中国古代时间的计算方法（1）
现时每昼夜为二十四小时，在古时则为十二个时辰。当年西方机械钟表传入中国，人们将中西时点，分别称为“大时”和“小时”。随着钟表的普及，人们将“大时”忘淡，而“小时”沿用至今。
古时的时（大时）不以一二三四来算，而用子丑寅卯作标，又分别用鼠牛虎兔等动物作代，以为易记。具体划分如下：子（鼠）时是十一到一点，以十二点为正点；丑（牛）时是一点到三点，以两点为正点；寅（虎）时是三点到五点，以四点为正点；卯（兔）时是五点到七点，以六点为正点；辰（龙）时是七点到九点，以八点为正点；巳（蛇）时是九点到点，以十点为正点；午（马）时是点到一点，以十二点为正点；未（羊）时是一点到三点，以两点为正点；申（猴）时是三点到五点，以四点为正点；酉（鸡）时是五点到七点，以六点为正点；戌（狗）时是七点到九点，以八点为正点；亥（猪）时是九点到点，以十点为正点。
古人说时间，白天与黑夜各不相同，白天说“钟”，黑夜说“更”或“鼓”。
又有“晨钟暮鼓”之说，古时城镇多设钟鼓楼，晨起（辰时，今之七点）撞钟报时, 所以白天说“几点钟”；暮起（酉时，今之十九点）鼓报时，故夜晚又说是几鼓天。
夜晚说时间又有用“更”的，这是由于巡夜人，边巡行边打击梆子，以点数报时。
全夜分五个更，第三更是子时，所以又有“三更半夜”之说。
时以下的计量单位为“刻”，一个时辰分作八刻，每刻等于现时的十五分钟。
旧小说有“午时三刻幵斩”之说，意即，在午时三刻钟（差十五分钟到正午）时幵刀问斩，此时阳气最盛，阴气即时消散，此罪大恶极之犯，应该“连鬼都不得做”，以示严惩。阴阳家说的阳气最盛，与现代天文学的说法不同，并非是正午最盛，而是在午时三刻。古代行斩刑是分时辰幵斩的，亦即是斩刑有轻重。一般斩刑是正午幵刀，让其有鬼做；重犯或十恶不赦之犯，必选午时三刻幵刀，不让其做鬼。皇城的午门阳气也最盛，不计时间，所以皇帝令推出午门斩首者，也无鬼做。
刻以下为“字”，关于“字”，广东广西的粤语地区和福建广东的闽南语地区至今仍然使用，如“下午三点十个字”，其意即“十五点五十分”。据语言学家分析，粤语中所保留的“古汉语”特别多，究其原因，盖因古中原汉人流落岭南，与中原人久离，其语言没有与留在中原的人“与时俱进”。“字”以下的分法不详, 据《隋书律历志》载，秒为古时间单位，秒以下为“忽”；如何换算，书上没说清楚，只说：“’秒’如芒这样细；’忽’如最细的蜘蛛丝”。
古时计时工具有两种，一是“日晷”，二是“漏”。日晷是以太阳影子移动, 对应于晷面上的刻度来计时。日晷不用说了，大家应该在北京故宫里和观象台上见过。诗词中所常用的漏壶，即刻漏制记时法，最早出现于西汉，将一昼夜平分为百个等分，也称百刻记时制。昼夜的比例是40: 60，冬夏相反。漏是以滴水为计时, 是由四只盛水的铜壶从上而下互相迭放的组合。上三只底下有小孔，最下一只竖放
一个箭形浮标，随滴水而水面升高，壶身上有刻度，以为计时。原一昼夜分100刻,
因不能与十二个时辰整除，又先后改为96，108, 120刻，到清代正式定为96 刻;
就这样，一个时辰等于八刻。一刻又分成三份，一昼夜共有二十四份，与二十四个节气相对。注意，这分不是现时的分钟，而是“字”，在两刻之间，用两个奇怪符号来刻，所以叫做“字”。字以下又用细如麦芒的线条来划分，叫做“秒”；秒字由“禾”与“少”合成，禾指麦禾，少指细小的芒。秒以下无法划，只能说“细如蜘蛛丝”来说明，叫做“忽”；如“忽然” 一词，忽指极短时间，然指变，合用意即，在极短时间内有了转变。
“更”是一种在晚上以击点报时的名称。从酉时（今之晚上七点）起，巡夜人
打击手持的梆子或鼓，此称为“打更”。七点至九点一击，为一更；九点至点
两击，为二更；点至凌晨一点三击，为三更；一点至三点四击，为四更；三点 至五点五击，为五更；此时天亮了，不再打更。夜半或半夜之说一般是泛指， 如《夜 半歌声》，没有实指某点时唱，而是一段时间唱。若要实指，就得在半夜之前后加 字，那就有实指了，如三更半夜，实指了三更。又如过了半夜，实指“过了”，这 时就有说法了；夜的一半在何时点，在正三更处，即子时四刻，现之零点正。另外, 在古军队营寨里也有打更的， 不过击打的，不是木制的梆子，而是金质的，叫做“金 柝”
附历代记时制:
夜间：小采（下半段）、会、（木 +凡）、夕。
现时每昼夜为二十四小时，在古时则为十二个时辰。当年西方机械钟表传入中 国，人们将中西时点，分别称为“大时”和“小时”。 随着钟表的普及，人们将“大 时”忘淡，而“小时”沿用至今。
古时的时（大时）不以一二三四来算，而用子丑寅卯作标，又分别用鼠牛虎兔 等动物作代，以为易记。具体划分如下：子（鼠）时是十一到一点，以十二点为正 点；丑（牛）时是一点到三点，以两点为正点；寅（虎）时是三点到五点，以四点 为正点；卯（兔）时是五点到七点，以六点为正点；辰（龙）时是七点到九点，以 八点为正点；巳（蛇）时是九点到点，以十点为正点；午（马）时是点到 一点，以十二点为正点；未（羊）时是一点到三点，以两点为正点；申（猴）时是 三点到五点，以四点为正点；酉（鸡）时是五点到七点，以六点为正点；戌（狗） 时是七点到九点，以八点为正点；亥（猪）时是九点到^一点，以十点为正点。
古人说时间，白天与黑夜各不相同，白天说“钟”，黑夜说“更”或“鼓”。
又有“晨钟暮鼓”之说，古时城镇多设钟鼓楼，晨起（辰时，今之七点）撞钟报时, 所以白天昃、
殷武丁时12段记时：白天：夙、旦、明（大采）
、占、食日（大食）、日中
小食、小采（上半段）； 殷禀辛至文丁时16段记时：白天：夙、旦、朝
（大采）、食日（大食）、日 中、 昃、郭兮（郭） 、小食、萌小采、莫
夜间：会、昏、 （木+凡）、夕、寤。
秦16段记时: 西中、日昳、哺时、 F 市、黄昏、人定、 夜半、鸡鸣
秦12段记时: 即十二地支：寅、卯、辰、巳、午、未、 申、酉、戌、亥、子、
中国古代时间的计算方法（
2）
说“几点钟”；暮起（酉时，今之十九点）鼓报时，故夜晚又说是几鼓天。
夜晚说时间又有用“更”的，这是由于巡夜人，边巡行边打击梆子，以点数报时。
全夜分五个更，第三更是子时，所以又有“三更半夜”之说。
“更”其实只是一种在晚上以击点报时的名称。从酉时（今之晚上七点）起,
巡夜人打击手持的梆子或鼓，此称为“打更”。七点至九点一击，为一更；九点至
i■^一点两击，为二更；^一点至凌晨一点三击，为三更；一点至三点四击，为四更;
三点至五点五击，为五更；此时天亮了，不再打更。
另外，在古军队营寨里也有打更的，不过击打的，不是木制的梆子，而是金质的，叫做“金柝（念拓）”。
时以下的计量单位为“刻”，一个时辰分作八刻，每刻等于现时的十五分钟。
旧小说有“午时三刻幵斩”之说，意即，在午时三刻钟（差十五分钟到正午）时幵刀问斩，此时阳气最盛，阴气即时消散，此罪大恶极之犯，应该“连鬼都不得做”，以示严惩。
从零至今十五分为一刻，三十分处为二刻，四十五分处为三刻，上文的“午时
三刻开斩”，就是指正午前一刻开杀戒；六十分处为四刻，此时为正午，如此类推，
七刻之后无第八刻，八刻时已是下一个时辰的开始。
午时指从现时的十一点到十三点，一个时辰分作八刻，从十一点起计，每十五
分钟一个刻，十一点正为午起，十一点十五分为午时一刻，四十五分为午时三刻，
十二点正为正午（午时四刻一般不这样说）。
阴阳家说的阳气最盛，与现代天文学的说法不同，并非是正午最盛，而是在午
时三刻。古代行斩刑，也有分时辰开斩的，亦即是斩刑有轻重。一般斩刑是正午开
刀，让其有鬼做；重犯或十恶不赦之犯，必选午时三刻开刀，不让其做鬼。皇城的
午门阳气也最盛，不计时间，所以皇帝令推出午门斩首者，也无鬼做。
刻以下为“字”，关于“字”，广东广西的粤语地区至今仍然使用，如“下午
三点十个字”，其意即“十五点五十分”。据语言学家分析，粤语中所保留的“古
汉语”特别多，究其原因，盖因古中原汉人流落岭南，与中原人久离，其语言没有
与留在中原的人“与时俱进”。“字”以下的分法不详，据《隋书律历志》载，秒为古时间单位，秒以下为“忽”；如何换算，书上没说清楚，只说：‘秒'如
芒这样细；‘忽'如最细的蜘蛛丝”。
古时计时工具有两种，一是“日晷”，二是“漏”。日晷是以太阳影子移动，
对应于晷面上的刻度来计时。日晷不用说了，大家应该在北京故宫里和观象台上见
过。漏是以滴水为计时，是由四只盛水的铜壶组合，从上而下互相迭放。上三只底
有小孔，最下一只竖放一个箭形浮标，随滴水而水面升高，壶身上有刻度，以为
计时。原一昼夜分100 刻，因不能与十二个时辰整除，又先后改为96，108，120
刻，到清代正式定为96 刻；就这样，一个时辰等于八刻。一刻又分作三“份”，
一个“时辰”共分二十四“份”，恰与二十四节气相对。注意，这分不是现时的分
钟，而是“字”，在两刻之间，用两个奇怪符号来刻，所以叫做“字”。字以下又用细如麦芒的线条来划分，叫做“秒”；秒字由“禾”与“少”合成，禾指麦禾, 少指细小的芒。秒以下无法划，只能说“细如蜘蛛丝”来说明，叫做“忽”；如“忽然”一词，忽指极短时间，然指变，合用意即，在极短时间内有了转变。
《摩呵僧只律》卷十七中即有这样的记载:
"一刹那者为一念，二十念为一瞬，二十瞬为一弹指，二十弹指为一罗预,
十罗豫为一须臾，三十须臾为一昼夜。"