思想体系，提出了“易只阴阳两件物事”、“易之道逆数也”、“易之道统乎天心”等三条道教内丹学的原则。认为道教内丹修炼是法天地阴阳造化生生之理而进行的，天地造化就是太极或道的展开过程，修道即是要回复到道本身。而天地造化之功不离阴阳两件物事，所以，内丹修炼不离阴阳。“阴阳”为道之纲纪，向道复归的路径为“逆”，“天心”即天地造化生生的节度和有序性，内丹修炼通过调和“阴阳”，以“逆”的方式法“天心”而施功，便能参赞天地之化育，以论还丹。陈致虚通过“援易入道”，在对本体之道的理解、修持的原理、证道的方法等内丹学的重要理论问题上作出了具有特色的阐述，为宋元时期成熟的道教内丹学的理论体系的建立作出了贡献。 关键词：陈致虚；道教易学；内丹；阴阳；天心 OnthethoughtofDaoistYilearningofCHENZhi-xu Abstract:ThispapermainlyanalyzesthetheoreticalcharacteristicsofDaoistpriestCHENZhi-xu’sinternal elixirtheorybasedupontheDaoistYilearning.CHENfoundedtheideologicalsystemofhisinternalelixirth eorybytheprinciplesembracedinZhouyi,raisingthreeprinciplesrelatingtoDaoistinternalelixir:“Yiison lyabout(thetransformingbetween)YinandYang”,“theDaoofYiistoreturn(totheorigin)”,and“theDaoof Yiisgovernedbythemindofheaven”.HeholdsthattherefineryofDaoistinternalelixiriscarriedoutbythe principleoftheever-generating&changingofheavenandearth,YinandYang.Changesandtransformati onsofheavenandearth,YinandYangdemonstratejustacourseforTaijiandDaotounfold.TocultivatebyD aoistoreturnbacktoDaoitself.AsYinandYangthingsareindispensabletothegeneratingandtransformin gofheavenandearth,refiningoftheinternalelixirisinseparablefromYinandYang.“Yin-yang”isthegover norofDao,andtheapproachtoreturningtoDaoi scalled“reversing”,“themindofheaven”referstotherhy thmandqualityoforderfortheever-generatingandtransformationofheavenandearth.Bywayofbalanc ingYinandYangandsimulating“themindofheaven”with“returning”,therefiningoftheinternalelixirisac complished.Thusthepractitionercouldtakepartinthechangesandtransformationsofheavenandearth torefinetheelixir.ByadoptingprinciplesembracedinYiintoDaoism,CHENZhi-xumadedistinctiveexplic ationstotheontologicalDao,principlesforrefinery,aswellasthemethodstodemonstratetheDao,makin ggreatcontributionstotheestablishmentofthematureDaoisttheoryofinternalelixir(refinery)oftheSo ngandYuandynasties. Keywords:CHENZhi-xu;DaoistYilearning;internalelixir;YinandYang;mindofheaven 陈致虚，字观吾，道号上阳子，江西庐陵人(今江西吉安人)，元代著名道教理论家和内丹修炼家。其道教论着主要有《周易参同契分章注》、《上阳子金丹大要》、《上阳子金丹大要仙派》、《上阳子金丹大要图》、《上阳子金丹大要列仙志》、《元始无量度人上品妙经注解》、《紫阳真人〈悟真篇〉三注》等。宋元时期，内丹道教思想逐步趋向成熟，不同程度地渗透到当时道教各派的教义思想和宗教活动中去，从而形成了内涵丰富、形态各异的道教内丹学。陈致虚通过阐发、注解《周易参同契》等书的思想，同时，又综合了全真道南、北两宗的内丹修炼的经验，形成了自己独具特色的道教易学理论。本文拟对此进行分析，以就正于方家。一、借易道阐发道教内丹思想 道教易学是一种援引《周易》义理以阐发道教教理、信仰及修持方法的学术形式。陈致虚的道教易学主要表现在他借易道之理来阐发其道教内丹学的思想。《周易》自出现后，随着历代注释的增多，其性质逐渐发生转变，《周易》被认为是讲宇宙、人生大道理的神圣经典的论点越来越为大家所接受。汉代是易学的繁荣时期，象数易和义理易都有较大的发展。汉武
六十甲子二十四山相生相克 甲子生人不葬寅申，庚甲，乾巽三向，若葬主先败长房出瞎子。三年之内有官司不利， 若葬甲庚向主小房克妻，又败财，出入黄肿，若葬乾巽向，主中房遭官司，口舌 多，宜葬子午向三房平均发财，宜葬丑未向，主荣华长寿，三房无子大发财。 乙丑生人不葬卯酉，甲庚，辰戌三向，若葬卯酉向先败长房出瞎子，损人口破财，若 葬甲庚向先败小房，出外离乡，妻艳子合话，若葬辰戌先中房出孤寡，疾门。宜 葬艮坤向主中房得横财，小房文武显贵，宜葬癸丁向主双榜双生大富贵。 丙寅生人不葬卯酉，乾巽，庚甲，六山六向，若葬卯酉向先败长房，遭官司，破财， 瘟先久孤。若葬乾巽主小房大败，田牛出长病，恶死长病，照军赋，若葬庚甲向 主中房妇人交争破财，瘟疾官司，宜葬壬丙，丑未向发人丁，大利，若葬壬丙向先发长房，得横财， 出大清秀聪明文武官员，若葬丑未向喜爱那个败 后发中房得横财，癸丁向主小房军帐中，中房妻财，子孙及第。 第一页
第1页 丁卯生人不葬辰戌，癸丁， 子午三向，若葬辰戌主长房官司破财小口，瘟癀落水，若 葬癸丁主小房作当不逐，官司破财，病肿少亡瘟癀，葬子午向主小房官司破财， 斩指赌博，瘟病癀。宜葬甲庚，乙辛，丑未向大利，宜葬甲庚向诸子并发，富贵 双全，文童登科，宜葬乙辛向先发小房，因般车山林及贵，宜葬丑未向诸子发积置买田庄宝。 戊辰生人不葬乾巽，庚甲，申寅三向，若葬乾巽向主小房争讼自我亡身，耳龙耳大亡， 官司破财，瘟水痕败，若葬申寅向死长诸子孤穷，争讼破财，瘟水风流，淫乱之 事，宜葬亥子，癸丁，艮坤三向大利。葬亥子向先发长房，发富发积，富贵荣华，葬癸丁向主长房人丁少死离合非哀之事，宜葬艮坤向主中房子孙清杰发横财大吉。 己已人不甲庚，丑未，乾巽三向，若葬甲庚长房讼败财，笃疾孤穷招瘟瘟，若葬丑未 向主小房死亡，小房瘟疾癀水，若葬乾巽向死长房。宜葬卯酉向大发人丁，宜 葬乙辛，艮坤向房房大发。
六十甲子纳音表六十甲子生肖干支年对照表 120年生肖干支查询表古今时辰对照表1000年闰月查询表五行属性查询表60甲子纳音表 六十甲子顺序表 顺序干支顺序干支 甲子 乙丑 丙寅 丁卯 戊辰 己巳 庚午 辛未 壬申 癸酉 甲戌 乙亥 丙子 丁丑 戊寅 己卯 庚辰 辛巳 壬午 癸未 甲申 乙酉 丙戌 丁亥 戊子 己丑 庚寅 辛卯 壬辰 癸巳 甲午 乙未 丙申 丁酉 戊戌 己亥 庚子 辛丑
壬寅 癸卯 甲辰 乙巳 丙午 丁未 戊申 己酉 庚戌 辛亥 壬子 癸丑 甲寅 乙卯 丙辰 丁巳 戊午 己未 庚申 辛酉 壬戌 癸亥 六十甲子纳音表 甲子乙丑海中金丙寅丁卯炉中火戊辰已巳大林木庚午辛未路旁土壬申癸酉剑锋金甲戌乙亥山头火丙子丁丑漳下水戊寅已卯城头土庚辰辛巳白腊金 壬午癸未杨柳木甲申乙酉泉中水丙戌丁亥屋上土戊子已丑霹雳火庚寅辛卯松柏木壬辰癸巳长流水甲午乙未砂石金丙申丁酉山下火戊戌已亥平地木庚子辛丑壁上土壬寅癸卯金箔金甲辰乙巳覆灯火丙午丁未天河水戊申已酉大驿土庚戌辛亥钗钏金壬子癸丑桑柘木甲寅乙卯太溪水丙辰丁巳沙中土戊午已未天上火庚申辛酉石榴木壬戌癸亥大海水六十甲子生肖干支年对照表 甲子1924 鼠甲申1944 猴甲辰1964 龙甲子1984 鼠甲申2004 猴乙丑1925 牛乙酉1945 鸡乙巳1965 蛇乙丑1985 牛乙酉2005 鸡
丙寅1926 虎丙戌1946 狗丙午1966 马丙寅1986 虎丙戌2006 狗 丁卯1927 兔丁亥1947 猪丁未1967 羊丁卯1987 兔丁亥2007 猪 戊辰1928 龙戊子1948 鼠戊申1968 猴戊辰1988 龙戊子2008 鼠 己巳1929 蛇己丑1949 牛己酉1969 鸡己巳1989 蛇己丑2009 牛 庚午1930 马庚寅1950 虎庚戌1970 狗庚午1990 马庚寅2010 虎 辛未1931 羊辛卯1951 兔辛亥1971 猪辛未1991 羊辛卯2011 兔 壬申1932 猴壬辰1952 龙壬子1972 鼠壬申1992 猴壬辰2012 龙 癸酉1933 鸡癸巳1953 蛇癸丑1973 牛癸酉1993 鸡癸巳2013 蛇 甲戌1934 狗甲午1954 马甲寅1974 虎甲戌1994 狗甲午2014 马 乙亥1935 猪乙未1955 羊乙卯1975 兔乙亥1995 猪乙未2015 羊 丙子1936 鼠丙申1956 猴丙辰1976 龙丙子1996 鼠丙申2016 猴 丁丑1937 牛丁酉1957 鸡丁巳1977 蛇丁丑1997 牛丁酉2017 鸡 戊寅1938 虎戊戌1958 狗戊午1978 马戊寅1998 虎戊戌2018 狗 己卯1939 兔己亥1959 猪己未1979 羊己卯1999 兔己亥2019 猪 庚辰1940 龙庚子1960 鼠庚申1980 猴庚辰2000 龙庚子2020 鼠 辛巳1941 蛇辛丑1961 牛辛酉1981 鸡辛巳2001 蛇辛丑2021 牛 壬午1942 马壬寅1962 虎壬戌1982 狗壬午2002 马壬寅2022 虎 癸未1943 羊癸卯1963 兔癸亥1983 猪癸未2003 羊癸卯2023 兔 六十甲子有时写作60甲子是最古老的用途，60甲子是纪年、纪月、纪日、纪时，60甲子纪年为60年一个周期，60甲子纪月为5年一个周期，60甲子纪日为60天一个周期，60甲子纪时为5天一个周期。 ①六十甲子纳音五行表示了五行物质的质量，以此来喻象人的能力大小。如海中金、剑峰金、白蜡金、沙中金、金箔金、钗钏金，在这六种纳音金中，海中金的质量大于沙中金；沙中金的质量大于剑峰金；剑峰金的质量大于钗钏金；钗钏金的质量大于白蜡金和金箔金。故质量大者，贯性大、力量大，表示不易受伤和损坏；质量小者，贯性小，力量小，表示容易受到损伤。所以纳音五行质量大者，主其人能力强，反之为能力缺乏。 ②六十甲子纳音五行表示了五行物质的用途，以此来喻象人的性格。如剑峰金可做兵器、砍树之用等，则主其人性格外向、刚强等；钗钏金可做装饰品之用等，则主人的性格内向、柔弱等。 ③六十甲子纳音五行表示了五行物质的空间，以此来喻象人的心绪。如海中金在海中，深藏不露，则主其人处事心细、周密等；沙中金在沙中容易发现，则主其人处事粗心、欠妥等。 ④六十甲子纳音五行表示相互之间的生克关系能否成立，以此来喻象人与人之间能否和睦相处。如大海水不能生任何纳音之木，因为海水是咸的，则表示凡纳音为大海水的人，不能和凡属纳音木的人和睦相处等。而长流水，天河水等纳音水就可以生任何纳音木，则表示在六种纳音水中，除大海水外，其余五种纳音水的人，均可以与任何纳音水的人和睦相处等。
表四卦气六十卦次序解说表 一、此表据黄宗羲《周易象数论》之说制成。 二、表中对汉代《易》家以六十卦配十二月气候的相承次序,作了简要解释。黄氏之说,远本于扬雄《太玄经》。 三、参阅第174页“六十卦次序”。 月次卦序(节气) 六十卦次序解说 十一月《中孚》(冬至) 万物萌芽于中 《复》阳气复始 十二月《屯》(小寒) 一阳微动,生物甚难。 《谦》阳气澹然温和,万物于土中 始自韱幼。 《睽》睽,外也,万物将自内而外。 《升》(大寒) 万物为阳气所育,将射地而出。 《临》阴气在外,万物扶疏而上。 正月《小过》(立春) 小为阴,小过者,阴将过也。 《蒙》万物孚甲而未舒。 《益》阳气日益。 《渐》(雨水) 阳气渐生。 《泰》阳气日盛,万物畅茂。 二月《需》(惊蛰) 阳尚在上,滋生舒缓。 《随》万物随阳气而遍。 《晋》万物日晋而上。 《解》(春分) 阳气温暖,万物解甲而生。 《大壮》阳气内壮。 三月《豫》(清明) 阴消阳息,万物和悦。 《讼》万物争讼而长。 《蛊》蛊,饬也,万物至此整饬。 《革》(谷雨) 万物洪舒,变形易体。 《夬》阳气决然,无所疑忌。 四月《旅》(立夏) 微阳将升,阳气若处乎旅。 《师》万物众多。 《比》万物盛而相比。 《小畜》(小满) 纯阳据位,阴犹畜而未肆。 《乾》万物犹强盛。 五月《大有》(芒种) 阳气充满,将衰。 《家人》阳将休息于家。 《井》万物井然不乱。 《咸》(夏至) 阳极阴生,感应之理。 《姤》微阴初起,与阳相遇。 六月《鼎》(小暑) 阴阳之气相和,若调鼎然。 《丰》阴阳相济,而物茂盛。 《涣》阴阳相杂,涣有其文。
《履》(大暑) 阴进阳退,有宾主之礼。 《遯》阴进阳遁。 七月《恒》(立秋) 阴阳进退,不易之常道。 《节》阳不可过,故阴以节之。 《同人》阴气虽盛,阳气未去,与之相同。 《损》(处暑) 万物相损。 《否》阳上阴下,万物否塞。 八月《巽》(白露) 巽,伏也,阳气将伏。 《萃》万物阳气萃于内。 《大畜》大为阳,阳气畜聚于内。 《贲》(秋分) 坤为文,阴升阳降,故文见而贲。 《观》阳养其根,阴成其形,物皆可观。九月《归妹》(寒露) 阳在下,故曰归。 《无妄》无妄,灾也,万物凋落。 《明夷》物受伤。 《困》(霜降) 物受伤而困。 《剥》阴剥阳几尽。 十月《艮》(立冬) 物上隔于阴,下归于阳,各止其所。 《既济》岁功已成。 《噬嗑》噬嗑,食也,物美其根而得食。 《大过》(小雪) 阳之受伤,将过。 《坤》阳上阴下,不相逆而相顺。 十一月《未济》(大雪) 阳将复而未济。 《蹇》阴极阳生,故为之蹇。 《颐》阳得养而复。
六十甲子纳音表五行歌-1 甲子、乙丑——海中金，丙寅、丁卯——炉中火; 戊辰、已巳——大林木，庚午、辛未——路旁土; 壬申、癸酉——剑锋金。甲戌、乙亥——山头火，丙子、丁丑——涧下水; 戊寅、已卯——城头土，庚辰、辛巳——白蜡金; 壬午、癸未——杨柳木。甲申、乙酉——泉中水，丙戌、丁亥——屋上土; 戊子、已丑——霹雳火，庚寅、辛卯——松柏木; 壬辰、癸巳——长流水。甲午、乙未——砂石金，丙申、丁酉——山下火; 戊戌、已亥——平地木，庚子、辛丑——壁上土; 壬寅、癸卯——金箔金。
六十甲子纳音表五行歌-2 甲辰、乙巳——灯头火，丙午、丁未——天河水; 戊申、已酉——大驿土，庚戌、辛亥——钗钏金; 壬子、癸丑——桑柘木。甲寅、乙卯——大溪水， 丙辰、丁巳——沙中土; 戊午、已未——天上火， 庚申、辛酉——石榴木; 壬戌、癸亥——大海水。天干地支五行对照表 作者: tzlee 2012-11-13 16:15[查查吧]：https://www.doczj.com/doc/d910399653.html, 天干地支五行对照表天干、地支与五行的对应表 甲乙丙丁戊己庚辛壬癸 │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ 阳阴阳阴阳阴阳阴阳阴 木木火火土土金金水水 子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥
鼠牛虎兔龙蛇马羊猴鸡狗猪 │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ 阳阴阳阴阳阴阳阴阳阴阳阴 水土木木土火火土金金土水 年的干支 方法一： 首先要能记住十大天干和十二地支，十天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；十二地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥； 天干地支纪年法首先是天干在前，地支在后，比如今年2005就为－乙酉年。 天干算法： 4、5、6、7、8、9、0、1、2、3 对应的十天干就是 甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸， 数字为年代的最后的一位数字，比如2005年，最后一位是5，对应的天干就是乙； 地支的算法：用年代数除以12，后面的余数就代表某个地支， 余数分别为：4、5、6、7、8、9、10、11、0（能整除）、1、2、3，
易学中的阴阳五行观(一) 战国前期和中期，道家倡导阴阳学说。到了战国中后期，齐国稷下学者邹衍以阴阳观念为核心，创立了阴阳五行学派。阴阳五行学说的流行，对《周易》的理解和研究，产生了重要影响。这些观念为易学家们所吸收，用来解释《周易》筮法中的变化法则。《易传》的作者们就是以阴阳变易的观念来解释《周易》的原理，《庄子·天下》篇概括为“《易》以道阴阳”。虽然还没有使用金木水火土的范畴，但其讲天地之数，以五为贵，也是受了五行学说的影响。汉代以后，易学中的象数学派和义理学派，都以阴阳五行观念解《易》，历代易学家成了阴阳五行学说的主要阐发者，从而推动了阴阳五行学说的发展。 一、京房的阴阳五行说 汉代易学的一个重要特征，就是以八卦或六十四卦配一年十二月、二十四节气、三百六十五日，并以此解释节气的变化，解说《周易》原理，被称之为卦气说。卦气说的实质就是讲一年四季防阳二气的消长运行，京房作为汉易的代表人物，其对《周易》占筮体例的理解，都贯穿了这一基本思想。他发展了《易传》中的阴阳说，鲜明地提出了阴阳二气说，并以此解释易学中的阴阳，范畴。 在京房看来，《周易》是讲变化的，所谓变化，无非就是阴阳变易。阴阳二气干变万化，新新不停，生生相续，永无止境，这就叫做“易”。而事物及卦爻象的存在和变易，总是又阴又阳，不能拘于一个方面，比如离卦象为二阳爻中包一阴爻，这是“本于纯阳，阴气贯中”(《京氏易传》)，所以才有文明之象。他认为，纯阳之体，必须其中贯以阴气，使刚阳之气趋于柔顺，即使其中虚，方能发光照物，否则就会成为暴热而伤物。如果只专于一面，有阳而无阴，或有阴而无阳，或者只能长不能消，其结果必然失败。所以，《系辞传》说“一阴一阳之谓道”。这是以气具有两重性说明卦爻象具有两重性。 值得注意的是，京房还阐发了阴阳转化的观念，提出了“物极则反”说。如其释大壮卦说：“壮不可极，极则败。物不可极，极则反。”这是说，大壮卦四阳爻二阴爻，阳胜阴为壮。其爻辞说，壮羊以其角触篱，反而被系其角，处于进退两难之地，这就是壮极则反。即是说，阳胜阴为壮，壮极则反于阴，所以事物发展到极端则走向其反面，故说“物不可极，极则反。”京氏认为，“物极则反”是同气候变化，，阳极阴生，阴极阳生，寒极则暑，暑极则凉，所谓“阴阳代谢”联系在一起的。也就是其解大过卦所说的“阴阳相荡，至极则反”。“物极必反”这一命题，就易学系统说，始于京房的“物极则反”说，后来经过孔颖达、欧阳修的阐发，至程颐方提出“物极必反”说，即所谓“物理极而必反”，“极而必反，理之常也”(《程氏易传》《否卦》、《睽卦》)。 将五行观念引入易学，始于汉墓出土的帛书《易传》。其《二三子问》释《晋卦》卦辞：“康候用锡马蕃庶，昼日三接”说，“圣人立正(政)也，必尊天而敬众，理顺五行，天地无困，民口不渗，甘露时雨聚降，剽(飘)风苦雨不至，民心相醑以寿，故曰蕃庶……”《要》又说：“又(有)地道焉，不可以水火土金木尽称也，故律之以柔刚。”而较为系统地以五行学说解释《周易)卦爻象和卦爻辞的吉凶，则开始于京房。他以五行配入八宫卦及卦中各爻，干配金，坤配土，震配木，巽配木，坎配水，离配火，艮配土，兑配金。乾卦为阻卦，各爻配以十二辰的阳支：初爻为子，配水，二爻为寅，配木，三爻为辰，配土，四爻为午，配火，五爻为申，配金，上爻为戌，配土。坤卦为阴卦，各爻配以阴支，初爻为未，配土，二爻为巳，配火，三爻为卯，配木、四爻为丑，配土事五爻为亥，配水，上爻为酉，配金。其它六子卦各爻，按阴阳区分，配入五行，皆类此制一五行爻位图，示之如下： 八卦 爻位 干金坤土震木巽木坎水离火艮土兑金上爻土金土木水火木土五爻金水金火土土水金四爻火
六十甲子详解 周珊珊 概念： 六十甲子是中华民族最早、最大的发明创造。六十甲子最古老的用途是纪年、纪月、纪日、纪时。纪年为60年一个周期，纪月为5年一个周期，纪日为60天一个周期，纪时为5天一个周期 已知公历年份，求对应干支 公元后的年份数减3，除以10的余数是天干，除以12的余数是地支。 公元前的年份则先用大于所求年份的60的倍数减去所求年份（的绝对值），然后再减去2；除以10的余数是天干，除以12的余数是地支。 把天干数和地支数合并起来，即为所求的干支年份。此方法的根据是公元4年为甲子年（没有公元0年）。 计算例1：公元184年黄巾起义，计算其干支。 解：(184-3)/10=18……1，故天干为甲； (184-3)/12=15……1，故地支为子。 因此，公元184年为甲子年，所以黄巾起义时在官府门前都贴有“甲子”字条，口号为“岁在甲子，天下大吉”。 计算例2：公元前551年孔子出生，计算其干支。 解：60*10-551-2=47，47/10=4……7，47/12=3……11。 因此公元前551年是庚戌年。 解译： 在中国古代的历法中，甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸被称为“十天干”，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥叫作“十二地支”。古人用天干地支来表示年、月、日、时。年月日时就象四个柱子一样撑起“时间”的大厦，所以称为四柱。 如以下表 六十甲子表
1 甲子2乙丑3丙寅4丁卯5戊辰6己巳7庚午8辛未9壬申10癸酉 11甲戌12乙亥13丙子14丁丑15戊寅16己卯17庚辰18辛巳19壬午20癸未 21甲申22乙酉23丙戌24丁亥25戊子26己丑27庚寅28辛卯29壬辰30癸巳 31甲午32乙未33丙申34丁酉35戊戌36己亥37庚子38辛丑39壬寅40癸卯 41甲辰42乙巳43丙午44丁未45戊申46己酉47庚戌48辛亥49壬子50癸丑 51甲寅52乙卯53丙辰54丁巳55戊午56己未57庚申58辛酉59壬戌60癸亥 以天干和地支按顺序相配﹐即甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸与子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥相组合，从"甲子"起﹐到"癸亥"止﹐满六十为一周﹐称为"六十甲子"。亦称"六十花甲子"。又因起头是“甲”字的有六组，所以也叫“六甲”。 天干：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸 10个 地支：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥 12个 干支纪年：用“天干”和“地支”一一相配来纪年的方法,注意不是排列组合方式而是“一一相配”。其特点是： A、天干和地支各一位组成一个纪年，如“甲子年”、“乙丑年”等。 B、天干和地支的相配永远是单数对单数、双数对双数，不可能出现奇偶相组合。 C、60年一循环，周而复始。 六十甲子就是指的这样纪年一周循环又开始了 空亡
六十甲子纳音五行表『速查表』 六十甲子纳音五行表『速查表』甲子【1924、1984】、乙丑【1925、1985】，海中金。 丙寅【1926、1986】、丁卯【1927、1987】，炉中火。 戊辰【1928、1988】、己巳【1929、1989】，大林木。 庚午【1930、1990】、辛未【1931、1991】，路旁土。 壬申【1932、1992】、癸酉【1933、1993】，剑锋金。 甲戌【1934、1994】、乙亥【1935、1995】，山头火。 丙子【1936、1996】、丁丑【1937、1997】，涧下水。 戊寅【1938、1998】、己卯【1939、1999】，城头土。
庚辰【1940、2000】、辛巳【1941、2001】，白蜡金。壬午【1942、2002】、癸未【1943、2003】，杨柳木。甲申【1944、2004】、乙酉【1945、2005】，泉中水。丙戌【1946、2006】、丁亥【1947、2007】，屋上土。戊子【1948、2008】、己丑【1949、2009】，霹雷火。庚寅【1950、2010】、辛卯【1951、2011】，松柏木。壬辰【1952、2012】、癸巳【1953、2013】，长流水。甲午【1954、2014】、乙未【1955、2015】，沙中金。丙申【1956、2016】、丁酉【1957、2017】，山下火。戊戌【1958、2018】、己亥【1959、2019】，平地木。庚子【1960、2020】、辛丑【1961、2021】，壁上土。
壬寅【1962、2022】、癸卯【1963、2023】，金箔金。甲辰【1964、2024】、乙巳【1965、2025】，覆灯火。丙午【1966、2026】、丁未【1967、2027】，天河水。戊申【1968、2028】、己酉【1969、2029】，大驿土。庚戌【1970、2030】、辛亥【1971、2031】，钗钏金。壬子【1972、2032】、癸丑【1973、2033】，桑柘木。甲寅【1974、2034】、乙卯【1975、2035】，大溪水。丙辰【1976、2036】、丁巳【1977、2037】，沙中土。戊午【1978、2038】、己未【1979、2039】，天上火。庚申【1980、2040】、辛酉【1981、2041】，石榴木。壬戌【1982、2042】、癸亥【1983、2043】，大海水。
孟喜卦气卦序反映的思想初论 孟喜卦气中，十二辟卦反映了一年十二月阴阳的消长变化。这一点，研究孟喜卦气学说的学者，可以说是无人不知，无人不晓。但整个六十四卦，除去四正卦震、兑、坎、离配四季，其余六十卦是如何反映一年十二月的阴阳消长的，恐怕就很少有人去问个究竟了。本文的主题正在于对这一问题做一初步研究，并且欲通过对这一问题的研究，阐明古人所创制的各种卦序，都不是杂乱无章的（或如有人所说是无序的），而是有象数的规律蕴含于其中，是以象数的方式来表达古人对自然之理和人文之理的认识。虽然这种象数不无牵合附会之处，但它却是实实在在地曾经在历史上存在过并发生过重大作用的，单是这种现象就值得研究，它作为一种曾经发生过重大影响的思维方式更值得研究。 一、六十卦的阴阳爻数分布反映上、下两个半年的阴阳消长 卦气表有两种排列方式：一种是依卦气起中孚的说法，上半年自中孚卦起始至井卦，下半年自咸卦始至颐卦的排列；另一种是按月的排列。 卦气起中孚的排列
中孚、复、屯、谦、睽 升、临、小过、蒙、益 渐、泰、需、随、晋 解、大壮、豫、讼、蛊 革、夬、旅、师、比 小畜、乾、大有、家人、井咸、姤、鼎、丰、涣 履、遁、恒、节、同人 损、否、巽、萃、大畜 贲、观、归妹、无妄、明夷困、剥、艮、既济、噬嗑 大过、坤、未济、蹇、颐 卦气依十二月的排列 子月：未济、蹇、颐、中孚、复丑月：屯、谦、睽、升、临
寅月：小过、蒙、益、渐、泰 卯月：需、随、晋、解、大壮 辰月：豫、讼、蛊、革、夬 巳月：旅、师、比、小畜、乾 午月：大有、家人、井、咸、姤 未月：鼎、丰、涣、履、遁 申月：恒、节、同人、损、否 酉月：巽、萃、大畜、贲、观 戌月：归妹、无妄、明夷、困、剥 亥月：艮、既济、噬嗑、大过、坤 1．中孚至井（上半年）与咸至颐（下半年）以阴阳爻数变化象征的阴阳消长。 按卦气起中孚的排列，我们经过统计可以得出：上半年自中孚至井卦，有89阳爻，91阴爻；下半年自咸至颐，有91阳爻，89阴爻。按照“阳卦多阴，阴卦多阳”的思想，上半年阴爻数比阳爻数多2，属阳；反之，下半年阳爻数比
六十甲子配卦口诀 甲子开蒙《坤》卦起，丙子《臣页》卦《屯》戊子； 庚子坐临风雷《益》，壬子雷声《震》天地。 乙丑《噬嗑》丁丑《隋》，《无妄》配就已丑支， 辛丑《明夷》癸丑《贲》，五牛配卦当须记。 甲寅水火《既济》局，丙寅《家人》戊寅《丰》， 庚寅《离》火上下照，壬寅《同人》又连气。 乙卯逢《临》丁卯《损》，已卯守《节》不失志， 风泽《中孚》见辛卯，癸卯又合《归妹》意。 火泽《睽》中见甲辰，丙辰泽国《兑》生之， 戊辰合《履》庚辰《泰》，壬辰《大畜》共连理。 乙巳水天《需》卦气，丁巳《小畜》风依依， 已巳《大壮》辛巳《大有》，泽天《诀》来合癸巳。 甲午南天《乾》卦起，丙午《大过》戊午《鼎》， 庚午卦位雷天《恒》，壬午《巽》风吹微微。 水风《井》中藏乙未，丁未宫中山风《虫》， 已未《升》堂《讼》辛未，癸未又被泽水《困》。 甲申《未济》丙申《解》，戊申风水《涣》迟迟， 庚申《坎》宫水一片，壬申原来地水《师》。 乙酉《遁》藏丁酉《咸》，已酉行《旅》火山地， 辛酉《小过》癸酉《渐》，金鸡一唱天下知。 甲戌《蹇》卦丙戌《艮》，戊戌《谦》虚亦自微， 庚戌是《否》当须辨，壬戌尽《萃》方为美。 乙亥秦《晋》丁亥《豫》，已亥《观》之辛亥《比》， 癸亥配卦山地《剥》，五猪朝拱大欢喜。 六十甲子配卦口诀 甲子「坤复」卦起,丙子「颐」卦「屯」戊子，庚子「风雷益」，壬子「震」天地。乙丑「唑嗑」丁丑「随」，「无妄」配已丑，辛丑「明夷」癸丑「贲」，五牛配卦当须记。 甲寅「水火既济」局，丙寅「家人」戊寅「丰」，庚寅「离」火上下照，壬寅「同人」又连气。乙卯逢「临」丁卯「损」，已卯守「节」不失志，「风泽中孚」见辛卯，癸卯又合「归妹」意。 {火泽睽]配甲辰，丙辰泽国「兑」生之，戊辰合「履」庚辰「泰」，壬辰「大畜」其连理。乙巳「水天需」卦气，丁巳「小畜」风依依，已巳「大壮」辛巳「有」，「泽天诀」来合癸巳。 甲午南天「乾」卦起，丙午「大过」戊午「鼎」，庚午卦位「雷风恒」，壬午「巽」风吹微微。「水风井」中藏乙未，丁未宫中「山风蛊」，已未「升」堂「讼」辛未，癸未又被「泽水困」。 甲申「未济」丙申「解」，戊申「风水涣」迟迟，庚申「坎一窃听器水一片，壬申原来」「地水师」。乙酉「遁」藏丁酉「咸」，已酉行「旅」火山地，辛酉「小过」癸酉「渐」，金鸡一唱天下知。 甲戌「蹇」卦丙戌「艮」，戊戌「谦」虚亦自微，庚戌是「否」当须辨，壬戌尽「萃」方为美。乙亥泰「晋」丁亥「豫」，已亥「观」之辛亥「比」，癸亥配卦「山地剥」，五猪朝拱大欢喜。
六十甲子表，按人出生的年份，分为十二属相：鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪。自古以来，不少命理学对十二属相都有论述，但唯独没有论及十二属相的真与假。所谓真假，就是十二属相的真象与假象。比如说，民间常有"真龙"天子的说法，那么有"真龙"，就必然有"假龙"，这个道理大家很清楚。 十二属相真与假的最明显的差别就是：地理环境能适应该属相生存发展的为真象，不适应该属相生存的就为假象。现在就十二属相真假分别论述。 鼠：甲子、戊子为假鼠。甲子纳音金，是金鼠，金鼠不是动物，只是工艺品装饰品而已；戊子为火鼠，火鼠不是动物。也没有火老鼠。 庚子、壬子为真鼠。庚子纳音土，老鼠靠土生存发展；壬子纳音为木，老鼠在树林生存发展，所以为真鼠。丙子纳音为水，有人说有水老鼠，有人说没有水老鼠，故这个称呼不论。 牛：乙丑、己丑为假牛。乙丑纳音金，金牛只是工艺品和装饰品；己丑纳音火，牛不能在火中生存，也无火牛之物。 丁丑纳音为水，辛丑纳音为土，癸丑纳音为木，牛靠水、土、草木生存和发展，故为真牛。牛有水牛黄牛之分，即南方用来耕田的皮毛为黑色者为水牛，北方用来耕地的，皮毛为黄色者为黄牛。 虎：丙寅、壬寅、甲寅。丙寅纳音为火，壬寅为金，甲寅为水，世上无火虎水虎之物，金虎是工艺品和装饰品，为假虎。 戊寅、庚寅。戊寅纳音为土，老虎在土地上生存发展；庚寅为木，老虎在树林里生存发展，故为真虎。 兔：丁卯、癸卯、乙卯。丁卯纳音为火，乙卯为水，世上无火兔、水兔之物；癸卯为金，金兔子为工艺品、装饰品，故为假兔。
己卯、辛卯。己卯纳音为土，兔子在土地上生存发展；辛卯为木，兔在树林里生存发展，故为真兔。 龙：戊辰、壬辰、丙辰。戊辰纳音为大林木，龙在树林森林生存发展，壬辰为水，龙在水里生存发展，龙人江海必成大器；丙辰为土，龙在土地上生存发展，故为真龙。 庚辰、甲辰。庚辰为金、金龙只是工艺品装饰品；甲辰为火龙，世无火龙之物，放金龙、火龙为假龙。 蛇：己巳、癸巳、丁巳。己巳纳音为木，蛇在树林生存发展而成蟒蛇，蟒修练可成龙；癸巳为水，蛇有水蛇，蛇在水中可生存发展；丁巳为土，蛇在地上，在山洞地洞里生存发展，故为真蛇。 辛巳、乙巳。辛巳纳音为金，金蛇是工艺品、装饰品；乙巳为火、世上无火蛇之物，故为假蛇。 马：庚午、壬午。庚午纳音为土，马在土地上生存发展；壬午为木，马在树林里生存发展，故为真马。 甲午、丙午、戊午。甲午纳音为金，金马是工艺品装饰品；丙午为水，戊午为火，世上无水马火马之物，故为假马。 羊：辛未、癸未。辛未纳音为土，羊在土地上生存发展；癸未为木，羊在树林里生存发展，故为真羊； 乙未、丁未、己末；乙末纳音为金，金羊是工艺品装饰品；丁未为水，己未为火，世上无水羊火羊之物，故为假羊。 猴：壬申、甲申、丙申。壬申纳音为金，金猴为工艺品、装饰品，甲申为水，丙申为火，世上无水猴火猴之物，故是假猴。
《易纬》八卦卦气思想初探 刘彬 （曲阜师范大学孔子文化学院，山东曲阜 273165） 摘要：《易纬》的《乾凿度》和《通卦验》分别记载了两种八卦卦气思想，虽然都是关于八卦于一年中用事的学说，但二者在具体内容、卦序、所属易学流派等方面有所不同。本文即对这些方面作了初步探索。 关键词：《易纬》；八卦卦气；《乾凿度》；《通卦验》 A tentative research on the Gua qi theory on the eight trigrams in Yi Wei LIU Bin (School of Confucius' Culture, Qufu Normal University, Qufu 273165, China) Abstract:Qian zao du (Chiseling Open the Regularity of Qian (Heaven)) and Tong gua yan (The Comprehensive Examination of the Hexagrams) in Yi Wei (Apocrypha of the Yi ) respectively recorded two kinds of Qua qi thought (a theory explicating the correspondence between the seasonal points and trigrams or hexagrams) on the eight trigrams. Though both of them relate to man's corresponding conducts to relevant seasons by the eight trigrams, they differ in specific contents, the order of the hexagrams, the Yi ology schools attributed to, etc. This paper makes a preliminary research on these aspects. Key words:Yi Wei; Gua qi theory by the eight trigrams; Qian zao du; Tong gua yan 《易纬》有两处记载了八卦卦气说，一处为《乾凿度》卷上，另一处为《通卦验》卷下。这两种卦气说在具体内容、卦序、所属易学流派等方面有所不同，本文拟对这些方面作一初步辨析，其不当之处，敬请方家指正。 一、《乾凿度》卷上八卦卦气说 《乾凿度》卷上载有八卦于一年中用事的八卦卦气说，其曰： 其（八卦）布散用事也，震生物于东方，位在二月。巽散之于东南，位在四月。离长之于南方，位在五月。坤养之于西南方，位在六月。兑收之于西方，位在八月。乾制之于西北方，位在十月。坎藏之于北方，位在十一月。艮终始之于东北方，位在十二月。八卦之气终，则四正四维之分明，生长收藏之道备，阴阳之体定，神明之德通，而万物各以其类成矣，皆易之所包也。至矣哉，易之德也！孔子曰：岁三百六十日而天气周，八卦用事各四十五日，方备岁焉。故艮渐正月，巽渐三月，坤渐七月，乾渐九月，而各以卦之所言为月也。……四维正纪，经纬仲序。 案?四正??四维??经纬仲序?，是古人表达空间结构的术语，涉及到四方、八位、十二度的空间结构。对此，《淮南子〃天文》有明确记载。其曰：?子午、卯酉为二绳，丑寅、辰巳、未申、戌亥为四钩。东北为报德之维也，西南为背阳之维，东南为常羊之维，西北为蹏通之维。?［1］又曰?太阴在四仲?，高注：?仲，中也。四中，谓太阴在卯、酉、子、午四面之中也。?［1］郑玄注释这些术语说：?四维，正四时之纪。则坎、离为经，震、兑为纬，此四正之卦，为四仲之次序也。?综合《淮南子》、高注和郑注，?四正?即?四仲?，即?四中?，即?二绳?，指子午卯酉四方，其中子午为经绳，卯酉为纬绳。?四维?即?四钩?，指东北、东南、西南、西北四角，用地支表示即丑寅、辰巳、未申、戌亥。十二支表示八方，即十二度。马王堆汉墓出土《禹藏图》小图和双古堆出土古式地盘背面，有这种图式，图示如下［2］：略 因此，《乾凿度》卷上八卦卦气说，是八卦与岁时和空间相配纳的一种象数体例。在时间上，它以一年三百六十日八分，一卦用事四十五日。又以八卦与十二月相配，其中坎离震兑各主一月，其余四卦各主两月。在空间上，以坎离震兑主四正之位，为四正卦，其余四卦主四维之位，为四维卦。图示如下：略 值得注意的是，《乾凿度》卷上对八卦卦气说中的四维卦相配原理专门作一解释，它说： 乾者，天也，终而为万物始，北方万物所始也，故乾位在于十月。艮者，止物者也，故在四时之终，位在十二月。巽者，阴始顺阳者也，阳始壮于东南方，故位在四月。坤者，地之道也，形正六月。 孔子曰：乾坤，阴阳之主也。阳始于亥，形于丑。乾位在西北，阳祖微据始也。阴始于巳，形于未，据正立位，故坤位在西南，阴之正也。君道倡始，臣道终正，是以乾位在亥，坤位在未，所以明阴阳之职，定君臣之位也。 这段话说明，四维卦与月份、方位的配纳，是依据卦象和岁时阴阳二气之理。案乾为天，为始，《乾〃彖》曰：?大哉乾元，万物资始，乃统天。?《乾》卦辞曰?元亨利贞?，子夏注曰：?元，始也。?［3］郑玄于《通卦验》卷上注两引?乾为始?。（郑注《通卦验》卷上?知命卜符于名人?曰：?著六法，则以乾为始，坤为终者。……故此六法以乾坤为终始。?）郑玄注曰?阳气始于亥，生于子，形于丑?，古人认为，阳气始于十月西北亥方，生于子，形于丑，故以乾天、始的卦象配十月西北亥方，正恰当表示了元阳之气发生的形上（案：天指形上之意）始据。《说卦》曰：?坤为地。?《乾坤凿度》卷上曰：?坤为形。?故坤有形的古逸象。郑玄注曰?阴气始于巳，生于午，形于未?，古人认为，阴气始于巳，生于午，形于六月西南未方，故以坤地、形的卦象配六月西南未方，正恰当表示了阴凝之气成物之形的形下（案：地为形下之意）事实。《说卦》曰：?艮，止也。?十二月为一岁之终止，故以艮配十二月。《乾凿度》卷上曰：?巽，顺也。?陆绩注《巽〃彖》曰：?巽，顺也。?王肃注《中孚〃彖传》曰：?巽，顺。?［4］故巽有顺的逸象。四月于东南巳位，阳气壮盛，阴始顺之，故以巽顺的卦象配四月巳位。 从《乾凿度》以上对四维卦相配原理的说明，可推知八卦卦气的配纳是八卦之象与一岁阴阳二气之理的精密契合，亦即象理合一，此即?阴阳之体定?，亦即?《易》以道阴阳?的本质。 《乾凿度》卷上这种八卦卦气说，其八卦一年用事以震卦为首，这是一个重要特点。案《逸周书〃周月解》曰：?万物春生，夏长，秋收，冬藏。天地之正，四时之极，不易之道。夏数得天，百王所同。其在商汤，……改正朔，……以建丑之月为正。……亦越我周王，致伐于商，改正异械，以垂三统。至于敬授民时，巡狩祭享，犹自夏焉。?［5］案《逸周书》的来源，或说是孔子删书之余所编，或说是古书流行于民间，后人搜集起来的，有很高的史料价值。 周人在解释周代历法时说：春生、夏长、秋收、冬藏，这是天地运行的正道，四时流行的常轨，是不可变易的道理。这种道理，夏人早就体悟并依之制订了历法。这种历法以正月寅春为首，与天道运行的度数相符合。而商、周皆改正朔，商以建丑之月（十二月）为正，周以子月（十一月）为正。但周代在敬授民时、巡狩祭享等方面仍然实行夏历，以春为一年开始。由此看来，以春夏秋冬、生长收藏为一年次序，这种思想早在夏代已经出现，至周人仍然实行，可谓源远流长。《乾凿度》
纳音六十甲子五行属性 纳音五行的来源，《三命通会》虽有详论，但在具体的应用上，其论述又是显得不太合乎情理；在后辈学者及大量的四柱命理学著作则又很少论及纳音五行的来源和应用，使之纳音五行的作用成了一个谜。 在古今大量的四柱命理学著作中，古今命理学家只用纳音五行去对应年柱。如1984年为甲子年，1985年为乙丑年，则年柱是甲子和乙丑，说明了凡是这两年之内出生的人都是“海中金”命，这样一来，则60年中只有30种命运的人。然而天下之大，人数60多亿，那么只共有30种命，如此简单地划分，又未免不合情理和现实。有人计算过，四个六十甲子共240年中，共有52万多种各不相同的四柱组合，即共有52万多种不同命运的人。但是，这只是静止的概念，若加上干支五行不定式因素，应该是人的命运的总数是无数的，是无法用数字来衡量的。显然，以年柱来论人属什么纳音五行的命之说，根本是不能成立的。 那么，怎样才是纳音五行的正确应用方法呢？笔者认为，首先应了解纳音五行的命名来源，其次
应懂得纳音五行名称的含义，才能研究出纳音五行的用途和作用。当然纳音五行的命名究竟是依据什么得来，在我国学术界至今还仍然是一个谜，所以我们也不要去钻这个牛角尖，总之，有其名，就有其用。现在唯有根据纳音五行之名称来分析它的作用。 纳音五行名称的含义，从字义上分析，可以知道如下几个信息。 第一、纳音五行表示了五行物质的质量，以此来喻象人的能力大小。如海中金、剑峰金、白蜡金、沙中金、金箔金、钗钏金，在这六种纳音金中，海中金的质量大于沙中金；沙中金的质量大于剑峰金；剑峰金的质量大于钗钏金；钗钏金的质量大于白蜡金和金箔金。故质量大者，贯性大、力量大，表示不易受伤和损坏；质量小者，贯性小，力量小，表示容易受到损伤。所以纳音五行质量大者，主其人能力强，反之为能力缺乏。 第二、纳音五行表示了五行物质的用途，以此来喻象人的性格。如剑峰金可做兵器、砍树之用等，则主其人性格外向、刚强等；钗钏金可做装饰品之用等，则主人的性格内向、柔弱等。 第三、纳音五行表示了五行物质的空间，以此来喻象人的心绪。如海中金在海中，深藏不露，则主其人处事心细、周密等；沙中金在沙中容易发现，则主其人处事粗心、欠妥等。 第四、纳音五行表示相互之间的生克关系能否成立，以此来喻象人与人之间能否和睦相处。如大海水不能生任何纳音之木，因为海水是咸的，则表示凡纳音为大海水的人，不能和凡属纳音木的人和睦相处等。而长流水，天河水等纳音水就可以生任何纳音木，则表示在六种纳音水中，除大海水外，其余五种纳音水的人，均可以与任何纳音水的人和睦相处等。 根据上述四种对纳音五行名称含义的理解，现试论纳音五行的应用范围和作用。 1.纳音五行不能论年柱，而应以日柱论，因为四柱命理，一切都应以日柱天干为中心，去进行研究本人的命运。 2.纳音五行不能参予四柱干支的生克制化。因为纳音五行无阴阳之别和无时间概念。 3.以日柱确定各自的纳音五行，以其含义的质量和空间，确定各人的一生中的成就大小及身体状况。即：纳音五行质量大者，相对来说其一生中成就也大，身体也好，反之成就小且身体亦弱或难长寿。 例1：孔子日柱为庚子，纳音为壁上土（《命谱》中州古籍出版社，1995年第2页），其质量轻，空间又无根，故后世虽尊孔子为“圣人”，但在孔子的生存年代，用司马迁的话来说自己如“丧家之犬”，原因就是其纳音五行质量太轻之故。 例2：诸葛亮日柱为癸丑，纳音为桑柘木（《命谱》P33），其质量较重，作用较大，如桑叶、桑枝、桑寄生、桑椹、桑白皮均为中药，也就是说桑柘木全身都是宝，故孔明先生“初出茅芦”就建功立业，“鞠躬尽瘁，死而后已。” 例3：岳飞日柱为甲子，纳音为海中金（《命谱》P170），深藏不露且量多，故岳飞文韬武略，抗击外来侵略，成为一代名将和民族英雄而流芳百世。至于岳飞寿岁不高，39岁遭秦桧暗害，一来四柱中有信息标志，二来这是国命所决定的。伟大的无神论者王充在《论衡·命义篇》中说：“国命胜人命。”国命是什么？在封建社会中，皇权就是国命。故岳飞虽为一代英雄，却丧命于皇权，这就是“国命胜人命”的实例。 例4：康熙皇帝日柱为戊申，纳音是大驿土（《命谱》P338），其质量最重，故康熙帝是中国古代历史中的一代明君，平定三藩之乱，统一台湾、统一内外蒙古、西藏，取得了对沙俄帝国侵略的胜利，迫使沙俄帝国签订了“尼布楚条约”等，这都是康熙帝在位61年中所发生的事件，而且都一一取得胜利，为中华历史上疆土最广的时代。 例5：光绪皇帝日柱为丁亥，纳音是屋上土（《四柱预测学》邵伟华著P312），其质量太轻，故光绪帝在位时期，八国联军打入北京，火烧圆明园......签订了丧权辱国的《辛丑条约》，自己亦38岁早逝。