陈项老师练功随感（一）
大家好，因为都是喜欢混元太极的，所以都是一家人了。一家人不说两家话。我怎么练的，我怎么想的，我就怎么说。大家有什么看我说的不对的，或有什么问题，马上就提出来。我是知无不言，我知道的我一定说出来。言必由衷，我一定是发自肺腑的。真诚的跟大家交流。就这个事呢，本来我不应该说，没资格说。那天，秀茜说，你说说吧。正好小王也在那，她说，你说说吧。（也让）我说，我说什么？我不说，不能说，实在不能说。她（们让我）说，说：“说”。那勉为其难。非让说那就说说吧。后来一想，这也对，也应该说说。你怎么练的就怎么说。那就说说练功随感，就跟那“道可道,非常道，名可名,非常名”一样——不能说呀，不能说，实在不能说。非要让你说，就勉为其难。我就说一说。实际上是跟这个暗和。咱们从怎么练的说起，因为我原来也练了一些东西，从小也是喜欢这方面的东西。在创刊杂志的时候也写过一段小的文章，写的也是练功随感——《择名师，走正道》。确实是这样。练功首先是要找明白人练，看明白人怎么教，你这个明白人又怎么学；你学了，你又怎么练。这是非常重要的。如果真心教，真心学，也真下功夫去练，那么天道酬勤的话就不是空话了，要在大家的身上体现了。所以说我们练功首先要有一个好的思想，因为混元太极拳它不
是力气活，它是个意气活。“意气君来骨肉臣”，它是君臣的关系。如果你要“意气均来”，均，都到了身上，那骨肉发沉。这是从练功角度说。从练功上说完，又从思想上说。“意气君来”或者是“意气均来”，咱们给它翻译一下，骨肉发沉。这是第一个感觉。所以我们要有好的思想，要有我们的理论基础。理论基础是什么，凡是做事咱们一定要引经据典。我觉得它的基础是我们传统的古老的《道德经》。我们练功一定要有点哲学思想。有了这个，我们以什么为指导思想呢，混元。以混元的思想为指导思想，指导我们行功实践。那么我们就要弄清楚混元是什么。什么是混元？这个咱们一定要弄清，因为理通方法明，理通拳法精，理通功法成。天地人和，就是混元。“天地人和自混元”。混元它是什么呢，我理解混元是初始本元的东西，是根本的东西。那么我们练功，我们不要丢掉根本。不要本末倒置。首先这点我们弄清楚。那么我们知道了混元是根本的东西，是初始本元的东西，就行了吗？它还要有具体方法。我们终究是练功，身体力行，我们要进行行功实践的。我们的具体方法，实际上，你看我拿着这个，就是冯老师练功思想。具体方法已经在书里写上了——三性归一。眼为见性，耳为听性，心为勇性，三性归一是灵性。三性归一怎么归一？老子说：“有物混成，不知为何物”。“有物混成”，我们怎么去混成？这就需要方法了。“修身齐家治国平天下”，修身是第一位的。怎么去修身，怎么去
混成，怎么去三性归一？这点我们要弄明白了。不然我们没有下手的功夫，没有下手的方法。我之所以喜欢混元太极拳就是它的根本——内外合一。我们在练功的时候一定具体找到部位，说空洞的理论没有用，大家都是喜欢知道的就是怎么去练最好。练完了在你掌握了这个方法以后，你就知道了为什么要从虚无生一气，要从一物产阴阳，阴阳再合成三体，三体成就万物昌了。一生二，二生三，三生万物，本元就是这么来的。所以我们练混元，有了这个好的思想，思想性就提出来了。那么咱们先说静的，今天我在电视上看了一个节目，婴儿揭秘。那个揭秘就是我们练功的返朴归真的过程。所以我们练的时候我们要知道，练的主要部位就在男同志的前列腺前面一点的位置，女同志就在子宫口前面。大概就是这个位置。要从解剖学上不好坐标定位在哪，不好说的特别准确，大概就在那个位置。如果你不好下手的情况下，那你就找肛门上面一点。说到三性归一，首先要把眼为见性收回来，视而不见，就把神收回来了。在风景好的地点，平心静气的安静下来。把神收到两眉之间，两眼淡淡的一看，就叫凝神。入气窍，从祖窍经任脉送下去，眼神一定要随着下去。凝神入气窍是有路线的，把它搁到刚才我们说的这个位置。你搁到肚脐那里也行。搁在那里就等着它。这是精、气、神和练。不管你站着也好，坐着也好，躺着也好，这是静的。我们要用这种方法，完全是意的，把它收到丹田，凝
神入气窍就是神与气和的过程。守着它大概两到三分钟，慢慢的就把它淡化了。要死守是守不住的。淡化之后，知道身体在这就可以了，慢慢的静待其动。凝神入气窍的方法就到这了。有了好的思想，有了《道德经》的指导，有了根据，有了混元，有了冯老师的书上的理论指导，再有了方法，你就可以下手了。如果再具体一点，走到心脏的时候要把心气带下一些。这就和阴阳五行接上了，走到脾脏的位置，也要把脾气带下一些。搁在肛门上面这点。这叫：火入水中。等着它，慢慢会水火相济。心为火，到丹田也就是肾脏的部位，肾属水。这就是火入水中。为什么要带脾呢？脾是土。万物从土生。土是心肝脾肺肾五脏的中间调节媒介。咱们今天到这里来，武馆是媒介，媒体。它是把我们聚到这里的。没有中间的这个武馆我们聚不到一起。所以，我们练功中间也有这么一个媒介，要用道家的说法，这个是黄媒，实际上说的就是脾。把脾气带下一点，心气下去后就不蠕动了，慢慢就产生和气了。心气、脾气、肾气就容易融合了。否则，不容易相交、相济。这是具体一点的说。我说的这个，你不能意太重了。淡淡的，一定要淡，知道了就为功。为什么我说，不说，不说，不能说呢，因为大道无言本无形，说出来，话就死了。我们一定要灵活的掌握。就象我们中国的传统文化：炒菜，不像外国人说的要几克盐，西方国家它有数；咱们呢，是“少许”。这就是练功里说的：不即不离，似有似无。
所以我说，想一下下去就行了，淡淡的慢慢散开，看着自己的形体。老子说：“常有欲而观窍”。窍，就是刚才说的，守着丹田。“常无欲而观庙”，就是淡化了的，你知道你的身体在坐着、站着就行了。在练功里，守丹田是观窍。守全形是观庙。守丹田是有为，守全形是无为。无为而无不为。里面的循环系统心气和肾气自然就相交了。如果总是有为的，有意的去守丹田，想丹田，就要出乱子了。“常有欲人观窍”是有为法，“常无欲而观庙”是无为法。实际上，无为应该贯穿始终。有为是上桩的功法。什么是上桩，你一坐下（准备练功），就是上桩了。坐着是坐桩，站着是站桩，练混元功是动桩，打拳是行桩，都要淡淡的。包括打拳的时候，你知道你在手舞足蹈，知道手在运动就行了。要看这手运动，不要想着手运动。看着手过来，到了位置了一定要阴阳互换。知道就行，知道就为功。我再强调一次：知道就为功。通过三性归一的方法，大概两分钟以后就去守全形，就是无为法。有为法进入无为法。这个具体方法就是无极桩的站法、坐法、躺法都有了。基本上是，头正颈直鼻对齐的，具体的舌抵上颚什么的我就不说了，大家也都知道。站的时候，脚不要太宽了，底下的涌泉穴要和肩井穴对上，这样口水才会增多，口水多了，回灌丹田。因为丹田是水库，水库怕干。我为什么不让你想丹田太多，因为“意”就是火。想太多了容易走火。所以说，淡淡的为好。用什么思想指导它？以什么
为根据练它？就是以老子的《道德经》为根据，以混元的思想为指导，我们在进行行功实践。具体的方法就是无极桩，就是刚才所说的这个。先是慢慢的给它放到丹田里，就是让心气和肾气相交，脾气在中间调节一下，才能产生和气。有了和气才能生财，这个才不是做生意的财。而是我们身体里的，内部健康就是财富。五脏六腑健康了，内才就好。神与气和之后，慢慢的它就发热。练功首先的生理变化就是发热。热乐空光。发热了就说明心气和肾气相交了。因为火已经下去了，火入水中就相交了。发热了，我们再通过混元功的降气方法、采气方法，多采天地之灵气。先是蓄气，纳气有气可用，到一定的时候，这都得因人而异了。因为每个人跟每个人都不一样，有的人练一个小时，有的人练两个小时，有的人练八个小时，没法具体说，多长时间能出现什么现象，生理上起什么变化。具体到你的气感觉特别足了的时候，用肚脐贴命门它再有点动了的时候，这就是神与气和的过程。它一有动静就已经成脉了。脉，从内功上讲它就会有变化了。脉要与气和了。要入经络了，它是有路线的。一般发热，大部分人都能发热，动，大部分人也都能动。关键就是让它怎么形成脉。这时候我们不能瞎领，千万不能瞎领。你要跟着它，但是你要知道应该是往尾闾这点看一看。你一看，它就过去。它过去之后你就等着它，不要看它动了，你就按照周天搬运，那就不好了。等着它慢慢的把我们的尾闾关打开，
因为我们是后天，这套系统已经不使了，慢慢就关闭了，粘连了。我们得用心气脾气肾气相交去打开我们的经络。形成脉之后就要往尾闾这里领一领，这样它就慢慢的要打开你的尾闾关了。它在那里要有一段过程。就想泡东西一样，要有一个过程。有时候会痒痒的，有时候还有点疼，不用害怕，没有关系。这就是一个具体的方法。
志强武馆名师讲武堂第三期——混元鞭杆主讲人：陈项
陈项，一代武学大师冯志强先生高徒，混元太极拳二代弟子，现武术段位7段，任北京武协理事，北京志强武馆资深教练。陈项老师自上世纪80年代末随冯先生习练混元太极拳，混元内功造诣深厚；多次随冯先生出访欧美、日本等国；近年来也不断接受邀请出国讲学，进行太极文化交流。其拳理拳法受到广泛关注。陈项老师喜爱甚至痴迷混元功法，并将混元内功的习练原理融于拳架及器械练习中。其讲授的混元鞭杆，突出了内家拳的风格特点及混元的本相，将为大家更好的修炼并提高混元太极拳技艺起到很好的推动作用。