虔诚的教徒是内心的虚无，不是妆模作样，许多心术不正的骗子，剃着光头穿上青色的布衣，逢人双手合一，作揖祷告，口中念念有词到处骗财骗色，给圣灵的佛教抹黑。佛教东传以来，多有起伏。尤其清末以后，国势衰微，传统文化惨遭质疑，佛教更是被上流社会无情抛弃。
民国初年，绝大多数寺庙都变为新式学堂。到了下一个时代，和尚尼姑更是被迫还俗。底层社会礼佛的香火一直绵延不绝。最近三十年，随着社会的开放和发展，宗教的空间也有所发展，佛教的香火正在逐渐、缓慢的恢复之中。
影响最大的是禅宗和净土宗，是外来宗教本土化的典范，经过千百年来无数高僧大德的增益改造，与中国的原始文化和底层民众相宜相谐，跟上流社会的人生修炼和精神探索相呼应。
禅宗讲究顿悟和禅修，非高智慧者和有闲阶级不可得之。净土讲究西方极乐世界，讲究称名念佛即得解脱，即使劳苦大众也不难实践之。净土宗有西方极乐世界、有终极世界、有彼岸空间、有引导者、有跟终极者和引导者沟通的方式。
禅宗作为一种宗教，是一种关于个体生命前途的探索与实践。适合于社会的中上流人群，以及高度城市化的欧美居民，净土宗在不拒绝上流人士的同时，更适合于广大底层社会的人群，包括全世界的乡村居民。两个宗派可以满足不同
人群的需要，具有互补效应。
一种宗教的前途不是寄托在上流人群的身上，而是寄托在底层人群的身上。一种宗教只有被底层人群所喜爱，才会具有永久的生命。因为上流社会的文化适应能力极强，其文化追求与时俱进，变化多端。底层社会文化适应能力很弱，其文化追求和宗教追求十分执着、持久。
底层社会则一直信奉佛教和原始宗教。佛教东传已经约有两千年，以隋唐佛教的兴盛为标志，佛教在中国的繁荣已经长达一千多年。以鬼神崇拜和祖先崇拜为代表性内容的原始宗教，如果说产生于两万年前，底层社会目前信奉的两种宗教，一种起源于两万年前，一种开端于两千年前。
一个民族如果在久经蹂躏之后还能万变不离其宗地保持一点文化特征，是由底层社会的坚韧、保守、惰性而实现的。“万变”者上流社会，“不离其宗”者底层社会。从精神慰藉、心灵震撼的角度对于宗教具有内在需求的，主要是底层社会。上流社会往往忙于追名逐利，信仰方面常常比较淡漠。他们的宗教行为，也常常是政治行为的一种间接表现，比如将某一种或某几种宗教施之于底层社会，以帮助实现社会稳定。
上流社会的宗教行为，只是政治行为的延伸。他们的根基很浅、很薄、很假。底层社会则没有追名逐利的权利和机会，他们需要某种信仰支撑自己的生命。他们一旦拥有了这
种信仰，就与生命无法分开。他们信仰的根基很深、很厚、很真。一种信仰若是获得了底层社会的认可和接受，能够给底层人群带来慰藉和幸福，它就是获得了永久的前途和生命。
早在一千六百年前，慧远法师就对净土宗进行了改造，使得这种来自西域的宗教能跟中国的儒学和原始宗教相共存，从而达到了净土宗与本土文化的水乳交融。净土宗与原始宗教不但并行不悖融为一体。净土宗救苦救难的法力，正在广大信众中发挥作用，日后还将继续产生无量功德。
东晋和刘宋相交时期，陆修静结庐于匡庐丛莽之中，对道教进行适应于时势的变革，慧远造庙于山谷深处，对西来的佛教进行本土化改造，陶渊明作为魏晋玄学思想和精神的集中体现者，以了悟生死、超越鬼神的旷达精神，遁迹于山水之间，向后人注释着生命的虚无与洁净。
禅宗史上的五宗七派，绝大多数诞生于江西。后来的程朱理学和陆王心学，也是以江西为中心凝聚、形成，并从江西传播开来。文学上更是蔚为大观，著名的唐宋八大家江西占了欧阳修、王安石、曾巩三位，黄庭坚的江西诗派是历史上唯一以省名命名的文学流派，晏殊、晏几道、姜夔等等也如黄庭坚一样璀璨夺目。
当年慧远的东林寺、陆修静的简寂观、陶渊明采菊的东篱、云居山真如禅寺、南唐的庐山国学、李璟的读书台、唐
宋的白鹿洞书院，这些属于九江的文化事物，都是江西作为全国思想中心的诸多标志性文化空间的一部分。它们至今依然在中国的宗教、学术、文化诸领域产生着重大影响。
中国远古时代的精神文化，在春秋战国的百家争鸣时期，凝聚成儒家、道家、墨家、法家、兵家等多家学派，成为往后两千多年中华民族的主要精神资源。秦汉以后，魏晋玄学、程朱理学、陆王心学是支持中国精神文化的三个主要的本土思想资源，禅宗、净土宗则是对外来精神文化进行创造性改造最为成功的两种思想资源。
魏晋玄学作为学术在江西并未得到繁荣，但是它以精神人格的形式和文学的形式在陶渊明这里达到峰巅，此后对文学史、思想史和士大夫的精神生活影响至巨。中国历史上能够称得上读书人偶像的人物，只有六位，他们是孔子、孟子、老子、庄子、屈原、陶渊明。六位偶像有五位诞生于先秦时代，仅有一位诞生于秦汉以后。
另外四种思想资源，江西都是最主要的或者最重要的凝聚之地，形成之地，以及传播中心。所以，说江西在中世纪是中国的思想中心，大致不虚。而九江，是这个思想中心的奠基之处和肇始地，是一个绚丽多彩的文化盛景的入口，也是其峰巅所在。
慧远法师是这个思想中心最早的奠基人，他跟陶渊明一样，是江西思想史和庐山文化史上的开创者、奠基者，这一
点毫无疑义。他不只是属于净土宗，也不只是属于佛教，而是属于整个精神文化。他不只是属于庐山和江西，也不只是属于中国，而是属于全人类。
古今中外名人学者对佛教的看法 为了扫荡迷信、确立正信、消除误解、矫正俗见，兹将古今中外，名人学者对佛教的看法，佛教是东方人的宗教，是东方传统文化的集中表现，是东方智慧的结晶，确是东方文化宝库中稀有难得之瑰宝。佛教自释迦牟尼创始以来，历经两千五百多年，一直影响着东方人的物质生活和精神生活，几乎涉及了哲学、科学、文学、艺术（建筑、雕刻、音乐、美术）、美学、教育学、心理学以及伦理道德等社会的各个方面。在我国历史上产生了许多与佛教有关的大学问家、哲学家、文学家和艺术家等，如唐代高僧玄奘，大诗人谢灵运、王维、白居易、苏轼，大散文家韩愈、柳宗元、范仲淹、王安石，理学家朱熹、王阳明，以及李贽、袁宏道、黄宗羲、龚自珍、魏源、曹雪芹、林则徐，还有改良派康有为、梁启超、谭嗣同、章太炎，革命家孙中山等等，至于历代高僧大德更是灿若繁星，不胜枚举。而现代，随着计算机科学、模糊科学、生命科学（如自然疗法、克隆技术）、精神分析学（及各门类的心理学）、量子物理学、毫微技术、全息理论、航空航天科学的发展，以及人类当前面临的各种困境（人口、环境、气候异常、金融危机、高犯罪率等），都在不断证实释迦牟尼佛早在两千五百年前向人类提出的善意劝告，和佛对宇宙宏观微观的认识，对生命本身的认识，是无懈可击的。佛陀的教诲是如此直截了当，一针见血，如此真实不虚，讲求实效，再加上佛陀严密无误的思想体系，佛陀的慈悲精神和积极务实的作风，正使越来越多的西方有识之士所瞩目，于是更有东学西渐，佛光普被欧美之势，诚为东西文化交流之新潮。这正应了一句话：真理，是跨越国界、跨越种族、超越时空的，真理是没有专利权的。 兹将古今中外，名人学者对佛教的看法，编成语录，辑录于后，以饷读者。 一、卡尔·马克思（德国） 辩证法在佛教徒那里已达到比较精致的程度。 弗里德利希·科本送我两卷他的著作-《佛陀的宗教》，是一部很重要的著作。 恩格斯（德国） 辩证的思想只有对于人才是可能的，并且只对于相对高级发展阶段的人（佛教徒和希腊人）才是可能的。 弗里德利希·尼采（德国著名哲学家） 佛教是历史上唯一真正实证的宗教。它视善良和慈悲为促进健康，不可以仇止仇。 伯特兰·罗素（英国著名哲学家） 多种宗教中，我所赞成的是佛教。 历史上所有宗教中，我对佛教最具好感，尤其是它初级的形式，含有
论苏轼作品的宇宙人生意识 □新化县科头乡中心学校罗筱冰 【摘要】苏轼是我国北宋以来杰出的文学家。他一生坎坷，仍保持豪迈旷达的心态；宦海沉浮，仍对社会怀抱一腔热情。是矛盾的人生和对儒释道思想的融通以及对审美人生境界的不懈追求，形成了他充盈着淡泊、通达、恒永的宇宙、人生观意识，并成就了他遗世独立的人格力量和作品。 【关键词】苏轼文学作品宇宙人生意识形成融通彰显 笔者与苏轼生活的年代相隔九百年左右，但少年时代起就拜读这位古代文学巨匠的诗词散文书法。解读他超脱人生忧患的物我浑然；欣赏他在苦难中体验生命价值的深沉；甚至效颦他那凡人难以步趋的潇洒和从容；服膺他由高贵品性和苦难人生历程锻炼出的宁静和澄明；更钦敬他饱经忧患仍对人生与社会保持热情的豪迈与旷达。读这位才情卓绝、心境高明的文学巨匠的作品，笔者感受得最多的是，作品中那一个或显或隐、贯穿始终的基调—-持续不断的对宇宙、人生的思考。 一、充满矛盾的人生形成苏轼的宇宙、人生意识 (一)、入世与出世的矛盾 苏轼早在26岁时即踏上仕途，长时间在宦海浮沉，反复地面临着人生抉择，尤其是在感到失落以及在政治上受挫，遭致贬窜之时。儒家入世思想本是他的“主心骨”，早年“致君尧舜，此事何难”的豪言壮语，最能代表他对事功的向往和追求。然而日久而事功无多，便渐渐倾向恬退：“搔首赋归欤，自觉功名懒更疏”(《南乡子·自述》)；“清夜无尘，月色如银。酒斟时，须满十分。浮名浮利，虚苦劳神。叹隙中驹，石中火，梦中身。虽抱文章，开口谁新。且陶陶，乐尽天真。几时归去，作个闲人。对一张琴，一壶酒，一溪云。”(《行香子·清夜无尘》)。在经历了宦海浮沉之后，词人更体悟到仕途的曲折与险恶：“三十三年，飘流江海，万里烟浪云帆。”其退隐的内在要求自然格外强烈。而一旦被朝廷“放归”却又想到功业未建不由慷慨悲歌起来：“老去君恩未报”、“空回首，弹铗悲歌。”
佛教文化与人生感悟 佛教是世界三大宗教之一。佛，意思是“觉悟者”。佛又称如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、世尊。佛教重视人类心灵和道德的进步和觉悟。佛教信徒修习佛教的目的即在于依照悉达多所悟到修行方法，发现生命和宇宙的真相，最终超越生死和苦、断尽一切烦恼，得到究竟解脱。 佛教的基本教义：三法印：诸行无常、诸法无我、涅盘寂静；四圣谛：苦谛、集谛、灭谛、道谛；轮回六道：天、人、魔鬼、畜生、饿鬼、地狱；十二因缘和轮回说结合起来，构成佛教的“三世两重因果说”。主要佛教经典：佛教的经典是《大藏经》，是由经、律、论三部经组成。经藏：释迦牟尼说法的言论汇集；律藏：佛教戒律和规章制度的汇集；论藏：释迦牟尼后来的大弟子对其理论、思想的阐述汇集；藏传佛教的经典：《甘珠儿》和《丹珠儿》。 佛教产生于公元前10世纪的古印度。创始人名悉达多·乔达摩。20岁时离家成道，此后被尊称“佛陀”，意为觉悟者，简称“佛”，所传宗教被称为“佛教”。 佛陀示现涅槃后的数百年间，佛教传遍印度次大陆。原始佛教内部由于对教义的理解不同，发生分裂，进入部派佛教时期，主要分为上座部和大众部，南传佛教主要是上座部诸派，盛行于斯里兰卡，并传遍东南亚地区，后传入中国云南。 佛教传入中国的确切年代尚无定论，异说颇多，最广泛的说法是东汉永平十年，汉明帝派遣使者至西域广求佛像及经典，并迎请迦叶摩腾、竺法兰等僧至洛阳，在洛阳建立第一座官办寺庙—白马寺，为我国寺院的发祥地；并于此寺完成我国最早传译的佛典《四十二章经》。主要有汉传、藏传和南传佛教三大派别。 从南北朝开始中国佛教进入兴盛发展阶段。南北朝时佛教已遍布全国，出家、在家佛教徒数量增加很快，北魏《洛阳伽蓝记》记载洛阳城中寺庙鼎盛时达到1367所，而北方的长安僧尼过万，南方的建业（今南京）也有佛寺数百座。 隋唐时期是中国佛教鼎盛之时。隋朝皇室崇信佛教，唐朝皇帝崇信道教，但对佛教等其它诸多宗教都采取宽容、保护政策。中国佛学逐步发展成熟。 封建社会后期，汉地佛教衰落，戒律废驰，丛林破败，僧人无知，迷信盛行。近代以来，在杨文会等一批佛教界有识之士的带动下，佛教在各个方面得到一定的发展。抗日战争时期大批爱国僧人如著名佛教社会活动家太虚大师积极支持抗战，为争取道义上和物质上的支持
苏轼的人生态度 对苏轼，我们都有所了解，在我看来他是个豁达的人，对于他所表现出来的人生态度我比较欣赏。苏轼是中国古代文化孕育出来的一位智慧人物，时代背脊、家庭背景和多家思想等诸多因素对他的人生态度产生深远的影响，其中思想方面尤为突出，他汲取了儒释道三家思想的积极因素。儒家的入世和有为，引导他热爱生活和人生;道家的无为又使他淡薄名利，在逆境中也显得从容自如；佛家的静达圆通，则启迪他走向圆润和通达。所以即使仕途坎坷，他也能坦然面对，对美好人生不懈追求，给人一种和蔼可亲、机智幽默的形象。 苏轼对人生忧患的化解虽然异常圆通而彻底，但这并未将他导向消极，积极入世仍是他人生的主要倾向，而他的人生态度主要表现在三个方面： 其一，经世济民、针砭时弊 他从小受到儒家思想的熏陶，很小就“奋厉有当世志”，关心国计民生，忧国忧民，有志兼济，准备干一番济世救民的事业。 其二，处变不惊、诙谐幽默 在他不得志的时候，他把自己的感受写进了诗篇当中，流露出一种痛苦、愤懑的心态。如在黄州作的《寒食雨二首》中“空庖煮寒菜，破灶烧湿苇。”的生活困境和“君门深九重，坟墓在万里。”的心态，语极沉重。“乌台诗案”之后，人生命运的变化使他更加真切而深刻地体会到人生的艰难和命运的变换，他感叹人生如梦。这样的感叹并不是他否定人生，而是他对苦难的傲视和对痛苦的自我超越。而在被
贬黄州后，苏轼的思想又进入了一个新的阶段。就像《定风波》中写的那样“一蓑烟雨任平生”“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。”此时的他那种宁静的心境已使他处世不惊，使他心在闲暇的生活中，有更多的时间去观察人生，从而认识到不再以政治抱负为重点，而是努力排遣政治失意的苦闷方法，把热情投放到大自然中，以及对艺术的追求上。 其三，热爱生活、寄情山水 官场上的失意，并没有将苏轼打击的沉沦下去，反而是这些坎坷的人生路让他深刻地认识到人生的宝贵，更加热爱生活，始终保持着一种乐观的人生态度，所以他开始注重养生，注重自己的身体。而在精神方面，他主张实现精神自由，超然物外，他喜欢然自己的身心完全放松在大自然中的感觉，所以他经常出外游览观光，写下了众多的诗歌名句，用自己的诗句来表现自己，来实现自己的价值。 并且综观苏轼的生平b事迹，以及从他的作品中我们可以看到，苏轼的一生多次受到排斥打击，遭受了很大的政治磨难，仕途曲折，历尽升沉，时时处于人生的逆境，面对这如梦的人生，他以一种全新的态度来对待接踵而至的不幸，把儒家积极入世、刚正不阿、恪守信念的人格理想与佛、禅、道、玄诸家超越世俗，追求艺术化的人生境界和心灵境界的人生哲学很好的结合，构成了苏东坡洒脱无拘，随缘自适，超然物外，乐观旷达的人生哲学，“认为“君子可以寓意于物，而不可以留意于物”（《王君宝绘堂记》）。能够超然“游于物之外”，自可“无所往而不乐”（《超然台记》）。”力求自我超脱，从而巧
论苏轼的人格魅力之——豁达篇 摘要：苏轼以其独有的人格魅力为后世之人留下无数中华文化瑰宝，并为世人喜爱敬仰。他品性中的豁达，使他的文学作品、书法绘画乃至日常生活都提升了一个境界；而他的诗作、书画以及美食，更淋漓尽致地诠释了苏轼豁达乐观的心境。 关键词：人格魅力；豁达；文学艺术；好食之乐；境界提升 苏轼，这位宋朝文坛继欧阳修之后的第二位领袖，在诗、词、文三个方面都有非凡的造诣，堪称宋代文学最高成就的代表。而苏轼的人生成就不仅仅局限于文学，他是一位爱好广泛而又博学多才之人，可以说是“全方位发展人才”的楷模。他不仅擅长诗词歌赋，还精通书法绘画；尤为难得的是，生在男尊女卑的君权社会的他，竟然还能成为一位不折不扣的美食家。更甚者，他对医药、水利等技艺也有贡献。 这位北宋著名的文学家，能够留下无数中华文化瑰宝，并为如此之多的中华儿女所熟知和喜爱，究其根源，是凭了他那独有的人格魅力——他的豁达坦然、他的执着勤奋、他的独特创新、他的率真性情让世人赞叹，就连林语堂语及苏子亦是对其投以“亲切而敬佩的微笑”。①他独特的人格魅力，成就了这样一位诗、词、文、书、画等各方面皆优的文学艺术奇才——苏轼。 谈起苏轼其人，我们最先想到的是他豁达的人生态度。较于东床快婿天然无琢的放达，更觉得苏轼那历经人生风雨之后的豁达尤显得弥足珍贵。笔者以为，唯有承受了人生苦难从而酵酿出的玉液琼浆，才可垂千古而经得起后世之人的酌品斟鉴，那历经波折之后的豁然旷达更能彰显出人性之伟大。亦如一帆风顺之人成功便不及命途多舛者有得而给世人留下的财富更多，那份面对人生苦难的豁达尤为珍贵。 苏轼的豁达，遍洒于他人生的各个角落：文学中随处可见豁达之境；书法绘画艺术中的豁达，亦是从笔端尽情绽放；而他那豁达的人生态度也使得他可以交得挚友，觅得美食。 一、诗词文赋尽豁达
佛教思想对当代人的影响 摘要：佛教作为一种外来文化，它自汉代传入我国，经过与中国的本土文化的排拒、吸纳、依附，最终融为一体，并对中国人的思想产生了深远的影响。直到今天，即使是非佛教徒，佛教思想也会或多或少的影响了他们。 关键词：佛教、中国文化、当代人 中国传统文化主要由儒家文化、道家文化和佛教文化组成的一个多元文化结构。儒家注重人伦、道家崇尚自然、佛教提倡出世，它们以多元的角度共同筑成了我们中华民族的文化心理基础。而外来文化的佛教自两汉传入中国，已有两千多年的历史了，一直以恒久的生命力、活力，植根中国这片沃土，并通过一定的方式向我们传递它们的佛教思想。 因此，当我们讨论佛家想对我们的影响时，并不仅仅局限于佛教思想对我
们中国文化的影响，我们还会从生活的各个方面出发，探讨它们对我们生活的一些习惯的影响。 一、佛家的哲学思想 (1)佛家理想人格 佛教作为一种宗教，就其理论实质而言，是神学唯心主义。由此决定，可以说，它所追求的理想人格是“神格”。不过，佛家鼓吹苦海无边、万法皆空也好，宣扬明心净性、涅槃寂静也好，说到底，都是以人为理论思考中心，以治人为目的的。因而，佛家自有其理想人格的追求。 佛家的理论极为繁琐，但说一千道一万，归根结底，期理想人格是超尘脱俗、泯灭七情六欲的“超人”。[1] （2）心如古井 佛教把世界上一切都看作是“空”的，即所谓“万法皆空”。在中国佛教宗派中，仍然如此。 正是由于佛教把世界看成空的、虚假不实的，所以，佛教才能达到并要求
别人也达到这种境界：吹到山岳的狂风是静止的，一泻千里的江河是不流的，迅速飘荡的游气是不动的，周旋惊天的日月是不行的。进而，在人生态度上，佛教徒们主张“反本求宗者，不以生累其神；超落尘封者，不以情累其生。不以情累其生，则生可灭；不以生累其神，则神可冥。冥神绝境，故谓泥垣（涅槃）。”[2] (3)随遇而安 宋代著名大慧禅师总结了三条生活经验：第一，“事无逆顺，随缘即应，不留心中。”即对任何事物都抱旷达、放任、自然的态度，自我排遣心中的郁闷或欢喜。第二，“宿习浓厚，不加排遣。自尔轻微”，即对由本心而生的积习，不用着意改变，而顺应自然，它终会复归于本心的清静淡泊。第三，以清静恬淡的心情，因应外界事物。可见，大慧禅师的生活经验就是要求人们随遇而安，顺其自然，不去改变现状。[3] （4）与世无争
龙源期刊网 https://www.doczj.com/doc/d6706871.html, 论苏轼超然的人生态度 作者：刘若斌娄峰吕文明 来源：《科教导刊》2009年第20期 摘要苏轼超然的人生态度建立在其博学的思想基础之上,曲折的人生经历,使得苏轼早早体会到生命的无常,促使他超然于物外,探求到生命的终极意义,进而形成不羁于物的超然的诗性人生品格。苏轼的超然并不是虚无的精神感悟,那是一种在在参透世相虚幻之后仍然保持着对生 命热情的思想超越。 关键词超然终极意义人生的有限超越 中图分类号:B82文献标识码:A 1 苏轼超然人生态度的思想基础 苏轼是中国历史上一位百科全书式的奇才,儒家看到他的忠义,道家看到他的洒脱,佛家看到他的空灵,这些与其融合众家而形成的复杂思想是密不可分的。苏辙曾说:“(轼)初好贾谊陆赞书,论古今治乱,不为空言。既而读(庄子),唱然叹息曰:‘吾昔有见于中,口未能言,今见(庄子),得吾心矣。’……后读释氏书,深悟实相,参之孔老,博辩无碍,茫然不见其涯也”。 苏轼的思想是一种复杂的精神组合体,他尊重个体的主动性,同时追求精神的超越。苏轼的人生态度是积极入世的,这方面明显是受到了儒家思想的影响,但是现实生活的残酷,又使其不得不具有道家思想的超然。物质世界是客观存在的,而人的主体精神则要对这种物质存在的局限 形成超越。苏轼借鉴了佛家的思想,静心观照,了察自我。把个人的思想价值观融入到宇宙万物中去,在精神上形成了一种超越式的超然。苏轼的胸怀坦荡开阔,他既是真情入世,又是超然名利。苏轼的人生态度就在这种超然中完成了自我完善和自我超越。 2 苏轼超然的人生态度 苏轼超然的思想境界,造就了苏轼超然的人生态度。苏轼的人生际遇非常坎坷,这也造成了他的人生态度既存在具有一贯性的部分,同时又具有随时变化的成分。苏轼的超然的人生态度
佛教对中国的渗透 帝王一梦，白马蹄声，高僧西来，佛入中华。佛教自东汉传入中国后，以其独特的自身魅力和中国社会的需求，开始了在中国扎根发芽开花的千年历程，，并成为中国传统文化不可分割的一部分。外来的佛教传入中国后不断的本土化，一步步的与中国传统文化思想相融合，至宋代已经潜移默化地渗透到中国社会文化的各领域，对中国的政治、伦理、文学、艺术、语言、哲学等各方面产生持久而深远的影响。 一佛教与中国政治 在无论古代还是现在，佛教在我国的政治上都有着重要的地位，特别是古代，佛教的政治性就更为明显和突出。佛教自传入对我国政治的渗透体现在以下几个方面。 一）加强统治集团的统治力，维护封建政权。政治上，佛教历来统治者所利用并改造为统治手段。尤其是在中国古代佛教盛行的王朝，特别是东晋南北朝时期，统治阶级为了自己的利益，巩固政权，培养顺民，在全国推行佛教。于是佛教便在门阀世族统治阶级的提倡下，得到了广泛的传播。 二）笼络人心，巩固统治地位。唐朝重视儒术，不过也提倡佛教和道教，以崇儒尊孔为基本，以佛道两教为辅助手段，这些都是为了巩固政权，加强控制。 三）威慑作用，突出王权专制。佛教在中国的发展也并不是一帆风顺的，因为政治上的需要，我国古代多次出现大规模的灭佛现象，在历
史上有过四大有名的灭佛运动如：北魏太武帝灭佛、北周武帝灭佛、唐武宗灭佛、五代周世宗灭佛。这些都是以佛教为媒介来达到人民对皇权的敬畏。 四）思想教化，构建社会伦理体系。佛教主要是关于人生脱离苦恼获得极乐的方法论，更有包容性，不破性，永恒性，平等性。统治者利用其思想上的先进与我国传统思想相结合以教化民众，构建古代中国的伦理道德体系。 二．佛教与中国伦理 佛教的到来在伦理方面加强了中国人传统道德的若干特点，包括仁慈及重视人命在内，并且使这些特有的德性更进一步，而力主重视一切有生命之物。 1.平等观，不杀生。自从佛教传入了中国，中国的伦理有了进一步的发展，特别是在杀生这一方面，佛教主张众生平等，万物皆生命，认为杀生不仅是一件不人道的事情，更是神所不允许的事。 2因果报应，轮回的生命观。佛教特有的生命观和人生观为人们在日常的伦理规范中提供了约束和规诫。 3重孝道。为了适应中国封建宗法社会，调和出家修行和在家孝亲的矛盾，佛教通过翻译有关孝道的佛经，撰写文章和专论，举行盂兰盆会等，大力宣扬孝道论。 三．佛教与中国文学 佛经浩如烟海，仅《大正藏》便收录了一万多卷经文。佛教中的许多经典，即使单是从文学角度来看，也足以是传世力作。而佛教本
从苏轼的词中看苏轼的人生态度 逆境中的人生哲理 莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行， 竹杖芒鞋轻胜马，谁怕，一蓑烟雨任平生。 料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。 回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。 －－苏轼《定风波》 《定风波》是苏轼较具代表性的词，此词作于宋神宗元丰五年(1082)，贬谪黄州后的第三年。写眼前景，寓心中事；因自然现象，谈人生哲理。属于即景生情，而非因情造景。作者自有这种情怀，遇事便触发了。《东坡志林》中说：“黄州东南三十里为沙湖，亦曰螺师店，予买田其间，因往相田。”途中遇雨，便写出这样一首于简朴中见深意，寻常处生波澜的词来。 词中"莫听穿林打叶声"借日常生活小事，反映不畏坎坷、泰然自处的生活态度。关于“一蓑烟雨任平生”，有这样一种解释：“披着蓑衣在风雨里过一辈子，也处之泰然（这表示能够顶得住辛苦的生活）。”这是一种宠辱不惊、履险如夷、临危若素的大彻大悟的人生哲学。同时也体现出一种乐观旷达的超然物外的人生境界。“料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎”三句，是写实，说“斜照相迎”，也透露着喜悦的情绪。：“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无
晴。”“萧瑟，风雨声。”“夜雨何时听萧瑟”，是苏轼的名句。天已晴了，回顾来程中所经风雨，自有一番感触。自然界阴晴圆缺的循环，早已惯见；宦途中风雨的袭来，却很难料定何时能有转圜，必定会雨过天青的吗？这一路上的雨雨晴晴也正是官场气象变换莫测的写照。 苏东坡的一生，他豁然的性格，坦荡宽广的胸怀，这首《定风波》便是最好的写照。千百年来，苏东坡赢得了无数人的景仰和喜爱，不仅因为他天赋诗才，更因为他乐观豁达，坦荡磊落的人生态度。 面对人生的大起大落，苏东坡总是一笑置之，不居高而喜，也不处低而悲，一生“吟啸”而行，即使“竹杖芒鞋”也能“轻胜马”，“一蓑烟雨”亦可“任平生”，因而在人生的路途上不管是风狂雨骤，还是艳阳高照，他都能在“归去”时，“也无风雨也无晴”。这是怎样的一种人生境界？ 在北宋中期，当时社会矛盾日益尖锐，国家积贫积弱，内忧外患。为了富国强兵，宋神宗任用王安石进行变法。但是新法的实行抑制了一部分人的特权，损害了他们的利益，因此遭到了强烈反对。朝野之中，一时分成两派：一派是以王安石为首的改革派，一派是以司马光为首的守旧派。苏轼既反对因循守旧，又不支持王安石激进的改革措施。但是并不是说在这场党派之争中，苏轼是个折中主义者，或者说他毫无主见；实际上，他一向立场鲜明，敢于坚持自己的主张。
参禅悟道，首先要做到本心清静。事有大小，静为常态才能不痴不妄，沉住气性，在烦琐之时钻研出学问，重大之时修炼出气度。 人生之静，并非使生活如一池死水，不起波澜，而是静心忍性，在磨难中提取智慧，达到自如的境界。一双慧眼，一颗慧心，自可化劫难为造化，于厄运觅转机。 人生如处荆棘丛中，静者不伤 气静人则平，神静人自清，心静人则悟。 一次，庄子与一位君王谈话，正看到一只猴子在树林间跳跃。君王对庄子说："您瞧这只猴子身手灵活，在树林之中游玩，多么自在，多么开心。" 庄子看着那不断跳跃的猴子，笑着对君王说："这猴子现在虽然开心，但如果有一天，它误入荆棘丛中，就算有再灵活的身手，它也一筹莫展。" 有一位禅师曾说："人生在世如身处荆棘林。"这句话说得真好，形象贴切，让人感同身受。我们有时候也会觉得自己像庄子口中的猴子，在荆棘丛中，全身的本事无法施展。那位禅师又说："心不动则人不妄动，不动则不伤；如心动则人妄动，则伤其身、痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。"由此可见，每个人的生活都是苦难的历程，每个人都会受苦。 曾有哲人这样评价婴儿的啼哭："婴儿降生为什么会啼哭？因为他从此离开母体的呵护，独自一人在这世间漂泊，要忍受种种痛苦与煎熬，他怎么会不哭呢？"是的，从降生到成熟，没有人能够一帆风顺，成长的每一步都伴随着困境与伤痛，这些伤痛都会变为心灵的划痕，留下大大小小的伤疤。佛教说人生有七苦，任谁也避免不了。 生活在都市中的现代人，特别是那些为生计奔波的人，更加理解"苦"的含义。沉重的工作，巨大的生存压力，复杂的人际关系，使他们的内心日渐疲乏，每一天都生活在焦虑与失望中。焦虑，是因为压力得不到合理疏解，思虑越来越重；失望，是因为理想与现实差距过大，对自己、对他人、对环境产生不满。 心病还要心药医，那么，究竟什么是心药？什么是最有效的疏解方式？这种方式不能依靠他人，因为他人不是你，永远只能按照他自己的思维方式帮你出主意，那主意也许好，却未必适合你；也不是环境，环境从不迁就任何人，只有人适应环境才能更好地生存。你需要领悟生存的智慧，在纷繁的人世，只有一颗禅心能让人平静；静，则不伤。 从前有位禅师，他云游四方，最后回到出家的寺院。他每天都会坐在大殿里通宵打坐。 这一天，知事僧打开大殿的功德箱，突然大呼起来。原来，功德箱里少了一大笔钱。和尚们都说，昨夜并没有人进入大殿，一定是打坐的禅师偷走了这笔钱。 面对众人的指责，禅师并不解释，也拿不出那笔钱。大家认定他就是小偷，每天都对他投以鄙夷的目光。而禅师仍然心平气和，照常打坐，没有流露半点不满。 这样的日子过了半个月，出去办事的方丈回到寺院，听说这件事后连忙说："那笔钱是我拿走
《野草》中佛教思想的体现 《野草》面世已八十多年了，但面对这一丛“野草”，总是隐隐感到，有一种核心的东西存在着，却难以抵达。像一粒跌落人间的陨石，尽管再小，却来自一个更广大的宇宙，《野草》的背后，似乎也有一个广大而未知的精神世界。《野草》的信息，只有在进入这个精神世界后，才有可能得到更好的破译。 我想指出的是，这一隐藏在《野草》背后的精神世界，是佛教。 鲁迅与佛教的关系，作为“鲁迅与×××”的研究模式，早已成为研究对象，鲁迅与佛教的事实性联系，就像鲁迅研究的其他领域一样，也几乎被穷尽。基本的事实是，鲁迅接触过佛教，曾大量购阅佛典，但他并没有皈依三宝，在气质与个性上看，甚至与佛教相当隔。 这里强调佛教对鲁迅的影响，就像上文所言《野草》背后似乎有一个广大的精神世界一样，确实是出于一种直感，我感到，在外在的个性气质、人生态度与佛教似乎格格不入的鲁迅身上，潜隐着一股来自佛教的气息，这些，亦已成为人间鲁迅的底色。鲁迅与佛教，二者若即若离，且皆幽深曲折，若仅限于事实性层面，或仅执著于佛教的义理作对照式阐释，似难深入。深得佛门三昧的徐梵澄曾借用庄子“雷声而渊默”语形容鲁迅： 其冷静，“渊默”，不能纯粹是对辛亥革命后的许多事情的失望造成的，必亦是由于一长期的修养，即内中的省察存养而致。换言之，在自己下过绝大的功夫。显然，这必是受了佛经或老、庄的影响。① 诚哉知人之言，其人更多的精神信息，蕴于“渊默”之中。但由“雷声”而探其“渊默”，则又何其难也。 《野草》与佛教，亦复如是。 一鲁迅与佛教的因缘 鲁迅与佛教，曾有一定因缘。为求平安，他自小就被父亲领着拜当地长庆寺的主持和尚龙师傅为师，赐法号长庚；幼时出入迎神赛会和目连戏，“无常”和“女吊”等佛、道结合的民间宗教文化，也给他一定的熏陶。如果龙和尚是他的第一个师傅，则他的第三个师傅也与佛教有关，留学日本时，曾随章太炎学《说文解字》和楚辞，章氏其时已转治佛学，倡以佛法救国，深请唯识宗。也许正是受章氏影响，青年鲁迅曾在日本时期的《破恶声论》中为佛教辩护，称“夫佛教崇高，凡有识者所同可”，而怒斥那些“毁伽蓝为专务”的人。②民国初隐默于北京绍兴会馆，“寂寞”中曾大量购读佛经，1913年始日记中出现购读或借阅佛典的记录，1914年尤甚，《日记》所记该年书账，佛教经论等竟超过百分之八十，确属惊人。当然，买了不一定就读了，从那一年日记看，鲁迅经常给“二弟”（周作人）寄佛书，故不排除有些书是为后者买的，日记中亦殊少读经的记载，但于十月四日则很不显眼地记有“午后阅《华严经》竟”，③《华严经》是卷帙浩繁的大乘经典，可见鲁迅于此确曾孤诣苦心。好友许寿裳谓“用功很猛，别人赶不上”，④在此期间，他与教育部同事许季上过从甚密，许是精通梵文的佛教徒，二人经常相互交流佛典，鲁迅于1914年还专门出了一大笔钱，由许季上经手，托金陵刻经处刻《百喻经》广布流行。但鲁迅与佛教的直接联系，似乎到止为此，1915年后鲁迅所记书账中，佛书开始渐渐减少，至1917年9月22日日记中记有“午后往图书分馆借涅槃经”⑤后，他与佛教的事实性联系，除了文章有时触及佛教的言论，线索几乎消失，这大概与他此后不久加入《新青年》的举动有关吧。 佛教对鲁迅究竟有何影响？据许寿裳回忆，鲁迅看过佛经后，曾对他感叹说：“释迦牟尼真是大哲，我平常对人生有许多难以解决的问题，而他居然大部分早已明白启示了。真是大哲！”⑥同时又说：“佛教和孔教一样，都已经死亡，永不会复活了。”⑦许氏认为，“别人读佛经，容易趋于消极，而他独不然，始终是积极的。”“他对于佛经只当做人类思想发达的史料看。”⑧许氏之言当为不虚。鲁迅以后的文章涉及对佛教的评价并不多，从留下的片言只语看，在大、小乘之间，他似乎褒小乘而贬大乘，垂青于小乘的执于亲躬和严于守戒，
浅论苏轼的人生态度 内容摘要：苏轼的豪放词以充沛激昂甚至悲凉的感情写人状物，以慷慨豪迈 的形象和阔大雄壮的场面取胜。他的婉约词感情纯正深婉，格调健康高远。而最能代表他深刻思想和宽广胸襟及性格特征的则是他的旷达词。本文即 从其旷达词来看其人生态度。 关键词：苏轼豪放旷达 在中国文化史上，苏轼可说是一个诗、词、文、书、画皆独步天下的文化巨匠。但他的一生，却宦海沉浮，屡遭贬谪，忧患频仍，坎坷多舛。他的人生态度，深受儒家思想的影响。“乌台诗案”是他人生道路上的一个重要转折点。在此之前，苏轼秉持的是儒家的“修身齐家治国平天下”的人生态度。不过之后哪怕一再贬谪，他还是尊主泽民，忘躯为之。而横遭贬谪的苏轼，能在人生逆旅、仕宦险境中，做到任天而动、随缘自适、超然物外，又缘于他受到佛道思想的影响，汲取了其中的积极因素。正如刘大杰在《中国文学发展史》中认为苏轼复杂思想的构成因素，除了“儒家的底子”，还有“庄子的哲学，陶渊明的诗理，佛家的解脱”。[1] 一.尊主泽民，忘躯为之。 苏轼出生于一个封建知识分子家庭，从小受儒家思想的熏陶。年少时即以东汉的“慨然有澄清天下之志”的范滂为榜样激励自己，“奋厉有当世志”（《东坡先生墓志铭》）。仁宗嘉祐二年，二十岁的苏东坡和弟弟苏辙双双高中进士。兄弟二人一举成名天下知的经历极大地激发了苏轼的功业理想，他觉得“有笔头千字，胸中万卷，致君尧舜，此事何难”（《沁园春·赴密州马上寄子由》），立志要做一个风节凛然、敢作敢为的儒者。后因反对王安石变法，他主动请求外任。在任职地方官期间，苏轼确实为百姓做了许多好事，政绩卓著。初任凤翔签判，他为舒民困，改革“衙前役”。任杭州通判，他访问民间疾苦，了解运河堵塞的情况。任密州太守，他率领民众，灭蝗减灾。任徐州太守，筑堤抗洪，“公庐于城上，过家不入”（《宋史·苏轼列传》），最终取得抗洪的胜利。他还亲身视察监狱，十分关心囚犯的健康。此时的苏东坡，正实现着“达则兼济天下”的宏愿。他的作品中也洋溢着对生命永恒价值的追求，体现了儒家立德立功立言的弘道济世的生命观，如“著书多暇真良计，从宦无功谩去乡”（《病中闻子由得告不赴商州》），“富贵一朝名不朽”（《石鼓》），“功名意不已”(《韩子华石淙庄》)。但是，有济世之才、正直不阿的苏轼却卷入了政治斗争的旋涡，成了政治斗争的牺牲品。在“乌台诗案”里苏轼死里逃生，被贬黄州。身处逆境的东坡，仍以执着的信念高唱生命之歌。他在《与李公择书》中吐露了自己的肺腑之言：“吾侪虽老且穷，而道理贯心肝，忠义填骨髓，直须谈笑于死生之际……虽怀坎懔于时，遇事有可尊主泽民者，便忘躯为之，祸福得丧，付于造物。”在苏轼的政治信念和人生态度中，“尊主”与“泽民”是高度统一的。“居庙堂之高，则忧其君”，身为京官，忠言谠论，尽“尊主”之责。苏轼在任职史馆和元祐年间高太后摄政时任翰林学士知制诰期间，写过许多激扬清议的政论文章和奏议表章，从中足见他忠君报国的赤胆忠心。“处江湖之远，
论轼“超然”的人生态度——以轼诗词为例 庞丽 容摘要轼是唐宋八大家之一，首屈一指的大文学家，他的处事原则，他的才华，他的哲学观，尤其令人钦佩的是源于他对生活的超然态度。作为宋代一代文豪，他的散文他的诗他的政绩更令人刮目相看。东坡在我国诗词史上占有特殊的地位。对词的革新和发展做出了重大贡献。辰翁说：“词至东坡，倾荡磊落，如诗，如文，如天地奇观。”词风格多样，有代表性的豪放风格是东坡刻意追求的理想风格, 也最能代表其思想和性格特点。还有数量在其词的总数中占有绝对多的比例的“婉约词”,这些词感情纯正深婉,格调健康高远,也是对传统婉约词的一种继承和发展。旷达——顿悟——感伤，是轼文学作品中所特有的一种情感模式。他一生屡遇艰危而不悔，身处逆境而泰然，但心深处的感伤却总是难以排遣。这种感伤有时很浓，有时又很淡，并常常隐藏在他爽朗或自嘲的笑声的背后。无论是人间天上，抑或是廊庙江湖，对于轼来说均是“外部世界”，本无区别。他最后的归宿只能是自己的“心世界”。东坡的一生，是本性自然流露的一生，其人品与词风相辅相成，相映成趣，正是文如其人,词风天然。他是中国文学史上风华绝代的旷世奇才。 关键词轼词风超然态度 一、轼的魅力人生 轼（1037～1101），字子瞻，又字和仲，号“东坡居士”，享年64岁。南宋高宗朝，赠太师，追谥号“文忠”。眉州眉山（即今眉山）人，汉族，是父亲洵的第五个儿子，是北宋著名文学家、书画家、散文家、诗人、词人 轼是唐宋八大家之一，首屈一指的大文学家，他的处事原则，他的才华，他的哲学观，尤其令人钦佩的是源于他对生活的超然态度。作为宋代一代文豪，他的散文他的诗他的政绩更令人刮目相看。据史料记载东坡是当官的，他这辈子不是官运亨通，而是官越当越小，不是他能力不及，而是怀才不遇更是奸臣排挤，他们如一丘之貉使当时有相当口碑政绩斐然的东坡被贬了又贬。当初贬到写下《赤壁赋》之千古绝唱，然后再贬到，在那里他依旧活得潇洒，他在“上有天堂、下有杭”的西湖写下了脍炙人口的诗篇:水光潋艳晴偏好，山色空蒙雨亦奇，若把西湖比西子，淡装浓抹总相宜，他把西湖比作西施，无论化浓妆还是淡妆总是那么美丽，人们说游西湖要游两次，雨中要享受，晴天更要去慢慢体会咀嚼!他所表达的意境和审美已经达到一个新的高度和境界 轼人生态度是入世而非出世。他宦海沉浮一辈子，他从来没抛弃过世俗生活和仕途生活，他是大儒，但又通佛通道，儒释道在他身上矛盾又统一。受儒家思想的影响，古代读书人都希望有所作为，建功立业，所谓“大丈夫当以天下为己任”，“穷则独善其身，达则兼善天下”等，当这种理想无法实现或遭遇挫折时，道家的思想又占上风，而道家讲的是无为，所以他又像庄子一样,要逃离这个社会。旷达——顿悟——感伤，是轼文学作品中所特有的一种情感模式。他一生屡遇艰危而不悔，身处逆境而泰然，但心深处的感伤却总是难以排遣。这种感伤有时很浓，有时又很淡，并常常隐藏在他爽朗或自嘲的笑声的背后。无论是人间天上，抑或是廊庙江湖，对于轼来说均是“外部世界”，本无区别。他最后的归宿只能是自己的“心世界”。所谓的“也无风雨也无晴”和“小舟从此逝，江海寄馀生”，实际只是词人希望获得精神解脱的一种象喻而已。他遇艰危而不悔，身处逆境而泰然的豁达精神，尽管对一些事情或压力无法释怀，但能做到的就是尽力从容面对之。 “像东坡这样的人物，是世间不可无一难能有二的，是乐天派，是道德家，是百姓的好朋友……可是这些都还不足以描绘他的全貌，东坡的人品，具有一个天才所具有的深厚和广博，东坡像一阵清风一样度过了一生，虽饱经忧患，却始终不失其赤子之心。”（1） 二、轼的多样词风，突显其超然的人生态度。 东坡在我国诗词史上占有特殊的地位。他将北宋诗文革新运动的精神，扩大到词的领域，
佛教对心识的看法（二） 资料来源：莲海书斋作者：星云大师 二、心的方寸及心的虚空 我们的心在哪里？有人说：心不是在方寸之间吗？但是，这个“方寸之间”，并不是囿限在身体里面。有人以为过去做宰相的人，心量很大，所谓“宰相肚里能撑船”，却不知修道者成道后的量更大，有多大呢？“心包太虚，量周沙界”，成道者的心，可以把虚空三千大千世界放在心里。《西游记》里，孙悟空能腾云驾雾，一斤斗翻了十万八千里，最后还是翻不出如来佛的手掌心——孙悟空就是形容人的心，而如来佛代表我们的真心、我们的自性。不管虚妄的俗心怎样翻跳，当然跳不出真心之外。我们的生命，今生张三，来生李四，甚至沦为地狱的恶鬼畜生，无论怎样轮回转世，变来变去，不变的就是一个真心——就像用黄金做项链、戒指、手环……，不管造型如何改变，黄金的本性是不会变化的。佛经里有句形容心的话：“亘古今而不变，历万劫而常新”，就是说悟道的心，经过古今多少年代多少岁月，都不会改变，经历万劫千生也不会变。 这样，方寸之心不是就住在虚空之中吗？ 元朝有个读书人，名叫许恒，因为生逢乱世，不得不跟着群众逃避战祸，在逃难途中，好几天没有饭吃了，忽然看到一个水果园，园中的果树上，累累的结着水果，群众们饥渴交迫，纷纷跑进果园，摘果子充饥，许恒却端坐在树下瞑目休息，动都不动。吃了水果的人劝他：“为什么你不去摘果子吃呢？”许恒睁开疲倦的眼睛说：“不行啊！果
园是别人种的，主人不在，怎么可以偷摘呢？”听的人笑他傻：“唉呀！这种乱世，果园主人早就逃难去了，这些水果哪有主人？” 许恒脸色一正：“果园没有主人，难道我们自己的心就没有主人吗？” 我们方寸之间的心，要建立自己的主人翁，要有自主意识，这样才不会乱来，才能远离鄙恶。今天社会风气败坏，犯罪案件层出不穷，就是因为很多人找不到自己的主人，也没有自己的方寸。 我们又如何认识自己如虚空的真心呢？佛经上有句话：“若人欲识佛境界，当净其意如虚空”，就是说：假如你能以慧解开悟，修持禅行，你就能见到佛境了；你把心像虚空一样放大，生死便能自如。 过去有一位镜清禅师，喜欢问人“门外什么声”，例如他问一僧人：“门外是什么声？”“雨滴声。”那僧人答。镜清禅师便叹息：“众生颠倒，迷己逐物！” 又有一次他问人“门外什么声”，人家说是蛇咬蛤蟆声，镜清就说：“将谓众生苦，更有苦众生。” 雨滴声中，众生颠倒，只知注意关心人情世故，患得患失，全然不知生命的真谛；蛇咬蛤蟆声中，透出了人间的杀伐残酷，相争相食，全然不见宇宙的浩瀚。无论是雨滴声、蛇咬声，都在凸显人间的迷离声，这个“门外什么声”，就是“心外什么声”，门，就是心。宇宙坦坦荡荡，如果把心化成宇宙，用宇宙一样的心来听，听啊！人间处处是一片颠倒声、杀伐声、愚昧声、迷离声……，所以镜清禅师要感叹众生颠倒，感叹众生苦了。我们把贪欲心放下，进入虚空无住的真心里，进入法身真理的慧命之中，至大无外，至小无内，“放之则弥六合，卷之则退藏于密”，众苦烦恼，又能奈我们何？ 三、心的地狱和心的天堂 常有人问：有没有天堂？有没有地狱？天堂地狱究竟在哪里？事实上，天堂地狱不必向外寻找，天堂地狱就在我们的心里。举个例子：我们吃一顿早饭，这颗心就时而天堂，时而地狱，甚至十法界中的饿鬼、畜生、阿修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛的境界，都会在一天之内周游很多次。为什么呢？我们早上起床，本来无忧无虑，无愁无恼，打打坐，念念佛，心境就像佛一样清凉；刷牙洗脸时，想想今天要替什么人解决困难，把什么事摆平……这时为人服务的心，就是菩萨的心；坐在餐桌上了，一看早饭还没端来，就“快点呀！快点呀！”的催，肚子饿，这饿鬼的心就生起来了；等到早饭端来了，一看只有两样菜，每天都是花生、豆腐这两样菜，简直不能入口！这样计较分别，阿修罗的心也生起来了；甚至筷子一摔，桌子一拍，大骂几句，怒从心上起，不在家吃饭了，地狱畜生的心就随着怒火炽烧而出现了；坐车上班的路上，听见身旁乘客说起非洲饥荒，看报纸大火凄惨报导，悲悯的心一生起，人天菩萨的种种心也随之出现了。你
论苏轼“超然”的人生态度——以苏轼诗词为例 庞丽 内容摘要苏轼是唐宋八大家之一，首屈一指的大文学家，他的处事原则，他的才华，他的哲学观，尤其令人钦佩的是源于他对生活的超然态度。作为宋代一代文豪，他的散文他的诗他的政绩更令人刮目相看。苏东坡在我国诗词史上占有特殊的地位。对词的革新和发展做出了重大贡献。刘辰翁说：“词至东坡，倾荡磊落，如诗，如文，如天地奇观。”苏词风格多样，有代表性的豪放风格是苏东坡刻意追求的理想风格, 也最能代表其思想和性格特点。还有数量在其词的总数中占有绝对多的比例的“婉约词”,这些词感情纯正深婉,格调健康高远,也是对传统婉约词的一种继承和发展。旷达——顿悟——感伤，是苏轼文学作品中所特有的一种情感模式。他一生屡遇艰危而不悔，身处逆境而泰然，但内心深处的感伤却总是难以排遣。这种感伤有时很浓，有时又很淡，并常常隐藏在他爽朗或自嘲的笑声的背后。无论是人间天上，抑或是廊庙江湖，对于苏轼来说均是“外部世界”，本无区别。他最后的归宿只能是自己的“内心世界”。苏东坡的一生，是本性自然流露的一生，其人品与词风相辅相成，相映成趣，正是文如其人,词风天然。他是中国文学史上风华绝代的旷世奇才。 关键词苏轼词风超然态度 一、苏轼的魅力人生 苏轼（1037～1101），字子瞻，又字和仲，号“东坡居士”，享年64岁。南宋高宗朝，赠太师，追谥号“文忠”。眉州眉山（即今四川眉山）人，汉族，是父亲苏洵的第五个儿子，是北宋著名文学家、书画家、散文家、诗人、词人 苏轼是唐宋八大家之一，首屈一指的大文学家，他的处事原则，他的才华，他的哲学观，尤其令人钦佩的是源于他对生活的超然态度。作为宋代一代文豪，他的散文他的诗他的政绩更令人刮目相看。据史料记载苏东坡是当官的，他这辈子不是官运亨通，而是官越当越小，不是他能力不及，而是怀才不遇更是奸臣排挤，他们如一丘之貉使当时有相当口碑政绩斐然的苏东坡被贬了又贬。当初贬到黄州写下《赤壁赋》之千古绝唱，然后再贬到杭州，在那里他依旧活得潇洒，他在“上有天堂、下有苏杭”的西湖写下了脍炙人口的诗篇:水光潋艳晴偏好，山色空蒙雨亦奇，若把西湖比西子，淡装浓抹总相宜，他把西湖比作西施，无论化浓妆还是淡妆总是那么美丽，人们说游西湖要游两次，雨中要享受，晴天更要去慢慢体会咀嚼!他所表达的意境和审美已经达到一个新的高度和境界 苏轼人生态度是入世而非出世。他宦海沉浮一辈子，他从来没抛弃过世俗生活和仕途生活，他是大儒，但又通佛通道，儒释道在他身上矛盾又统一。受儒家思想的影响，古代读书人都希望有所作为，建功立业，所谓“大丈夫当以天下为己任”，“穷则独善其身，达则兼善天下”等，当这种理想无法实现或遭遇挫折时，道家的思想又占上风，而道家讲的是无为，所以他又像庄子一样,要逃离这个社会。旷达——顿悟——感伤，是苏轼文学作品中所特有的一种情感模式。他一生屡遇艰危而不悔，身处逆境而泰然，但内心深处的感伤却总是难以排遣。这种感伤有时很浓，有时又很淡，并常常隐藏在他爽朗或自嘲的笑声的背后。无论是人间天上，抑或是廊庙江湖，对于苏轼来说均是“外部世界”，本无区别。他最后的归宿只能是自己的“内心世界”。所谓的“也无风雨也无晴”和“小舟从此逝，江海寄馀生”，实际只是词人希望获得精神解脱的一种象喻而已。他遇艰危而不悔，身处逆境而泰然的豁达精神，尽管对一些事情或压力无法释怀，但能做到的就是尽力从容面对之。 “像苏东坡这样的人物，是世间不可无一难能有二的，是乐天派，是道德家，是百姓的好朋友……可是这些都还不足以描绘他的全貌，苏东坡的人品，具有一个天才所具有的深厚和广博，苏东坡像一阵清风一样度过了一生，虽饱经忧患，却始终不失其赤子之心。”（1） 二、苏轼的多样词风，突显其超然的人生态度。 苏东坡在我国诗词史上占有特殊的地位。他将北宋诗文革新运动的精神，扩大到词的领
佛学与人生智慧 摘要： 关键词： 经历了一学期的《佛学》博雅课程的学习，最让我印象深刻的就是佛学中的“中道”思想，“中道”这种人生观在人生路上起着重要的指导作用，引领人生朝着智慧方向行进。 中道是佛教的重要思想理论，它的含义很广、很深，在此无法一一阐述。但作为一种人生观，中道指的是远离对任何二元对立两边的执着，是一种不走极端、不偏不倚的生活态度和生活方式。这种中道的人生观，不论是对于佛教徒还是非佛教徒，都是极为重要的。需要说明的是，佛教所说的中道，并不是一般通常所说的“折中”，其思想是非常深刻的。接下来，我将从“苦与乐”这个角度围绕佛教中道的人生观这一主题，作一简要的分析、说明与探讨。 佛法说，现实的世界是苦的，我们生活在这世界上，本身就是痛苦的。但是未经一番地狱之苦，又怎能感受到生活美好的一面？要想有幸福的人生，就要甘于吃苦，将吃苦当做人生成长中最好的一剂补药，积极迎接风吹雨打的考验和苦难的磨炼。 很多人一听到佛教说人生是苦，就以为佛教是消极和悲观的。显然，他们对佛教所说的“苦”缺乏正确而全面的认识。苦并不必然地与悲观联系在一起。 痛苦是客观存在的事实，我们每一个人都能亲身感受得到，佛教并没有夸大它。苦的来源和表现形式是多种多样的。有来自生命本身的，如生、老、病、死等；有来自社会的，如政治动乱、战争等；有来自自然界的，如天气寒热和各种自然灾害等；有来自精神和心灵上的，如孤独、空虚等。有的痛苦比较粗重，有的则比较细微，但总的来说都不外乎身心两个方面，而且彼此是互相影响的。 这么说来，佛教是不是否认人世间的快乐呢？佛教并不否认人生也有快乐，只是提醒我们，世间的快乐是相对和短暂的，是变化无常的。所以从这个意义上，佛教认为快乐在本质上仍然是一种痛苦，是痛苦的另一种表现形式。 进一步，我们还要清楚地知道，佛教之所以强调人生是苦，其真正目的是要人们认识到苦的根源在于无始以来对自我的强烈执着，并找到解决痛苦的方法和途径，从而最终获得真正和永恒的快乐。 有这样一个寓言故事： 在偏远的山区，有一座很有名的石头山，这里堆积着各式各样、大大小小的石头，很多石匠都来这儿挑选石材，将一块块石头经过初步打磨，然后运往不同的地方进一步加工成成品。