第五章屈原与楚辞
第一节楚辞产生的文化政治背景
一、多种文化交融的楚文化。
战国时期，楚国在长江、汉水流域，一度领有“地方五千里”的广袤疆域，这里到处都分布着江湖山峦，物产丰茂。在这片土地生活着芈（mǐ）姓楚贵族和一些被芈姓贵族征服的濮、越、巴、蛮等南集部落集团。
在社会制度和政治思想方面，楚国和中原有很大的一致性。
但楚文化也有着不同于中原地区的文化特点。
1、民神杂糅，巫风独盛。
（楚）信巫鬼，重淫祀。”《汉书·地理志下》）
谷永说上曰：“楚怀王隆祭祀，事鬼神，欲以获福助，却秦师，而兵挫地削，身辱国危。……”（《汉书·郊祀志下》）
2、服饰、官制，别具一格。
陈灵公与孔宁、仪行父南冠以如夏氏。（按：韦昭注：：“南冠，楚冠也。”）（《国语·周语中》）
令尹，宰也。……楚臣令尹为长，从他国之言，或亦谓之宰。……令，善也。尹，正也。言用善人正此官也。楚官多以尹为名，皆取其正直也。（《论语·公冶长》刑昺疏）
3、语言、音乐，异于中原。
晋人观于军府，见钟仪。……使与之琴，操南音。……公语范文子，文子曰：“楚囚，君子也。……乐操土风，不忘旧也。……”（《左传·成公九年》）晋人闻有楚师，师旷曰：“不害。吾骤歌北风，又歌南风。南风不竞，多死声，楚必无功。”（《左传·襄公十八年》）
二、战国晚期楚国的政治形势。
战国中期，楚国是当时领土最大的国家。当时有“横则秦帝，纵则楚王”的说法。但到楚怀王、楚襄王时期，楚国由盛而衰。外则见欺于秦国，内则政治黑暗。屈原正是在这样艰难的政治环境中显示了自己的崇高品质，创造了名垂千古的文学巨制。
第二节屈原的生平和作品
一、屈原的生平和思想
屈原，名平，字原。关于他的生平事迹，司马迁《史记·屈原贾生列传》是主要史料，另外《史记·楚世家》和刘向《新序·节士》篇亦有所记述。他的生卒年代，由于记载不详，很难确定，大约生于楚宣王三十年，即公元前340年，死于楚顷襄王二十二年，即公元前277年。
《史记·屈原列传》：屈原者，名平，楚之同姓也。为楚怀王左徒。博闻强志，明于治乱，娴于辞令。入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯。王甚任之。上官大夫与之同列，争宠而心害其能。怀王使屈原造为宪令，屈平属草稿未定，上官大夫见而欲夺之。屈平不与，因谗之曰：“王使屈平为令，众莫不知，每一令出，平伐其功，以为‘非我莫能为’也。”王怒而疏屈平。……屈平正道直行，竭忠尽智以事其君，谗人间之，可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？……
屈平既绌，其后秦欲伐齐，齐与楚从亲，惠王患之，乃令张仪详去秦，厚币委质事楚，曰：“秦甚憎齐，齐与楚从亲，楚诚能绝齐，秦愿献商、於之地六百里。”楚怀王贪而信张仪，遂绝齐，使使如秦受地。张仪诈之曰：“仪与王约六里，不闻六百里。楚使怒去，归告怀王。怀王怒，大兴师伐秦。秦发兵击之，大破楚师于丹、浙，斩首八万，虏楚将屈匄（gài），遂取楚之汉中地。怀王乃悉发国中兵以深入击秦，战于蓝田。魏闻之，袭楚至邓。楚兵惧，自秦归。而齐竟怒不救楚，楚大困。
明年，秦割汉中地与楚以和。楚王曰：“不愿得地，愿得张仪而甘心焉。”张仪闻，乃曰：“以一仪而当汉中地，臣请往如楚。”如楚，又因厚币用事者臣靳尚，而设诡辩于怀王之宠姬郑袖。怀王竟听郑袖，复释去张仪。是时屈平既疏，不复在位，使于齐，顾反，谏怀王曰：“何不杀张仪？”怀王悔，追张仪不及。
其后诸侯共击楚，大破之，杀其将唐昧。时秦昭王与楚婚，欲与怀王会。怀王欲行，屈平曰：“秦虎狼之国，不可信，不如无行。”怀王稚子子兰劝王行：“奈何绝秦欢！”怀王卒行。入武关，秦伏兵绝其后，因留怀王，以求割地。怀王怒，不听。亡走赵，赵不内。复之秦，竟死于秦而归葬。长子顷襄王立，以其弟子兰
为令尹。
楚人既咎子兰，以劝怀王入秦而不反也。屈平既嫉之……令尹子兰闻之大怒，卒使上官大夫短屈原于顷襄王，顷襄王怒而迁之。
屈原至于江滨，被发行吟泽畔。颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：“子非三闾大夫欤？何故而至此？”屈原曰：“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。”……乃作《怀沙》之赋。……于是怀石遂自投汨罗以死。
二、“楚辞”的含义
“楚辞”之名，西汉武帝、宣帝时已经流行。《汉书》卷六十四上《朱买臣传》云：“会邑子严助贵幸，荐买臣，召见说《春秋》、言‘楚辞’，帝甚说之。”又《汉书》卷六十器下《王褒传》云：“宣帝时，修武帝故事，讲论六艺群书，博尽奇异之好。征能为‘楚辞’九江被公，召见诵读。”当时“楚辞”已经成为一种专门学问，且为帝王所喜爱，并与“六经”并重，可见“楚辞”地位之高。那么，什么叫“楚辞”？陈振孙《直斋书录解题》卷十五《楚辞类》引宋黄伯思《翼骚序》云：“屈宋诸骚，皆书楚语，作楚声，纪楚地、名楚物，放可谓之‘楚辞’。若些、只、羌、谇、蹇、纷、佗、傺者，楚语也；悲壮顿挫，或韵或否者，楚声也；沅、湘、江、澧、修门、夏首者，楚地也；兰、茝（chǎi）、荃、药、蕙、若、芷、蘅者，楚物也。”
屈创创作辞赋，可能是采用“赋”特有的调子，又吸收了“南音”而完成的。屈原之前，楚地之风谣叫做“南音”。如《吕氏春秋》卷六《季夏纪·音初》记载了涂山氏之女作歌，“实始作为南音”；又《诗经·国风》之《周南》《召南》即南方之音；再如《左传·成公九年》记载锺南音“操南音”，所谓“土风”也。“南音”之广义为“南方之音”，其狭义为“楚声”。
“楚声”之名，始见于汉代。《汉书》卷二十二《礼乐志》记载，高祖“乐楚声”；又汉有三调，其一即“楚调”。“楚声”之特点，从音调上看，即黄伯思所谓“悲壮顿挫，或韵或否”；从语言上看，即惯用“兮”字，如项羽之《垓下歌》、刘邦之《大风歌》者是。屈原之作品也惯用“兮”字，证明屈原是以“赋”调歌之，又吸取了“南音”的。
“楚辞”之作，实本于楚地风谣，而由屈原扩为长篇巨制。其直接渊源应是
《九歌》。《九歌》之来源甚古，相传夏代已经出现了，当时还只是神话性质的。流传到战国，由于楚地巫风极盛，便沾染有浓厚的巫术色彩，成为祭祀时之巫歌。屈原即根据这类巫歌修改、加工成为现存之《九歌》。王逸在《楚辞章句》卷二《九歌序》中说：“昔楚国南郢之邑，沅、湘之间，其俗信鬼而好祠。其祠，必作歌乐鼓舞以乐诸神。屈原放逐，……出见俗人祭祀之礼，歌舞之乐，其词鄙陋，因为作《九歌》之曲。”朱熹在《楚辞集注》卷二《九歌序》中说：“蛮荆陋俗，词既鄙俚，而其阴阳人鬼之间，又或不能无亵漫淫荒之杂，原既放逐，见而感之，故颇为更定其词，去其泰甚……”他更明确地说明屈原因民间祭歌“不能无亵慢淫荒之杂”，所以“颇为更定其词，去其泰甚。”
因此，屈原采取楚地之声调，将民间祭歌加工、修润成《九歌》，又由《九歌》演变成《离骚》、《天问》等宏篇巨幅。
由此可见，楚辞是我国战国时期以屈原为代表的楚国人创造的一种韵文文体，在汉代被称为辞或辞赋。又由于屈原的《离骚》是《楚辞》的代表作，故楚辞又称为骚或骚体。汉代，刘向把屈原及宋玉等人的作品编辑整理，最终定名为《楚辞》，因此，它又成为诗歌总集的名称。
三、楚辞的编辑和屈原作品的真伪。
西汉末年，刘向辑录屈原、宋玉等人的作品，编成《楚辞》一书。《汉书·艺文志》记载屈原赋25篇，东汉王逸作《楚辞章句》，认为屈原所作有《离骚》、《九歌》（11篇）、《天问》、《九章》（9篇）、《远游》、《卜居》共24篇。至于《渔父》、《大招》，王逸“疑不能明”，持两可的态度；《招魂》被王逸归在宋玉名下。现在可以认定，王逸《楚辞章句》目录中，除去《远游》、《卜居、《渔父》、《大招》，屈原的作品共计23篇。
第三节《离骚》
一、《离骚》解题。
诗题“离骚”二字，历来有多种解释：
一者认为是遭受忧患。如司马迁说：“《离骚》者，犹离忧也。”（《史记·屈原列传》）。又班固《离骚赞序》说：“离，犹遭也；骚，忧也，明己遭忧作辞也。”
把“离”释为“遭”，是因为“离”通“罹”，即遭受的意思。
二者认为是离别的忧愁。东汉王逸说：“离，别也；骚，愁也。”（《楚辞章句·离骚序》）认为离骚即离别的忧愁之意。可知释《离骚》为别忧或别愁，还是符合全诗的思想内容的。
三者认为是牢骚。据《汉书·扬雄传》记载，扬雄曾摹仿《离骚》作了一篇《反离骚》，又摹仿《九章》各篇作了《畔牢愁》。“畔”与“叛”通用，“牢愁”即“牢骚”。所以《畔牢愁》亦即《反离骚》，也就是自我宽解，不要牢骚不平之意。
四者认为是歌曲之名称。如游国恩《楚辞概论》云：“按《大招》云：‘楚劳商只’。王逸曰，‘曲名也’。按‘劳商’与‘离骚’为双声字，古音劳在‘宵’部，商在‘阳’部，离在‘歌’部，骚在‘幽’部，‘宵’‘歌’‘阳’‘幽’，并以旁纽通转，故‘劳’即‘离’，‘商’即‘骚’，然则‘劳商’与‘离骚’原来是一物而异其名罢了。‘离骚’之为楚曲，犹后世‘齐讴’‘吴趋’之类。”
在此四种解释中，以第一种说法最可信。一是司马迁上距屈原的时代最近，二是在屈原的作品中可以找到其他旁证。如《离骚》中的“进不入以离尤兮”，《九歌·山鬼》中的“思公子兮徒离忧”，《九章·思美人》中的“独历年而离愍兮”等。这些“离尤”“离忧”“离愍”等在原句中都不能解释为“别愁”、“牢骚”和楚国之歌曲。
（姚小鸥在《离别之痛：<离骚>的意旨与篇题》中归纳为六种解释：1、“遭忧”说；2、“别愁”说；3、“隔骚”说；4、“抒忧”说；5、“牢骚”说；6、“古曲”说。可以参见。）
二、《离骚》的主题思想。
（一）、存君兴国的美政理想
屈原有强烈的参政意识。但黑暗的现实、腐败的政治使他壮志难酬，他只能把自己未能实现的“美政”理想寄咏于诗。其具体内容是：向往一统天下，关心同情人民，渴求举贤授能，冀望修明法度。
（二）、深沉执着的爱国感情
屈原深深眷恋着自己的祖国。在朝之时，他竭忠尽智，辅佐怀王，力图振兴
楚国；“既疏”之后，他仍系心君国，不弃存君兴国之志。他把个人生死置之度外，楚国容不下他，他却不离不弃，宁肯以身殉国。如此深沉执着的爱国感情，何等坚贞、纯洁！
屈原的爱国是与忠君连在一起的。在诗人心目中，君国一体，密不可分，忠君和爱国是二而一的。这在当时的历史条件下，未可厚非。
（三）、放言无惮的批判精神
在《离骚》中，诗人满怀悲愤，责数楚王之昏惑，揭露世俗之混浊，痛斥群小之谗邪，表现出可贵的批判精神。
（四）、独立不迁的峻洁人格
屈原志洁行廉，既怀内美，又重修能。他在长期的参政实践中，正道直行，屡经风波，养成了忠于理想、坚贞不屈、特立独行、洁身自好的品格情操。
三、《离骚》的结构层次
关于《离骚》的结构层次，历来有多种划分方法。
萧东海在《回顾、反思、求索、徘徊、出游——<离骚>的分段及其叙事与幻想》一文中将全诗分为五段，供大家参考。
第一段：自开篇至“因前圣之所厚”，共104句，为回顾。
诗篇开头先写家世、生日、名字等与生俱来的“内美”，然后写只争朝夕地“重之以修能”。
这一段，诗人回顾了自己有生以来的努力、追求、奋斗以及所遭受的失败，满腔悲愤地表述了矢志不渝的精神和九死不悔的态度。
第二段：自“悔相道之不察兮”至“沾余襟之浪浪”，共76句，为反思。
诗人以“悔”领起，先以“复修吾初服”一般地表现自己的反思，但仅如此则缺乏波澜，且难以深入，故而借“女嬃”这个人物从反面来责备、劝说，以逼出“就重华而陈词”一节，既深化了反思，又强化了情感。反思的结果，坚定了自己的理想和信念。
第三段：自“跪敷衽以陈辞兮”至“余焉能忍与此终古”，共76句，为求索。诗人写自己的“上下而求索”，这是在遭谗遇谤之后的重新努力，但无论叩“帝阍”还是求女，皆以失败而告终。
第四段：自“索藑茅以筳篿兮”至“周流观乎上下”，共76句，为徘徊。诗人写自己思想上的徘徊，上下求索的重新努力再遭失败，究竟何去何从，诗人陷入思想深处的极度彷徨，经过反复审慎的思索，最终决定“远逝以自疏”，离开楚国。
第五段：自“灵氛既告余以吉占兮”至篇末，共41句，为出游。这一段，诗人写自己的出游。出游的路途当然“修远以多艰”，而出游的前景却无限光明，但诗人“忽临睨夫旧乡”之际，终究“顾而不行”。抑扬顿挫，情牵魂绕，“虽放流，眷顾楚国”之情，油然而彰显。
在五大段的基础上，全诗也可以分为份量相当的前后两部分，即第一、二大段共180句为前半部分，写诗人有生以来的不懈追求与奋斗，以及遭失败之后所引发的检视与思考。第三、四、五段共193句为后半部分，写诗人矢志不渝地继续努力，以及努力无果之后所产生的矛盾与苦闷。
《离骚》的结构特点是：
1、《离骚》结合叙事以抒情，在体裁形式上通篇都是叙事的结构。
2、《离骚》借助“虚写”以“写实”，在表现方式上通篇却是浪漫的幻想。
总而言之，即以叙事为经，以幻想为纬。
从情节结构上说，“回顾”是发生，“求索”是发展，“出游”是高潮，而“反思”和“徘徊”是过渡。
四、《离骚》中“求女”的喻义。
《离骚》后半部分中有著名的“求女”情节：一是“吾令丰隆乘云兮，求宓妃之所在。”二是“览相观于四极兮，周流乎天余乃下。望瑶台之偃蹇兮，见有娀之佚女。”三是“欲远集而无所止兮，聊浮游以逍遥。及少康之未家兮，留有虞之二姚。”
王逸《楚辞章句》曰：“女以喻臣，言己虽去，意不能已，犹复顾念楚国无有贤臣。”以“求女”喻追求贤臣。
宋人朱熹《楚辞集注》曰：“女，神女，盖以比贤君也。于此又无所遇，故下章欲游春宫，求宓妃，见佚女，留二姚，皆求贤君之意也。”以“求女”比喻追求贤君。
简尚高先生在《<离骚>的喻义探求》中将求女的喻义归纳为四种，供参考。
1、姜亮夫、詹安泰等“求贤”喻义说。现代学者姜亮夫在《楚辞令绎讲录》说：“在《离骚》中的求宓妃、求二姚、求佚女等”，是表示求贤。
2、马茂元、周建忠等“理想”喻义说。他们以求女比喻追求理想。近人马茂元《楚辞选》说：求女是“借求爱的炽热和失恋的苦痛来象征自己对理想的追求。”
3、游国恩、褚斌杰“追求通君侧之人”喻义说。即以求女比喻追求通君侧之人。游国恩《楚辞论文集·楚辞女性中心论》说：“有的说，求女比求君；有的说，求女比求贤；又有的说，求女比求隐士；更有的说，求女比求贤诸侯；或者竟又以为真是求女人。其实，屈原之所谓求女者，不过是想求一个可以通君侧的人罢了。因为他自比弃妇，所以想要重返夫家，非有一个能在夫主面前说得到话的人不可。又因他自比女子，所以通话的人不能是男人，这是显然的道理。”
4、“求女暗斥郑袖”为当前主流说。即以求女暗斥郑袖。
五、《离骚》的艺术特色。
（1）、高洁坚贞的人格形象
《离骚》塑造了一个纯洁高大的抒情主人公的形象，透过诗篇，我们看到了一个充满爱国激情，具有崇高政治理想和峻洁人格的庄严而伟大的诗人塑像。正是这样，诗人屈原本身，就成为我国文学史上一个伟大的艺术形象，不朽的爱国诗人的典型。
（2）、浪漫主义的创作方法
《离骚》是一篇积极浪漫主义的作品。如诗的后半部分，诗人更是完全采用幻想的形式，虚构的境界，写出了他深刻的内心世界。诗中用上天下地的描写，希望和失望的回旋反复，尽情地吐露了诗人的苦闷，表现了诗人周围环境的黑暗和冰冷，表现了卓绝的苦斗精神。丰富的想象构成了层出不穷的生动情节和美丽的画面。
（3）、香草美人：象征和意境
《离骚》最引人注目的是它的两类意象：美人、香草。美人的意象一般被解释为比喻，或是比喻君王，或是自喻。前者如“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮”，
后者如“众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫”。
《离骚》中充满了种类繁多的香草，这些香草作为装饰，支持并丰富了美人意象。香草作为一种象征物，它一方面指品德和人格的高洁；另一方面和恶草相对，象征着政治斗争的双方。
总之，《离骚》中的香草美人意象构成了一个复杂而巧妙的象征比喻系统，使得诗歌蕴藉而且生动。
（4）形式和语言
相对于《诗经》，《离骚》在形式上也有新的特点。《诗经》的形式是整齐、划一而典重的，而《离骚》则是一种新鲜、生动、自由、长短不一的新诗体。
《离骚》还吸收了大量的楚地方言。屈原采用楚地方言，增强了诗歌的形象性和生动性。同时，对“兮”等语助词的多种方式的使用，促成了句式的变化，这些句式和委婉轻灵的楚声相结合，很适合于各种不同情绪和语气的表达。楚语还使《离骚》带有浓郁的地方色彩，增加了生活气息。
六、《离骚》中的象征手法和象征系统
殷光喜《<离骚>中的象征手法和象征系统》（供参考）
（一）、自然物类象征系统
1、植物类象征系统
一是用香草香花作为衣裳、食物和佩饰来象征主人公的“好修”精神。
如：“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。”
“朝搴阰之木兰兮，夕揽中洲之宿莽。”
“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。”
“揽木根以结茝兮，贯薜荔之落蕊。矫菌桂以纫蕙兮，索胡绳之纚（xǐ）纚。”
“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。”
“佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章。”
“结幽兰以延伫。”
“溘（ka）吾游此春宫兮，折琼枝以继佩。”
“折琼枝以为羞兮，精琼爢（mí）以为粻（zhāng）。”
诗中所提到的江离、辟芷、秋兰、宿莽、坠露、秋菊、落英能够、木根等等，
都是在比喻的基础上取其抽象意义、普遍意义而构成其象征手法的。从整体情节内容看，即象征其好修精神、高洁品质。
二是以种植香草、香花来象征培养人才的成绩和求贤若渴的心理，结果却与初衷相反。
“昔三后之纯粹兮，固众芳之所在。杂申椒与菌桂兮，岂维纫夫蕙茝（zhǐ）？”
“余既滋兰之九畹（wǎn）兮，又树蕙之百亩。畦留夷与揭车兮，杂杜蘅与芳芷。冀枝叶之峻茂兮，愿竢（sì）时乎吾将刈（yì）。虽萎绝其亦何伤兮，哀众芳之芜秽。”
三是通过恶草臭物来象征那些利欲熏心、贪婪奸诈的小人。
“民好恶其不同兮，惟此党人其独异。户服艾以盈要兮，谓幽兰其不可佩。览察草木其犹未得兮，岂珵（ch?ng）美之能当（dàng）？苏粪壤以充帏兮，谓申椒其不芳！”
“芳与泽其杂糅兮，唯昭质其犹未亏。”
“薋（cí）菉（lù）葹（shī）以盈室兮，判独离而不服。”
“余以兰为可恃兮，羌无实而容长。委厥美以从俗兮，苟得列乎众芳。椒专佞以慢慆（tāo）兮，榝（shā）又欲充夫佩帏。既干进而务入兮，又何芳之能祗！固时俗之从流兮，又孰能无变化。览椒兰其若兹兮，又况揭车与江离！”
2、动物类象征系统
一是以鸟禽类为象征系统
“鸷鸟之不群兮，自前世而固然。”
“吾令鸩（zhan）为媒兮，鸩告余以不好。”
“雄鸠之鸣逝兮，余犹恶其佻（tiāo）巧。心犹豫而狐疑兮，欲自适而不可。凤皇既受诒兮，恐高辛之先我。”
二是以拟人化象征手法写主人公坐骑。
“陟升皇之赫戏兮，忽临睨（nì）夫旧乡。仆夫悲余马怀兮，蜷（quán）局顾而不行。”
（二）、人物类象征系统
《离骚》中出现的人物有神话传说人物、历史人物和虚拟人物。在这些人物中，有自我象征性人物“吾”（即灵均），有虚拟的古代理想人物，如彭咸，有现
实社会生活中的“灵修”、“美人”、“众女”等，有神话传说中的“下女”（指宓妃、简狄、二姚等神话式人物）。
“怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。”
“众女嫉余之蛾眉兮，谣诼（zhu?）谓余以善淫。”
（三）、器物符号类象征系统
“皇天无私阿兮，览民德焉错辅。”
“固时俗之工巧兮，偭（miǎn）规矩而改错。背绳墨以追曲兮，竞周容以为度。”
“阽（diàn）余身而危死兮，览余初其犹未悔。不量凿（zu?）而正枘（ru ì）兮，固前修以葅（zū）醢（hǎi）。”
“勉升降以上下兮，求榘（jǔ）矱（hu?）之所同。”
“惟党人之偷乐兮，路幽昧以险隘。岂余身之惮殃兮，恐皇舆（yú）之败绩。”
第四节屈原的其他作品
一、《九歌》
（一）、《九歌》的巫祭文化背景
《九歌》原为古典之名。在神话传说中，它是有夏后启从天上偷来人间的。屈原《九歌》之题乃袭用古曲之名。
屈原《九歌》，或写祭神的场面，或写诸神的故事，确与楚地的宗教和祭祀有关。
《九歌》所祀诸神分别是：天神（《东皇太一》）、日神（《东君》）、云神（《云中君》）、湘水之神（《湘君》、《湘夫人》）、司命之神（《大司命》、《少司命》）、河神（《河伯》）、山神（《山鬼》）、为国阵亡者之神（《国殇》）。最后一篇《礼魂》则是祭祀结束后的送神之曲。
《东皇太一》是《九歌》的首篇，写一次祭礼的盛况，以及这次祭礼所特有的严肃而热烈的气氛。
《九歌》所颂赞的神明主要是自然神，这些描写自然神的作品，往往表现了人们对于某些自然现象的细致观察，表现了人们对于大自然的热爱和歌颂，同时
也凝聚着人民在现实生活中一些美好的愿望。《东君》歌颂太阳神，《云中君》写云神。
《九歌》中更多的是一些描写神与神、人与神相恋爱的作品。《湘君》、《湘夫人》是《九歌》中写得非常优美而又富于故事情节的诗篇。一般认为湘君和湘夫人是一对配偶神。旧说一般又认为与帝舜的传说有关。湘君，指舜；湘夫人即舜妃娥皇、女英。但历来的解释也不尽相同。我们从内容看，它写湘水水神的一段美丽的恋爱故事是无疑的。
《湘君》、《湘夫人》旧标为两篇，认为各写一神。但从作品的内容和结构看，实为一诗的两章；前章写湘水女神湘夫人思念恋人湘君，久候不至；后章则着重写湘夫人对湘君望而不至，从而在痴迷中产生湘君到来的幻觉。在结构前后章大体相同，尾声文字亦复相似，实际采用的是一诗两章的回环复沓形式，表现了同一主人公的活动和思想情绪的递进。
《山鬼》写的是一位山中女神的爱情故事。
《国殇》是《九歌》中具有特殊风格的一篇。它以激越的感情，壮烈的战斗场面描写，歌颂了楚国卫国将士们的英雄气概。
（二）、《九歌》的主题
关于《九歌》之主题，说法不一。
1、忠君爱国说。
王逸说：“《九歌》者，屈原之所作也。昔楚国南郢之邑，沅、湘之间，其俗信鬼而好祀。其祠必作歌乐鼓舞以乐诸神。屈原放逐，窜伏其域，怀忧苦毒，愁思怫郁。出见俗人祭祀之礼，歌舞之乐，其词鄙陋。因为作《九歌》之曲。上陈事神之敬，下以见已之冤结，托之以风谏。故其文意不同，章句杂错，而广异义焉。”
朱熹说：“《九歌》者，屈原之所作也。昔楚南郢之邑，沅、湘之间，其俗信鬼而好祀。其祀必使巫觋作乐，歌舞以娱神。蛮荆陋俗，词既鄙俚，而其阴阳人鬼之间，又或不能无亵慢淫荒之杂。原既放逐，见而感之，故颇为更定其词，去其泰甚，而又因彼事神之心，以寄吾忠君爱国眷恋不忘之意。是以其言虽若不能无嫌于燕昵，而君子反有取焉。”
2、纯粹系民间祭祀乐歌。
胡适认为：“《九歌》与屈原的传说绝无关系，细看内容，这九篇大概是最古之作，是当时湘江民族的宗教歌舞。”（胡适《读楚辞》，《胡适古典文学研究论集上册》，上海古籍出版社，1988年版。）
3、楚王郊祀说。
一些研究者认为，《九歌》中诸神的高贵身份及其完整有序的祭祀仪式，只有在楚王主办的国家祭典中才能出现。
4、人神恋爱说。
苏雪林在《<九歌>中人神恋爱的问题》一文中从宗教学、民俗学的角度出发，认为巫神那种燕昵亲热的现象正体现着“人神恋爱”的关系，而“人神恋爱”又由“人祭”而来，形成著名的“人神恋爱说”。
（三）、《九歌》之“九”辨。
1、一种观点认为“九歌”之“九”是虚数，概言其多。
2、闻一多先生认为，《九歌》首尾两章（即《东皇太一》和《礼魂》）分别为迎、送神曲。中间的九章为娱神曲，《九歌》因中间九章而得名。
（四）、《九歌》的艺术特色
1、神奇而亲切的形象
《九歌》不同于《离骚》之直抒胸臆。诗人以流传于楚国民间的神话故事为背景，主要通过神灵形象的塑造，借其口而抒情。《九歌》中所塑造的神灵形象，既闪烁着神的灵光，又具有人的性格特征，神奇而亲切。经过诗人的艺术创造，神灵被人格化了。《九歌》所塑造的众神灵的形象，体现了诗人对真、善、美德热烈追求。
（1）神灵气息的弥漫
诗人在《九歌》中的描写，弥漫着奇异而浓烈的神灵气息。
（2）人格特征的显现
《九歌》中所描写的神灵，具有人的情感，显现出鲜明的人格特征。
2、优美或悲壮的意境
《九歌》的基调是礼赞神明，但其内容颇多恋情的描写。无论是神与神或神与人之间的恋爱，在诗人笔下，充满了人世间的生活气息，呈现出神话传说与民间恋歌交织为一的特征。作品中所表现的孤寂冷落的哀怨之情和凄迷苍茫的悲凉之景，互相融合，格调清丽，形成了优美的意境。《国殇》较为特殊，它所礼赞的是为国阵亡者之神，充满悲壮的意境。
3、委婉而含蓄的抒情
《九歌》采用楚国民间祭歌的形式，内容杂糅神话传说与民间情歌，其风格和情调与《离骚》迥然不同。但在精神实质上，《九歌》与《离骚》实有相通之处。《九歌》中“婉转缠绵”的字里行间，渗透了诗人深沉含蓄的情思。至于倾注了诗人满腔爱国之情的《国殇》，更是感人至深的抒情佳作。不难看出，诗人的理想和愿望，痛苦与追求，深寓《九歌》之中；诗人在《九歌》中所抒发的忧世伤时之情，与《离骚》实无二致。只不过《离骚》是直接抒情，《九歌》是间接抒情；《离骚》是直抒胸臆，而《九歌》是委婉含蓄罢了。
4、华丽且铿锵的语言
《九歌》的语言不仅华美雅丽，令人赏心悦目；而且音调铿锵，韵味悠长，勾人无限情思。
二、《九章》
（一）《九章》之名及其写作年代
1、《九章》之名
《九章》之篇义是甚么？王逸说：
“章者，著也，明也。言己所陈忠信之道甚著明也。”
这完全是一种望文生义、故神其说之解释，不可信。
朱熹《楚辞集注》则说：
“屈原既放，思君念国，随事感触，辄形于声。后人辑之，得其九章，合为一卷，非必出于一时之言也。”这种说法是符合实际的。
《九章》包括九篇作品，分别是《惜诵》、《涉江》、《哀郢》、《抽思》、《怀沙》、《思美人》、《惜往日》、《橘颂》、《悲回风》九篇。
《九章》中除《橘颂》一篇大约是诗人早年作品外，其他各篇均为屈原两次
流放时所作。这些诗多是纪实之辞，真实地记述了屈原流放期间的生活经历和感情。
2、写作年代
关于《九章》的写作年代，历来说法不一。一般认为非一时一地之作。其中，《橘颂》写作最早。《惜诵》、《抽思》、《思美人》则可能作于被疏之后。《哀郢》、《涉江》、《悲回风》、《惜往日》、《怀沙》等篇，则应作于屈原既放江南之后。
（二）思想内容和艺术特点
1、思想内容
《九章》的思想内容与《离骚》大体相似。《离骚》是对屈原生平和心路历程的完整反映，《九章》则是对某一方面的片断抒写。诗人的“美政”理想、爱国感情、批判精神和峻洁人格，在《九章》中也有不同程度的表现。此外，我们在《九章》中还不难发现与《离骚》形神毕肖的众多诗句。这都说明，在精神实质上，《九章》与《离骚》是基本一致的。
2、艺术特点
《九章》的艺术风貌也与《离骚》大体相似。不过，《离骚》富有浓厚的浪漫主义他说，《九章》虽也不乏浪漫主义的笔触，却主要体现了鲜明的现实主义特征。
（1）具体写实和直接抒情
《九章》多具体写实之辞，有似“实录”；同时，诗人以直接抒情的方式，坦陈内心的情怀，具有“朗丽以哀志”的特点。这些都体现了它的现实主义特征。
（2）浪漫主义的笔触
《九章》虽以现实主义特色为主调，但也不乏浪漫主义的笔触。和《离骚》一样，这二者也是互相结合在一起的。
（3）写景寄情的手法
《九章》往往情寓于景，景以寄情，无论写山水，言节候，都能做到情景交融，感人至深。
（4）咏物诗的开拓
《九章》中《橘颂》一篇独具一格。此篇以橘自喻，借颂橘而言志，抒发了美好的理想，歌颂了高尚的情操。名为《橘颂》，实为诗人峻洁人格的自我写照。
这不仅是对比兴手法的扩大和突破，而且开拓了后世咏物诗发展的道路。
三、《天问》
1、《天问》题义
《天问》是我国文学史上罕见的一篇奇文，它以一个“曰”字领起，从头至尾共提出一百七十多个关于天地万物之问题。《天问》之名最早见于《史记·屈原列传》太史公之“赞”语：“余读《离骚》《天问》《招魂》《哀郢》，悲其志。”这不但说明《天问》是屈原所作，而且表示了司马迁对《天问》中提出的看法和表露的思想产生了共鸣。那么何谓《天问》？王逸《楚辞章句》云：“何不言问天？天尊不可问，故曰‘天问’也。”
戴震在《屈原赋注》中解释说：
“问，难也。天地之大，非有恒情所可测者，设难疑之。”
这种说法比较确切而接近事实。
所谓“天问”，就是列举出历史和自然界一系列难以理解的现象，对天发问，探讨宇宙万物变化发展的道理。
2、写作年代
已无从确考。一般认为作于屈原被放逐之时。
3、思想内容和文学价值
《天问》是一篇内容极其丰富的诗歌。它保存了大量古代的神话传说，是我们研究古代社会史的重要资料。
（1）大胆怀疑、探讨真理的对天问难
天地山川之问、神话传说之问、天命人事之问、现实生活之问。
（2）新颖独特、气势磅礴的千古奇文
《天问》以一个“曰”字领起，全诗几乎都由问句组成，这在中国文学史上是罕见的。简短而一问到底的句式，节奏明快而强烈，能有效地宣泄积蓄已久的激情，这是《天问》的特点。全诗基本上以四言句为主，间以少量的五言、六言、七言；四句一组，每组一韵，也有极少数两句一韵。全诗显得整齐而不呆板，参差错落，奇崛生动。
四、《招魂》
1、《招魂》的作者、主旨
（1）作者
《招魂》是楚辞中另一篇奇文。关于它的作者，最早司马迁在《屈原列传》中认为是屈原，不知何据，王逸在《楚辞章句》中认为是宋玉，王逸说：“《招魂》者，宋玉之所作也。……宋玉怜哀屈原忠而斥弃，愁懑山泽，魂魄放佚，厥命将落，故作《招魂》，欲以复其精神，延其年寿。外陈四方之恶，内崇楚国之美，以讽谏怀王，冀其觉悟而还之也。”
其说法流行了一千余年，至明黄文焕之《楚辞听直》才发生怀疑，给以批驳，而赞成司马迁的意见。
（2）主旨
《招魂》到底招谁之魂，古今大致有如下几种说法：一是屈原自招生魂；二是招怀王生魂；三是招怀王亡魂；四是招将士亡魂。我们认为以屈原作此诗招怀王亡魂最为贴切。
2、《招魂》的艺术特点
（1）丰富的想象
（2）宏大的气象
（3）优美的抒情
第五节楚辞的流变与屈原的地位
一、宋玉等楚辞作家
二、屈原人格力量的垂范
屈原对后世有着积极而深远的影响，司马迁《史记·屈原贾生列传》对屈原的人品、辞赋作了崇高的评价：
其文约，其词微，其志洁，其行廉，其称文小而其指极大，举类迩而见义远。其志洁，故其称物芳。其行廉，故死而不容自疏。濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志，虽与日月争光可也。
三、楚辞艺术形式的影响
1、楚辞创造了一种新的诗歌形式。
2、楚辞突出地表现了浪漫的精神气质。
3、楚辞的象征手法对后世的文学创作有重大影响。