大家好！下面继续共修《菩提道次第广论》第九十五课
酉二、以事之故
《瑜伽师地论》还说到由事故，受现法果。不善业方面造五无间业及无间业同分，也有受现法果。无间业为杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血。无间业同分，比如：对阿罗汉尼、对母行秽染行，打最后有菩萨；在天庙、街道、市肆立杀羊法，流行不绝；对极信赖的亲友、同心耆旧等所，损害欺诳；对苦难穷困无依无怙而来归投依靠的人，先是布施无畏，后来却加害或者逼恼；劫夺僧门，破坏灵庙。
善业由事故受现法果，例如：母亲无正信，劝进开化，将母亲安置建立于正信之中。同样，母亲犯戒，将母亲安立于具戒中，母亲悭吝，将母亲安立于具足布施之中，母亲恶慧，将母亲安立于具足智慧之中，以此类善业将会受现法果。对父亲也是如此。或者对起慈定者供养承事，如是对起无诤定、灭尽定、预流果、阿罗汉果供养承事，亲自对佛供养承事，对有学无学僧供养承事，都是对尊重由利益因缘发起善业，受现法果。相反对尊重事由损害因缘发起不善业，也会受现法果。
申二、顺生、顺后受业
顺生受者，谓于二世当受其果。
顺生受，即今生作善恶业，第二世将受果报。
顺后受者，谓于三世以后成熟。
顺后受，即今生作善作恶，第三世、第四世，或者十世、百世、无量无边劫之后才成熟果报。
应知，以上现法受、顺生受、顺后受只是从受果的初始时间上安立，并不是仅于现世、来世或者第三生之后的某一世受果，比如现法受是指现世开始受果，不是仅仅现世受果后世不受，其余顺生受、顺后受都应当这样理解。
巳三、何果先熟之理
于相续中，现有众多善不善业成熟理者，谓诸重业即先成熟，轻重若等，于临终时何者现前，彼即先熟。若此亦等，则何增上多串习者。若此复等，则先所作，彼即先熟。
何业先熟之理，在众多业当中，重业首先成熟；如果众业轻重平等，就按临终时何业现前，即先成熟；如果临终时种种业同时现前，就按何业生前串习次数多，即先成熟；如果各业的串习力也平等，就按造业次序，何业先造，即先成熟。
对于此理，博朵瓦格西曾经以比喻说明：比如一个码头上多人渡河，如果来了一位大官，权势很大，决定是他首先渡河；如果来人权力相等，那就看谁最接近船，谁就先渡；如果平等接近于船，那就是熟人先渡；如果都是熟人，那就看谁先打过招呼就先渡谁。
如《俱舍释
》所引颂云：“诸业于生死，随重近串习，随先作其中，即前前成熟。”
如《俱舍论自释》所引颂词中说，相续中的种种业，在生死之中成熟果报之理，即随重业、随近业、随串习业、随先作业，四句之中，以前前业首先成熟。
以上思惟总业果竟，下面思惟特别业果。
丑二、思别业果分二：一、需要成办圆具德相之所依 二、修学所依之因
寅一、需要成办圆具德相之所依
第二、思惟别者，谓由远离十种不善，虽定能获善妙所依，然若成一圆具德相、能修种智胜所依者，修道进程非余能比，故应成办如此所依。
这句是从“修道进程”，说明应当成办殊胜所依的理由。
论中说：单以远离十种不善为因，虽然决定能获得善妙的所依身，但如果能进一步获得殊胜所依，也就是圆满具足各种功德相、有能力堪修一切种智的所依身，那修道进程便不是以其他身所能相比的，因此应当努力成办此种所依。
人身是修道所依，一生修行能获得何种成就，与所依身是否具足功德相有极大关系，譬如交通工具有许多性能的差别，如果性能好，就有能力远程跋涉，性能不好，速度就慢。同样，由宿业所感的人身，如果缺陷多，修道进程就缓慢，相反，人身功德很圆满，多方面的禀赋优良，修道作用就大，进程一定迅速，不是其他身可比。基于此因，在下士道中应当着重成办殊胜所依，作为后后大乘修行的前提。
道次第的共下士道是要将学人引入上士道，因为后后需要以菩萨身分成办利他，所以异熟身具足八种功德非常重要。
湖南-刘钦中(479689841) 2015/1/19 12:43:44
酉二、以事之故
《瑜伽师地论》还说到由事故，受现法果。不善业方面造五无间业及无间业同分，也有受现法果。无间业为杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血。无间业同分，比如：对阿罗汉尼、对母行秽染行，打最后有菩萨；在天庙、街道、市肆立杀羊法，流行不绝；对极信赖的亲友、同心耆旧等所，损害欺诳；对苦难穷困无依无怙而来归投依靠的人，先是布施无畏，后来却加害或者逼恼；劫夺僧门，破坏灵庙。
善业由事故受现法果，例如：母亲无正信，劝进开化，将母亲安置建立于正信之中。同样，母亲犯戒，将母亲安立于具戒中，母亲悭吝，将母亲安立于具足布施之中，母亲恶慧，将母亲安立于具足智慧之中，以此类善业将会受现法果。对父亲也是如此。或者对起慈定者供养承事，如是对起无诤定、灭尽定、预流果、阿罗汉果供养承事，亲自对佛供养承事，
对有学无学僧供养承事，都是对尊重由利益因缘发起善业，受现法果。相反对尊重事由损害因缘发起不善业，也会受现法果。
申二、顺生、顺后受业
顺生受者，谓于二世当受其果。
顺生受，即今生作善恶业，第二世将受果报。
顺后受者，谓于三世以后成熟。
顺后受，即今生作善作恶，第三世、第四世，或者十世、百世、无量无边劫之后才成熟果报。
应知，以上现法受、顺生受、顺后受只是从受果的初始时间上安立，并不是仅于现世、来世或者第三生之后的某一世受果，比如现法受是指现世开始受果，不是仅仅现世受果后世不受，其余顺生受、顺后受都应当这样理解。
巳三、何果先熟之理
于相续中，现有众多善不善业成熟理者，谓诸重业即先成熟，轻重若等，于临终时何者现前，彼即先熟。若此亦等，则何增上多串习者。若此复等，则先所作，彼即先熟。
何业先熟之理，在众多业当中，重业首先成熟；如果众业轻重平等，就按临终时何业现前，即先成熟；如果临终时种种业同时现前，就按何业生前串习次数多，即先成熟；如果各业的串习力也平等，就按造业次序，何业先造，即先成熟。
对于此理，博朵瓦格西曾经以比喻说明：比如一个码头上多人渡河，如果来了一位大官，权势很大，决定是他首先渡河；如果来人权力相等，那就看谁最接近船，谁就先渡；如果平等接近于船，那就是熟人先渡；如果都是熟人，那就看谁先打过招呼就先渡谁。
如《俱舍释》所引颂云：“诸业于生死，随重近串习，随先作其中，即前前成熟。”
如《俱舍论自释》所引颂词中说，相续中的种种业，在生死之中成熟果报之理，即随重业、随近业、随串习业、随先作业，四句之中，以前前业首先成熟。
以上思惟总业果竟，下面思惟特别业果。
丑二、思别业果分二：一、需要成办圆具德相之所依 二、修学所依之因
寅一、需要成办圆具德相之所依
第二、思惟别者，谓由远离十种不善，虽定能获善妙所依，然若成一圆具德相、能修种智胜所依者，修道进程非余能比，故应成办如此所依。
这句是从“修道进程”，说明应当成办殊胜所依的理由。
论中说：单以远离十种不善为因，虽然决定能获得善妙的所依身，但如果能进一步获得殊胜所依，也就是圆满具足各种功德相、有能力堪修一切种智的所依身，那修道进程便不是以其他身所能相比的，因此应当努力
成办此种所依。
人身是修道所依，一生修行能获得何种成就，与所依身是否具足功德相有极大关系，譬如交通工具有许多性能的差别，如果性能好，就有能力远程跋涉，性能不好，速度就慢。同样，由宿业所感的人身，如果缺陷多，修道进程就缓慢，相反，人身功德很圆满，多方面的禀赋优良，修道作用就大，进程一定迅速，不是其他身可比。基于此因，在下士道中应当着重成办殊胜所依，作为后后大乘修行的前提。
道次第的共下士道是要将学人引入上士道，因为后后需要以菩萨身分成办利他，所以异熟身具足八种功德非常重要。
辰四、自在具足之果报
第四者谓以布施摄诸有情，令其成熟。
自在具足有何种作用呢？菩萨自在具足，就能以布施摄受众生，速令成熟，这是菩萨自在具足之果。
《力种性品》中说：“若诸菩萨先行布施，当知是名随摄方便。何以故？先以种种财物布施饶益有情，为欲令彼听受所说，奉教行故。”布施是四摄法之一，名为随摄方便，因为先以财物布施，关怀照顾有情，能使他感动而接受教化，所以是随摄方便。菩萨具有大财富大眷属，摄受众生就有能力，也就是能以广大财布施摄受众生，使他成熟为法布施之器。所以具足福报与声望才能大面积摄受众生，不然没有钱，想印经书、建道场都很困难，怎么能摄受大量众生呢？所以自在具足也很重要。
辰五、信言具足之果报
第五者谓以爱语利行同事，摄诸有情，速令成熟。
信言具足有何种作用呢？由于菩萨信言具足，就能以爱语、利行、同事摄受有情，很快使他成熟，这是菩萨信言具足之果。
在摄受有情方面，爱语是能摄方便，利行是摄入方便，同事是随转方便。分别来说，有情对善法愚痴，菩萨想要遣除他的愚痴，就以爱语使他摄受、观察正理，所以爱语是能摄方便；菩萨了知有情已在摄受观察正理，就做利行把他从不善之处救拔出来，在善的方面劝导、调伏、将他安立，所以利行是令入方便；菩萨以方便使众生得到趋入之后，和他共同修行，以身作则使他随转，所以利行是随转方便。那么以何种功德才能具足这些摄生方便呢？它的因是信言具足，自己发言能使众生信奉，堪为正量，这是最根本的。
辰六、大势名称具足之果报
第六者谓由营助一切事业，布施恩德，为报恩故，速受劝教。
大势具足有何种作用呢？由于大势具足，对于众生所作的各种事业，菩萨都有能力帮助。由能广大地施布恩德，众生感恩图报，为报
恩故，就能归仰菩萨，这时菩萨宣说言教，众生会很快随转、恭敬、相信、采用，这是菩萨大势具足之果。总之，菩萨有大名称，具有勇健、精进、刚毅、世间技艺工巧慧解过人等等的品德，便能真正在种种事业上帮助众生，广布恩德，以这个做为能感因缘，能使众生速受劝教。
辰七、丈夫性具足之果报
第七者谓为一切胜功德器，欲乐勤勇，堪为一切事业之器，智慧广博，堪为思择所知之器。又于大众都无所畏，又与一切有情同行，言论受用，或住屏处 皆无嫌碍。
丈夫性具足有何种作用呢？分为三段解释：
第一由于丈夫性具足，堪为一切殊胜功德之器。《瑜伽师地论菩提品》中说：“非女身能证无上正等菩提”，什么缘故呢？因为一般女性多烦恼、多恶慧，以禀性多烦恼、多恶慧之身不能证得无上菩提，相反，成就丈夫性，以少烦恼、少恶慧，堪为一切殊胜功德之器，能证无上菩提。
第二“欲乐勤勇，堪为一切事业之器，智慧广博，堪为思择所知之器”，这是就心力、心量讲丈夫性的功德之相，就是由于欲乐勤勇，能对一切有情义利的事业无所畏惧，堪为一切事业之器；由于智慧广博，能对诸法的尽所有性、如所有性思惟抉择，无碍而转，堪为思择所知之器。一般女性内心怯弱，不堪为一切事业之器；见识狭窄，不堪为思择所知之器。
第三“又于大众都无所畏，又与一切有情同行，言论受用，或住屏处皆无嫌碍。”就是具丈夫性，能在一切大众之中无所畏惧，而且行动方便，与一切众生共同集会、言论、受用饮食，或者住在屏处，都不致于引起讥嫌，没有行动障碍。相反，女性在大众中有所畏惧，行动多有不便，比如不能在静处独自安住等，所以一般女身不堪为饶益有情的所依。
以上三种，就是菩萨丈夫性具足之果。
辰八、大力具足之果报
第八者谓于自他利，皆无厌倦，勇猛坚固，能得慧力速发神通。（自利是指摄善法加行，利他是指饶益有情加行。）
第八大力具足有何种作用呢？由于大力具足，对自他二利的加行心无厌倦，勇猛精进、坚固精进，能迅速获得智慧力，发起神通，这是菩萨大力具足之果。相反，体弱多病，精力不充沛，心力不足，对于自他二利的广大事业便无能力担荷。
《本地分》说：“若诸菩萨成就如是八种异熟，具八种果，能善饶益一切有情，随顺生起一切佛法。菩萨安住异熟果中，于诸有情种种众多利益事业，自有力能。及善安处所化有情，彼于自事随顺而作。如是乃名随其
所欲所作成办。”所以需要兼具“自有力能”、“善安处所化有情”这两个条件，才能真正成办利他。如果菩萨自无力能——不具有八种异熟，虽然善于以方便安处所化，有情对自己的事业也能随顺而作，但对有情所作的利益不称为炽盛不称为随顺，由此不能叫作“能作利他事业”。同样，有力能而不善安处所化有情，有情不随顺作，也不是“能作利他事业”。所以菩萨兼具“自有力能”、“能善安处有情”，于有情所作利益，才称为炽盛、随顺，由是因缘，才是“能作利他事业”。这样菩萨安住异熟果，自己能成熟一切佛法，也能让他在三乘道中速得成熟。又能让自己速证无上正等菩提，也能让其他已成熟者速得解脱。由于菩萨安住八种异熟果中，能令有情利益安乐，所以一切有情所住空无义利的无始生死，菩萨安住其中，能不空过、具大义利。
以上异熟功德、异熟果报两科的内容，显示出何种人身才是能修一切种智的殊胜所依。必须要成办此种所依，才能真正作他利，因此对大乘道极为重要。如何才能成办呢？
卯三、异熟因缘分二：一、八因 二、三缘
辰一、八因分八：一、寿量具足之因 二、形色具足之因 三、族姓具足之因 四、自在具足之因 五、信言具足之因 六、大势名称具足之因 七、丈夫性具足之因 八、大力具足之因
异熟因分八：
巳一、寿量具足之因
初者谓于有情，不加伤害，及正依止不害意乐。
寿量具足之因，是对有情远离伤害行为，以及真正依止不害意乐，心中常常存有永远不损害众生的心。
又云：“善放将杀生，如是利其命，遮止害众生，则当得长寿。承事诸病人，善施诸医药，不以块杖等，害众生无病。”
《赞偈》说：“能对即将被杀的有情放生，保其性命，遮止伤害众生，将来能得长寿；承事病人，布施医药，不以砖块木杖等凶器伤害众生，将来能得健康无病。”
巳二、形色具足之因
第二者谓能惠施灯等光明，鲜净衣物。
形色具足之因，就是能在诸佛菩萨等功德田前供养油灯、电灯等光明，以及崭新干净的衣物。
又云：“由依止无嗔，施庄严妙色，说无嫉妒果，当感妙同分。”
《赞偈》又说，内心能依止无嗔意乐，能供养庄严资具，将来感得妙好身色。又说以无嫉妒善业，将来感得与善因同分的妙果，即以无嫉妒能赢得他人的欢喜爱戴。
巳三、族姓具足之因
第三者谓摧伏慢心，于尊长等，勤礼拜等，于他恭敬，犹如仆使。
族姓具足之因，是修谦下，谦卑能感尊贵，傲慢导致下贱。论中说：能够摧伏自己的傲慢，对尊长等境勤修礼拜等的恭敬行为，对待一切人常修恭敬，自己象奴仆一样。
因此我们应当低处而行，越谦卑越得尊贵，越付出越能收获，越助人越得力量。
巳四、自在具足之因
第四者谓于乞求衣食等物，悉皆施惠，设未来乞亦行利益，又于苦恼及功德田，乏资具所，应往供施。
自在具足之因是广大供施，有人来乞求衣食等物质，都应当布施，即使没有向你求乞也应行利益，尤其对于生活困苦之田或者尊贵的功德田，在他们缺乏资具时，应当主动供养布施。
巳五、信言具足之因
第五者谓修远离语四不善。
信言具足之因是修好口业，平常远离妄语、离间语、粗恶语、绮语，常说诚实语、和合语、柔软语、具义语，能注意口业的修正，语言日渐转好，就能使言语威肃，堪为量则，使人信奉。
如果语恶不改，出口便是妄语、两舌、恶口、绮语，这样口德恶劣，怎么能使人信奉、成为量则呢？信言不具足，谈何利他？所以能修远离语恶对于将来利他大有帮助。
巳六、大势名称具足之因
第六者谓发宏愿，于自身中摄持当来种种功德，供养三宝，供养父母，声闻独觉，亲教轨范，及诸尊长。
大势名称具足之因，就是发愿和供养，也就是为了当来能获得种种功德而广发大愿、而供养三宝、父母、声闻独觉、亲教师、轨范师及尊长。
巳七、丈夫性具足之因
第七者谓乐丈夫所有功德，厌妇女身，深见过患，乐女身者，遮止欲乐，将失男根，令得脱免。
丈夫性具足之因，就是心中应欢喜丈夫身所具功德，如为胜功德之器、事业之器等，又应厌离女身，深深认识女身的过患，如非功德器、非事业器等。又有由两种因缘使人获得丈夫性，即见人欢喜女身，劝她厌离解脱女身；丈夫将失男根，以方便摄护，使他不失坏，以及说法使人获得男身。
巳八、大力具足之因
第八者谓他不能作，自当代作，若共能办，则当伴助，惠施饮食。
大力具足之因，就是以身供事和惠施饮食。什么是以身供事？就是众生缺乏能力时，自己主动代他做，比如对病人或弱者，主动帮助。如果共同而能成办，就作助伴，助他一臂之力。能奉献己力，将来身心会具足大力。“惠施饮食”，就是以能增长身心势力的粥饭糕饼等饮食施予众生。人饮食不足，身无气力，布施饮食恢复他的身心力量
，将来身心感得强健。比如过去有人布施病比丘果子，九十一劫中身体强健，无有病苦。
以上种种因缘要各方面配好，能在因上圆满积聚，将来异熟身就会具足圆满德相。成佛度生须要成就圆满色身，色身“是福等流”，是无量福聚所成，这就启发我们，修因时应全面发展，将来就能获得功德全面的所依，所依身功德圆满，自利利他的功能就会强大，由此趋向佛道决定快速。