狱中与诸甥侄书（［南朝·宋］范晔）
【题解】这是范晔在狱中写给甥姪约、谢纬等的一封信，也是他对自己一生的总结。信中
虽说“吾狂衅覆灭，岂复可言”，而事实上这“狂衅”正反映了他无视封建礼法的叛逆精神和虽
杀身而无悔的进取态度。
范晔以《后汉书》垂名青史，然而他对中国古代文学理论的贡献也不容忽视。本文关于文学
特点、宫商声律以及文笔之分的论述，虽然比较简略，语焉未详，却开了文学概念由先秦两
汉的尚实崇用转变为六朝的缘情绮丽的先声，在文学批评史上，无疑应占有重要地位。
因为是书信，故全文侃侃而谈，平易亲近，读来真切感人。至于文中自诩《后汉书》为“天下之奇作”，“殆无一字空设”，以至“乃自不知所以称之”，则表明他的自负之高。
【原文】覆灭［1］，岂复可言，汝等皆当以罪人弃之［2］。然平生行已在怀，犹应可寻，
至於能不［3］，意中所解，汝等或不悉知。
吾少懒学问，晚成人，年三十许政始有向耳［4］。自尔以来，转为心化［5］，推老将至者，亦当未已也。往往有微解［6］，言乃不能自尽。为性不寻注书［7］，心气恶［8］，小苦思便愦闷［9］，口机又不调利［10］，以此无谈功［11］。至於所通解处，皆自得之於胸怀耳［12］。文章转进，但才少思难，所以每於操笔，其所成篇，殆无全称者［13］。
常耻作文士。文患其事尽于形［14］，情急于藻［15］，义牵其旨［16］，韵移其意［17］。虽时有能者，大较多不免此累［18］，政可类工巧图缋［19］，竟无得也。常谓情志所托［20］，故当以意为主，以文传意。以意为主，则其旨必见［21］；以文传意，则其词不流［22］。然后抽其芬芳［23］，振其金石耳［24］。此中情性旨趣，千条百品［25］，屈曲有成理［26］。自谓颇识其数［27］，尝为人言，多不能赏，意或异故也。
性别宫商［28］，识清浊［29］，斯自然也。观古今文人，多不全了此处；纵有会此者，不
必从根本中来。言之皆有实证，非为空谈。年少中谢庄最有其分［30］，手笔差易［31］，文不拘韵故也［32］。吾思乃无定方，特能济难适轻重［33］，所禀之分［34］，犹当未尽，但多公家之言［35］，少于事外远致［36］，以此为恨［37］，亦由无意于文名故也。本未
关史书，政恒觉其不可解耳［38］。
既造《后汉》［39］，转得统绪［40］。详观古今著述及评论，殆少可意者［41］。班氏最有高名［42］，既任情无例，不可甲乙辨［43］。后赞于理近无所得［44］，唯志可推耳［45］。博赡不可及之［46］，整理未必愧也［47］。吾杂传论［48］，皆有精意深旨，既有裁味［49］，故约其词句。至于《循史》以下及《六夷》诸序论，笔势纵放，实天下之奇作［50］。其中合者［51］，往往不减《过秦》篇［52］。尝共比方班氏所作，非但不愧之而已。欲遍作诸
志，《前汉》所有者悉令备［53］。虽事不必多，且使见文得尽；又欲因事就卷内发论，以
正一代得失，意复未果。赞自是吾文之杰思［54］，殆无一字空设，奇变不穷，同含异体［55］，乃自不知所以称之。此书行，故应有赏音者。‘纪传例’为举其大略耳［56］，诸细意甚多。
自古体大而思精，未有此也。恐世人不能尽之，多贵古贱今，所以称情狂言耳［57］。
吾於音乐，听功不及自挥［58］，但所精非雅声为可恨［59］。然至于一绝处［60］，亦复何异邪［61］！其中体趣，言之不尽。弦外之意，虚响之音，不知所从而来。虽少许处，而
旨态无极［62］。亦尝以授人，士庶者中未有一豪似者［63］。此永不传矣！
吾书虽小小有意，笔势不快。余竟不成就。每愧此名。
—选自中华书局标点本《宋书》
【译文】我因为疏狂放肆而终遭杀身之祸，这还有甚么可说的呢，你们也都将被当作罪人而
被判处死刑。但我一生的行状自己心里清楚，还是可以追忆回顾的。至于能不能这样，尤其是头脑中所想到的，你们或许不一定全部知晓。
我小时候学习并不怎么勤奋，成熟得亦比较晚，一直到了三十岁左右才开始树立志向。从那以后，转而中心感化，自己估计就是到老，也不会停止这一行动的。常常有些精微深刻的见
解，难以用言语表达完整。我天性不喜欢钻书本，脑子也不灵，稍微费些精力便头昏脑胀，
而又缺少能言善辩的口才，所以也难以因此取得功名。至于所获得的一些见解，一般都出于内心对事物的领悟。文章写得好些了，但缺少才气，思维钝涩，所以每每挥毫写作，写成的
却几乎没有一篇能完全令人满意。
我常以作一个文士为耻。一般的文章常耽心或只求形似而缺少内涵，或急于言情而忽略文彩，或辞不达意而影响主题的表达，或过份注重音律而妨碍了文意。虽时有擅长于作文的人，但大多数都不免这些毛病，正好比技艺精妙的工匠在已有五彩花纹的图像上再作画，貌似好看，结果一无所得。我常以为，文章主要是用来表达情志的，因此应当以意为主，以文传意。若
以意为主，文章的主旨必然会显现于读者面前；做到了以文传意，那么，就不会出现文不达意的现象。然后才能达到内容完美，声调铿锵。这当中各人的情性旨趣，虽然各种各样，名
目繁多，但在这不同中有着一定的规律法度。我自己认为很懂得其中的方法奥妙，也曾经跟人谈起，但大多数人都不能理解赏识，我以为这或许是各人看法不同的缘故罢。
我能够识辨宫商五音，也能分得清清音浊音，这都是本已存在的语音现象。可是看来自古至今许多文人，却往往不完全明白这一点；即使懂得一些，又未必从根本上理解。我说这些话
都是有事实依据的，并非空谈。比如年少一辈中的谢庄算是最能辨别区分宫商清浊的了，可是写出来的文章却并不如此，这是因为没有注意，文不拘韵的缘故。而我的看法是拘韵与否并没有固定的标准，只要能够表达出难以言传的情事，符合语音的顿挫抑扬、高低变化就可以了。但我所具有的天分，却仍未能完全达到这一点，因为我自己写的却又大多是用于公事
的不拘韵的实用文，很少有超出这一范围以外的文字，常常以此为一大遗憾，也正因为如此所以无意去追求文名。以上所说与史书并不相关，只是常常觉得这事不大可以理解罢了。
我既完成了《后汉书》的编纂，便因此而掌握了其中的端绪。我仔细通观古往今来的有关著
作及其评论文字，几乎很少有使人赞同的。班固最负盛名，但他按自己的想法著史，不再遵
守《史记》的先例，他就不可能“通古今之变”。《汉书》的赞文实际上一无足取，只有十志
值得推崇赞扬。我所著的《后汉书》，内容的广博宏富不一定比得上他；但史料的处理和编
纂体例的创新，我不一定比之有愧。我所著的各种传论，都含有精深的意蕴，因为带有评判
裁定的性质，所以就写得简明扼要了。至于《循吏》以下及《六夷》诸篇序论，更是笔势纵
横自如，实在是天下少有的奇妙文章。其中那些切中时弊的文字，往往不逊色于贾谊的《过秦论》。所以我曾经将《后汉书》与《汉书》作过比较，结果不仅是不感到惭愧而已。我曾
想把诸志全部作成，凡是《汉书》中有的都撰写完备。虽然史实不一定面面俱到，但要使人
看后有十分详尽的印象；又想就某些历史事实发些议论，以匡正一代的得失，这一设想未能成为现实。《后汉书》里的赞文，应当说特别体现了我的见解与思想，几乎没有一个字是多
余的，文字变幻无穷，同是议论文字却内容各不相同，以至我自己也不知道该怎样来称许它。
这书刊行以后，一定会获得知音赞赏的。《后汉书》的序例仅仅是举其大概，还有一些细小
具体的问题，实在太多了。自古以来，规模宏大，思虑精密，没有哪一家能做到这样的。因
为怕世人贵古贱今，不一定能了解详细，所以就恣意狂言，自夸自吹了一通。
我对于音乐，鉴赏审别能力比不上自家弹奏的能力，而又以所精通的不是正声为憾事。不过真正达到了音乐的最高境界，雅与不雅又有甚么区别呢！这当中的意趣，确非言语能表达完尽。那弦外之响，意外之音，真令人不知其从何而来。虽说非雅之音很少有值得称许的地方，
但其中的意蕴神韵却并无穷尽。我也曾以此授人，可惜一般从学的士子和百姓中，竟无一个酷似神肖的。这一技法恐怕将永远失传了！
我的信虽然稍有深意，但行文毕竟不畅快。我到底没有成功。我常常感到痛恨羞愧。（聂世美）
【注释】［1］狂釁ｘìｎ信）：疏狂放浪，不拘小节。釁，通“兴”偏激，冲动。《左传·襄公二十六年》：“釁于勇。”杜预注：“釁，动也。”覆灭：指因参与谋立彭城王义康事泄而遭致杀
身之祸。［2］弃：谓遗弃、嫌弃。这里说范晔自认为疏狂放肆；得罪许多人，现在自己成
为罪人，应受遗弃。［3］不（ｆǒｕ缶）：同“否”。［4］政：通“正”。向，《南史·范晔传》作“尚”。［5］心化：谓行道感人。［6］微解：精微深刻的见解。［7］寻：探求。注：专注。
寻注书，谓行舟书海之意。［8］心气恶：意谓脑子不灵。按，古人每每将人脑的思维活动
视为心的生理功能。如云：“心之官则思。”［9］愦闷：指头昏脑胀。愦，昏乱、糊涂。［10］口机：口才。调利：畅达锋利。［11］谈功：指凭借口舌言语获取功名利禄。［12］得之於胸怀：意谓通过主客观的交互作用产生对事物的领悟。［13］全称：完全满意。称，称道、
肯定。［14］事尽于形：谓作文记事显豁，只求外形，缺少内涵。［15］情急于藻：谓只顾
及情感的表达而忽略了文彩藻饰。［16］义牵其旨：谓以辞害意。义，文意。旨，主旨，犹
今之主题。［17］韵移其意：谓作文因考虑音律情韵而妨碍了文意的准确表达。［18］大较：大略，大体上。［19］政：通“正”。工巧：技巧艺精妙的工匠。图缋（ｈｕì会）：绘制彩色花纹的图像。图，用作动词。缋，同“绘”。［20］常，通“尝”。曾经。［21］见（ｘｉàｎ现）：同“现”。［22］不流：不散失。此谓不会出现文不达意，空泛虚浮的现象。［23］抽：引出。芬芳：此指完美的思想内容。［24］金石：钟磬一类乐器，其发声清越优美，后因喻辞韵美
妙。《晋书·孙绰传》：“尝作《天台山赋》，辞致甚工，初成，以示友人范荣期，云：‘卿试掷
［25］千条百品：谓各种各样，名目繁多。品，品目；名目。［26］地，当作金石声也。’”
屈曲：比喻参差不一。成理：规律法度。［27］数：技术，方法。［28］宫商：古代五音中
的二音。《周礼·春官·大师》：“皆（通“谐”）文之以五声，宫商角徵（ｚｈǐ）羽。”［29］清浊：中古汉语的一对区别特征（也可谓汉语音韵学中的一对范畴），它体现了汉语语音的特点。发音时声带与发音体一起颤动的辅音叫浊辅音，反之则称之清辅音。［30］谢庄：宋骈文家。据《宋书·谢庄传》：“谢庄，字希逸，陈郡阳夏人。仕至光禄大夫，卒年三十六。”谢庄亦能诗，所作格调清雅绝俗。最有其分：最有识别宫商、清浊的天分。请参阅钟嵘《诗品·序》。［31］手笔：犹文章。自南北朝始有“文”、“笔”之分，即将文学范围内的作品分为有韵的“文”，与无韵的“笔”。这里“手笔”当指无韵的实用骈散文字。差易：差别。［32］文不拘韵：谓“手笔”之文不讲究宫商、清浊之声律。［33］特：但；只。济难：有利于难以言传之情事的表
达。济，有益；方便。轻重：指文字声音上的顿挫抑扬，高低变化，即后来沈约《宋书·谢灵运传论》中所谓“宫羽相变，低昂舛节。”［34］禀：领受：承受。此指具有。［35］公家之言：指所谓“不拘韵”的奏疏、书表、策论等一类骈散实用文字。［36］事外远致：指除“公家之言”以外的纯文学文字。致，意态；情趣。［37］恨：遗憾。［38］恒：常常。［39］造：此指编纂。［40］转：这里有进一步的意思。统绪：犹端绪。统，丝绪之总束。绪，丝头。
［41］可意：赞同；合意。［42］班氏：指班固，东汉著名的史学家、文学家，有《汉书》、《两都赋》等传世。［43］既任情二句：这是范晔批评班固断代为书，一改《史记》通史之
先例，未能“通古今之变”，审辨、阐明各个历史现象之发生、发展及其归宿。［44］赞：文体之一，有杂赞、哀赞及史赞之分。［45］志：记事的书或文章，此指《汉书》中的《食货志》、《地理志》、《五行志》、《天文志》等十志。推：推许；赞许。［46］博赡：犹宏富。赡，充裕。［47］整理：指编纂《后汉书》时对史料的处理，以及在编纂方法和体例上的创新。
［48］传论：即每篇人物传纪后的评语、议论。［49］裁味：评判裁夺的意味。［50］“至于”三句：请参阅《后汉书》的《西羌传论》、《南匈奴传论》等篇。其中不乏针砭时事之论。
则范晔之自负自夸亦并非无据。［51］中合：谓切中时弊。［52］《过秦》篇：即《过秦论》。西汉杰出的政论家、辞赋家贾谊的代表作之一。分上、中、下三篇。本编已选入其上篇。［53］“欲遍作”二句：据《宋书·范晔传》：“（元嘉九年）左迁晔宣城太守。不得志，乃删众家后
汉书，为一家之作。”此时晔年方二十七岁，至被杀时，历时二十一年，然仅撰成本纪十卷，
列传八十卷，《汉书》所有之十志并未依其例而成。［54］杰思：杰出的思想和见解。按：《后汉书》既有论，又有赞，体例未免有重复之嫌。［55］同含异体：谓各篇赞论内容不尽相同。［56］纪传例：指序例。未见于今本《后汉书》。梁刘昭《后汉志序》云：“（范晔）序或未周，志遂全缺。……司马续书，总为八志，范晔序例，颇褒其美。”［57］称情：犹言放胆、无所顾忌。［58］听功：指对音乐的鉴赏识别。自挥：指亲手弹奏。晋嵇康《赠秀才入
军》诗：“目送归鸿，手挥五弦。”据《宋书·范晔传》载：“晔长不满七尺，肥黑，秃眉须。
善弹琵琶，能为新声，上欲闻之，屡讽以微旨，晔伪若不晓，终不肯为上弹。上尝宴饮欢适，谓晔曰：‘我欲歌，卿可弹。’晔乃奉旨。上歌既毕，晔亦止弦。”［59］雅声：正声。雅，
合乎规范。［60］一绝处：指音乐（非雅声之乐）的最高境界。［61］亦复何异：这里指“雅声”与范晔自创的新声实质并无区别。［62］旨态无极：言非“雅”的新声其意蕴与表现形态
均优美动人之极。［63］士庶：读书人和平民百姓。豪似：极其相似。
古文观止全解全译
蓝田县丞厅壁记
［唐］韩愈
【题解】自唐朝以下，朝廷各官署的办公处所，常常有“壁记”，叙述官署的创置、官
秩的确定以及官员的迁授始末等，刻在壁间。后来地方官署也起而效法。写壁记的目的在于
使后任了解自己的职责和前任的情况，所以一般都写得比较平实详细。韩愈的这篇壁记却与
一般的壁记不同。文章主要描写的是当时县丞一职，有职无权，形同虚设，还要受到吏胥的
欺凌，只能低首下气，使有才能有抱负的人居此亦无所作为，并以崔斯立任蓝田县丞的种种
境遇为例尽情刻画，含有深刻的讽刺意味。韩愈代崔斯立发出不平之鸣，以期引起朝廷对这
类事情的注意。蓝田县，唐代属中道京兆府，今属陕西西安市。崔斯立于元和十年（815）任蓝田县丞，当时韩愈任考功郎中兼知制诰，本文即作于此年。全文短小精悍，生动泼辣，
意味深长。自“文书行”至“漫不知何事”一段，尤将县丞的无用描摹得淋漓尽致。
丞之职所以贰令［1］，于一邑无所不当问。其下主薄、尉［2］，主薄、尉乃有分职［3］。丞位高而偪［4］，例以嫌不可否事［5］。文书行［6］，吏抱成案诣丞［7］，卷其前［8］，钳以左手［9］，右手摘纸尾［10］，雁鹜行以进［11］，平立睨丞曰［12］：“当署。”丞涉笔
占位［13］，署惟谨［14］，目吏，问：“可不可？”吏曰：“得。”则退。不敢略省［15］，漫不知何事［16］。官虽尊，力势反出主薄、尉下。谚数慢［17］，必曰“丞”。至以相訾謷［18］。丞之设，岂端使然哉［19］？
博陵崔斯立［20］，种学绩文［21］，以蓄其有［22］，泓涵演迤［23］，日大以肆［24］。贞元初［25］，挟其能战艺于京师［26］，再进再屈千人［27］。元和初［28］，以前大理评事言得失黜官［29］，再转而为丞兹邑［30］。始至，喟曰：“官无卑［31］，顾材不足塞职［32］。”既噤不得施用［33］，又喟曰：“丞哉，丞哉！余不负丞，而丞负余。”则尽
丞厅故有记，坏漏污不可读。斯立易桷与瓦［37］，墁治壁［38］，悉书前任人名氏［39］。庭有老槐四行，南墙巨竹千梃［40］，俨立若相持［41］，水循除鸣［42］。斯立痛扫溉［43］，对树二松，日吟哦其间［44］。有问者，辄对曰：“余方有公事，子姑去。”
考功郎中、知制诰韩愈记［45］。
——选自《四部丛刊》本《昌黎先生集》
县丞一职是用以辅佐县令的，对于一县的政事没有什么不应过问。其下是主薄、尉，主薄和尉才各有专职。县丞的地位高于主薄、尉，逼近县令，照例为了避嫌疑而对公事不加可
否。在公文发出之前，吏胥怀抱已拟成的案卷，到丞那儿去，卷起前面的内容，用左手夹住，右手摘出纸尾签名处，象鹅和鸭那样摇摇摆摆地进来，直立斜视，对县丞说：“您还要署一下名。”县丞拿笔望着应由自己署名的位置，谨慎地签上名字。抬头望着小吏，问：“可以
了吗？”小吏说：“就这样。”然后退下。县丞不敢稍稍了解一下公文的内容，茫然不知道
是什么事情。官位虽较高，实权和势力反而在主薄、尉之下。民间谚语列举闲散多余的官职，
一定说到县丞，甚至把丞作为相互谩骂的话。设立县丞一职。难道本意就是如此吗？
博陵人崔斯立，勤学苦练，以积累学问，他的学问包容宏深，境界广阔，每天都有长进，并且逐步显露出来。贞元初年，他怀藏本领，在京城与人较量文艺，两次得中，两次折服众
人。元和初年。他任大理评事，因为上疏论朝政得失而被贬官，经过两次迁谪，来到这里做
县丞。刚到时，他叹息说：“官无大小，只怕自己的能力不能称职。”在只能闭口无言无所
作为的现实面前，他又感慨地说：“丞啊，丞啊，我没有对不起丞，丞却对不起我！”于是
完全去掉棱角，一概按照旧例，平平庸庸地去做这县丞。
县丞的办公处原来刻有一篇壁记，但房屋损坏漏水而遭污损，已无法阅读。崔斯立为之换椽易瓦，粉刷墙壁，将前任县丞的名氏全部写上。庭院里有老槐四行，南墙有大竹千株，
昂首挺立，好象互不相下，水声汩汩绕庭阶而鸣。斯立把厅屋里外打扫干净，种上两棵相对
的松树，每日在庭中吟诗。有人问他，他就回答说：“我正有公事，您暂请离开这里。”考
功郎中知制诰韩愈记。
【注释】［1］丞：县丞。贰：副贰、辅佐。这里作动词用。令：县令。唐代制度，
京都旁的各县称为畿县（蓝田即为畿县），置令一人，丞一人。［2］主薄、尉：均为县令、
县丞之下的官职。县署内设录事、司功、司仓、司户、司兵、司法、司士七司，主薄领录事
司，负诸司总责。尉主地方治安。［3］分职：分理诸司，各有专职。［4］偪（ｂì）：同“逼”，迫近，侵迫。这一句说县丞官位高于主薄、尉，如果真的管起来，很容易侵犯县令的权力。
［5］例以嫌不可否事：按照惯例为了避嫌疑而对公事不表示意见。［6］文书行：在传布公
文的时候。行：传布。［7］成案：已成的案卷。公文由主管各司拟稿，经县令最后判行，成
为定案。指：到。公文经县令签署之后，还要县丞副署。［8］卷其前：卷起公文的前面部分。意即吏不需要丞知道公文的内容。［9］钳以左手：用左手夹住（卷起的部分）。钳，用手指夹住。［10］右手摘纸尾：用右手摘出纸尾。摘，拣出某一块地位的意思。［11］鹜（ｗù务）：鸭子。雁鹜行，斜行。［12］平立：站着。睨（ｎì）：斜视。雁鹜行、平立、睨都是描写吏
对丞的轻蔑态度。［13］涉笔：动笔。占位：看着应当署名的地方。［14］惟谨：很谨慎。惟，发语助词。［15］略省：稍稍了解一下。［16］漫：茫然的样子。［17］数：数说，列举。慢：散慢，闲散，多余的官。［18］訾謷（ｚǐ子ａó熬）：诋毁。［19］“丞之设”两句：设立县
丞一职，难道本意就是如此吗？端，本。［20］博陵：地名，在今河北蠡县南。崔斯立：名
立之，字斯立。［21］种学绩文：以耕田织布为比喻，说崔斯立勤学苦练，学有根柢。绩：
缉麻。［22］以蓄其有：以积累学术修养。［23］泓涵演迤（ｙí移）：包孕宏深，境界广阔。［24］日大以肆：每天都有进步，并且渐渐显露出来。［25］贞元：唐德宗年号，785—805年。［26］战艺：以文艺与人较量。指应试。［27］再进：崔斯立于贞元四年登进士第，六年
中博学宏词科。再屈千人：两次战胜众人。底本原作“再屈于人”，出人头地的意思。两说
皆通。此据他本。［28］元和：唐宪宗年号，806—820年。［29］大理评事：官名，掌刑法，
属大理寺，上有卿、少卿、正、丞。言得失：上疏论朝政得失。黜官：被贬官。［30］再转：经过两次迁谪。丞，用作动词。［31］官无卑：官职不论大小。［32］顾：只是。塞职：称职。
［33］噤：闭口不言。［34］
易亲近。牙角、崖岸均喻人正直不阿，敢说敢做。“
都是说磨掉自己的锐气和棱角。［37］桷（ｊｕé厥）：方椽。［38］墁：涂壁的工具。这里
作动词用。［39］悉书：全部写上。［40］梃：枚，棵。底本作“挺”，此据他本。［41］俨立：昂首挺立。［42］（ｇｕō锅）：水声。除：庭阶。［43］痛扫溉：彻底洒扫。［44］吟哦：底本无“吟”字，此据他本。［45］考功郎中：官名，属吏部，掌内外文武官吏之考课。
知制诰：官名，负责起草皇帝行下的诏敕策命，一般由中书省舍人担任。韩愈是以考功郎中
兼知制诰。
原文是：
天可必乎？贤者不必贵，仁者不必寿。天不可必乎？仁者必有后。二者将安取衷哉？吾闻之
申包胥曰：“人定者胜天，天定亦能胜人。”世之论天者，皆不待其定而求之，故以天为茫茫。善者以怠，恶者以肆。盗跖之寿，孔、颜之厄，此皆天之未定者也。松柏生于山林，其始也，困于蓬蒿，厄于牛羊；而其终也，贯四时、阅千岁而不改者，其天定也。善恶之报，至于子
孙，则其定也久矣。吾以所见所闻考之，而其可必也审矣。国之将兴，必有世德之臣，厚施
而不食其报，然后其子孙能与守文太平之主、共天下之福。
故兵部侍郎晋国王公，显于汉、周之际(1)，历事太祖、太宗，文武忠孝，天下望以为相，
而公卒以直道不容于时。盖尝手植三槐于庭，曰：“吾子孙必有为三公者。”已而其子魏国文
正公(2)，相真宗皇帝于景德、祥符之间，朝廷清明，天下无事之时，享其福禄荣名者十有
八年。今夫寓物于人，明日而取之，有得有否；而晋公修德于身，责报于天，取必于数十年
之后，如持左契(3)，交手相付。吾是以知天之果可必也。
吾不及见魏公，而见其子懿敏公，以直谏事仁宗皇帝，出入侍从将帅三十馀年，位不满其德。天将复兴王氏也欤！何其子孙之多贤也？世有以晋公比李栖筠者，其雄才直气，真不相
上下。而栖筠之子吉甫，其孙德裕(4)，功名富贵，略与王氏等；而忠恕仁厚，不及魏公父
子。由此观之，王氏之福盖未艾也。懿敏公之子巩，与吾游，好德而文，以世其家，吾以是
录之。
铭曰：“呜呼休哉(5)！魏公之业，与槐俱萌；封植之勤，必世乃成。既相真宗，四方砥平。归视其家，槐阴满庭。吾侪小人，朝不及夕，相时射利，皇恤厥德(6)？庶几侥幸，不种而获。不有君子，其何能国？王城之东，晋公所庐；郁郁三槐，惟德之符。呜呼休哉！
对吗？
那么译文是：
上天一定会展现他的意愿吗？但为什么贤德的人不一定富贵，仁爱的人不一定长寿？难道
上天不一定会展现他的意愿吗？但行善仁爱之人一定有好的后代。这两种说法哪一种是对的呢？我听包申胥曾经说过：“人为的因素可以改变天命，天命胜于人为因素。”世上议论天道的人，都不等上天的意愿完全表现出来就去责求，因此认为天是茫茫无知的。善良的人因此而懈怠，邪恶的人因此而放肆。盗跖可以长寿，孔子、颜回却遭受困厄，这都是上天还没有
表现出来他的真实意愿的缘故。松柏生长在山林之中，起初被蓬蒿围困，遭牛羊践踏，但最终还是四季长青，经千年而不凋零，这就是上天赐予它的天性。关于对人的善恶报应，有的要一直到子孙后代才能表现出来，这也是上天确定已久的。我根据所见所闻来验证，上天的意愿一定会展现的，这是明白无疑的。
国家将要兴盛时，必定有世代积德的大臣，做了很大的好事而没有得到福报，但此后他的子孙却能够与遵循先王法度的太平君主，共享天下的福禄。已故的兵部侍郎晋国公王佑，显赫于后汉、后周之间，先后在太祖、太宗两朝任职，文武忠孝，天下的人都期盼他能出任宰
相，然而王佑由于正直不阿，不为当世所容。他曾亲手在庭院里种植了三棵槐树，说：“我的后世子孙将来一定有位列三公者。”后来他的儿子魏国文正公（王旦），在真宗皇帝景德、祥符年间做了宰相，当时朝廷政治清明，天下太平，他享有福禄荣耀十八年。
现在如果把东西寄存在别人处，第二天就去取，可能得到，也可能得不到了。但晋国公自
身修养德行，以求上天的福报，在几十年之后，得到了必然的回报。如同手持契约，亲手交
接一样。我因此知道上天的意愿一定会展现的。
我没来得及见到魏国公（王旦），却见到了他的儿子懿敏公。他事奉仁宗皇帝时直言敢谏，出外带兵、入内侍从三十多年，这种爵位还不足以和他的德行相称。上天将再一次使王氏兴盛吗？为什么他的子孙有这么多的贤人呢？世上有的人把晋国公（王佑）与李栖筠（唐代贤相）相比，他们两人的雄才大略、正直气节，确实不相上下。而李栖筠的儿子李吉甫，孙子
李德裕，享有的功名富贵和王氏也差不多，但忠恕仁厚，则不如魏公父子。由此可见，王氏
的福份正旺盛不衰啊！懿敏公的儿子王巩，跟我交游，他崇尚道德而又善诗文，以此继承了
他的家风，我因此把他记了下来。铭曰：
“啊，多么美好啊！魏公的家业，跟槐树一起萌兴。辛劳的培植，一定要经过一代才能长
成。他辅佐真宗、天下太平，回乡探家，槐荫笼庭。我辈小人，一天从早到晚，只知窥察时
机求取名利，哪有空闲修养自己的德行？只希望有意外的侥幸，不种植就能收获。如果没有君子，国家又怎能成为一个国家？京城的东面，是晋国公的住所，郁郁葱葱的三棵槐树，象征着王家的仁德。啊，多么美好啊！”
《古文观止》 一．序 余束发 ．．（古代男孩成童时束发为髻，因用为指代成童束发一般15岁左右，这时应该学会各种技艺。孔子曰，吾十五而志于学）就学时，则喜读古人书传。每纵观大意，于源流得失之故，亦尝探其 要领。若乃 ．．（至于。用于句子开头，表示另起一事。）析义理 ．．（言辞、 文章的含义和观点）于精妙之蕴，辨字句于毫发之间，此衷盖阙如 ．．．（空缺;缺然;欠缺，《论语·子路》：“君子於其所不知，盖闕如也。”后“盖闕”连用，指缺少，阙疑。南朝梁刘勰《文心雕龙·铭箴》：“然矢言之道盖闕，庸器之制久沦，所以箴铭异用，罕施於代。”）也。 岁戊午，奉天子命抚八闽，会稽章子，习子，以古文课余子于三．山．（福州的别称）之凌云处。维时从子楚材，实左右之。楚材天性 孝友 ．．（事父母孝顺、对兄弟友爱），潜心力学，工举业（科举时代指专为应试的诗文、学业、课业、文字。也指八股文），尤好读经 史，于寻常讲贯之外，别有会心。与从孙调侯，日以古学 ．．（研究古文 经、古文字之学）相砥砺。调侯奇伟倜傥，敦尚 ．．（推崇）气宜。本其 家学，每思继序 ．．（谓承继先代功业）前人而广大之。二子才气过人，下笔洒洒数千言无懈漫，盖其得力于古者深矣。 今年春，余统帅云中，寄身绝塞，不胜今昔聚散之感。二子寄余古文观止一编，阅其选，简而该．（同“赅”，完备。），评注详而不繁，其审音辨字，无不精切而确当。批阅数过，觉向时之所阙如者，今则
冁．(ch ．．（教育童蒙）而裨后学，厥．．．．ǎ．n)．．然．（笑貌）以喜矣。以此正蒙养 （他的）功岂浅鲜哉。及命付诸梨枣 ．．（古代印书的木刻板,多用梨木或枣木刻成,所以称雕版印刷的版为梨枣），而为数语。以弁．(biàn放在前面)其首。 康熙三十四年五月端阳日愚伯兴祚题。 翻译 我从青年时期束发从师学习以来，就喜欢读古人的著作，每次浏览其中的大概意思，对其起源发展，成功和失败的原因，也曾经探究其中的要点。至于分析文章言辞的精致巧妙的内蕴，分辨字句的细微差别，这正是我所缺乏的。 戊午年，我奉天子的命令担任福建的巡抚，绍兴的章子和习子在福州教授我的儿子。当时，我的侄子楚材，也一起陪同。楚材天性孝顺友爱，能够专心努力学习，擅长科举各科，尤其喜欢读经书和史书，在平时老师的讲解之外，能够有一些其他的体会。他和我的侄孙吴调侯，每天用文人研究学问的精神相互勉励，调侯样貌非凡，才气过人，注重道德修养。他们以家中延续的学问为渊源，常常想要承继先祖的功业并且将其发扬光大。两人才学超凡，下笔洋洋洒洒数千言，却没有随意之处，这大概是他们古文造诣深厚的缘故吧。 今年春天，我负责管辖大同一带，处身极边苦寒之地，因与朋友各处一方感慨良多。他们两人寄给我《古文观止》一作，翻阅选文，认为简练而完备，评论和注解详细却不繁琐，对字的读音的审定，对
第四部分部编版七年级下册（2016版）课内文言文梳理 孙权劝学 【参考译文】 当初，孙权对吕蒙说：“你现在当权管事了，不可不学习!”吕蒙以军中事务多来推辞。孙权说：“我难道想要你钻研经书当博土吗只应当粗略地阅读，了解历史罢了。你说事务多，比起我来怎么样我经常读书，自以为大有益处。”吕蒙于是开始学习。到了鲁肃经过寻阳的时候，鲁肃和吕蒙论议，十分惊奇地说：“以你现在的オ干、谋略来看，你不再是原来那个吴下阿蒙了!”吕蒙说：“士别三日，就要重新拭目相看，长兄知道这件事怎么这么晚呢!”鲁肃于是叩拜吕蒙的母亲，与吕蒙结为朋友，然后分别了。 【课下注解】 〔但〕只，只是 〔涉猎〕粗略地阅读。 〔见往事〕了解历史。见，了解。往事，指历史。 〔及〕到，等到。 〔才略〕才干和谋略。 〔卿〕古代君对臣的爱称。朋友、夫妇间也以“卿”为爱称。 〔非复〕不再是。 〔吴下〕指吴县，今江苏苏州。 〔当涂〕当道，当权。〔辞〕推托。 〔阿蒙〕吕蒙的小名。阿，名词词头。〔务〕事务。 〔更〕重新。 〔孤〕古时王侯的自称。 〔刮目相待〕拭目相看，用新的眼光看待。刮，擦拭。 〔治经〕研究儒家经典。 〔大兄〕长兄，这里是对朋友辈的敬称。 〔见事〕知晓事情 【重点句子翻译】 1．卿今当涂掌事，不可不学！ 你现在当权掌管政事了，不可以不学习！ 2．卿言多务，孰若孤 你说(你)事务繁忙，谁比得上我(的事务多)呢 3．卿今者才略，非复吴下阿蒙！ 你现在的才干和谋略，不再是当年吴县的那个阿蒙了！4．孤岂欲卿治经为博士邪！ 我难道想要你研究儒家经典成为专掌经学传授的学官吗5．但当涉猎，见往事耳。 只是应当粗略地阅读(或：浏览群书)，了解历史罢了。6．士别三日，即更刮目相待。 有抱负的人分别多日，就要重新用新的眼光看待。7．大兄何见事之晚乎！ 长兄为什么知晓事情这么晚啊！ 8．蒙辞以军中多务。
古诗古文观止翻译赏析 《古文观止》是清朝康熙年间选编的一部供学塾使用的文学读本。“观止”一词表示“文集所收录的文章代表文言文的最高水平”。二吴均是浙江绍兴人，长期设馆授徒，此书是为学生编的教材。除本书外，二吴还细着了《纲鉴易知录》。《古文观止》由清代吴兴祚审定并作序，序言中称“以此正蒙养而裨后学”，当时为读书人的启蒙读物。康熙三十四年（1695年）正式镌版印刷。书名“古文观止”意指文集所收录的文章代表文言文的最高水平，学习文言文至此观止矣。本书亦有入选不当者，因为选编主要是着眼于考科举时做策论，但作为一种古代散文的入门书，仍有其存在价值。 《古文观止》300年来流传极广、影响极大，在诸多古文选本中独树一帜，鲁迅先生评价《古文观止》时认为它和《昭明文选》一样，“在文学上的影响，两者都一样的不可轻视”。 中华人民共和国成立以后，特别是近十多年来，《古文观止》的许多译注本，都是用中华书局本为底本。中华书局本实有两种：一是1959年本。这是由原古籍刊行社转来的本子，此本“据映雪堂本断句，并校正ORg了个别显著的错字”。二是1987年本，即安平秋点校本。此本虽以1959年本为底本，但用映雪堂原刻本复核过，用文富堂本、怀泾堂本、鸿文堂本参校过，还用相关史书、总集、别集所收古文校勘过，而且补录了二吴之《序》和乘权所撰《例言》。因而后者是所能见到的最好的版本。
郑伯克段于鄢周郑交质石碏谏宠州吁臧僖伯谏观鱼 郑庄公戒饬守臣臧哀伯谏纳郜鼎 季梁谏追楚师曹刿论战齐桓公伐楚盟屈完宫之奇谏假道齐桓下拜受胙阴饴甥对秦伯 子鱼论战寺人披见文公介之推不言禄展喜犒师烛之武退秦师蹇叔哭师 郑子家告赵宣子王孙满对楚子齐国佐不辱命楚归晋知罃吕相绝秦驹支不屈于晋祁奚请免叔向子产告范宣子轻币晏子不死君难季札观周乐子产坏晋馆垣子产论尹何为邑 子产却楚逆女以兵子革对灵王子产论政宽猛吴许越成祭公谏征犬戎召公谏厉王弭谤 襄王不许请隧单子知陈必亡展禽论祀爰居里革断罟匡君敬姜论劳逸叔向贺贫王孙圉论楚宝诸稽郢行成于吴申胥谏许越成春王正月宋人及楚人平吴子使札来聘
《桃花源记》原文及作品赏析 【作品介绍】 《桃花源记》是东晋文人陶渊明的代表作之一，约作于永初二年（421），即南朝刘裕弑君篡位的第二年。描绘了一个世外桃源。以武陵渔人进出桃花源的行踪为线索，按时间先后顺序，把发现桃源、小住桃源、离开桃源、再寻桃源的曲折离奇的情节贯串起来，描绘了一个没有阶级，没有剥削，自食其力，自给自足，和平恬静，人人自得其乐的社会，是当时的黑暗社会的鲜明对照，是作者及广大劳动人民所向往的一种理想社会，它体现了人们的追求与向往，也反映出人们对现实的不满与反抗。 【原文】 桃花源记 晋太元中［1］，武陵人捕鱼为业［2］，缘溪行［3］，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步［4］，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷［5］；渔人甚异之。复前行，欲穷其林。 林尽水源，便得一山。山有小口，仿佛若有光；便舍船从口入。初极狭，才通人［6］，复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属；阡陌交通［7］，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人［8］；黄发垂髫［9］，髫怡然自乐。见渔人，乃大惊；问所从来，具答之。便要还家［10］，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境［11］，不复出焉；遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家［12］，皆出酒食。停数日，辞去，此中人语云：“不足为外人道也。” 既出，得其船，便扶向路［13］，处处志之［14］。及郡下［15］，诣太守说如此［16］。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷不复得路。南阳刘子骥［17］，
高尚士也，闻之，欣然规往［18］。未果，寻病终［19］。后遂无问津者［20］。 ——选自中华书局排印本《陶渊明集》 【注释】 ［1］太元：东晋孝武帝（司马曜）年号（376—396）。这里年代是假托的。［2］武陵：郡名。郡治在今湖南省常德县。［3］缘：沿着。［4］夹岸：两岸。［5］落英：落花。［6］才通人：仅能供一个人通过。［7］阡陌（ｑｉāｎｍò千莫）：田间小路。南北叫阡，东西叫陌。［8］外人：指桃花源外的人。［9］黄发：指老人。老年人发白转黄，故以代称。垂髫（ｔｉáｏ条）：指儿童。儿童垂发为饰。［10］要：同邀，请。［11］邑人：同乡人。绝境：指与外界隔绝的地方。［12］延：邀请。［13］扶：沿着。向路：旧路，指来时的路。［14］志：标记。［15］郡下：指武陵郡治所在地。［16］诣（ｙì义）：往见。太守：郡的行政长官。［17］南阳：郡名。郡治在今河南省南阳市。刘子骥：名诣之，隐士，好游山水（见《晋书·隐逸传》）。［18］规：计划。［19］寻：不久。［20］问津：问路。指探访。津；渡口。 【题解】 这是一篇虚构的用来寄托作者社会理想的作品。它描绘了一幅没有战乱、自给自足、鸡犬之声相闻、老幼怡然自得的世外桃源的图景。尽管这样的社会在当时根本不可能存在，但从中透露了作者对现实社会的不满和否定，也在一定程度上反映了当时广大农民的愿望。全文叙述委婉曲折，层次分明，语言质朴自然，写景明丽如画，虽幻似真，虽虚似实，用艺术的手法展示了一幅古代东方“乌托邦”的图景。 【译文】 东晋太元年间，有一个武陵人以捕鱼为业，一天他沿着溪流划船前行，竟然忘掉了路的远近。忽然遇到一片桃花林，夹着溪水两岸有数百步之长，其中没有其他树木，地上的芳草鲜嫩优美，遍地是掉落的桃花瓣；渔人觉得十分惊奇。
《太史公自序》原文翻译及作品欣赏 【作品介绍】 《太史公自序》历述了太史公世谱家学之本末。从重黎氏到司马氏的千余年家世，其父司马谈重老庄之学术思想，司马迁本人成长经历，继父志为太史公，及其著述《史记》之始末，无不具备于篇中。但作者娓娓道来，错落有致，累如贯珠。叙写司马迁千余年家世，不过数百字，而系次井然。耕牧壮游，磊落奇迈的倜傥少年形象跃然纸上。父子执手流涕，以史相托付，场面又何其凝重。草创未就，横被腐刑，愤懑不平之辞，又使读者不禁掩卷叹息。特别是作者用相当篇幅序写六家的要旨，论道六经的要义，充分而深刻地反映了司马父子的学术思想。对儒、墨、名、法、道及阴阳六家的分析精辟透彻，入木三分，指陈得失，有若案断，虽历百世而无可比拟。 【原文】 太史公自序 出处：《史记》 太史公曰：“先人有言①：‘自周公卒五百岁而有孔子。孔子卒后至于今五百岁，而能绍明世，正《易经》，继《春秋》，本《诗》、《书》、《礼》、《乐》、之际②？’意在斯乎！意在斯乎！小子何敢让焉③。” 【注释】 ①先人：指司马谈。②本：以……为本，以……为根据。③让：辞让，推辞。 【原文】 上大夫壶遂曰：“昔孔子何为而作《春秋》哉？”太史公曰：“余闻董生曰①：‘周道衰废，孔子为鲁司寇，诸侯害之，大夫壅之②。孔子知言之不用，道之不行也，是非二百四十二年之中③，以为天下仪表，贬天子，退诸侯，讨大
夫，以达王事而已矣。’子曰：‘我欲载之空言，不如见之于行事之深切著明也④’。夫《春秋》，上明三王之道⑤，下辨人事之纪⑥，别嫌疑，明是非，定犹豫，善善恶恶，贤贤*不肖，存亡国，继绝世，补敝起废，王道之大者也。《易》著天地阴阳四时五行，故长于变；《礼》经纪人伦⑦，故长于行；《书》记先王之事，故长于政；《诗》记山川谿谷禽兽草木牝牡雌雄，故长于风⑧；《乐》乐所以立，故长于和；《春秋》辩是非，故长于治人。是故《礼》以节人，《乐》以发和，《书》以道事，《诗》以达意，《易》以道化，《春秋》以道义。拨乱世反之正，莫近于《春秋》。《春秋》文成数万，其指数千。万物之散聚皆在《春秋》。《春秋》之中，弑君三十六，亡国五十二⑨，诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数。察其所以，皆失其本已。故《易》曰‘失之豪厘⑩，差以千里’。故曰‘臣弑君，子弑父，非一旦一夕之故也，其渐久矣。’故有国者不可以不知《春秋》，前有谗而弗见，后有贼而不知（11）。为人臣者不可以不知《春秋》，守经事而不知其宜，遭变事而不知其权（12）。为人君父而不通于《春秋》之义者，必蒙首恶之名。为人臣子而不通于《春秋》之义者，必陷篡弑之诛，死罪之名。其实皆以为善，为之不知其义，被之空言而不敢辞（13）。夫不通礼义之旨，至于君不君（14），臣不臣，父不父，子不子。夫君不君则犯（15），臣不臣则诛，父不父则无道，子不子则不孝。此四行者，天下之大过也。以天下之大过予之，则受而弗敢辞。故《春秋》者，礼义之大宗也。夫礼禁未然之前，法施已然之后；法之所为用者易见，而礼之所为禁者难知。” 【注释】 ①董生：董仲舒。②壅：阻挠。③是非：褒贬。以是为是，以非为非。二百四十二年：指《春秋》所记历史时间。④引语见《春秋纬》。⑤三王：指夏禹、商汤、周文王。⑥纪：法度，准则。⑦经纪：安排，料理。⑧风：风土人情。⑨据清梁玉绳《史记志疑》统计，《春秋》经传载弑君三十七，亡国四十一。⑩豪：通“毫”。（11）贼：杀人者。（12）权：权变，变通。（13）此句意谓被修史者加
越巫文言文翻译及注释 方孝孺的《越巫》讲述了越巫假称能驱鬼治病，到处向人夸耀，骗人并取人钱财。越巫文言文翻译及注释是如何呢?本文是整理的越巫文言文翻译及注释资料，仅供参考。 越巫文言文原文越巫 作者：方孝孺 越巫自诡善驱鬼物。人病，立坛场，鸣角振铃，跳掷叫呼，为胡旋舞禳之。病幸已，馔酒食持其赀去，死则诿以他故，终不自信其术之妄。恒夸人曰：“我善治鬼，鬼莫敢我抗。”恶少年愠其诞，瞷其夜归，分五六人栖道旁木上，相去各里所，候巫过下，砂石击之。巫以为真鬼也，即旋其角，且角且走，心大骇，首岑岑加重，行不知足所在。稍前，骇颇定，木间砂乱下如初，又旋而角，角不能成音，走愈急。复至前，复如初，手慄气慑不能角，角坠振其铃，既而铃坠，唯大叫以行。行闻履声及叶鸣谷响，亦皆以为鬼，号求救于人甚哀。夜半抵家，大哭叩门，其妻问故，舌缩不能言，唯指床曰：“亟扶我寝!我遇鬼，今死矣!”扶至床，胆裂死，肤色如蓝。巫至死不知其非鬼。 ;;选自《四部备要》本《逊志斋集》 〔明〕方孝孺 越巫文言文注释1.诡：欺诈，说假话 2.赀：钱财
3.瞷：窥视 4.角：一种动物的角制成的吹奏乐器 5.妄：荒诞，荒谬 6.幸：侥幸 7.恒：常常，经常 8.号：大声哭喊 9.稍：稍微 越巫文言文翻译越地有个巫师谎称自己善于驱除鬼怪，有人生病就设立法坛，吹号角，摇铜铃，蹦跳腾跃，大声呼叫，好像跳胡旋舞那样来作法驱鬼。病人侥幸有了好转，吃喝一番，拿了人家的财物离去;如果病死，就用别的理由来推托，总归不让人相信自己法术的虚妄。他经常向人自夸说：“我善于惩处鬼怪，鬼怪不敢与我对抗。”有一个喜欢恶作剧的少年恼怒他的荒诞，探听好他夜里回家，约了五六个人分别躲在路旁的树上，相距各一里左右，等候巫师经过树下，便用砂子石块投击他。巫师以为真的是鬼，马上拿出身边的号角，边吹边跑，心里十分害怕，脑袋胀痛的越来越重，走路也不知道自己的脚踏在什么地方。稍为往前跑了一段路，惊慌略微安定了一点，树上的砂石又像刚才那样乱掷下来，他再拿出号角来吹，却慌得吹不出声音，于是就更急忙地往前跑。又到了前边，还是像刚才一样，他害怕得两手发抖、呼吸屏塞，再也拿不住号角，号角掉了他就摇动铜铃，一会儿连铜铃也掉了，只好大声喊叫着赶路。一路上听到脚步声和树叶摇动、山谷回响的声音，他都以为是鬼，高声向人呼喊求救，音调十分
七年级语文《古文观止》课文知识讲解，有翻译和词语解释 一、文学常识 《古文观止》是历代汉民族散文总集。清代吴楚材、吴调侯编选，吴兴祚审定。清朝康熙年间选编的一部供学塾使用的文学读本。“观止”一词表示“文集所收录的文章代表文言文的最高水平”。二吴均是浙江绍兴人，长期设馆授徒，此书是为学生编的教材。除本书外，二吴还细著了《纲鉴易知录》。《古文观止》由清代吴兴祚审定并作序，序言中称“以此正蒙养而裨后学”，当时为读书人的启蒙读物。康熙三十四年(1695年)正式镌版印刷。书名“古文观止”意指文集所收录的文章代表文言文的最高水平，学习文言文至此观止矣。本书亦有入选不当者，因为选编主要是着眼于考科举时做策论，但作为一种古代汉民族散文的入门书，仍有其存在价值。 七年级语文：《古文观止》课文知识讲解，有翻译和词语解释 二、原文 进学解 1、文学常识 ●作者简介 韩愈(768～824)字退之，唐河内河阳(今河南孟县)人。自谓“郡望昌黎”，世称
“韩昌黎”。唐代古文运动的倡导者，宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人推他为唐宋八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。 ●文化链接 自东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋八代以来，骈体文文体鼎盛，乃至于不分场合，无文不骈，走向形式主义。宋唐以后，古文家开始对骈体文表达不满。唐中叶，韩愈、柳宗元发起浩大的古文运动，用散体文来替代骈文。这场运动中，韩愈最为具有代表性，从理论到实践，给古散文注入了新的血液与活力。是故古苏轼在《潮州韩文公庙碑》中，作了“文起八代之衰”的千古赞誉。 ●创作背景 文章是元和七、八年间韩愈任国子博士时所作，假托向学生训话，勉励他们在学业、德行方面取得进步，学生提出质问，他再进行解释，故名“进学解”，借以抒发自己怀才不遇、仕途蹭蹬的牢骚。 七年级语文：《古文观止》课文知识讲解，有翻译和词语解释 2、原文 国子先生晨入太学，招诸生立馆下，诲之曰(1)：“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。方今圣贤相逢，治具毕张(2)。拔去凶邪，登崇畯(jùn)良(3)。占小善者率以录，名一艺者无不庸(4)。爬罗剔抉，刮垢磨光(5)。盖有幸而获选，孰
《杂说一（龙说）》原文翻译及作品欣赏 【作品介绍】 《杂说一（龙说）》表面上是论述龙与云的关系，其实是在暗喻君与臣的关系。妙在虽然反复强调云由龙而生，云从龙而灵，却更让读者感到龙不可无云。尤其妙在虽然在提醒君主要依靠贤臣，却在文中始终不予明确点出。文章仅百余字，但波澜起伏，富于变化。 【原文】 杂说一（龙说） 龙嘘气成云，云固弗灵于龙也②。然龙乘是气，茫洋穷乎玄间，薄日月，伏光景，感震电，神变化，水下土，汨陵谷，云亦灵怪矣哉③！ 云，龙之所能使为灵也④。若龙之灵，则非云之所能使为灵也。然龙弗得云，无以神其灵矣⑤。失其所凭依，信不可欤⑥？异哉⑦！其所凭依，乃其所自为也⑧。《易》曰：“云从龙⑨。”既曰龙，云从之矣。 【注释】 ①杂说：论说文的一种。这是韩愈写的一组托物寓意的短杂文的第一篇。 ②嘘气：呼气，吐气。固：原来，本来。于：比。 ③茫然：辽阔无边际貌。穷：极，尽。这里有周游的意思。乎：同“于”，在。玄间：犹太空。薄：逼迫。伏：遮盖，掩蔽。光景：日月的辉。感（hàn）：通“撼”，摇动，震动。震电：雷电。《诗经。小雅。十月之交》：“烨烨震电。”神：作动词用，使神奇。水：作动词用。用水浸润。下土：地。《诗经。邶风。日月》：“日居月诸，照临下土。”汨（gǔ）：淹没。矣哉：“矣”和“哉”连用，表示终了和感叹的语气。 ④使为灵：即“使之为灵”，中间省去指代云的“之”。 ⑤神：作动词用。这里是显示的意思。矣：用在句末，表示终结的语气。
⑥凭依：凭借，依托。信：实在，真的。 ⑦哉：用在句末，表示感叹语气。 ⑧乃：竟，居然。 ⑨《易》，即《易经》。它是我国古代的一部卜筮用的书。云从龙：语出《易经。乾》卦。 【译文】 龙吐出的气形成云，云本来不比龙灵异。但是龙乘着这股云气，可以在茫茫的太空中四处遨游，接近日月，遮蔽它的光芒，震撼起雷电，变化神奇莫测，雨水降落在大地，使得山谷沉沦。这云也是很神奇灵异的呢！ 云，是龙的能力使它有灵异的。至于龙的灵异，却不是云的能力使它这样子的。但是龙没有云，就不能显示出它的灵异。失去它所凭借的云，实在是不行的啊。多么奇怪啊，龙所凭借依靠的，正是它自己造成的云。《周易》说：“云跟随着龙。”那么既然叫做龙，就应该有云跟随着它啊！ 【解析】 “杂说”是一种随感性的议论文，内容、形式都比较自由。《韩昌黎集》中有杂说四篇，本篇是第一篇，又称《龙说》。 全篇以云龙作比喻，有五层意义：龙嘘气生云；龙得云则变化无穷；龙失云则毫无神异；云的有无全靠龙自己创造；真正的龙一定人有云跟从。全文主旨大概是鼓励有志之士要自己创造出可以施展抱负的有利条件。 本文表面上是论述龙与云的关系，其实是在暗喻君与臣的关系。妙在虽然反复强调云由龙而生，云从龙而灵，却更让读者感到龙不可无云。尤其妙在虽然在提醒君主要依靠贤臣，却在文中始终不予明确点出。
掩耳盗铃文言文翻译及注释 掩耳盗铃：原为掩耳盗钟。掩：遮盖;盗：偷。把耳朵捂住偷铃铛，以为自己听不见别人也会听不见，比喻自欺欺人，掩耳盗铃文言文翻译及注释是如何呢?本文是我整理的掩耳盗铃文言文翻译及注释资料，仅供参考。 掩耳盗铃文言文原文 掩耳盗铃 出处：《吕氏春秋·自知》 范氏之亡也①，百姓有得钟②者，欲负而走，则钟大不可负③;以锤④毁之，钟况然⑤有声。恐人闻之而夺己也，遽⑥掩其耳。恶人闻之，可也;恶己自闻之，悖(7)也! 掩耳盗铃文言文注释 (1)范氏之亡也：范氏是春秋末期晋国的贵族，被其他四家贵族联合打败后，逃在齐国。亡，逃亡。 (2)钟：古代的打击乐器。 (3)则：但是 (4)负：用背驮东西。 (5)锤(chuí)：槌子或棒子。 (6)况(huàng)然：形容钟声。 (7)遽(jù)：立刻。 (8)悖(bèi)：荒谬。
(9)恶(e):害怕。 掩耳盗铃文言文翻译 范氏逃亡的时候，有个人趁机偷了一口钟，想要背着它逃跑。但是，这口钟太大了，不好背，他就打算用锤子砸碎以后再背。谁知，刚砸了一下，那口钟就"咣"地发出了很大的响声。他生怕别人听到钟声，来把钟夺走了，就急忙把自己的两只耳朵紧紧捂住继续敲。害怕别人听到钟的声音，这是可以理解的;但捂住自己的耳朵就以为别人也听不到了，这就太荒谬了。 掩耳盗铃寓意 钟的响声是客观存在的，不管你掩不掩耳朵，它总是要响的。凡是要客观存在的东西，都不依人的主观意志为转移。有的人对不喜欢的客观存在，采取不承认的态度，以为如此，客观就不存在了，这和"掩耳盗铃"一样，都是极端的主观唯心主义——唯我论的表现。 掩耳盗铃故事 "成书不出姓名，以避近民之讥，此与掩耳盗铃之见何异?"——选自《答江德功书》寓故事 春秋时候，晋国世家赵氏灭掉了范氏。有人趁机跑到范氏家里想偷点东西，看见院子里吊着一口大钟。钟是用上等青铜铸成的，造型和图案都很精美。小偷心里高兴极了，想把这口精美的大钟背回自已家去。可是钟又大又重，怎么也挪不动。他想来想去，只有一个办法，那就是把钟敲碎，然后再分别搬回家。
伯夷列传原文 伯夷列传（选自《史记·伯夷列传》）◇原文夫学者载籍极博，犹考信于六艺①。《诗》《书》虽缺，然虞、夏之文可知也②。尧将逊位，让于虞舜。舜禹之间，岳牧咸荐，乃试之于位，典职数十年，功用既兴，然后授政，示天下重器③。王者大统，传天下若斯之难也④。而说者曰：“尧让天下于许由，许由不受，耻之逃隐。及夏之时，有卞随、务光者。”此何以称焉？太史公曰：余登箕山，其上盖有许由冢云。孔子序列古之仁圣贤人，如吴太伯、伯夷之伦详矣⑤。余以所闻，由、光义至高，其文辞不少概见，何哉⑥？ 孔子曰：“伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希。⑦”“求仁得仁，又何怨乎？”余悲伯夷之意，睹轶诗可异焉⑧。其传曰：伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐。及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之，国人立其中子。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，“盍往归焉！”及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣⑨。伯夷、叔齐叩马而谏曰⑩：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此义人也。”扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。及饿且死，作歌，其辞曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮，命之衰矣！”遂饿死于首阳山。由此观之，怨邪非邪？ 或曰：“天道无亲，常与善人。”若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？积仁絜行，如此而饿死。且七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学。然回也屡空，糟糠不厌，而卒蚤夭。天之报施善人，其何如哉？盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚党数千人，横行天下，竟以寿终，是遵何德哉？此其尤大彰明较著者也。若至近世，操行不轨，事犯忌讳，而终身逸乐，富厚累世不绝。或择地而蹈之，时然后出言，行不由径，非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也！余甚惑焉，傥所
《郑伯克段于鄢》原文翻译及作品欣赏 【作品介绍】 “郑伯克段于鄢”是春秋开篇的第一则故事，除了说明多行不义必自毙之外还讲说了兄弟的悌，以及后面颍考叔劝君，庄公掘地见母表现出的孝及君臣之义，是孝悌故事中的经典。古文观止收录了《左传》版本并加附表题为“多行不义必自毙”，标题取自于文中庄公之语也。后《史记》在郑亦记录了《春秋》中的这个事件。 【故事概要】 鲁隐公元年即鲁国隐公的第一年。其中唯一一件战争的事情就是这个郑伯克段于鄢。郑伯就是郑庄公，而这个段就是他的弟弟共叔段。庄公姑息养奸，纵容其弟，其弟骄纵欲夺王位，后庄公使机打败共叔段。庄公怨其母，并将母亲迁于颖地。后来自己也后悔了，又有颖考叔规劝，母子有重归于好。 【原文】 《郑伯克段于鄢》 出处：《左传》 初①，郑武公娶于申②，日武姜③。生庄公及共叔段④。庄公寤生⑤，惊姜氏，故名曰“寤生”，遂恶之⑥。爱共叔段，欲立之，亟请于武公⑦，公弗许。及庄公即位，为之请制⑧。公曰：“制，岩邑也⑨，虢叔死焉⑩，伦邑唯命⑾。”请京⑿，使居之，谓之“京城大叔”。 祭仲曰⒀：“都，城过百雉⒁，国之害也。先王之制：大都，不过参国之一⒂；中，五之一；小，九之一。今京不度，非制也，君将不堪⒃。”公曰：“姜氏欲之，焉辟害⒄？”对曰：“姜氏何厌之有⒅？不如早为之所⒆，无使滋蔓。蔓，难图也⒇”。蔓草犹不可除，况君之宠弟乎？”公曰：“多行不义，必自毙(21)，子姑待之。”
既而大叔命西鄙、北鄙贰于己(22)。公于吕曰（23）：“国不堪贰，君将若之何（24）。？欲与大叔，臣请事之；若弗与，则请除之，无生民心。”公曰：“无庸（25），将自及。”大叔又收贰以为己邑，至于廪延（26）。子封曰：“可矣。厚将得众。”公曰：“不义不昵（27）”，厚将崩。” 大叔完聚（28），缮甲兵，具卒乘（29），将袭郑。夫人将启之（30）。公闻其期，曰：“可矣！”命子封帅车二百乘以伐京（31）。京叛大叔段。段人于鄢“。公伐诸鄢。五月辛丑32），大叔出奔共。 遂置姜氏于城颍（34），而誓之日：“不及黄泉，无相见也（35）。”既而悔之。 颍考叔为颍谷封人（36），闻之，有献于公。公赐之食。食舍肉（37）。公问之，对曰：“小人有母，皆尝君之羲(38)。请以遗之(39)。”公曰：“尔有母遗，繄我独无(40)！”颖考叔曰：“敢问何谓也？”公语之故，且告之悔。对曰：“君何患焉？若闕地及泉(41)，遂而相见(42)，其谁曰不然？”公从之。公入而赋(43)：“大隧之中，其乐也融融(44)！”姜出而赋：“大隧之外，其乐也泄泄(45)！”遂为母子如初。 君子曰(46)：“颖考叔，纯孝也。爱其母，施及庄公(47)。《诗》曰：‘孝子不匮，永锡尔类(48)。’其是之谓乎？” 【注释】 (1)初：当初，从前。故事开头时用语。(2)郑武公：春秋时诸侯国郑国(在今河南新郑)国君，姓姬，名掘突，武为谥号。申：诸侯国名，在今河南南阳，姜姓。(3)武姜：武谥郑武公谥号，姜谥娘家姓。(4)庄公：即郑庄公。共(gōng)叔段：共是国名，叔为兄弟排行居后，段是名。(5)窹(wù)生：逆生，倒生，即难产。 (6)恶(wù)：不喜欢。(7)亟(qì)：多次屡次。(8)制：郑国邑名，在今河南荥阳县虎牢关。(9)岩邑：险要地城邑。(10)虢(guó)叔：东虢国国君。(11)佗：同“他”。唯命：“唯命是从”地省略。(12)京：郑国邑名，在今河南荥阳县东南。(13)祭
赞刘谐文言文翻译及注释 《赞刘谐》是一篇散文，作者是明代李贽。 赞刘谐文言文原文 赞刘谐 作者：李贽 有一道学，高屐大履，长袖阔带，纲常之冠，人伦之衣，拾纸墨之一二，窃唇吻之三四，自谓真仲尼之徒焉。时遇刘谐。刘谐者，聪明士，见而哂曰：“是未知我仲尼兄也。”其人勃然作色而起曰：“天不生仲尼，万古如长夜。子何人者，敢呼仲尼而兄之?”刘谐曰：“怪得羲皇以上圣人尽日燃纸烛而行也!”其人默然自止。然安知其言之至哉!
李生闻而善曰：“斯言也，简而当，约而有余，可以破疑网而昭中天矣。其言如此，其人可知也。盖虽出于一时调笑之语，然其至者百世不能易。” ——选自中华书局排印本《焚书》 〔明〕李贽 赞刘谐文言文注释 (1)屐(jī)：木屐，一种木底有齿的鞋子。 (2)履：鞋。 (3)纲常：三纲五常。三纲指父为子纲，君为臣纲，夫为妻纲。五常指仁、义、礼、智、信。 (4)人伦：指封建社会所规定的人与人之间的伦常关系。如《孟子·滕文公上》所说的：“使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。” (4)哂(shěn)：讥笑。
(5)“天不生仲尼”二句：宋强行父《唐子西文录》载：“蜀道馆舍壁间题一联云：‘天不生仲尼，万古如长夜。’不知何人诗也。”朱熹也在《朱子语类》中引用过。 (6)羲皇：传说中的古帝伏羲氏。 (7)纸烛：蘸油点火照明的纸捻。 (8)李生：作者自称。 (9)谓：以为。 (10)者：助词。 (11)是：这是。 赞刘谐文言文翻译 有一位道学先生，脚穿宽大而高底的木屐，身上的服饰长袖阔带，俨然以纲常为冠、以人伦为衣，从故纸堆里拣来了只言片语，又窃取到了一些陈词滥调，便自以为是真正的孔子信徒了。这时他遇见刘谐。刘谐，是一位聪明
《岳阳楼记》原文及作品赏析 【作品介绍】 《岳阳楼记》是一篇为重修岳阳楼写的记。由北宋文学家范仲淹应好友巴陵郡守滕子京之请，于北宋庆历六年（1046年）九月十五日所作。其中的诗句“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”、“不以物喜，不以己悲”是较为出名和引用较多的句子。《岳阳楼记》能够成为传世名篇并非因为其对岳阳楼风景的描述，而是范仲淹借《岳阳楼记》一文抒发先忧后乐、忧国忧民的情怀。 【原文】 岳阳楼记 庆历四年春，滕子京谪[1]守[2]巴陵[3]郡。越[5]明年[4]，政通[7]人和[6][8]，百废具[9]兴。乃[10]重修岳阳楼，增[11]其旧制[12]，刻唐贤今人诗赋于其上。属[13]予作文[14]以记[15]之。 予观夫巴陵胜状[16]，在洞庭一湖。衔[17]远山，吞[18]长江，浩浩汤汤[19]，横[21]无际涯[20][22]。朝晖[24]夕阴[23]，气象[25]万千[26]。此则岳阳楼之大观[27]也。前人之述备[29]矣[28]。然则[30]北通巫峡，南极[32]潇湘[31]，迁客[33]骚人[34]，多会[35]于此，览[37]物之情，得无异[38]乎[36]？ 若夫[39]霪雨[40]霏霏[41]，连月不开[42]，阴[43]风怒号，浊[44]浪排空[45]，日星隐耀[46][47]，山岳[48]潜[50]形[49]；商旅不行[51]，樯[53]倾
[55]楫[54]摧[52]；薄[57]暮冥冥[56]，虎啸猿啼。登斯[58]楼也，则[59]有[60]去[62]国[63]怀乡[61]，忧讒[66]畏[65]讥[64][67]，满目萧然[68]，感[69]极而悲者矣。 至若春和[70]景[71]明，波澜不惊[72][73]，上下天光，一碧万顷[74][75]；沙鸥[76]翔集[77][78]，锦鳞[79]游泳；岸芷[80]汀[81]兰[82]，郁郁[83]青青；而或[84]长烟一[86]空[85]，皓月千里[87]，浮光跃金[88]，静影沉璧[89][90]；渔歌互答，此乐何极[91]！登斯楼也，则有心旷[92]神怡[93]，宠[95]辱偕[96]忘[94]，把酒临[97]风[98]，其喜洋洋[99]者矣。 嗟夫！予尝[100]求[101]古仁人[102]之心[103]，或[105]异[106]二者之为[104][107]。何哉？不以[108]物喜，不以己悲[109]。居庙[111]堂[112][113]之高[110]，则忧其民；处江湖之远[114]，则忧其君。是[115]进亦忧，退亦忧。然则[116]何时而乐耶？其必[117]曰“先[118]天下之忧而忧，后[119]天下之乐而乐”乎。噫，微[121]斯人[120][122]，吾谁与归[123][124]！ 时六年九月十五日。 ——选自《四部丛刊》本《范文正公集》 【译文】 庆历四年春天，滕子京降级到巴陵当郡守。到了第二年，便做到政通人和，百废俱兴。于是他就重修岳阳楼，扩充其旧有的规模，又把唐代诗人和今人的诗赋刻在上面。叫我写一篇文章来记述这件事。
论语十则文言文翻译及注释 论语十则原是人教版七年级上册语文课本中的一课，选自《论语译注》。论语十则文言文翻译及注释是如何呢本文是小编整理的论语十则文言文翻译及注释资料，仅供参考。 论语十则文言文原文 论语十则 作者：孔子出处：《论语》 1.子曰：“学而时习之，不亦说(yuè)乎有朋自远方来，不亦乐乎人不知而不愠，不亦君子乎”(《学而》) 2.曾子曰：“吾日三省(xǐng)吾身：为人谋而不忠乎与朋友交而不信乎传不习乎”(《学而》) 3.子曰：“温故而知新，可以为师矣。”(《为政》) 4.子曰：“学而不思则罔(wǎng),思而不学则殆(dài)。”(《为政》) 5.子曰：“由，诲女(rǔ)知之乎!知之为知之，不知为不知，是知(zhì)也。”(《为政》) 6.子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省(xǐng)也。”(《里仁》) 7.子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”(《述而》)
8.曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎死而后已，不亦远乎”(《泰伯》) 9.子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”(《子罕(hǎn)》) 10.子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎” 子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。”(《卫灵公》) 注:第一到第九则为语录体，第十则为对话体。这里所编的十则分别选自《学而》、《为政》、《里仁》、《述而》、《泰伯》、《子罕》和《卫灵公》。 论语十则文言文翻译及注释 第一则:学习方法 子曰：“学而时习之，不亦说乎有朋自远方来，不亦乐乎人不知而不愠(yùn)，不亦君子乎” (《学而》) 孔子说:”学习并且按时地去复习，不也很快乐吗有志同道合的人从远方来，不也很高兴吗别人不了解我但我不生气，不也是道德上有修养的人吗” 重点字词解释: (1)子：先生，指孔子。中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称，有时也泛称男子。《论语》书中“子曰”的子，都是指孔子而言。孔子(前551——前479)，名丘，字仲尼，春秋时鲁国陬邑(现在山东曲阜)人。是儒家学派的创始人，我国古代的思想家、教育家。 (2)学：孔子在这里所讲的“学”，主要是指学习西周的礼、乐、诗、书等传统文化典籍。
尚德缓刑书原文 尚德缓刑书（路温舒）◇原文昭帝崩，昌邑王贺废，宣帝初即位。路温舒上书，言宜尚德缓刑①。其辞曰： “臣闻齐有无知之祸，而桓公以兴；晋有骊姬之难，而文公用伯。近世赵王不终，诸吕作乱，而孝文为太宗。由是观之，祸乱之作，将以开圣人也②。故桓、文扶微兴坏，尊文、武之业，泽加百姓，功润诸侯，虽不及三王，天下归仁焉③。文帝永思至德，以承天心，崇仁义，省刑罚，通关梁，一远近，敬贤如大宾，爱民如赤子，内恕情之所安，而施之于海内，是以囹圄空虚，天下太平④。夫继变化之后，必有异旧之恩，此贤圣所以昭天命也。 “往者昭帝即世而无嗣，大臣忧戚，焦心合谋，皆以昌邑尊亲，援而立之。然天不授命，**其心，遂以自亡。深察祸变之故，乃皇天之所以开至圣也。故大将军受命武帝，股肱汉国，披肝胆，决大计，黜亡义，立有德，辅天而行，然后宗庙以安，天下咸宁⑤。臣闻《春秋》正即位，大一统而慎始也⑥。陛下初登至尊，与天合符，宜改前世之失，正始受命之统，涤烦文，除民疾，存亡继绝，以应天意⑦。 “臣闻秦有十失，其一尚存，治狱之吏是也。秦之时，羞文学，好武勇，贱仁义之士，贵治狱之吏，正言者谓之诽谤，遏过者谓之妖言⑧。故盛服先生不用於世，忠良切言皆郁于胸，誉谀之声日满于耳，虚美熏心，实祸蔽塞⑨。此乃秦之所以亡天下也。方今天下赖陛下恩厚，亡金革之危、饥寒之患，父子夫妻，戮力安家⑩。然太平未洽者，狱乱之也。 “夫狱者，天下之大命也，死者不可复生，绝者不可复属。《书》曰：‘与其杀不辜，宁失不经。’今治狱吏则不然，上下相驱，以刻为明，深者获公名，平者多后患。故治狱之吏皆欲人死。非憎人也，自安之道在人之死。是以死人之血，流离于市，被刑之徒，比肩而立，大辟之计，岁以万数，此仁圣之所以伤也。
狱中与诸甥侄书（［南朝·宋］范晔） 【题解】这是范晔在狱中写给甥姪约、谢纬等的一封信，也是他对自己一生的总结。信中虽说“吾狂衅覆灭，岂复可言”，而事实上这“狂衅”正反映了他无视封建礼法的叛逆精神和虽杀身而无悔的进取态度。 范晔以《后汉书》垂名青史，然而他对中国古代文学理论的贡献也不容忽视。本文关于文学特点、宫商声律以及文笔之分的论述，虽然比较简略，语焉未详，却开了文学概念由先秦两汉的尚实崇用转变为六朝的缘情绮丽的先声，在文学批评史上，无疑应占有重要地位。 因为是书信，故全文侃侃而谈，平易亲近，读来真切感人。至于文中自诩《后汉书》为“天下之奇作”，“殆无一字空设”，以至“乃自不知所以称之”，则表明他的自负之高。 【原文】覆灭［1］，岂复可言，汝等皆当以罪人弃之［2］。然平生行已在怀，犹应可寻，至於能不［3］，意中所解，汝等或不悉知。 吾少懒学问，晚成人，年三十许政始有向耳［4］。自尔以来，转为心化［5］，推老将至者，亦当未已也。往往有微解［6］，言乃不能自尽。为性不寻注书［7］，心气恶［8］，小苦思便愦闷［9］，口机又不调利［10］，以此无谈功［11］。至於所通解处，皆自得之於胸怀耳［12］。文章转进，但才少思难，所以每於操笔，其所成篇，殆无全称者［13］。 常耻作文士。文患其事尽于形［14］，情急于藻［15］，义牵其旨［16］，韵移其意［17］。虽时有能者，大较多不免此累［18］，政可类工巧图缋［19］，竟无得也。常谓情志所托［20］，故当以意为主，以文传意。以意为主，则其旨必见［21］；以文传意，则其词不流［22］。然后抽其芬芳［23］，振其金石耳［24］。此中情性旨趣，千条百品［25］，屈曲有成理［26］。自谓颇识其数［27］，尝为人言，多不能赏，意或异故也。 性别宫商［28］，识清浊［29］，斯自然也。观古今文人，多不全了此处；纵有会此者，不必从根本中来。言之皆有实证，非为空谈。年少中谢庄最有其分［30］，手笔差易［31］，文不拘韵故也［32］。吾思乃无定方，特能济难适轻重［33］，所禀之分［34］，犹当未尽，但多公家之言［35］，少于事外远致［36］，以此为恨［37］，亦由无意于文名故也。本未关史书，政恒觉其不可解耳［38］。 既造《后汉》［39］，转得统绪［40］。详观古今著述及评论，殆少可意者［41］。班氏最有高名［42］，既任情无例，不可甲乙辨［43］。后赞于理近无所得［44］，唯志可推耳［45］。博赡不可及之［46］，整理未必愧也［47］。吾杂传论［48］，皆有精意深旨，既有裁味［49］，故约其词句。至于《循史》以下及《六夷》诸序论，笔势纵放，实天下之奇作［50］。其中合者［51］，往往不减《过秦》篇［52］。尝共比方班氏所作，非但不愧之而已。欲遍作诸志，《前汉》所有者悉令备［53］。虽事不必多，且使见文得尽；又欲因事就卷内发论，以正一代得失，意复未果。赞自是吾文之杰思［54］，殆无一字空设，奇变不穷，同含异体［55］，乃自不知所以称之。此书行，故应有赏音者。…纪传例?为举其大略耳［56］，诸细意甚多。自古体大而思精，未有此也。恐世人不能尽之，多贵古贱今，所以称情狂言耳［57］。 吾於音乐，听功不及自挥［58］，但所精非雅声为可恨［59］。然至于一绝处［60］，亦复何异邪［61］！其中体趣，言之不尽。弦外之意，虚响之音，不知所从而来。虽少许处，而旨态无极［62］。亦尝以授人，士庶者中未有一豪似者［63］。此永不传矣！ 吾书虽小小有意，笔势不快。余竟不成就。每愧此名。 —选自中华书局标点本《宋书》 【译文】我因为疏狂放肆而终遭杀身之祸，这还有甚么可说的呢，你们也都将被当作罪人而被判处死刑。但我一生的行状自己心里清楚，还是可以追忆回顾的。至于能不能这样，尤其是头脑中所想到的，你们或许不一定全部知晓。
报孙会宗书文言文翻译及注释 《报孙会宗书》选自《汉书；杨恽传》》是西汉的杨恽写给孙会宗的一封著名书信。在信中，他以嬉笑怒骂的口吻，逐点批驳孙的规劝，为自己狂放不羁的行为辩解。还赋诗讥刺朝政，明确表示“道不同，不相为谋”，与“卿大夫之制”决裂的意向。全信写得情怀勃郁，锋芒毕露，与司马迁《报任少卿书》桀骜不驯的风格如出一辙。报孙会宗书文言文翻译及注释是如何呢？本文是整理的报孙会宗书文言文翻译及注释资料，仅供参考。 报孙会宗书文言文原文报孙会宗书 作者：杨恽 恽材朽行秽，文质无所底［1］，幸赖先人余业，得备宿卫。遭遇时变［2］，以获爵位。终非其任，卒与祸会。足下哀其愚蒙，赐书教督以所不及，殷勤甚厚。然窃恨足下不深惟其终始［3］，而猥俗之毁誉也［4］。言鄙陋之愚心，则若逆指而文过；默而息乎，恐违孔氏各言尔志之义［5］。故敢略陈其愚，惟君子察焉。 恽家方隆盛时，乘朱轮者十人［6］，位在列卿［7］,爵为通侯［8］，总领从官，与闻政事。曾不能以此时有所建明，以宣德化，又不能与群僚同心并力，陪辅朝庭之遗忘，已负窃位素餐之责久矣［9］。怀禄 贪势，不能自退，遭遇变故，横被口语，身幽北阙［10］，妻子满狱。
当此之时，自以夷灭不足以塞责，岂意得全首领，复奉先人之丘墓乎？ 伏惟圣主之恩不可胜量。君子游道，乐以忘忧；小人全躯，说以忘罪［11］。是故身率妻子，戮力耕桑，灌园治产，以给公上，不意当复用此为讥议也。 夫人情所不能止者，圣人弗禁。故君父至尊亲，送其终也，有时而既。臣之得罪，已三年矣［12］。田家作苦。岁时伏腊［13］，烹羊炰羔［14］，斗酒自劳。家本秦也［15］，能为秦声。妇赵女也，雅善鼓瑟。奴婢歌者数人，酒后耳热，仰天抚缶而呼乌乌［16］。其诗曰：“田彼 南山，芜秽不治。种一顷豆，落而为萁［17］。人生行乐耳，须富贵何 时!”是日也，奋袖低昂，顿足起舞诚滛荒无度，不知其不可也。恽幸有余禄，方籴贱贩贵［18］，逐什一之利。此贾竖之事［19］，汙辱之处，恽亲行之。下流之人［20］，众毁所归，不寒而栗。虽雅知恽者［21］，犹随风而靡，尚何称誉之有？董生不云乎［22］:“明明求仁义，常恐不能化民者，卿大夫之意也。明明求财利，常恐困乏者，庶人之事也［23］。”故道不同，不相为谋［24］，今子尚安得以卿大夫之制而责仆哉！ 夫西河魏土［25］，文侯所兴［26］，有段干木、田子方之遗风［27］，漂然皆有节概［28］，知去就之分。顷者足下离旧土，临安定［29］，安定山谷之间，昆戎旧壤［30］，子弟贪鄙，岂习俗之移人哉？于今乃睹子之志矣!方当盛汉之隆，愿勉旃［31］，毋多谈。 ；；选自中华书局排印本《汉书；杨恽传》